10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

新课导入 新课导入 当周杰伦的《兰亭序》旋律轻起，“兰亭临帖，行书如流”，是否让你想起千年前那场风雅的曲水流觞？ 那不是简单的怀旧，而是跨越1600年的精神回响——王羲之在永和九年的暮春，于兰亭挥毫，写下“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的生命咏叹。 歌词中“情字何解，怎落笔都不对”，恰是他对“死生亦大矣”的现代回音。 今天，我们以歌为引，以墨为桥，走进这篇“天下第一行书”的文字深处，看一位书圣如何在欢宴之后，以笔为剑，刺破虚无，留下对生命最深的眷恋。 10 了解作者，掌握文体知识，熟记文中的重点实词、虚词及特殊句式，疏通文意。 疏通文意，理清文章“乐—痛—悲—思”的情感与思想发展脉络。 品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵，体会作者对生命的认识。 探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。 作者其人 初为秘书郎, 累迁长史。后拜右军将军，世称“王右军”。王羲之7岁学书，深得前人精髓。时人称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。他在书法上的成就和贡献，被后世尊为“书圣”。 其书法作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，他的儿子王献之书法亦佳，世人合称“二王”。 王羲之（303—361，一说321—379)，字逸少，祖籍琅琊（今山东临沂），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），东晋书法家、文学家。 作者其人 他的从叔王导是东晋的司马（妥妥的国家级正职官员），王敦是镇东将军（军区的总司令），爷爷是尚书郎（中央政要）；老爸不仅是书法家，也是当时著名的政治家，西晋新王朝的扛把子，官至淮南太守（省长+书记）；而他老婆呢是东晋太尉（国防部长）的千金——郗鉴之女，才貌双全，被称为“女中笔仙”。王羲之能言善辩口若悬河，史书记载王羲之“辩赡，以骨鲠称”，真性情，敢于直截了当批评当时腐败的朝政。 王羲之家族是东晋四大豪门望族之一（即琅琊王氏） 作者其人 他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。 王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。 唐人冯承素摹本（神龙摹本），北京故宫博物院收藏 《兰亭集序》全文共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。 写作背景 农历三月初三为古代上巳节，起源于先秦。最初核心习俗是人们前往水边沐浴洗濯，祛除灾祸不祥，带有浓厚祭祀祈福的宗教仪式色彩;《诗经》中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮”，便记录了春秋时期青年男女借此佳节临水相会、踏青游乐的古老风貌。 发展至魏晋时期，上巳节的宗教祭祀色彩逐渐淡化，演变为文人雅士相聚赏景、吟诗作赋的风雅节日。王羲之永和九年的兰亭雅集，虽以修禊为名举行传统仪式，实则是一众志同道合的江南名士，寄情山水、流觞赋诗、畅叙幽情，一场追求精神共鸣、抒发内心情志的高端文人盛会。 写作背景 写作背景 东晋穆帝永和九年三月初三，天朗气清，惠风和畅。 王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。 他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。 据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。 解读题目 《兰亭集序》是一篇序言。 “序言”简称“序”，也叫“叙”或“引”，犹如今日的“引言”、“前言”，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。 书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》。 诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》； 赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》； 宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，如《兰亭集序》《滕王阁序》。 名家朗读 读文正音 永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。 读文正音 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣（通“取”）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 文意疏通——第一段 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 注释 暮春：春季的末一个月。 之：结构助词，的。 会：会集、聚会。 贤：形作名，贤士。 毕：全，都。 少长：形作名，年纪小的人，年纪大的人。 咸：全，都。 状语后置 【译文】永和九年，也就是癸丑年，农历三月初(的某一天)，(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集，举行修禊之事。众多贤才都来参加，年龄大的小的贤才都聚集在一起。 知识补充 【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代，如《史记·廉颇蔺相如列传》：赵惠文王十六年，廉颇为赵将。 【年号纪年】从汉武帝刘彻起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》：庆历四年春；《石钟山记》：元丰七年。 【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如“岁在癸丑”。 【年号干支兼用法】纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》(淮左名都)中的“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。 知识补充 按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。 初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种。 仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。 暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，俗称“三月三”，相传是黄帝诞辰纪念日。 文意疏通——第一段 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 注释 修竹：高高的竹子。修，高。 激湍：流势很急的水。 映带：景物相互衬托。 以为：把......作为。 觞：酒杯。 次：旁边。 虽：连词，即使。 盛：形容词作名词，繁盛的场面。 觞：名词作动词，喝酒。 咏：名词作动词，咏诗、赋诗。 幽情：深远高雅的情思。 【译文】这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当作曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。 知识补充 流觞曲水 觞 曲水 曲水流觞是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。 文意疏通——第二段 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 注释 是：指示代词，这。 惠风：和风。 品类：自然界万物。 所以：用以，用来。 游：动词的使动用法，使......放纵。 骋：动词的使动用法，使......舒展。 极：穷尽。 信：实在，确实。 【译文】这一天，天气晴朗，和风舒畅，抬头仰望宇宙天空的广大无边，低首俯视万物品类兴盛繁茂，用来放眼纵观，驰骋胸怀，足以尽享视与听的乐事，实在是快乐啊！ 定语后置 文意疏通——第三段 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 注释 夫：句首语气词，表示将发议论。 相与：相互交往。 俯仰：比喻时间短暂。 或：代词，有的人。 取诸：从......中取得。 怀抱：心怀。 悟言：晤谈，对谈。悟，同“晤”，面对。 因：依，随着。 省略+状后 所托：所爱好的事物。 放浪形骸： 放纵，不受拘束。形骸，人的躯体。 【译文】人与人交往，很快便度过一生。有的人在室中晤谈，互相倾吐心里话；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。 文意疏通——第三段 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 注释 虽：连词，虽然。 趣舍万殊：各有各的爱好，取舍各不相同。趣，同“取”。万殊，千差万别。 静躁：静与动。噪，动。 于：介词，对。 暂得于己：一时感到自得。暂，一时。 快然自足：（感到）高兴和满足。 状语后置 之：主谓之间，取消句子的独立性，不译。 之：动词，往、到达。引申为求得。 既：已经。 情随事迁：感情随着情况的变化而变化。迁，变化。 系：连接。 【译文】虽然(人们的人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 文意疏通——第三段 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 注释 向：过去，以前。 犹：尚且。 以之兴怀：因它引起心中感触。以，因。兴，发生，引起。 况：连词，何况，表示更进一层。 修短随化：寿命长短，听凭造化。化，指自然。 终期于尽：终究归结于消灭。期，至，及。 大：形容词作名词，大事。 岂：怎能。 【译文】过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 文意疏通——第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 注释 由：原因。 临：面临。 嗟悼：叹息哀伤。悼，悲伤。 喻：明白，一说是消解，释怀。 固：乃。 一：数词作动词的意动用法，把......看作一样。 虚诞：虚妄荒诞。 齐：形容词意动用法，把......看作相等。 殇：未成年而死去的人。 妄作：虚妄之谈。 状语后置 【译文】每当看到古人(对死生)兴发感慨的原因，(跟我所感慨的)像符契那样相合，总难免要在面对前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 文意疏通——第四段 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 注释 之：主谓之间，取消句子的独立性，不译。 夫：语气词，用在句末，表感叹，无实义。 列叙时人：一个一个记下当时与会的人。 虽：连词，即使。 所以：用来......的原因。 其：语气词，表揣测，大概。 致：意志，情趣。 之：结构助词，的。 斯文：指这次集会的诗。 状语后置 【译文】后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 整体感知 速读全文，结合翻译，给课文划分层次，简要概括各层次内容，并从课文中找到表现作者情感变化的关键词。 乐 痛 悲 （1-2） 记叙兰亭集会盛况 （3） 抒发人生感慨：岂不痛哉！ （4） 由乐生悲，思考生死哲学。 生命之美——暂与久 生命之变——悲与欢 生命之叹——生与死 请同学们讨论作者“因何而乐”，“因何而痛”，“因何而悲”? 时间： 岁在癸丑，暮春之初 地点： 会稽山阴之兰亭 事因： 修禊事也 人物： 群贤毕至，少长咸集 环境： 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 活动： 流觞曲水，一觞一咏 天气： 天朗气清，惠风和畅 感慨： 游目骋怀……信可乐也 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 写景、抒情、叙述相结合 思考探究 这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 结合前文分析，归纳作者“因何而乐”？ 良辰 天朗气清，惠风和畅。 美景 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 赏心 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 乐事 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 贤主 王羲之 嘉宾 群贤毕至 为什么没有音乐(“无丝竹管弦之盛”)，王羲之他们却依然觉得“足以畅叙幽情”? 追求内在精神快乐高于外在感官刺激。魏晋名士认为心灵契合、精神交流才是最高级的愉悦，外在音乐反显多余。老子“大音希声”即指无声的心灵共鸣胜于有声之乐。 “幽情”需要志同道合者才能抒发。“幽情”指藏于内心最深处的、关于山水、生命、宇宙、自由甚至生死困惑的情感，非普通喜怒哀乐。这种情感只有灵魂契合的知己方能听懂，兰亭集会中“一觞一咏”正是将此类幽情彼此抒发、互相读懂的过程由此获得极致满足。 结合“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，谈谈“仰观”“俯察”有何深意？ 他抬头所看的，非一朵云、一只鸟，而是无限时空的永恒与宏大，引发个体渺小感与精神超越感；他低头所察的，非一花一木，而是世间万物的繁盛生机与多样性，感受生命本身的丰富与蓬勃。 这不是普通人的观景，这是一种哲学式的观照，是一种和天地宇宙的对话。在仰俯之间跳出个人狭小世界，与宇宙自然融为一体，获得灵魂的自由与极致的愉悦。 第一、二段的所有内容，从开头的山水描写，到这里的“仰观俯察”，都藏着“俯仰”二字。“俯仰”，首先是空间上的，是抬头看天，低头看地，是人和天地的对话；但同时，“俯仰”也是时间上的，一抬头，一低头，一瞬间，就过去了。一俯一仰之间，就是一天，就是一年，就是一生他在最快乐的时候，在最开阔的境界里，已经埋下了对时间、对生命的伏笔。这份快乐，是极致的，但也是短暂的。 如何理解“游目骋怀”？ “游目骋怀”是精神自由驰骋，与天地宇宙相融，实现主客合一，是超越感官的哲学体验，体现魏晋士人对精神自由的追求；也是王羲之面对永恒宇宙的一次精神起义——他不甘只做渺小的观察者，而要让心灵与宇宙同其辽阔。正是这种精神自由，让后文的“痛”（如此壮阔的精神为何要消亡）和“悲”（人类永远逃不出这悖论）有了真正的重量。 此时的“乐”也不仅是山水之乐、宴饮之乐，更是生命在自然与友情中达到和谐自由状态的巅峰体验。 兰亭之乐，乐在暮春之初，天朗风和的“良辰”之乐； 兰亭之乐，乐在茂林修竹，山环水绕的“美景”之乐； 兰亭之乐，乐在时贤名流，志趣相投的“贤人”之乐； 兰亭之乐，乐在曲水流觞，饮酒赋诗的“雅会”之乐； 兰亭之乐，乐在俯仰观察，游目骋怀的“赏心”之乐。 这是“四美、二难并具”的乐——良辰、美景、赏心、乐事、贤主、嘉宾。更重要的是，这种“乐”是“游目骋怀”的精神自由，正是魏晋士人追求的“越名教而任自然”的生命状态。潜台词：如此美好的生命体验，怎能不让人留恋？而这美好的短暂，又怎能不让人痛惜？ 因此，兰亭之“乐”的根本，就在于以生为乐，在生命最鲜活蓬勃的时刻，尽情感受生命的美好、自由与圆满。 思考探究 作者在第三段中由乐而生痛，具体“因何而痛”？ “俯仰一世”“不知老之将至” “及其所之既倦，情随事迁” “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹” “况修短随化，终期于尽” ——人生短暂之痛 ——世事无常之痛 ——往事不再之痛 ——生死难测之痛 “夫人之相与，俯仰一世”这句话，在全文中有什么作用？ 结构上：承上启下，完成从叙事(兰亭雅集之乐)到议论(人生普遍感慨)的转折，是第三段层层递进论证的总起句。 主题上：点明“人生短暂”的核心命题，为后文“暂得于己”“情随事迁”“终期于尽”的展开奠定论述基础。 意象上：将“俯仰”从第一段的空间维度(仰观俯察)转化为时间维度，赋予同一意象以双重意蕴，使“时光飞逝”变得具体可感。 情感上：拉开由“乐”转“痛”的序幕，以“一世不过俯仰之间”的冷峻认知，为结尾“岂不痛哉”积蓄情感力量。 王羲之在第三段提到两类人？如何理解这两类人？ 或取诸怀抱，悟言一室之内。 或因寄所托，放浪形骸之外。 悟言一室之内：魏晋清谈 放浪形骸之外：刘伶醉酒 静者：向内求，与知己倾谈，在精神共鸣中获得成长。 躁者：向外求，寄托山水酒乐，在形体中释放获得快乐。 共同点：都是对生命中所爱之事、所乐之时的执着抓取，都是对“有生之乐”的深深眷恋。 时代背景 魏晋时代，是中国历史上最混乱、最黑暗的时代之一。从东汉末年的黄巾起义开始，一直到隋朝统一全国，将近四百年的时间里，战争几乎从来没有停止过。 西晋时期，先是爆发了“八王之乱”，八个诸侯王为了争夺皇位，互相攻伐，打了十六年，把中原大地打得满目疮痍。紧接着，北方的少数民族趁机入侵，爆发了“永嘉之乱”，西晋灭亡。 大量的北方士族被迫南迁，史称“衣冠南渡”。王羲之的家族，就是在这个时候从山东迁到浙江的。 时代背景 东晋王朝偏安江南一隅，源自西晋末年惨烈的衣冠南渡。此前中原历经八王之乱、永嘉之乱，战火连绵不休，北方沦陷、山河破碎。百年之间，战乱、饥荒、瘟疫频发，再加上朝堂残酷的政治倾轧与杀戮，无数文人名士惨遭迫害、性命不保，“天下名士，少有全者”。“建安七子”，有四个人死于同一场瘟疫；魏晋名士里，嵇康被斩首于洛阳东市，陆机、陆云兄弟被诛杀，郭璞被杀……“白骨露于野，千里无鸡鸣”，是当时社会的真实写照。生命在乱世之中脆弱不堪，朝夕生死、亲友离别成为常态，这让当时的人们深深体会到世事无常。 时代背景 置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人，却一个也找不到。对他们的死大家都十分漠然，也许有几天会成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到时过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜，后代史册写到这些事情时笔调也静得如古井死水。 ——《中国文脉》 时代背景 正是这样动荡悲苦的社会现实，催生了魏晋时期极具影响力的人的觉醒。世人不再像汉代文人那样执着于儒家礼教、仕途功名与富贵荣华，因为这些东西在生死面前皆为虚幻。于是，他们开始把目光转向了老庄思想。老庄思想强调“自然”，强调“无为”，强调个体的精神自由。他们认为，人不应该被外在的礼法和功名利禄所束缚，而应该回归自然，顺应本性，追求精神的超越。 同时魏晋名士开始崇尚玄学清谈，秉持以玄对山水的心境，寄情山林自然，在山水之间参悟宇宙大道、思索生命真谛。 时代背景 为什么在魏晋时期，会出现这样两种截然不同的生活方式呢？ 静者：向内退缩，不谈政治，将交流内容限定在抽象的哲学、玄学话题上，不谈国事，不涉时政。以“清谈”代替“清议”，避免因言论招祸。这是一种自我沉默的保护。 躁者：向外放纵，自污避祸，以酗酒、裸行、疯癫等极端行为，向当权者传递“我无意于政治，只求自适”的信号。用“放浪”的姿态，让政治对手认为此人不构成威胁。这是一种自我边缘化的保护。 两种态度都能远离政治、保全性命，这是当时政治极为严酷，社会急剧动荡的时代特点的反映。在这种状态下，他们当然认为“一死生”“齐彭殇”，因为死就是生，生就是死。 “五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。 先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。 走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣服都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了!还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 ——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》九月间在广州夏期学术演讲会 结合前面的分析，思考作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？ 两种生活态度 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 两种生活感受 死生亦大矣 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 思考探究 作者在第四段中由痛而悲，具体“因何而悲”？ 第一重：悲古人——古今同悲 “每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。” 作者不完全明白，或难以清晰言说。他虽然“临文嗟悼”，感受到与古人的悲慨“若合一契”，却“不能喻之于怀”——这种对生命终极问题的悲哀，似乎是人类共通的、只能体验却难以彻底剖析的永恒之谜。而正是因为“不能喻之于怀”，才更需要用文学（这篇序）来表达。这正是文学超越纯粹逻辑思辨的地方。 第二重：悲时人——批判虚无 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 庄子的“一死生”本是一种超越生死对立的哲学。但东晋许多士人将其简化为逃避现实的理论工具。例如《世说新语·任诞》载：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”这种放诞行为常以“齐万物”为借口，实则是逃避礼法与社会责任。王羲之批判的正是这种庸俗化理解——换言之，他反对的不是庄子的哲学高度，而是其被简化为逃避现实的借口。 第三重：悲后人——历史回响 “后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！” 将自己的感慨置于人类历史的纵向长河中，悲悯后世之人也将重复同样的感慨。“后之览者，亦将有感于斯文”，这种“千古同悲”的感受，是跨越时空的永恒悲哀。 而我们作为“后之览者”，会感于王羲之的真诚、感于生命的短暂、也感于文字的力量。王羲之的期待，在千年后得到了回应。 第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? “痛”的内涵： 个体生命感伤：由己及人，从个人经历出发，感叹人生短暂、世事无常、美好易逝； 指向未来：对生命有限性的焦虑，可通过创造价值实现超越； 情感特点：具体而微，带有个人体验的真切痛感 “悲”的内涵： 人类命运悲悯：由古及今，观照历史长河中人类共同的生命困境； 循环往复：认识到生命悲剧的普遍性与重复性，无法彻底超越； 情感特点：宏大深远，带有哲学层面的普遍悲慨。 “痛”是“悲”的基础，“悲”是“痛”的升华，从个人情感到人类关怀，体现王羲之生命意识的深化 通过分析，你认为王羲之的“生死观”是怎样的？ 《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。 其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱。面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？ 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。 所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏、眷恋之情。“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！ 任务四 总结归纳 合作探究 讨论：我们该如何看待王羲之的生死观呢？ 王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在黯淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在浑浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。 “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……” ——李泽厚《美的历程》 合作探究 既然“修短随化，终期于尽”，王羲之“列叙时人，录其所述”的意义何在? 这便是王羲之的回答——正因如此，更要写。让后人知道，曾有人清醒地活过、思考过、创造过——这就是“立言不朽”的真正含义：不是让名字永存，而是让一种清醒的生命态度穿越时空。 王羲之是清醒的悲慨者——看清了生命的真相，却依然热爱生命；直面死亡的必然，却依然创造价值。 文章以“乐”起，以“痛”承，以“悲”转，最终以“思”作结——以立言沟通古今，以文字超越生死，完成了一次从感性欢愉到理性沉思、再到精神超越的完整心灵旅程。 艺术特色 情感跌宕，转折有致。从“信可乐也”的欢愉，到“岂不痛哉”的感伤，再到“悲夫”的慨叹，情感层层递进； 骈散结合，自然流畅。“崇山峻岭，茂林修竹”的骈句与“夫人之相与，俯仰一世”的散句相间，兼具整饬与灵动； 情、景、理交融。以景物描写起笔，以情感抒发转折，以哲理思辨升华，三者有机统一； 语言精练，意境深远。“天朗气清，惠风和畅”等句寥寥数语，营造出清明旷远的意境； 结构严谨，首尾呼应。以“修禊事也”始，以“后之览者”终，形成完整的情感与逻辑闭环。 思维拓展 王羲之用兰亭雅集对抗遗忘，用文字记录超越死亡。身处现代的我们，是否也需要自己的“兰亭”？ 羲之的兰亭雅集是士大夫的雅集。今天我们创造“当代人的兰亭”，是否应该让更多人有机会参与？是否应该关注更广泛的生命体验？ 当代社会面临“内卷”的压力和“躺平”的诱惑。王羲之的态度可以概括为：过程全力以赴，结果坦然接受。他既追求“立言”（有所作为），又清醒地知道“终期于尽”（不执着结果）。这种态度能否帮助我们跳出“内卷—躺平”的二元困境？ 一堂兰亭，半部魏晋。 今日我们漫步于兰亭山水，感受曲水流觞的风雅，体会宴集欢聚的喜乐。人生聚散无常，时光倏忽易逝，王羲之由眼前盛景感慨世事变迁，由死生之痛抒发旷达情怀。全文景中有情，情中含理，文字飘逸灵动，意蕴深沉悠远。 愿我们读完此文，既能领略古文之美，亦能懂得珍惜当下、不负光阴，于纷繁世事中守住内心的从容与豁达。 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder 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