语文（浙江卷01）学易金卷：2026年高考考前最后一卷

2026年高考考前最后一卷（浙江卷） 语文·全解全析 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） （适用地区：浙江） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B.传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C.民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D.数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B.“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C.融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D.数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3.下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A.端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B.元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C.腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D.重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4.下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5.阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.①具有公共性、群聚性 ②符号化、碎片化和表面化 5.①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同；赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。 【解析】 【导语】这两篇文本围绕传统节日展开，前者深挖传统节庆增强民族凝聚力的内在逻辑，后者探讨数字时代传统节日空间的再造与反思，兼顾文化根脉梳理与现实发展思考，论述清晰颇具启发性。 【1题详解】 C．“直接催生”“根本原因”表述错误。材料一明确指出，节日“神圣性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。故选C。 【2题详解】 D．“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。故选D。 【3题详解】 材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。 A．侧重个体参与，未体现“聚合”； B．“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。 C．虚拟空间互动，不涉及基层社会秩序维系； D．仅涉及社区老人参与，范围较小；未体现“聚合”。故选B。 【4题详解】 ①审题：先明确题目要求，依据两则材料概括两类节日空间的优缺点，注意每空字数限制。 ②定位信息：在材料二中分别圈画原生节日空间、数字节日空间的相关表述，提取核心特点。 ③筛选整合：提炼原生空间文化本真、仪式完整，具有公共性、群聚性等优势，精简成符合字数的短语。 ④归纳不足：找出数字空间文化浅表化、符号化和表面化等问题，用简洁语言概括。 ⑤核对检查：确保语义准确且格式规范，符合题干要求。 【5题详解】 ①审题：锁定题干关键，结合《边城》片段与材料一核心观点，分析节庆功能。 ②抓文本依据：找出片段中端午习俗、全民参与等关键内容，对应材料一“具有增强民族凝聚力的重要功用”“聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值”等理论要点。 ③梳理角度：从群聚性、文化认同、情感凝聚、社会秩序等层面，逐一对应分析。 ④组织语言：分点表述，先结合文本事例，再关联材料观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 铁 周海亮 红色的铁伏在砧上，任一把大钳夹持，任两把铁锤反复锻打。老铁匠的小锤轻敲上去，如蜻蜓点水，小铁匠的大锤紧跟上来，似巨雷轰顶。柔软的铁像面团般变着形状，灼烫的火星在大锤落下的瞬间如烟花般迸散绽放。几点火光飞溅老铁匠腰间的牛皮围裙，又在霎时熄灭。围裙就像黄褐色的天幕，黑色的星光点点。 （1）炉火熊熊，红和蓝的火焰缠绕交织。小铁匠气喘吁吁，挥锤的胳膊渐渐变得沉重，表情也开始痛苦。老铁匠看看他，停下手里的小锤。歇一歇喝口水，他说，你好像心不在焉。 小铁匠没有搭话。 因为这把刀？老铁匠问他。 小铁匠只好点点头。他用一条黑色的毛巾擦着彤红的脸膛，村里人都说你是汉奸。 还说你是小汉奸？老铁匠面无表情。 那是肯定，小铁匠瞪着老铁匠，干脆我们逃了吧！夜里咱们爷俩…… 你觉得能逃出去吗？老铁匠仍然面无表情。 那也不打了！小铁匠把毛巾狠狠地扔到地上，不打能怎样呢？大不了是一死。 不打？老铁匠苦笑，不打铁，我们还是铁匠吗？他站起身，从熊熊炉火中钳出再一次变得柔软的铁，用力按到砧上。儿啊，开锤！ 军刀在两个月以后打造完毕。青蓝的刀锋，弧形的刀柄，雕了简洁图案的刀鞘。刀似乎可以斩断目光和阳光，那是一把令人胆寒的好刀。小野小队长按时过来取刀，身边跟着四个持枪的日本兵。他盯着刀，嘴角不停抖动。他问老铁匠，全是铁的？老铁匠说，当然。小野再问，如何？老铁匠说，可试。小野就抽出腰间的军刀，哇哇怪叫着冲上来，一道寒光自上而下，直逼老铁匠。老铁匠微微一笑，手中刀轻轻一迎，“噗”一声响，小野的军刀，便折为两截。 小野向老铁匠翘起拇指，好快的刀！又摆摆手，示意身边的日本兵接过刀。想不到老铁匠却退后一步，说，刀暂时不能拿走。 不能拿走？小野愣住。 不能拿走。老铁匠说，刀柄上还没有刻字。 刻字？ 这是规矩。老铁匠说，只有刀柄上刻了字，才算一把刀打造完毕，刀才算有了主人。如果你信得过我，后天过来取刀。 小野想想，再看看老铁匠，再想想，再看看老铁匠，然后点点头。他在一张纸片上写下自己的名字，递给老铁匠。要刻得和这个一模一样，小野说，能办到吧？ （2）老铁匠笑笑，没问题。 别耍花样啊！ 放心！ 后天我来取刀！ 请！ 可是第二天老铁匠就不见了，连同那把削铁如泥的军刀。小野暴跳如雷，他把全村人驱赶到一起，逼他们说出老铁匠的下落。当然没有人说。也许连他们也不知道。也许连小铁匠也不知道。——日本人早在村子通往外界的唯一路口设下重重关卡，老铁匠的突然失踪，让他们百思不得其解。 愤怒的小野几次想毙掉小铁匠，可是他终未下手。他们正在村后山上修筑工事，这个时候他们需要一位强壮的铁匠。 一个月后的一个夜里，山上的壮丁们突然组织了一次暴动。他们用石块打死四个看守，然后四散而逃。尽管日本人的机关枪哒哒扫个不停，可是最终，还是有三十多人逃了出去。 小铁匠在突围中中弹身亡。据说他是这次暴动的组织者。据说他在临死前只说了一句话。他说，爹告诉我，能屈能伸才是铁。 再后来，日本人就投降了。 多年后他们那栋老房子突然倒塌。在一个雨夜，伴着一道划破天空的闪电。人们在听到一声闷响后爬起来看，就惊呆了。 那房子，只剩下一面伫立的墙。 那面墙里，镶着一位伫立的老人。只剩白色骨架的老人。 风雨中，白色骨架岿然不动，似乎他的每一块骨头，都闪烁出红和蓝光泽。 红色像铁锈或者红的炉火。蓝色像刀锋或者蓝的炉火。 白色骨架的手里，紧握着一把刀。军刀。 ……刀柄上清晰地刻着三个字：中国铁。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A.小说通过老铁匠与小铁匠的对话，展现了战争中普通百姓的内心挣扎与民族气节。 B.老铁匠为日军打刀，却在刀柄上刻下“中国铁”三字，体现了他表面顺从、内心抗争的智慧。 C.小铁匠最终组织暴动并牺牲，说明他从最初的矛盾走向了坚定，完成了精神成长。 D.小说结尾老铁匠的骨架镶在墙中，手中紧握军刀，是一种夸张的浪漫主义写法，缺乏真实感。 7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A.画线句子（1）中，“红”隐喻中华民族抗争的坚定，“蓝”隐喻日本入侵的残暴。 B.文中老铁匠的三次笑，展现了他由束手无策到胸有成竹的心理变化。 C.画线句子（2）这段对话，多用短句，干脆利落，凸显了当时形势的剑拔弩张。 D.刀是小说的线索，贯穿全文，象征着力量与暴力，也推动了情节的发展。 8.学校影视社团想要围绕“铁”的意象为文本拍摄视频短片，请你补充完成以下拍摄脚本。 镜头 画面内容 音乐旋律 画外音 镜头一 ①__________ 沉重有力 铁在火中锤炼，人在苦难中成长。 镜头二 ②__________ 紧张激烈 一刀斩断的是敌人的兵器，挺立着的是民族的脊梁。 镜头三 风雨中，老屋倒塌，露出镶在墙中的白色骨架，手中紧握军刀 ③__________ ④__________ 9.周海亮的《铁》与孙犁的《荷花淀》均以抗日战争为背景，但两者在“战争书写”的方式上，前者是“悲壮化书写”，后者是“诗意化书写”。请结合两文，任选三个角度来比较这两种表现战争方式的不同。 【答案】 6.D 7.C 8.①老铁匠与小铁匠在炉火前锻打军刀，火星四溅 ②小野试刀、老铁匠微微一笑，刀锋相迎 ③悲壮庄严 ④铁可锈，骨可朽，唯有气节永存 9.①战争呈现方式上，《荷花淀》多从侧面描写，虚写战争，淡化敌我斗争的残酷；《铁》正面蓄势，实写苦难和矛盾的正面冲突。 ②氛围营造上，《荷花淀》正面描写了白洋淀自然和战斗环境，如诗如画，情感基调清新明快，含蓄蕴藉；《铁》则描写了严酷斗争环境，营造了严肃、低沉、激烈的氛围，情感基调沉郁顿挫，悲壮激昂。 ③人物塑造上，《荷花淀》重点写水生嫂等一众妇女对丈夫参与抗日战斗从担心、牵挂到支持和学习战斗、协助作战的成长，体现的是人情美、人性美；《铁》则重点写铁匠父子俩面对敌人为保民族气节沉着应对，流血牺牲，表现的是风骨美、气节美。 ④结尾处理上，《荷花淀》写战斗胜利、妇女成长开放乐观，充满希望；《铁》以父子俩悲壮牺牲收尾，封闭悲壮，灵魂升华。 【解析】 【导语】周海亮的《铁》以抗日战争为背景，围绕铁匠打军刀的故事展开，以“铁”为核心意象，意蕴厚重深刻。小说不铺写宏大战争场面，只聚焦乡间铁匠铺的小人物，将锻铁过程与民族精神的淬炼同构，把“铁”升华为中华民族宁折不屈的风骨象征。结尾奇崛悲壮，方寸故事里迸发出撼动人心的力量，尽显普通百姓骨子里的民族气节。 【6题详解】 D.“缺乏真实感”错误。小说结尾虽然具有强烈的象征意义和视觉冲击力，但并非“缺乏真实感”，而是通过夸张和象征手法强化主题，体现了现实主义与象征主义的结合，具有深刻的思想内涵和艺术感染力。故选D。 【7题详解】 A.“‘红’隐喻中华民族抗争的坚定，‘蓝’隐喻日本入侵的残暴”错误。“红和蓝”只是对打铁炉火本身颜色的客观描写，选项过度解读。 B.“束手无策”错误。老铁匠的三次笑分别是：小铁匠提出逃跑时的苦笑、小野试刀进攻时的微微一笑、答应给小野刻字时的笑笑，老铁匠从一开始就做好了抗争的准备，心理始终沉稳有谋划，并非“从束手无策到胸有成竹”的变化过程。 D.“象征着……暴力”错误。刀在文中象征的是中国人宁死不屈的民族气节与铮铮铁骨，并非象征“暴力”。 故选C。 【8题详解】 本题要求补充拍摄脚本，三组镜头分别对应“锻造——抗争——牺牲”三个主题层次，音乐与画外音需与画面情感基调一致，突出“铁”的象征意义和人物精神。 镜头一要紧扣“铁在火中锤炼，人在苦难中成长”，从原文选取老铁匠师徒锻铁的相关场景。 镜头二要对应“斩断敌人兵器”的情节，选取老铁匠与小野试刀的场景。 镜头三要结合画面的悲壮感匹配音乐，再依据“铁”的象征意义和人物精神撰写画外音。 【9题详解】 解答此题首先要明确“悲壮化书写”和“诗意化书写”的核心差异，再从文本中选取角度，比如人物形象、场景描写、结构安排、主题呈现等。 首先明确两篇文章的核心差异：《铁》以悲壮化的方式直接凸显战争的残酷与民族气节的重量，《荷花淀》以诗意化的方式淡化战争惨烈，展现普通民众的人性之美。 再分别梳理《铁》和《荷花淀》在所选角度上的具体表现，进行对比。如果选取人物形象角度，就要分析《铁》中人物的悲壮结局和《荷花淀》中人物的诗意成长；如果选取场景角度，就要分析前者的惨烈场景和后者的水乡诗意场景。分条组织答案，答出三个角度，每个角度遵循“点明角度→分别结合文本分析特点→回扣‘悲壮/诗意’的定性”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颍川郤俭能辟谷，饵伏苓；甘陵甘始亦善行气，老有少容；庐江左慈知补导之术。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水中泻利，殆至殒命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒宏农董芬为之过差，气闷不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术。人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙；济南孙邕少事之，邕至今恨不取其宝书仙药；刘向惑于《鸿宝》之说。古今愚谬，岂惟一人哉。 （节选自曹丕《典论·论方术》） 材料二： 衡以图纬[注]虚妄，非圣人之法，乃上疏曰： 臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。立言于前，有征于后，谓之谶书。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。 《尚书》云“尧使鲧理洪水”，而《春秋谶》云“共工理水”；凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为“蚩尤败，然后尧受命”；《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。 永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、九宫，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅诚以实事难形而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则典籍无瑕玷矣。 （节选自范晔《后汉书·张衡列传》） 材料三： 世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之，兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，是则三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜顿兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁，不血刃，不得两立；殷周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自王充《论衡·书虚篇》） [注]“图纬”是汉代流行的谶纬之书，是图谶（带图画的吉凶预言）和纬书（神学附会儒家经典的神怪文字）的合称。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 譬犹画A工恶B图犬马C而好作D鬼魅E诚以实事F难形G而虚伪H不穷也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“鸱”“狼”与《过秦论》“天下云集响应”中的“云”“响”用法相同。 B.惑，迷惑，与《师说》“句读之不知，惑之不解”中的“惑”意思不同。 C.“重之以卜筮”中的“以”与“以要世取资”中的“以”用法不同。 D.“莫之纠禁”与《鸿门宴》“大王来何操”中的“何操”结构不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.郤俭、甘始、左慈等人以方术闻名，人们跟风效仿，导致有人因学辟谷而腹泻险些丧命，有人因行气过度而气闷昏厥。 B.张衡认为图纬“非圣人之法”，是虚妄邪说，旗帜鲜明地揭露“虚伪之徒”以图谶欺世盗名，谋取社会资本的卑鄙用心。 C.张衡认为谶书出现较晚，汉朝取代秦朝时并未流行，刘向父子校订秘书也没有收录，直到汉成帝、哀帝之后才开始听闻。 D.王充认为纣王有“索铁伸钩之力”，而周武王有“不血刃之德”，因此二人不可能同时称王，一定有人会被打败。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）后皆无效，而复采前世成事，以为证验。 （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 14.三则材料都批判了当时社会上的“伪”现象，但采用的方法不同，批判的目的也不同，请完成下表。 项目 人物 方法 目的 曹丕 ①____________ 批判世人盲目跟风，倡导理性清醒 张衡 梳理文献、记载中互异之处 ②____________ 王充 ③____________ ④____________ 【答案】 10.CEG 11.D 12.D 13.（1）后来这些预言都没有应验，他们却又收集前代已经发生的事，当作自己的验证依据。 （2）现在如果称赞纣王的力量，那周武王的仁德就会被贬低；赞誉周武王的仁德，那纣王的力量就会被减损。 14.①列举众人盲目学习方术导致荒唐结果。 ②希望禁绝图谶，维护典籍纯洁性。 ③通过“不得两立”“必有一非”的逻辑推理/归谬法。④追求真理与实录。 【解析】 【导语】这组阅读选文颇具思想价值，三则均出自古代思想家的思辨论著，贯穿求真务实、驳斥虚妄的核心精神：曹丕批方术迷思，张衡破谶纬虚妄，王充辨典籍传言矛盾，思想统一又角度各异，既适配文言阅读考查要求，也能引导读者体会古人可贵的理性思辨传统。 【10题详解】 句意：就像画匠不愿意画狗和马，却喜欢画鬼怪，实在是因为真实的事物很难画得逼真，而虚假的东西可以随意编造，没有穷尽。 “画工”作主语，“恶图”作谓语，“犬马”作宾语，主谓宾结构，故C处断句； “鬼魅”作“好作”的宾语，宾语后断句，故E处断句； “实事难形”是主谓结构，“而”表转折的连词，用于句首，故G处断句。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。都是名词作状语，像鸱鸟，像狼/像云，像回声。句意：众人没有一个不像鸱鸟张望、狼回头那样急切地效仿他。/天下百姓像云一样聚集，像回声一样响应。 B.正确。动词，迷惑/名词，疑惑。句意：刘向被《鸿宝》里的方术说法迷惑。/不懂得句子停顿，不能解决疑惑。 C.正确。介词，用/连词，用来。句意：再用卜筮来加重验证。/用来迎合世俗、谋取功名利禄。 D.错误。结构相同，均属宾语前置句，正常语序为“莫纠禁之”“大王来操何”。句意：却没有人去纠察禁止它。/大王来时带了什么礼物？故选D。 【12题详解】 D.“因此二人不可能同时称王，一定有人会被打败”错，于文无据。根据材料三“索铁，不血刃，不得两立；殷周之称，不得二全。不得二全，则必一非”可知，原文说的是两种说法（纣有力、武有德）不能同时成立，必有一假，而非“二人不可能同时称王”。故选D。 【13题详解】 （1）“效”，应验；“采”，收集；“成事”，已经发生的事。 （2）“称”，称赞；“誉”，赞誉；“少”，被减损。 【14题详解】 首先紧扣题干批判“伪”现象的方法与目的核心，逐则分析文本。 ①曹丕：材料一以李覃、董芬等人盲目学方术致险的实例，用列举事实、现身说法的方式批判，目的题干已给出。 ②张衡：材料二通过对比《尚书》与谶书的矛盾记载、指出时间谬误，揭露谶纬虚妄，目的是呼吁禁绝图谶，维护典籍的纯洁与学术的严谨。 ③王充：材料三用“索铁之力”与“不血刃之德”的逻辑矛盾，以归谬推理（不得两立、必有一非）批驳虚妄记载。其目的是破除历史虚夸之说，坚持实录求真，还原客观史实。 整体需将文本细节与“方法、目的”的逻辑对应，确保每点都有原文依据支撑。 【参考译文】 材料一： 颍川人郤俭会辟谷之术，只服食茯苓；甘陵人甘始，也擅长行气吐纳的方法，年纪很大却还保持着年轻人的容貌；庐江人左慈，懂得补导养生的方术。当初，郤俭刚到的时候，市面上的茯苓价格一下子暴涨了好几倍。议郎安平人李覃学他的辟谷方法，只吃茯苓，喝凉水，结果得了腹泻病，差点死掉。后来甘始来了，众人没有一个不像鸱鸟张望、狼回头那样急切地效仿他，跟着练习呼吸吐纳。军谋祭酒弘农人董芬练习得过度，导致气息闭塞不通，过了很久才苏醒过来。左慈到来后，众人又争相学他的补导养生方术。世人盲目跟风虚名，竟然到了这种地步。光和年间，北海人王和平也喜好道术，自认为能够成仙。济南人孙邕年少时就侍奉他。直到现在孙邕还后悔没有拿走他的宝书仙药；刘向被《鸿宝》里的方术说法迷惑。古往今来的愚昧荒谬，哪里只有个例呢！ 材料二： 张衡认为图谶虚伪妄言，不是圣人的说法，于是上书说： 我听说圣明的人仔细考定乐律与历法，用来判断吉凶，再用卜筮来加重验证，用九宫之法加以参验，探究天道、验证规律，根本的方法都涵盖于此。这些论断先被记录下来，之后能得到应验，这类书籍就被称作谶书。自从汉朝取代秦朝，凭借武力征战成就功业，称得上是改天换地的大事，在那个时期，并没有人援引过谶语。刘向、刘歆父子主持校勘皇家藏书，整理审定九流百家的著作，也没有将谶书纳入著录。直到汉成帝、汉哀帝之后，谶书的说法才开始流传开来。 《尚书》中明确记载尧派鲧治理洪水，可《春秋谶》却声称“共工治理洪水”；所有谶书都说是黄帝征伐蚩尤，唯独《诗谶》认为“蚩尤战败之后，尧才承受天命”；《春秋元命包》里记载了公输班和墨翟的事迹，可这二人都是战国时期的人物，并非春秋时代的人。同一卷书里，好几件事的说法都互相矛盾，圣人的言论，断然不会出现这种情况，这大概是虚伪狡诈之徒，用来迎合世俗、谋取功名利禄。 永元年间，清河人宋景用历书纪年来预言水灾，还谎称自己能窥见玉版上的天书。有的人信以为真，甚至抛弃家业，逃进山林躲避。后来这些预言都没有应验，他们却又收集前代已经发生的事，当作自己的验证依据。这些都是欺骗世人、蒙蔽大众，用来谋求权势地位的手段，真伪已经十分清楚，却没有人去纠察禁止它。况且乐律历法、九宫术，常常有应验的效果，世人却都不肯学习，反而争相推崇这种经不起验证的虚妄谶书。就像画匠不愿意画狗和马，却喜欢画鬼怪，实在是因为真实的事物很难画得逼真，而虚假的东西可以随意编造，没有穷尽。应该将图谶之类的书籍收聚蓄藏起来，并一律严令禁绝使用，各种典籍也就不会因为掺入图谶而受到玷污了。 材料三： 世人说纣王能把铁条绞成索把弯钩拉直，又说周武王伐纣兵器上不沾血。用把铁条绞成索把弯钩拉直的力量去抵挡敌人，这是与孟贲、夏育相当的人；用兵器上不沾血的德行战胜敌人，这是三皇、五帝一类的人。有能把铁条绞成索的力量，不应该被降服；有兵器上不沾血的德行，不应该使用武力。现在如果称赞纣王的力量，那周武王的仁德就会被贬低；赞誉周武王的仁德，那纣王的力量就会被减损。把铁条绞成索、兵器上不沾血，两种说法不能同时成立；赞美殷纣王力量大和赞美周武王德行高，两种说法不能都对。不能都对，那其中必有一个不对。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送刘司直赴安西 王 维 绝域阳关道，胡烟与塞尘。 三春时有雁，万里少行人。 苜蓿随天马，葡萄逐汉臣。 当令外国惧，不敢觅和亲。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A.首联以“绝域”开篇，强调赴安西的路途险远，为送别友人营造了苍凉的氛围。 B.颔联“时有雁”与“少行人”相互对照，进一步写出边地的荒凉和人烟的稀少。 C.颈联借汉使引入苜蓿、葡萄的史实，表明诗人希望以经济文化融合代替军事对抗。 D.尾联“当令”“不敢”尽显豪迈自信，激励友人远扬国威，建功立业，不负使命。 16.本诗的“胡烟与塞尘”和陶渊明《归园田居（其一）》的“依依墟里烟”都写到了“烟”，但用意不同，请简要赏析。 【答案】 15.C 16.①“胡烟与塞尘”的“烟”指烽烟，反映了边塞军情的紧张，暗含了对友人征程的关切。 ②“依依墟里烟”的“烟”指炊烟，写出了田园的安静祥和，表现诗人回归本真生活的欣然。 【解析】 【导语】王维这首送友人赴边的诗作，开篇以粗线条勾勒阳关外绝域的荒寒苍凉，铺染沉雄氛围，后借汉使旧典寄寓期许，尾联直抒勉励，风格雄健慷慨，尽显盛唐士人昂扬进取的家国胸襟，在王维作品中别具刚健气象。 【15题详解】 C.“代替军事对抗”错误。颈联用汉使通西域的典故，只是借汉代开拓西域的史事呼应友人出使的使命，并没有提出融合代替对抗的主张，选项过度解读。故选C。 【16题详解】 本题必须答清两个核心要点：①“烟”的不同属性/内涵；②二者的不同用意。 首先明确两个“烟”的不同属性：本诗的“烟”是边塞烽烟，陶渊明诗的“烟”是村落的炊烟。 接着分析营造的不同意境以及写作用意：“胡烟与塞尘”中烟和塞尘结合，营造出安西绝域苍茫荒凉、边地军情紧张的氛围，写出友人此行路途的艰险，暗含送别时对友人远赴征程的关切担忧；“依依墟里烟”中，袅袅炊烟带着“依依”的柔缓感，营造出田园村居安静祥和、安闲从容的氛围，抒发自己摆脱官场束缚后，回归本真田园生活的欣然满足。最后按照“定内涵→析意境→点用意”的逻辑分条作答，清晰突出差异。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小华登上泰山日观峰，看到雪后山脊红白相间，不禁吟诵着姚鼐《登泰山记》中“___________，__________”两句。 （2）新岁策马，前路浩荡。班主任引用屈原《离骚》中的“___________，___________”两句，勉励学生快马加鞭，引领时代。 （3）学校文学社举办“春韵拾光”主题活动，你想到了唐宋诗词中描写春景并饱含情感的语句：“___________，__________。” 【答案】①绛皓驳色 ②而皆若偻 ③乘骐骥以驰骋兮 ④来吾道夫先路 ⑤春风又绿江南岸 ⑥明月何时照我还（人面不知何处去，桃花依旧笑春风/春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横/沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：皓、偻、骐骥、驰骋、道。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 俗话说“春捂秋冻，不生杂病”，尽管气温日渐变暖，但乍暖还寒的天气下，捂好了才能防住各类疾病侵扰。甘肃省名中医王世彪表示， ① 。中医认为，脚底是人体三条阴经（脾经、肝经、肾经）的起点，这些阴经（ ）着全身的气血。如果脚受凉，寒气就会顺着这些经洛上行，直接伤害内脏，尤其是损伤肾气。因此，春天不要着急脱掉薄棉鞋或厚袜子。 春捂需把握时机，当气温稳定在15℃以上，且昼夜温差小于8℃时， ② ；若气温波动剧烈，昼夜温差大于8℃或气温在15℃以下时，则不建议减衣。心血管病患者尤其要注意，可视气温“捂”到清明前后。“春捂”更要因人、因地而异，通常以自身感觉温暖又不出汗为宜。体质虚弱或怕冷的人，即便气温稍高于15℃左右，也不必急着脱掉秋衣秋裤，从而容易引发感冒；但若春捂时经常出汗，就说明捂过头了。 此外，“春捂”并非盲目多穿，需（ ）“下厚上薄”的原则。上身可参考洋葱式穿衣，内层穿排汗功能好的衣物，中层穿保暖性强的衣服，最外层穿防水防风材质的衣服，以应对天气变化。下身的秋裤、厚袜子不要着急脱，也不要急着穿单鞋，脚部保暖以舒适温暖、不捂出汗为宜。若感觉脚凉，可用40℃左右的温水泡脚15～20分钟，加艾叶或生姜效果更佳，泡脚后揉搓脚心，既能暖身，又能安神助眠，可谓（ ）。 18.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A.统领 遵守 两全其美 B.掌管 遵循 一举两得 C.统领 遵循 两全其美 D.掌管 遵守 一举两得 19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21.下列对文本相关内容的判断，正确的一项是（ ） A.“乍暖还寒”中“还”的读音是hái。 B.文中“经洛”一词字形书写正确无误。 C.文中“三条阴经（脾经、肝经、肾经）”句内括号不能替换为破折号。 D.文中“洋葱式穿衣”写得形象又贴切，属于生活化的精妙比喻。 22.春季气温回升，不少人开始减衣，而小明却依旧穿着厚羽绒服，常常热得满头大汗。请结合文本内容，为他提出两条合理的穿衣建议。 【答案】 18.B 19.①春季要做好脚部保暖②可逐渐减少衣物 20.改为：体质虚弱或怕冷的人，即便气温稍高于15℃，也不必急着脱掉秋衣秋裤，否则容易引发感冒。 21.D 22.①春捂并非越厚越好，应调整衣物，以温暖而不出汗为宜，避免捂过头。 ②遵循“下厚上薄”原则，上身可采用洋葱式穿衣法，适当减少外层厚重衣物。 【解析】 【18题详解】 选词填空时，应先辨析词语含义，再结合语境、搭配对象与侧重点判断。 第一空：“统领”，侧重统率、领导，强调全局性掌控；“掌管”，侧重负责、管理，强调具体事务的执掌。语境强调阴经对气血运行的具体管理功能，“掌管”更贴切。 第二空：“遵守”，多搭配纪律、规则、制度；“遵循”，多搭配规律、原则、道理。与“原则”搭配，应选“遵循”。 第三空：“两全其美”，做一件事顾全两个方面，使两方面都很好。“一举两得”，指做一件事，同时得到两方面好处。文中泡脚一件事同时得到“暖身、安神助眠”两种好处，故选“一举两得”。故选B。 【19题详解】 第一处，此处应填专家观点，根据后文“中医认为，脚底是人体三条阴经（脾经、肝经、肾经）的起点……如果脚受凉，寒气就会顺着这些经络上行，直接伤害内脏”可知，此处强调春季脚部保暖的重要性，故补写“春季要做好脚部保暖”。 第二处，根据前文“当气温稳定在15℃以上，且昼夜温差小于8℃时”与后文“若气温波动剧烈……则不建议减衣”的对比关系，可知此处应填与“不建议减衣”相反的做法，故补写“可逐渐减少衣物”。 【20题详解】 原句语病有两处： ①不合逻辑。“稍高于”后面应跟确数，不能搭配“左右”，删掉“左右”。 ②用词不当。“从而”表顺承关系，此处应是表示“如果不这样”的假设，改为“否则”更符合逻辑。 【21题详解】 A.错误。“乍暖还寒”中“还”应读作huán。 B.错误。“经洛”应写作“经络”。 C.错误。“三条阴经（脾经、肝经、肾经）”此处括号内为具体列举，属于补充注释，与破折号功能有交叉，替换为破折号解释说明亦可，故“不能替换”说法过于绝对。故选D。 【22题详解】 第一步，审题定位。题干明确指出小明的问题：“依旧穿着厚羽绒服”（捂得过厚）、“常常热得满头大汗”（捂过了头），要求结合文本提出两条建议。 第二步，筛选信息。回归文本，锁定关键信息：①“‘春捂’并非盲目多穿”“以自身感觉温暖又不出汗为宜”“若春捂时经常出汗，就说明捂过头了”；②“需遵循'下厚上薄'的原则”“上身可参考洋葱式穿衣”“下身的秋裤、厚袜子不要着急脱”。 第三步，整合表达。将上述信息针对小明的具体情况进行转化，形成针对性建议。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 随着“全域感知智能系统”的应用，城市中的每一盏路灯、每一块路面甚至每一阵风的数据，都可能被实时捕捉与分析。有人感叹：“世界从未如此清晰。万物皆被‘看见’。”也有人担忧：“当一切都被精准计算，那些未被数据定义的‘模糊地带’，是否才是心灵舒展与创新萌发的沃土？” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 看见与看不见之间 城市中的路灯、路面、风速正被实时捕捉，数据编织出一张无所不包的网。有人欢呼“世界从未如此清晰”，也有人担忧“模糊地带”的消失。这场关于“看见”的讨论，触及的不只是技术边界，更是人之为人的根本：当一切都被精准计算，那些无法被数据定义的东西——心灵的舒展、创新的萌发——将安放何处？ 数据的“看见”有其不可替代的价值。交通拥堵得以实时疏导，能源消耗得以精准调配，城市治理从未如此高效。但问题在于：可被数据捕捉的，并非全部值得关注；值得关注的，未必能被数据捕捉。一盏路灯的能耗可以被精确记录，但路灯下恋人分别时的惆怅，数据无从感知；一段路面的磨损系数可以被准确计算，但一个孩子在这条路上第一次学会骑车时的心跳，数据无法测量。数据擅长回答“是什么”“有多少”，却对“意味着什么”束手无策。 “模糊地带”的消失之所以令人担忧，不是因为它拒绝清晰，而是因为它拒绝单一。一个被数据完全定义的世界，是一个被简化了的世界。它把人的复杂性压缩成可计算的变量，把生活的丰富性裁剪成可量化的指标。诺贝尔经济学奖得主哈耶克曾批评“科学主义”的狂妄：它把适用于自然界的精确测量方法强行套用在人类社会，却忘记了人的选择、情感、创造力恰恰是无法被公式化的。当一切都被看见，那些真正重要的东西可能反而被遮蔽——因为它们不被算法识别、不被传感器捕捉、不被数据接纳。 但技术本身没有原罪。问题不在于“看见”太多，而在于我们是否意识到“看不见”的价值。创新的萌发，恰恰需要那种不被数据定义的“模糊地带”。青霉素的发现源于弗莱明对一个“被污染”的培养皿的好奇——那是一次意外，不在任何实验设计之中。文学的灵感、艺术的突破、科学发现的瞬间，往往不是算法推送的结果，而是来自那些未被预设、未被规划、未被看见的角落。这些角落的存在，是人类创造力的最后防线，也是人之为人的尊严所在。 我们不必拒绝技术的“看见”，但需要为“看不见”留出空间。在数据之外，保留一块属于直觉、偶然、意外、情感的飞地。在那里，我们不必证明自己有用，不必被计算、被归类、被优化。在那里，我们可以只是发呆、漫游、做无用之事。这样的“模糊地带”，不是技术落后的遗迹，而是人性丰盈的必需。 世界越清晰，越需要有人守护那些看不清、测不准、算不出的东西。因为在那些模糊地带里，藏着技术永远无法抵达的深处。 【解析】 【审题】材料立足于科技前沿，聚焦“全域感知”下“清晰”与“模糊”的辩证关系，考查考生在数字文明背景下的思辨能力与人文精神。材料中的“世界从未如此清晰”，揭示了大数据、人工智能等技术带来的秩序、效率与安全，这是科学理性的重大成果；“未被数据定义的‘模糊地带’”则象征着未知、包容、自由与创造，是生命得以栖息的珍贵空间。二者看似矛盾，实则互为补充，共同构成了现代生活的完整图景。 【立意】 1.以理性之光照路，护感性之花盛开。 2.数据有界，生命无疆。 3.莫让“全知”禁锢“未知”。 4.给世界留一方“算不出”的余地。 5.在“精准”的时代，守护“不确定”的权利。 【行文思路】考生写作时，切忌非此即彼的片面思维。既不能盲目歌颂科技的“全知全能”而忽视人的主体性，也不能一味排斥科技而大谈特谈人的主体性。应深入探讨二者的共生之道：一方面要利用“清晰”的数据来规避风险，提升效能；另一方面须主动保留“模糊”空间，以容纳人际的温情、试错的勇气、艺术的灵感等感性内容。行文建议采用辩证式结构：先肯定科技带来的价值，再反思过度量化可能引发的危机，最后落脚于青年如何在数字化浪潮中守护心灵的“留白”，让技术在理性的轨道上运行，让人性在感性的沃土中绽放。 16 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考考前最后一卷（浙江卷） 语文·参考答案 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．C（3分） 2．D（3分） 3．B（3分） 4．①具有公共性、群聚性 ②符号化、碎片化和表面化（4分） 5．①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同；赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6． D（3分） 7． C（3分） 8. ①老铁匠与小铁匠在炉火前锻打军刀，火星四溅 ②小野试刀、老铁匠微微一笑，刀锋相迎 ③悲壮庄严 ④铁可锈，骨可朽，唯有气节永存 （4分） 9. ①战争呈现方式上，《荷花淀》多从侧面描写，虚写战争，淡化敌我斗争的残酷；《铁》正面蓄势，实写苦难和矛盾的正面冲突。 ②氛围营造上，《荷花淀》正面描写了白洋淀自然和战斗环境，如诗如画，情感基调清新明快，含蓄蕴藉；《铁》则描写了严酷斗争环境，营造了严肃、低沉、激烈的氛围，情感基调沉郁顿挫，悲壮激昂。 ③人物塑造上，《荷花淀》重点写水生嫂等一众妇女对丈夫参与抗日战斗从担心、牵挂到支持和学习战斗、协助作战的成长，体现的是人情美、人性美；《铁》则重点写铁匠父子俩面对敌人为保民族气节沉着应对，流血牺牲，表现的是风骨美、气节美。 ④结尾处理上，《荷花淀》写战斗胜利、妇女成长开放乐观，充满希望；《铁》以父子俩悲壮牺牲收尾，封闭悲壮，灵魂升华。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 10．CEG（3分） 11． D（3分） 12． D（3分） 13．（1）后来这些预言都没有应验，他们却又收集前代已经发生的事，当作自己的验证依据。（4分） （2）现在如果称赞纣王的力量，那周武王的仁德就会被贬低；赞誉周武王的仁德，那纣王的力量就会被减损。（4分） 14．①. 列举众人盲目学习方术导致荒唐结果。 ②. 希望禁绝图谶，维护典籍纯洁性。 ③. 通过“不得两立”“必有一非”的逻辑推理/归谬法。 ④. 追求真理与实录。（4分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15．C（3分） 16．①“胡烟与塞尘”的“烟”指烽烟，反映了边塞军情的紧张，暗含了对友人征程的关切。 ②“依依墟里烟”的“烟”指炊烟，写出了田园的安静祥和，表现诗人回归本真生活的欣然。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．①. 绛皓驳色 ②. 而皆若偻 ③. 乘骐骥以驰骋兮 ④. 来吾道夫先路 ⑤. 春风又绿江南岸 ⑥. 明月何时照我还（人面不知何处去，桃花依旧笑春风/春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横/沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风）（每空1分，共6分） 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 18．B（3分） 19．①春季要做好脚部保暖 ②可逐渐减少衣物（4分） 20. 改为：体质虚弱或怕冷的人，即便气温稍高于15℃，也不必急着脱掉秋衣秋裤，否则容易引发感冒。（4分） 21. D （3分） 22. ①春捂并非越厚越好，应调整衣物，以温暖而不出汗为宜，避免捂过头。 ②遵循“下厚上薄”原则，上身可采用洋葱式穿衣法，适当减少外层厚重衣物。 （5分） 三、写作（60分） 【例文】 看见与看不见之间 城市中的路灯、路面、风速正被实时捕捉，数据编织出一张无所不包的网。有人欢呼“世界从未如此清晰”，也有人担忧“模糊地带”的消失。这场关于“看见”的讨论，触及的不只是技术边界，更是人之为人的根本：当一切都被精准计算，那些无法被数据定义的东西——心灵的舒展、创新的萌发——将安放何处？ 数据的“看见”有其不可替代的价值。交通拥堵得以实时疏导，能源消耗得以精准调配，城市治理从未如此高效。但问题在于：可被数据捕捉的，并非全部值得关注；值得关注的，未必能被数据捕捉。一盏路灯的能耗可以被精确记录，但路灯下恋人分别时的惆怅，数据无从感知；一段路面的磨损系数可以被准确计算，但一个孩子在这条路上第一次学会骑车时的心跳，数据无法测量。数据擅长回答“是什么”“有多少”，却对“意味着什么”束手无策。 “模糊地带”的消失之所以令人担忧，不是因为它拒绝清晰，而是因为它拒绝单一。一个被数据完全定义的世界，是一个被简化了的世界。它把人的复杂性压缩成可计算的变量，把生活的丰富性裁剪成可量化的指标。诺贝尔经济学奖得主哈耶克曾批评“科学主义”的狂妄：它把适用于自然界的精确测量方法强行套用在人类社会，却忘记了人的选择、情感、创造力恰恰是无法被公式化的。当一切都被看见，那些真正重要的东西可能反而被遮蔽——因为它们不被算法识别、不被传感器捕捉、不被数据接纳。 但技术本身没有原罪。问题不在于“看见”太多，而在于我们是否意识到“看不见”的价值。创新的萌发，恰恰需要那种不被数据定义的“模糊地带”。青霉素的发现源于弗莱明对一个“被污染”的培养皿的好奇——那是一次意外，不在任何实验设计之中。文学的灵感、艺术的突破、科学发现的瞬间，往往不是算法推送的结果，而是来自那些未被预设、未被规划、未被看见的角落。这些角落的存在，是人类创造力的最后防线，也是人之为人的尊严所在。 我们不必拒绝技术的“看见”，但需要为“看不见”留出空间。在数据之外，保留一块属于直觉、偶然、意外、情感的飞地。在那里，我们不必证明自己有用，不必被计算、被归类、被优化。在那里，我们可以只是发呆、漫游、做无用之事。这样的“模糊地带”，不是技术落后的遗迹，而是人性丰盈的必需。 世界越清晰，越需要有人守护那些看不清、测不准、算不出的东西。因为在那些模糊地带里，藏着技术永远无法抵达的深处。 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考考前最后一卷（浙江卷） 语 文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） （适用地区：浙江） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B.传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C.民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D.数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B.“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C.融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D.数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3.下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A.端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B.元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C.腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D.重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4.下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5.阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 铁 周海亮 红色的铁伏在砧上，任一把大钳夹持，任两把铁锤反复锻打。老铁匠的小锤轻敲上去，如蜻蜓点水，小铁匠的大锤紧跟上来，似巨雷轰顶。柔软的铁像面团般变着形状，灼烫的火星在大锤落下的瞬间如烟花般迸散绽放。几点火光飞溅老铁匠腰间的牛皮围裙，又在霎时熄灭。围裙就像黄褐色的天幕，黑色的星光点点。 （1）炉火熊熊，红和蓝的火焰缠绕交织。小铁匠气喘吁吁，挥锤的胳膊渐渐变得沉重，表情也开始痛苦。老铁匠看看他，停下手里的小锤。歇一歇喝口水，他说，你好像心不在焉。 小铁匠没有搭话。 因为这把刀？老铁匠问他。 小铁匠只好点点头。他用一条黑色的毛巾擦着彤红的脸膛，村里人都说你是汉奸。 还说你是小汉奸？老铁匠面无表情。 那是肯定，小铁匠瞪着老铁匠，干脆我们逃了吧！夜里咱们爷俩…… 你觉得能逃出去吗？老铁匠仍然面无表情。 那也不打了！小铁匠把毛巾狠狠地扔到地上，不打能怎样呢？大不了是一死。 不打？老铁匠苦笑，不打铁，我们还是铁匠吗？他站起身，从熊熊炉火中钳出再一次变得柔软的铁，用力按到砧上。儿啊，开锤！ 军刀在两个月以后打造完毕。青蓝的刀锋，弧形的刀柄，雕了简洁图案的刀鞘。刀似乎可以斩断目光和阳光，那是一把令人胆寒的好刀。小野小队长按时过来取刀，身边跟着四个持枪的日本兵。他盯着刀，嘴角不停抖动。他问老铁匠，全是铁的？老铁匠说，当然。小野再问，如何？老铁匠说，可试。小野就抽出腰间的军刀，哇哇怪叫着冲上来，一道寒光自上而下，直逼老铁匠。老铁匠微微一笑，手中刀轻轻一迎，“噗”一声响，小野的军刀，便折为两截。 小野向老铁匠翘起拇指，好快的刀！又摆摆手，示意身边的日本兵接过刀。想不到老铁匠却退后一步，说，刀暂时不能拿走。 不能拿走？小野愣住。 不能拿走。老铁匠说，刀柄上还没有刻字。 刻字？ 这是规矩。老铁匠说，只有刀柄上刻了字，才算一把刀打造完毕，刀才算有了主人。如果你信得过我，后天过来取刀。 小野想想，再看看老铁匠，再想想，再看看老铁匠，然后点点头。他在一张纸片上写下自己的名字，递给老铁匠。要刻得和这个一模一样，小野说，能办到吧？ （2）老铁匠笑笑，没问题。 别耍花样啊！ 放心！ 后天我来取刀！ 请！ 可是第二天老铁匠就不见了，连同那把削铁如泥的军刀。小野暴跳如雷，他把全村人驱赶到一起，逼他们说出老铁匠的下落。当然没有人说。也许连他们也不知道。也许连小铁匠也不知道。——日本人早在村子通往外界的唯一路口设下重重关卡，老铁匠的突然失踪，让他们百思不得其解。 愤怒的小野几次想毙掉小铁匠，可是他终未下手。他们正在村后山上修筑工事，这个时候他们需要一位强壮的铁匠。 一个月后的一个夜里，山上的壮丁们突然组织了一次暴动。他们用石块打死四个看守，然后四散而逃。尽管日本人的机关枪哒哒扫个不停，可是最终，还是有三十多人逃了出去。 小铁匠在突围中中弹身亡。据说他是这次暴动的组织者。据说他在临死前只说了一句话。他说，爹告诉我，能屈能伸才是铁。 再后来，日本人就投降了。 多年后他们那栋老房子突然倒塌。在一个雨夜，伴着一道划破天空的闪电。人们在听到一声闷响后爬起来看，就惊呆了。 那房子，只剩下一面伫立的墙。 那面墙里，镶着一位伫立的老人。只剩白色骨架的老人。 风雨中，白色骨架岿然不动，似乎他的每一块骨头，都闪烁出红和蓝光泽。 红色像铁锈或者红的炉火。蓝色像刀锋或者蓝的炉火。 白色骨架的手里，紧握着一把刀。军刀。 ……刀柄上清晰地刻着三个字：中国铁。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A.小说通过老铁匠与小铁匠的对话，展现了战争中普通百姓的内心挣扎与民族气节。 B.老铁匠为日军打刀，却在刀柄上刻下“中国铁”三字，体现了他表面顺从、内心抗争的智慧。 C.小铁匠最终组织暴动并牺牲，说明他从最初的矛盾走向了坚定，完成了精神成长。 D.小说结尾老铁匠的骨架镶在墙中，手中紧握军刀，是一种夸张的浪漫主义写法，缺乏真实感。 7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A.画线句子（1）中，“红”隐喻中华民族抗争的坚定，“蓝”隐喻日本入侵的残暴。 B.文中老铁匠的三次笑，展现了他由束手无策到胸有成竹的心理变化。 C.画线句子（2）这段对话，多用短句，干脆利落，凸显了当时形势的剑拔弩张。 D.刀是小说的线索，贯穿全文，象征着力量与暴力，也推动了情节的发展。 8.学校影视社团想要围绕“铁”的意象为文本拍摄视频短片，请你补充完成以下拍摄脚本。 镜头 画面内容 音乐旋律 画外音 镜头一 ①__________ 沉重有力 铁在火中锤炼，人在苦难中成长。 镜头二 ②__________ 紧张激烈 一刀斩断的是敌人的兵器，挺立着的是民族的脊梁。 镜头三 风雨中，老屋倒塌，露出镶在墙中的白色骨架，手中紧握军刀 ③__________ ④__________ 9.周海亮的《铁》与孙犁的《荷花淀》均以抗日战争为背景，但两者在“战争书写”的方式上，前者是“悲壮化书写”，后者是“诗意化书写”。请结合两文，任选三个角度来比较这两种表现战争方式的不同。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颍川郤俭能辟谷，饵伏苓；甘陵甘始亦善行气，老有少容；庐江左慈知补导之术。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水中泻利，殆至殒命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒宏农董芬为之过差，气闷不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术。人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙；济南孙邕少事之，邕至今恨不取其宝书仙药；刘向惑于《鸿宝》之说。古今愚谬，岂惟一人哉。 （节选自曹丕《典论·论方术》） 材料二： 衡以图纬[注]虚妄，非圣人之法，乃上疏曰： 臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。立言于前，有征于后，谓之谶书。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。 《尚书》云“尧使鲧理洪水”，而《春秋谶》云“共工理水”；凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为“蚩尤败，然后尧受命”；《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。 永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、九宫，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅诚以实事难形而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则典籍无瑕玷矣。 （节选自范晔《后汉书·张衡列传》） 材料三： 世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之，兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，是则三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜顿兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁，不血刃，不得两立；殷周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自王充《论衡·书虚篇》） [注]“图纬”是汉代流行的谶纬之书，是图谶（带图画的吉凶预言）和纬书（神学附会儒家经典的神怪文字）的合称。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 譬犹画A工恶B图犬马C而好作D鬼魅E诚以实事F难形G而虚伪H不穷也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“鸱”“狼”与《过秦论》“天下云集响应”中的“云”“响”用法相同。 B.惑，迷惑，与《师说》“句读之不知，惑之不解”中的“惑”意思不同。 C.“重之以卜筮”中的“以”与“以要世取资”中的“以”用法不同。 D.“莫之纠禁”与《鸿门宴》“大王来何操”中的“何操”结构不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.郤俭、甘始、左慈等人以方术闻名，人们跟风效仿，导致有人因学辟谷而腹泻险些丧命，有人因行气过度而气闷昏厥。 B.张衡认为图纬“非圣人之法”，是虚妄邪说，旗帜鲜明地揭露“虚伪之徒”以图谶欺世盗名，谋取社会资本的卑鄙用心。 C.张衡认为谶书出现较晚，汉朝取代秦朝时并未流行，刘向父子校订秘书也没有收录，直到汉成帝、哀帝之后才开始听闻。 D.王充认为纣王有“索铁伸钩之力”，而周武王有“不血刃之德”，因此二人不可能同时称王，一定有人会被打败。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）后皆无效，而复采前世成事，以为证验。 （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 14.三则材料都批判了当时社会上的“伪”现象，但采用的方法不同，批判的目的也不同，请完成下表。 项目 人物 方法 目的 曹丕 ①____________ 批判世人盲目跟风，倡导理性清醒 张衡 梳理文献、记载中互异之处 ②____________ 王充 ③____________ ④____________ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送刘司直赴安西 王 维 绝域阳关道，胡烟与塞尘。 三春时有雁，万里少行人。 苜蓿随天马，葡萄逐汉臣。 当令外国惧，不敢觅和亲。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A.首联以“绝域”开篇，强调赴安西的路途险远，为送别友人营造了苍凉的氛围。 B.颔联“时有雁”与“少行人”相互对照，进一步写出边地的荒凉和人烟的稀少。 C.颈联借汉使引入苜蓿、葡萄的史实，表明诗人希望以经济文化融合代替军事对抗。 D.尾联“当令”“不敢”尽显豪迈自信，激励友人远扬国威，建功立业，不负使命。 16.本诗的“胡烟与塞尘”和陶渊明《归园田居（其一）》的“依依墟里烟”都写到了“烟”，但用意不同，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小华登上泰山日观峰，看到雪后山脊红白相间，不禁吟诵着姚鼐《登泰山记》中“___________，__________”两句。 （2）新岁策马，前路浩荡。班主任引用屈原《离骚》中的“___________，___________”两句，勉励学生快马加鞭，引领时代。 （3）学校文学社举办“春韵拾光”主题活动，你想到了唐宋诗词中描写春景并饱含情感的语句：_______， __________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 俗话说“春捂秋冻，不生杂病”，尽管气温日渐变暖，但乍暖还寒的天气下，捂好了才能防住各类疾病侵扰。甘肃省名中医王世彪表示， ① 。中医认为，脚底是人体三条阴经（脾经、肝经、肾经）的起点，这些阴经（ ）着全身的气血。如果脚受凉，寒气就会顺着这些经洛上行，直接伤害内脏，尤其是损伤肾气。因此，春天不要着急脱掉薄棉鞋或厚袜子。 春捂需把握时机，当气温稳定在15℃以上，且昼夜温差小于8℃时， ② ；若气温波动剧烈，昼夜温差大于8℃或气温在15℃以下时，则不建议减衣。心血管病患者尤其要注意，可视气温“捂”到清明前后。“春捂”更要因人、因地而异，通常以自身感觉温暖又不出汗为宜。体质虚弱或怕冷的人，即便气温稍高于15℃左右，也不必急着脱掉秋衣秋裤，从而容易引发感冒；但若春捂时经常出汗，就说明捂过头了。 此外，“春捂”并非盲目多穿，需（ ）“下厚上薄”的原则。上身可参考洋葱式穿衣，内层穿排汗功能好的衣物，中层穿保暖性强的衣服，最外层穿防水防风材质的衣服，以应对天气变化。下身的秋裤、厚袜子不要着急脱，也不要急着穿单鞋，脚部保暖以舒适温暖、不捂出汗为宜。若感觉脚凉，可用40℃左右的温水泡脚15～20分钟，加艾叶或生姜效果更佳，泡脚后揉搓脚心，既能暖身，又能安神助眠，可谓（ ）。 18.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A.统领 遵守 两全其美 B.掌管 遵循 一举两得 C.统领 遵循 两全其美 D.掌管 遵守 一举两得 19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21.下列对文本相关内容的判断，正确的一项是（ ） A.“乍暖还寒”中“还”的读音是hái。 B.文中“经洛”一词字形书写正确无误。 C.文中“三条阴经（脾经、肝经、肾经）”句内括号不能替换为破折号。 D.文中“洋葱式穿衣”写得形象又贴切，属于生活化的精妙比喻。 22.春季气温回升，不少人开始减衣，而小明却依旧穿着厚羽绒服，常常热得满头大汗。请结合文本内容，为他提出两条合理的穿衣建议。三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 随着“全域感知智能系统”的应用，城市中的每一盏路灯、每一块路面甚至每一阵风的数据，都可能被实时捕捉与分析。有人感叹：“世界从未如此清晰。万物皆被‘看见’。”也有人担忧：“当一切都被精准计算，那些未被数据定义的‘模糊地带’，是否才是心灵舒展与创新萌发的沃土？” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2026年高考考前最后一卷（浙江卷） 语文·答题卡准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 10 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 18 [A] [B] [C] [D] 21 [A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ 4．（4分） _____________________________________________________________ 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （二）阅读Ⅱ 8．（4分） 9．（6分） （三）阅读Ⅲ 10．（3分）譬犹画A工恶B图犬马C而好作D鬼魅E诚以实事F难形G而虚伪H不穷也。 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（4分） （四）阅读Ⅳ 16．（6分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （五）名篇名句默写 17．（6分） （1） （2） （3） 二、语言文字运用 19．（4分） 20． （4分） 22．（5分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 三、写作（60分） 23.（60分） 题目：_________________________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $学校 班级 姓名 准考证号 密 封 线 0 ■ 5.665) 4·(4冷) (-)需！ ! 国★(70) 交运豆 了热。 考过号： 新一县（请用正禁写绩场） 美文·冷精长 交园豆 薯 蒸 0 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域始的答案无效： (二)阅读川 8.(4分) 9.(6分) (三)阅读川 10.(3分)譬犹画A工恶B图犬马C而好作D鬼魅E诚以实事F难形 G而虚伪H不穷也。 13.(1)(4分) (2)(4分) 14.(4分) 《四)阅读N 16.(6分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效： 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色拒形边框限定区域的答案无效！ (五)名篇名句默写 17.(6分) (1) (2) (3) 二、语言文字运用 19.(4分) 20.(4分) 22.(5分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色拒形边框限定区域的答案无效： 语文第3页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 三、写作(60分) 23.(60分) 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效： 语文第4页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效： 语文第5页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色拒形边框限定区域的答案无效： 200 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色拒形边框限定区域的答案无效！ 语文第6页（共6页）………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026年高考考前最后一卷（浙江卷） 语 文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） （适用地区：浙江） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B.传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C.民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D.数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B.“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C.融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D.数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3.下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A.端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B.元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C.腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D.重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4.下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5.阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 铁 周海亮 红色的铁伏在砧上，任一把大钳夹持，任两把铁锤反复锻打。老铁匠的小锤轻敲上去，如蜻蜓点水，小铁匠的大锤紧跟上来，似巨雷轰顶。柔软的铁像面团般变着形状，灼烫的火星在大锤落下的瞬间如烟花般迸散绽放。几点火光飞溅老铁匠腰间的牛皮围裙，又在霎时熄灭。围裙就像黄褐色的天幕，黑色的星光点点。 （1）炉火熊熊，红和蓝的火焰缠绕交织。小铁匠气喘吁吁，挥锤的胳膊渐渐变得沉重，表情也开始痛苦。老铁匠看看他，停下手里的小锤。歇一歇喝口水，他说，你好像心不在焉。 小铁匠没有搭话。 因为这把刀？老铁匠问他。 小铁匠只好点点头。他用一条黑色的毛巾擦着彤红的脸膛，村里人都说你是汉奸。 还说你是小汉奸？老铁匠面无表情。 那是肯定，小铁匠瞪着老铁匠，干脆我们逃了吧！夜里咱们爷俩…… 你觉得能逃出去吗？老铁匠仍然面无表情。 那也不打了！小铁匠把毛巾狠狠地扔到地上，不打能怎样呢？大不了是一死。 不打？老铁匠苦笑，不打铁，我们还是铁匠吗？他站起身，从熊熊炉火中钳出再一次变得柔软的铁，用力按到砧上。儿啊，开锤！ 军刀在两个月以后打造完毕。青蓝的刀锋，弧形的刀柄，雕了简洁图案的刀鞘。刀似乎可以斩断目光和阳光，那是一把令人胆寒的好刀。小野小队长按时过来取刀，身边跟着四个持枪的日本兵。他盯着刀，嘴角不停抖动。他问老铁匠，全是铁的？老铁匠说，当然。小野再问，如何？老铁匠说，可试。小野就抽出腰间的军刀，哇哇怪叫着冲上来，一道寒光自上而下，直逼老铁匠。老铁匠微微一笑，手中刀轻轻一迎，“噗”一声响，小野的军刀，便折为两截。 小野向老铁匠翘起拇指，好快的刀！又摆摆手，示意身边的日本兵接过刀。想不到老铁匠却退后一步，说，刀暂时不能拿走。 不能拿走？小野愣住。 不能拿走。老铁匠说，刀柄上还没有刻字。 刻字？ 这是规矩。老铁匠说，只有刀柄上刻了字，才算一把刀打造完毕，刀才算有了主人。如果你信得过我，后天过来取刀。 小野想想，再看看老铁匠，再想想，再看看老铁匠，然后点点头。他在一张纸片上写下自己的名字，递给老铁匠。要刻得和这个一模一样，小野说，能办到吧？ （2）老铁匠笑笑，没问题。 别耍花样啊！ 放心！ 后天我来取刀！ 请！ 可是第二天老铁匠就不见了，连同那把削铁如泥的军刀。小野暴跳如雷，他把全村人驱赶到一起，逼他们说出老铁匠的下落。当然没有人说。也许连他们也不知道。也许连小铁匠也不知道。——日本人早在村子通往外界的唯一路口设下重重关卡，老铁匠的突然失踪，让他们百思不得其解。 愤怒的小野几次想毙掉小铁匠，可是他终未下手。他们正在村后山上修筑工事，这个时候他们需要一位强壮的铁匠。 一个月后的一个夜里，山上的壮丁们突然组织了一次暴动。他们用石块打死四个看守，然后四散而逃。尽管日本人的机关枪哒哒扫个不停，可是最终，还是有三十多人逃了出去。 小铁匠在突围中中弹身亡。据说他是这次暴动的组织者。据说他在临死前只说了一句话。他说，爹告诉我，能屈能伸才是铁。 再后来，日本人就投降了。 多年后他们那栋老房子突然倒塌。在一个雨夜，伴着一道划破天空的闪电。人们在听到一声闷响后爬起来看，就惊呆了。 那房子，只剩下一面伫立的墙。 那面墙里，镶着一位伫立的老人。只剩白色骨架的老人。 风雨中，白色骨架岿然不动，似乎他的每一块骨头，都闪烁出红和蓝光泽。 红色像铁锈或者红的炉火。蓝色像刀锋或者蓝的炉火。 白色骨架的手里，紧握着一把刀。军刀。 ……刀柄上清晰地刻着三个字：中国铁。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A.小说通过老铁匠与小铁匠的对话，展现了战争中普通百姓的内心挣扎与民族气节。 B.老铁匠为日军打刀，却在刀柄上刻下“中国铁”三字，体现了他表面顺从、内心抗争的智慧。 C.小铁匠最终组织暴动并牺牲，说明他从最初的矛盾走向了坚定，完成了精神成长。 D.小说结尾老铁匠的骨架镶在墙中，手中紧握军刀，是一种夸张的浪漫主义写法，缺乏真实感。 7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A.画线句子（1）中，“红”隐喻中华民族抗争的坚定，“蓝”隐喻日本入侵的残暴。 B.文中老铁匠的三次笑，展现了他由束手无策到胸有成竹的心理变化。 C.画线句子（2）这段对话，多用短句，干脆利落，凸显了当时形势的剑拔弩张。 D.刀是小说的线索，贯穿全文，象征着力量与暴力，也推动了情节的发展。 8.学校影视社团想要围绕“铁”的意象为文本拍摄视频短片，请你补充完成以下拍摄脚本。 镜头 画面内容 音乐旋律 画外音 镜头一 ①__________ 沉重有力 铁在火中锤炼，人在苦难中成长。 镜头二 ②__________ 紧张激烈 一刀斩断的是敌人的兵器，挺立着的是民族的脊梁。 镜头三 风雨中，老屋倒塌，露出镶在墙中的白色骨架，手中紧握军刀 ③__________ ④__________ 9.周海亮的《铁》与孙犁的《荷花淀》均以抗日战争为背景，但两者在“战争书写”的方式上，前者是“悲壮化书写”，后者是“诗意化书写”。请结合两文，任选三个角度来比较这两种表现战争方式的不同。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颍川郤俭能辟谷，饵伏苓；甘陵甘始亦善行气，老有少容；庐江左慈知补导之术。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水中泻利，殆至殒命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒宏农董芬为之过差，气闷不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术。人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙；济南孙邕少事之，邕至今恨不取其宝书仙药；刘向惑于《鸿宝》之说。古今愚谬，岂惟一人哉。 （节选自曹丕《典论·论方术》） 材料二： 衡以图纬[注]虚妄，非圣人之法，乃上疏曰： 臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。立言于前，有征于后，谓之谶书。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。 《尚书》云“尧使鲧理洪水”，而《春秋谶》云“共工理水”；凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为“蚩尤败，然后尧受命”；《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。 永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、九宫，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅诚以实事难形而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则典籍无瑕玷矣。 （节选自范晔《后汉书·张衡列传》） 材料三： 世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之，兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，是则三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜顿兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁，不血刃，不得两立；殷周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自王充《论衡·书虚篇》） [注]“图纬”是汉代流行的谶纬之书，是图谶（带图画的吉凶预言）和纬书（神学附会儒家经典的神怪文字）的合称。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 譬犹画A工恶B图犬马C而好作D鬼魅E诚以实事F难形G而虚伪H不穷也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“鸱”“狼”与《过秦论》“天下云集响应”中的“云”“响”用法相同。 B.惑，迷惑，与《师说》“句读之不知，惑之不解”中的“惑”意思不同。 C.“重之以卜筮”中的“以”与“以要世取资”中的“以”用法不同。 D.“莫之纠禁”与《鸿门宴》“大王来何操”中的“何操”结构不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.郤俭、甘始、左慈等人以方术闻名，人们跟风效仿，导致有人因学辟谷而腹泻险些丧命，有人因行气过度而气闷昏厥。 B.张衡认为图纬“非圣人之法”，是虚妄邪说，旗帜鲜明地揭露“虚伪之徒”以图谶欺世盗名，谋取社会资本的卑鄙用心。 C.张衡认为谶书出现较晚，汉朝取代秦朝时并未流行，刘向父子校订秘书也没有收录，直到汉成帝、哀帝之后才开始听闻。 D.王充认为纣王有“索铁伸钩之力”，而周武王有“不血刃之德”，因此二人不可能同时称王，一定有人会被打败。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）后皆无效，而复采前世成事，以为证验。 （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 14.三则材料都批判了当时社会上的“伪”现象，但采用的方法不同，批判的目的也不同，请完成下表。 项目 人物 方法 目的 曹丕 ①____________ 批判世人盲目跟风，倡导理性清醒 张衡 梳理文献、记载中互异之处 ②____________ 王充 ③____________ ④____________ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送刘司直赴安西 王 维 绝域阳关道，胡烟与塞尘。 三春时有雁，万里少行人。 苜蓿随天马，葡萄逐汉臣。 当令外国惧，不敢觅和亲。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A.首联以“绝域”开篇，强调赴安西的路途险远，为送别友人营造了苍凉的氛围。 B.颔联“时有雁”与“少行人”相互对照，进一步写出边地的荒凉和人烟的稀少。 C.颈联借汉使引入苜蓿、葡萄的史实，表明诗人希望以经济文化融合代替军事对抗。 D.尾联“当令”“不敢”尽显豪迈自信，激励友人远扬国威，建功立业，不负使命。 16.本诗的“胡烟与塞尘”和陶渊明《归园田居（其一）》的“依依墟里烟”都写到了“烟”，但用意不同，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小华登上泰山日观峰，看到雪后山脊红白相间，不禁吟诵着姚鼐《登泰山记》中“___________，__________”两句。 （2）新岁策马，前路浩荡。班主任引用屈原《离骚》中的“___________，___________”两句，勉励学生快马加鞭，引领时代。 （3）学校文学社举办“春韵拾光”主题活动，你想到了唐宋诗词中描写春景并饱含情感的语句：_______， __________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 俗话说“春捂秋冻，不生杂病”，尽管气温日渐变暖，但乍暖还寒的天气下，捂好了才能防住各类疾病侵扰。甘肃省名中医王世彪表示， ① 。中医认为，脚底是人体三条阴经（脾经、肝经、肾经）的起点，这些阴经（ ）着全身的气血。如果脚受凉，寒气就会顺着这些经洛上行，直接伤害内脏，尤其是损伤肾气。因此，春天不要着急脱掉薄棉鞋或厚袜子。 春捂需把握时机，当气温稳定在15℃以上，且昼夜温差小于8℃时， ② ；若气温波动剧烈，昼夜温差大于8℃或气温在15℃以下时，则不建议减衣。心血管病患者尤其要注意，可视气温“捂”到清明前后。“春捂”更要因人、因地而异，通常以自身感觉温暖又不出汗为宜。体质虚弱或怕冷的人，即便气温稍高于15℃左右，也不必急着脱掉秋衣秋裤，从而容易引发感冒；但若春捂时经常出汗，就说明捂过头了。 此外，“春捂”并非盲目多穿，需（ ）“下厚上薄”的原则。上身可参考洋葱式穿衣，内层穿排汗功能好的衣物，中层穿保暖性强的衣服，最外层穿防水防风材质的衣服，以应对天气变化。下身的秋裤、厚袜子不要着急脱，也不要急着穿单鞋，脚部保暖以舒适温暖、不捂出汗为宜。若感觉脚凉，可用40℃左右的温水泡脚15～20分钟，加艾叶或生姜效果更佳，泡脚后揉搓脚心，既能暖身，又能安神助眠，可谓（ ）。 18.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A.统领 遵守 两全其美 B.掌管 遵循 一举两得 C.统领 遵循 两全其美 D.掌管 遵守 一举两得 19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21.下列对文本相关内容的判断，正确的一项是（ ） A.“乍暖还寒”中“还”的读音是hái。 B.文中“经洛”一词字形书写正确无误。 C.文中“三条阴经（脾经、肝经、肾经）”句内括号不能替换为破折号。 D.文中“洋葱式穿衣”写得形象又贴切，属于生活化的精妙比喻。 22.春季气温回升，不少人开始减衣，而小明却依旧穿着厚羽绒服，常常热得满头大汗。请结合文本内容，为他提出两条合理的穿衣建议。三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 随着“全域感知智能系统”的应用，城市中的每一盏路灯、每一块路面甚至每一阵风的数据，都可能被实时捕捉与分析。有人感叹：“世界从未如此清晰。万物皆被‘看见’。”也有人担忧：“当一切都被精准计算，那些未被数据定义的‘模糊地带’，是否才是心灵舒展与创新萌发的沃土？” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共10页） 试题 第8页（共10页） 试题 第9页（共10页） 试题 第10页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $