精品解析：福建南平市顺昌县第一中学2025-2026学年第二学期高一4月适应性练习语文

顺昌一中2025-2026学年第二学期高一4月适应性练习 语 文 命题教师：林秀英 审核教师：洪小丽 （时长：150分钟 总分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本适应性练习上无效。 一、课内基础题（9分） 1. 下列加点字的注音全对的一组是 （ ） A. 秦军氾（fàn）南 夜缒（zhuì）而出 延宕（dàng） 鞭挞（tà） 创（chuāng）痛 B. 若不阙（quē）秦 悲恸（tòng） 逢（páng）孙 罪愆（qiān） 刽（guì）子手 C. 盗跖（zhí） 尸骸（hái） 腼腆（tiǎn） 哥哥行（háng） 微夫（fū）人之力 D. 半晌（shǎng） 伺（sì）候 失其所与，不知（zhì） 错勘（kān） 杞（qǐ） 子 2. 选出下列句子中句式特点归类正确的一项（ ） ①不吾知也 ②若属皆且为所虏 ③虽董之以严刑 ④何厌之有 ⑤为国以礼 ⑥斯亦伐根以求木茂 ⑦未之有也 ⑧人君当神器之重，居域中之大 ⑨终必不蒙见察 ⑩则众何为而不汹汹然 ⑪为击破沛公军 ⑫沛公欲王关中 ⑬如今人方为刀俎 ⑭若舍郑以为东道主 ⑮刑于寡妻 ⑯视为止，行为迟 ⑰技经肯綮之未尝 ⑱如土委地 ⑲臣未之闻也 ⑳旦日不可不蚤自来谢项王 A. ①④⑨⑩⑲/③⑮/②/⑥⑬/⑧/⑫⑭⑯⑱⑳/ B. ⑦⑨⑩⑰⑲/③⑤/②/⑥⑬⑧/⑪⑭⑯⑱⑳/ C. ①④⑩⑰⑲/⑤⑮/②⑨/⑬⑯/⑧/⑪⑫⑭⑱/ D. ①④⑦⑩⑰/③⑤⑮/②⑨/⑥⑬/⑧/⑪⑫⑭⑯⑱⑳/ 3. 下列各组句子中，加点词的解释全正确的一项是（ ） A. 如其礼乐，以俟君子（俟：等待） 可怎生糊突了盗跖、颜渊（糊突：混淆） 风乎舞雩（风：吹风） 方六七十，如五六十（如：如同） 端章甫（端：穿着礼服） 恩所加则思无因喜以谬赏（谬赏：不恰当的赏赐） B. 行李之往来，共其乏困（共：同“供”，供给） 道芷阳间行（间：秘密地） 以若所为，求若所欲（若：如此） 惧满溢则思江海下百川（下：居于……之下） 吾得兄事之（兄：像对待兄长一样） 承天景命（景：大） C. 沛公奉卮酒为寿，约为婚姻（婚姻：指结婚的事） 晋军函陵（军：驻军） 足之所履（履：踩） 树之以桑（树：种植） 料大王士卒足以当项王（当：抵挡） 批大郤，导大窾（导：引刀进入） D. 念高危则思谦冲而自牧（牧：养，引申为修养） 项伯乃夜驰之沛公军（之：往） 想谗邪则思正身以黜恶（正：使……端正） 以膏泽斯民（膏泽：施恩惠） 然不自意能先入关破秦（自：亲自） 异乎三子者之撰（撰：撰写） 二、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 悲剧的“净化”与“唤醒” 悲剧艺术自古以来便以“怜悯与恐惧”的情感体验为核心，亚里士多德在《诗学》中提出，悲剧能“净化”这些情感，使人获得心灵的平和。而在中国传统文化中，悲剧精神更多体现为对道德良知的坚守与对命运的抗争。关汉卿的《窦娥冤》中，窦娥临刑前发下三桩誓愿，血溅白练、六月飞雪、大旱三年，其冤屈感天动地，最终得以昭雪。这种“善有善报，恶有恶报”的结局，并非简单的乐观主义，而是通过极端苦难激发观者对正义的渴望，对良知的重认。 西方悲剧如莎士比亚的《哈姆莱特》，主人公在复仇与道德的冲突中反复犹豫，最终与敌人同归于尽。这种“彻底的毁灭”并非消极，而是将人性深处的矛盾赤裸裸地呈现，迫使观众直面生存与意义的终极问题。无论是东方还是西方，悲剧都不仅是苦难的展示，更是一种“唤醒”——唤醒被世俗遮蔽的悲悯之心，唤醒对生命价值的理性思考。 4. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 亚里士多德认为，悲剧通过“净化”怜悯与恐惧，使人完全消除这些情感。 B. 《窦娥冤》的结局体现了“善有善报”的乐观主义，削弱了悲剧的批判力量。 C. 《哈姆莱特》中主人公的毁灭，是为了让观众对复仇行为产生彻底否定。 D. 中西方悲剧虽结局不同，但都能激发观者的道德反思与理性审视。 5. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章通过对比中西方悲剧的典型作品，阐释了悲剧艺术的共通精神。 B. 第二段以《哈姆莱特》为例，论证了西方悲剧必然导向虚无主义的观点。 C. 文章引用亚里士多德《诗学》，为讨论悲剧的“净化”功能提供了理论依据。 D. 结尾总结全文，点明悲剧“唤醒”良知与理性思考的核心价值。 6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果一部作品只展示苦难而不引发任何道德反思，它可能难以被称为经典悲剧。 B. 《窦娥冤》中三桩誓愿的实现，本质上是对现实司法不公的浪漫主义反抗。 C. 与《哈姆莱特》相比，《雷雨》中周萍的自杀更倾向于表现命运的无常与偶然。 D. 阅读悲剧作品时，观众如果仅停留在情感宣泄层面，就未能完全领会其深层意蕴。 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《雷雨》（节选） 周朴园 （忽然严厉地）你来干什么？ 鲁侍萍 不是我要来的。 周朴园 谁指使你来的？ 鲁侍萍 （悲愤）命，不公平的命指使我来的！ 周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。 鲁侍萍 （怨愤）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。 周朴园 你可以冷静点。现在你我都是有子女的人。如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。 鲁侍萍 哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。 周朴园 从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？ 鲁侍萍 那是因为周大少爷一帆风顺，现在也是社会上的好人物。可是自从我被你们家赶出来以后，我没有死成，我妈妈把我带到乡下，我带着两个孩子，讨饭，缝衣服，当老妈子，在学校里伺候人，这一辈子都在这周家吗？ 周朴园 好，好，好，那么，你现在要什么？ 鲁侍萍 （停一停）我，我要点两块钱的路费，我要带我的儿子走。 7. 下列对节选部分戏剧语言的分析，不正确的一项是（ ） A. 周朴园“严厉地”质问“你来干什么”，体现了他对鲁侍萍突然出现的警惕与冷酷。 B. 鲁侍萍说“命，不公平的命指使我来的”，表现了她将苦难归因于命运的无奈心理。 C. 周朴园说“你可以冷静点”，试图以理性劝解来掩盖自己内心的愧疚与慌张。 D. 鲁侍萍最后提出要“两块钱的路费”，说明她此行的真实目的仍是物质索取。 8. 结合文本，分析鲁侍萍在对话中情感态度的变化过程。 9. 戏剧冲突是戏剧艺术的核心。请结合本选段及《雷雨》全剧，谈谈周朴园与鲁侍萍之间的冲突体现了怎样的社会与人性矛盾。 （三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家与道家作为中国思想的两大主流，其差异与互补深刻影响了中华文明。儒家强调“仁”与“礼”，主张积极入世，如《论语》中孔子言“不仕无义”，认为人应承担社会责任；道家则崇尚自然与无为，《庄子·养生主》中庖丁解牛“依乎天理”，启示人们顺应规律，超越功利。二者看似对立，实则共同塑造了中国人的精神世界：儒家提供进取的准则，道家提供调适的智慧。 （摘编自李泽厚《中国古代思想史论》） 材料二： 司马迁《鸿门宴》中，项羽因“妇人之仁”错失良机，而刘邦能屈能伸终得天下。这一历史叙述并非简单评判人物优劣，而是通过戏剧性的叙事揭示权力斗争中的理性与情感的博弈。史传文学的魅力，正在于将历史事件写得“曲折有序”，将人物写得“生动传神”，让读者在阅读中思考历史的偶然与必然。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 10. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家主张“仁”与“礼”，强调人必须完全放弃个人利益以服务社会。 B. 道家“无为”思想提倡完全消极避世，与儒家积极入世截然对立。 C. 儒家与道家的思想差异体现了中华文明内部的张力与互补性。 D. 庖丁解牛的故事说明道家思想更注重技术层面的技巧而非人生哲理。 11. 根据材料二，下列对《鸿门宴》的解读不正确的一项是（ ） A. 司马迁通过叙事技巧展现了项羽与刘邦的性格差异对历史进程的影响。 B. “妇人之仁”的评价表明作者完全否定项羽的行为，肯定刘邦的狡诈。 C. 史传文学的“生动传神”体现在对人物语言、动作和心理的细致刻画。 D. 读者阅读《鸿门宴》时应理性分析，而非简单接受作者的道德判断。 12. 结合两则材料，谈谈你如何理解“中华文明之光”这一单元主题？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题 《谏太宗十思疏》（节选） 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 《答司马谏议书》（节选） 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 13. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 必固其根本（固：使……牢固） B. 人君当神器之重（当：应当） C. 举先王之政（举：施行） D. 辟邪说，难壬人（难：驳斥） 14. 下列对两段选文的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 魏征以“木长”“流远”为喻，强调君主积累德义的重要性。 B. 王安石逐条反驳司马光指责的“侵官、生事”等罪名，逻辑严密。 C. 魏征侧重劝谏君主修身治国，王安石侧重辨析变法行为的合法性。 D. 两文均以批判当朝政治弊端为主，直接揭露了君主的过失。 15. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 （2）至于怨诽之多，则固前知其如此也。 16. 两篇选文都体现了“理性的声音”，请结合文本简要分析其理性精神的具体表现。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 宣威苗将军贬官后重经故宅 徐铉① 蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。 天子未尝过细柳②，将军寻已戍敦煌。 攲倾怪石山无色，零落圆荷水不香。 为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎③。 [注]①徐铉：五代宋初文学家。曾在南唐知制诰任上被贬官泰州司户掾。②细柳：汉文帝时，周亚夫为将军，屯军细柳，以号令严明，治军有方著称。③马中郎：应是司马相如，曾拜中郎将持节使蜀，后被诬陷而失去官职。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌起句以“蒋山”“西坊”作为参照，交代了故宅的地理位置，语气较为平和淡定。 B. 故宅亭馆依旧，无奈是贬官后重经，难免让人产生物是人非之感，由此自然转入下文。 C. “细柳”一典暗含对苗将军的赞许，强化了苗将军不得重用被贬戍边防的遭遇之不公。 D. 颈联变换角度，写从故宅中远观的山水景象，以景衬情，烘托出人物落寞惆怅的心境。 18. 宣威苗将军是“将”，诗中为什么要说“为将为儒皆寂寞”？请结合全诗简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，12分） 【温馨提示：默写请写正楷字】 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“__________，__________”。 （2）《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“__________，__________”。 （3）《谏太宗十思疏》中，魏征总结“十思”，做到“弘兹九德，__________，__________”，就能使智者、勇者、仁者、信者都能为君所用，各尽其责。 （4）《谏太宗十思疏》中说明人们开始能做得好，但很少能坚持到最后的句子是“__________，__________”。 （5）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有表示，治理一个小国，他用三年时间以“___________”；至于礼乐教化则“___________”。 （6）《答司马谏议书》中，王安石用“__________，__________”两句表明确认自己做的是对的，就没有任何退缩后悔的必要。 三、语言文字运用（11分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 悲剧作品往往通过主人公的苦难与毁灭， 。在《窦娥冤》中，窦娥的冤屈与反抗揭示了元代社会的黑暗；在《哈姆莱特》中，王子的延宕与毁灭拷问着人性深处的矛盾。这些作品之所以跨越时空依然震撼人心，是因为它们触及了人类共通的情感与思考。 20. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 引发观众对命运无常的恐惧，从而放弃对正义的追求 B. 唤醒观众的悲悯之心，并促使他们反思社会与人性 C. 证明善良必然战胜邪恶，为观众提供虚假的安慰 D. 展示个人的渺小与无力，否定抗争的价值 21. 请从《窦娥冤》《哈姆莱特》《雷雨》中任选一部作品，结合具体情节，谈谈你对“悲剧的悲悯与唤醒”的理解。要求：观点明确，论述合理，不超过80字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，4分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 理性精神在《谏太宗十思疏》与《答司马谏议书》中体现得淋漓尽致。魏征以“木长”“流远”为喻，劝谏太宗居安思危；王安石则直面责难，逐一辩驳， 。二者虽立场不同，但均以逻辑与事实为基础，展现了理性论说的力量。 22. 请在文中横线处补写一个恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。 23. 请用一句话概括上述文字的核心观点。要求：简洁明确，不超过20字。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，儒家教我们“拿得起”——积极入世，承担责任；道家教我们“放得下”——顺应自然，超脱功利。而历史与现实告诉我们，无论“拿起”还是“放下”，都需要理性的权衡与良知的指引。 对此，你有怎样的思考？联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 顺昌一中2025-2026学年第二学期高一4月适应性练习 语 文 命题教师：林秀英 审核教师：洪小丽 （时长：150分钟 总分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本适应性练习上无效。 一、课内基础题（9分） 1. 下列加点字的注音全对的一组是 （ ） A. 秦军氾（fàn）南 夜缒（zhuì）而出 延宕（dàng） 鞭挞（tà） 创（chuāng）痛 B. 若不阙（quē）秦 悲恸（tòng） 逢（páng）孙 罪愆（qiān） 刽（guì）子手 C. 盗跖（zhí） 尸骸（hái） 腼腆（tiǎn） 哥哥行（háng） 微夫（fū）人之力 D. 半晌（shǎng） 伺（sì）候 失其所与，不知（zhì） 错勘（kān） 杞（qǐ） 子 【答案】B 【解析】 【详解】如果遇到多音字，要结合词语语境判断正确读音；如果遇到生僻字，要依据积累的字音知识判断。 A.“氾（fàn）南”改为：氾（fán）南。 B.全对。 C.“夫（fū）人”改为：夫（fú）人。 D.“伺（sì）候”改为：伺（cì）候。 故选B。 2. 选出下列句子中句式特点归类正确的一项（ ） ①不吾知也 ②若属皆且为所虏 ③虽董之以严刑 ④何厌之有 ⑤为国以礼 ⑥斯亦伐根以求木茂 ⑦未之有也 ⑧人君当神器之重，居域中之大 ⑨终必不蒙见察 ⑩则众何为而不汹汹然 ⑪为击破沛公军 ⑫沛公欲王关中 ⑬如今人方为刀俎 ⑭若舍郑以为东道主 ⑮刑于寡妻 ⑯视为止，行为迟 ⑰技经肯綮之未尝 ⑱如土委地 ⑲臣未之闻也 ⑳旦日不可不蚤自来谢项王 A. ①④⑨⑩⑲/③⑮/②/⑥⑬/⑧/⑫⑭⑯⑱⑳/ B. ⑦⑨⑩⑰⑲/③⑤/②/⑥⑬⑧/⑪⑭⑯⑱⑳/ C. ①④⑩⑰⑲/⑤⑮/②⑨/⑬⑯/⑧/⑪⑫⑭⑱/ D. ①④⑦⑩⑰/③⑤⑮/②⑨/⑥⑬/⑧/⑪⑫⑭⑯⑱⑳/ 【答案】D 【解析】 【详解】①宾语前置句，正常语序为：不知吾也。句意：不了解我啊。 ②被动句，“为所”表被动。句意：你们这些人都将被他俘虏。 ③状语后置句，正常语序为：虽以严刑董之。句意：即使用严酷的刑罚来督责。 ④宾语前置句，正常语序为：有何厌。句意：有什么满足的呢？ ⑤状语后置句，正常语序为：以礼为国。句意：用礼来治理国家。 ⑥判断句，“斯亦……”翻译为“这也是……”。句意：这也是砍伐树根来求得树木茂盛。 ⑦宾语前置句，正常语序为：未有之也。句意：从来没有过这样的事。 ⑧定语后置句，正常语序为：人君当重之神器，居大之域中。句意：君主掌握着帝位的重权，占据着天下广大的疆域。 ⑨被动句，“见”表被动。句意：最终一定不能被您理解。 ⑩宾语前置句，正常语序为：则众为何而不汹汹然。句意：那么众人为什么不喧闹不安呢？ ⑪省略句，正常表述应是：为（我）击破沛公军。句意：替我打败刘邦的军队。 ⑫省略句，状语后置句，正常语序为：沛公欲（于）关中王。句意：刘邦想要在关中称王。 ⑬判断句，“为”表判断。句意：现在人家正是刀和砧板。 ⑭省略句，正常表述应为：若舍郑以（之）为东道主。句意：如果放弃攻打郑国，把它作为东方道路上的主人。 ⑮状语后置句，正常语序为：于寡妻刑。句意：给自己的妻子做榜样。 ⑯省略句，正常表述应为：视为（之）止，行为（之）迟。句意：目光因为它而集中，动作因为它而迟缓。 ⑰宾语前置句，正常语序为：未尝技经肯綮。句意：不曾拿刀触碰经络相连和筋骨结合的地方。 ⑱省略句，正常表述应为：如土委（于）地。句意：就像土解落在地上。 ⑲宾语前置句，正常语序为：臣未闻之也。句意：我没有听说过这样的事。 ⑳省略句、状语后置句，正常表述应为：旦日不可不蚤自来（于）项王谢。句意：第二天（明日）不能不早点亲自来向项王谢罪。 宾语前置句①④⑦⑩⑰⑲/状语后置句③⑤⑮/被动句②⑨/判断句⑥⑬/定语后置句⑧/省略句⑪⑫⑭⑯⑱⑳ 故选D。 3. 下列各组句子中，加点词的解释全正确的一项是（ ） A. 如其礼乐，以俟君子（俟：等待） 可怎生糊突了盗跖、颜渊（糊突：混淆） 风乎舞雩（风：吹风） 方六七十，如五六十（如：如同） 端章甫（端：穿着礼服） 恩所加则思无因喜以谬赏（谬赏：不恰当的赏赐） B. 行李之往来，共其乏困（共：同“供”，供给） 道芷阳间行（间：秘密地） 以若所为，求若所欲（若：如此） 惧满溢则思江海下百川（下：居于……之下） 吾得兄事之（兄：像对待兄长一样） 承天景命（景：大） C. 沛公奉卮酒为寿，约为婚姻（婚姻：指结婚的事） 晋军函陵（军：驻军） 足之所履（履：踩） 树之以桑（树：种植） 料大王士卒足以当项王（当：抵挡） 批大郤，导大窾（导：引刀进入） D. 念高危则思谦冲而自牧（牧：养，引申为修养） 项伯乃夜驰之沛公军（之：往） 想谗邪则思正身以黜恶（正：使……端正） 以膏泽斯民（膏泽：施恩惠） 然不自意能先入关破秦（自：亲自） 异乎三子者之撰（撰：撰写） 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。句意：至于礼乐教化，就只能等待贤人君子来推行了。 正确。句意：可怎么混淆了盗跖和颜渊这样善恶不同的人。 正确。句意：在舞雩台上吹吹风。 错误。如：或者。句意：方圆六七十里，或者五六十里的小国家。 正确。句意：穿着礼服，戴着礼帽。 正确。句意：施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当。 B.正确。句意：出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西。 正确。句意：取道芷阳，秘密地逃走。 正确。句意：用这样的做法，去谋求这样的欲望。 正确。句意：害怕骄傲自满，就想到要像江海那样居于百川之下。 正确。句意：我要像对待兄长一样侍奉他。 正确。句意：承受上天赋予的重大使命。 C.错误。婚姻：亲家，有婚姻关系的亲戚。句意：刘邦捧上一杯酒向项伯祝酒，和项伯约定结为儿女亲家。 正确。句意：晋军驻扎在函陵。 正确。句意：脚所踩的地方。 正确。句意：种上桑树。 错误。当：对等，比得上。句意：估计大王的军队能够比得上项王的军队吗？ 正确。句意：砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀。 D.正确。句意：想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我修养。 正确。句意：项伯就连夜骑马赶到刘邦的军营。 正确。句意：考虑到有进谗言的邪恶小人，就想到要使自身端正来斥退奸恶小人。 正确。句意：使这些百姓蒙受恩惠。 错误。自：自己。句意：但是没有料想到自己能先进入关中，灭掉秦朝。 错误。撰：才能，指为政的才能。句意：和他们三个人的才能不同。 故选B。 二、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 悲剧的“净化”与“唤醒” 悲剧艺术自古以来便以“怜悯与恐惧”的情感体验为核心，亚里士多德在《诗学》中提出，悲剧能“净化”这些情感，使人获得心灵的平和。而在中国传统文化中，悲剧精神更多体现为对道德良知的坚守与对命运的抗争。关汉卿的《窦娥冤》中，窦娥临刑前发下三桩誓愿，血溅白练、六月飞雪、大旱三年，其冤屈感天动地，最终得以昭雪。这种“善有善报，恶有恶报”的结局，并非简单的乐观主义，而是通过极端苦难激发观者对正义的渴望，对良知的重认。 西方悲剧如莎士比亚的《哈姆莱特》，主人公在复仇与道德的冲突中反复犹豫，最终与敌人同归于尽。这种“彻底的毁灭”并非消极，而是将人性深处的矛盾赤裸裸地呈现，迫使观众直面生存与意义的终极问题。无论是东方还是西方，悲剧都不仅是苦难的展示，更是一种“唤醒”——唤醒被世俗遮蔽的悲悯之心，唤醒对生命价值的理性思考。 4. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 亚里士多德认为，悲剧通过“净化”怜悯与恐惧，使人完全消除这些情感。 B. 《窦娥冤》的结局体现了“善有善报”的乐观主义，削弱了悲剧的批判力量。 C. 《哈姆莱特》中主人公的毁灭，是为了让观众对复仇行为产生彻底否定。 D. 中西方悲剧虽结局不同，但都能激发观者的道德反思与理性审视。 5. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章通过对比中西方悲剧的典型作品，阐释了悲剧艺术的共通精神。 B. 第二段以《哈姆莱特》为例，论证了西方悲剧必然导向虚无主义的观点。 C. 文章引用亚里士多德《诗学》，为讨论悲剧的“净化”功能提供了理论依据。 D. 结尾总结全文，点明悲剧“唤醒”良知与理性思考的核心价值。 6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果一部作品只展示苦难而不引发任何道德反思，它可能难以被称为经典悲剧。 B. 《窦娥冤》中三桩誓愿的实现，本质上是对现实司法不公的浪漫主义反抗。 C. 与《哈姆莱特》相比，《雷雨》中周萍的自杀更倾向于表现命运的无常与偶然。 D. 阅读悲剧作品时，观众如果仅停留在情感宣泄层面，就未能完全领会其深层意蕴。 【答案】4. D 5. B 6. C 【解析】 【导语】本文围绕悲剧的“净化”与“唤醒”展开，结合亚里士多德的理论，对比分析中西方典型悲剧的特点，点明中西方悲剧虽有差异，但都兼具净化功能与唤醒悲悯、理性的核心价值，结构清晰，观点鲜明。 【4题详解】 A.“完全消除”错误。原文说悲剧能“净化”怜悯与恐惧，使人获得心灵平和，并非“完全消除这些情感”，表述绝对化。 B.“削弱了悲剧的批判力量”错误。原文明确说这种结局“并非简单的乐观主义”，也没有“削弱批判力量”。 C.“让观众对复仇行为产生彻底否定”错误。《哈姆莱特》的毁灭是呈现人性矛盾、迫使观众直面终极问题，并非“让观众对复仇行为彻底否定”。 故选D。 【5题详解】 B.“必然导向虚无主义”错误。文章以《哈姆莱特》为例，是为了论证西方悲剧呈现人性矛盾、唤醒理性思考，并未说西方悲剧必然导向虚无主义。 故选B。 【6题详解】 C.“表现命运的无常与偶然”错误。原文并未将《哈姆莱特》与《雷雨》周萍进行比较，且《雷雨》的悲剧更强调命运与性格交织的必然性。 故选C。 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《雷雨》（节选） 周朴园 （忽然严厉地）你来干什么？ 鲁侍萍 不是我要来的。 周朴园 谁指使你来的？ 鲁侍萍 （悲愤）命，不公平的命指使我来的！ 周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。 鲁侍萍 （怨愤）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。 周朴园 你可以冷静点。现在你我都是有子女的人。如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。 鲁侍萍 哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。 周朴园 从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？ 鲁侍萍 那是因为周大少爷一帆风顺，现在也是社会上的好人物。可是自从我被你们家赶出来以后，我没有死成，我妈妈把我带到乡下，我带着两个孩子，讨饭，缝衣服，当老妈子，在学校里伺候人，这一辈子都在这周家吗？ 周朴园 好，好，好，那么，你现在要什么？ 鲁侍萍 （停一停）我，我要点两块钱的路费，我要带我的儿子走。 7. 下列对节选部分戏剧语言的分析，不正确的一项是（ ） A. 周朴园“严厉地”质问“你来干什么”，体现了他对鲁侍萍突然出现的警惕与冷酷。 B. 鲁侍萍说“命，不公平的命指使我来的”，表现了她将苦难归因于命运的无奈心理。 C. 周朴园说“你可以冷静点”，试图以理性劝解来掩盖自己内心的愧疚与慌张。 D. 鲁侍萍最后提出要“两块钱的路费”，说明她此行的真实目的仍是物质索取。 8. 结合文本，分析鲁侍萍在对话中情感态度的变化过程。 9. 戏剧冲突是戏剧艺术的核心。请结合本选段及《雷雨》全剧，谈谈周朴园与鲁侍萍之间的冲突体现了怎样的社会与人性矛盾。 【答案】7. D 8. 鲁侍萍的情感态度变化清晰可辨：从悲愤怨恨到心死后的失望，再到决绝清醒。 ①初见对峙时，隐忍克制，带着悲愤与不甘，面对周朴园的严厉质问，她内心伤痛却强作平静，不愿暴露真实意图。 ②转而谎称要路费时，失望透顶，故作卑微；看清周朴园的冷酷自私后，她不再提旧情，假意索要路费，满含屈辱与心死。 ③决意带儿子离开时，决绝清醒，充满尊严与反抗。彻底放弃对旧情的幻想，态度坚定，体现出底层女性在绝望中的觉醒与刚强。 9. 周朴园与鲁侍萍的冲突，深刻体现了社会与人性的双重矛盾： ①社会层面：是阶级对立的矛盾。资本家的冷酷自私与底层劳动者的屈辱无奈相对立，揭露封建资产阶级家庭的虚伪与残酷。 ②人性层面：是虚伪温情与真实冷酷的矛盾。周朴园怀念的是理想化的侍萍，面对现实中的她立刻露出戒备与冷漠，展现人性的自私、虚伪与利己本质。 ③二人的冲突本质上是阶级差异碾压人性情感，反映旧时代底层人物无法摆脱的命运悲剧。 【解析】 【导语】这段是《雷雨》中周朴园与鲁侍萍重逢的经典交锋，极具戏剧张力。短短几段对话，就将两人跨越三十年的恩怨摊开：一边是周朴园从警惕到试图息事宁人的自私冷酷，一边是鲁侍萍积郁半生的悲愤怨愤。对话藏着尖锐的阶级冲突，也把人性复杂、旧时代底层女性的命运悲剧浓缩在方寸舞台，感染力极强。 【7题详解】 D.“说明她此行的真实目的仍是物质索取”错误，侍萍索要路费并非刻意索取物质，是看清周朴园冷漠无情后，心灰意冷的无奈之举。 故选D。 【8题详解】 此题是人物情感变化分析题。 按对话顺序划分情节层次，顺着二人对话推进，拆分鲁侍萍的说话阶段，对应不同情绪。 ①初见阶段：原文标注神态悲愤“怨愤”，台词有“不公平的命”“我有的是恨，是悔”。从这些内容提取：遭遇质问，满心伤痛，情绪是悲愤、怨恨，只是强行克制。 ②回忆过往阶段：细数被赶出周家、多年乞讨做工的苦难，看清周朴园只想掩盖旧事、冷漠敷衍。从中可看出她幻想破灭，内心极度失望，不再纠结旧恩怨，心态走向冰冷。 ③对话末尾阶段：周朴园直白问“你现在要什么”，把她当作索要好处的人。侍萍只索要路费、一心带走儿子，不再纠缠过往，从中可看出她清醒决绝、守住尊严。 【9题详解】 此题属于戏剧冲突分析题。题干明确要写社会矛盾和人性矛盾，答案应分开两个角度梳理。结合选段原文找冲突依据： ①社会角度：原文里周朴园是上流社会体面人物，态度强势冷漠。鲁侍萍是底层妇人，一生受尽穷苦磨难，被豪门无情抛弃。二者身份处境差距，可见是阶级对立的矛盾， ②人性角度：选段中周朴园面对真实的鲁侍萍，开口就是严厉质问、防备提防，不愿提及过往过错。他平日里怀念旧人，只是怀念回忆里的假象，现实中极度自私冷漠。可得出人性虚伪自私、温情虚假的矛盾。 ③结合时代背景，把阶级压迫和人性扭曲结合，点明这段冲突折射旧时代底层人的命运悲剧。 分点整合答案，先分点写明社会、人性两层矛盾，最后总述本质。 （三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家与道家作为中国思想的两大主流，其差异与互补深刻影响了中华文明。儒家强调“仁”与“礼”，主张积极入世，如《论语》中孔子言“不仕无义”，认为人应承担社会责任；道家则崇尚自然与无为，《庄子·养生主》中庖丁解牛“依乎天理”，启示人们顺应规律，超越功利。二者看似对立，实则共同塑造了中国人的精神世界：儒家提供进取的准则，道家提供调适的智慧。 （摘编自李泽厚《中国古代思想史论》） 材料二： 司马迁《鸿门宴》中，项羽因“妇人之仁”错失良机，而刘邦能屈能伸终得天下。这一历史叙述并非简单评判人物优劣，而是通过戏剧性的叙事揭示权力斗争中的理性与情感的博弈。史传文学的魅力，正在于将历史事件写得“曲折有序”，将人物写得“生动传神”，让读者在阅读中思考历史的偶然与必然。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 10. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家主张“仁”与“礼”，强调人必须完全放弃个人利益以服务社会。 B. 道家“无为”思想提倡完全消极避世，与儒家积极入世截然对立。 C. 儒家与道家的思想差异体现了中华文明内部的张力与互补性。 D. 庖丁解牛的故事说明道家思想更注重技术层面的技巧而非人生哲理。 11. 根据材料二，下列对《鸿门宴》的解读不正确的一项是（ ） A. 司马迁通过叙事技巧展现了项羽与刘邦的性格差异对历史进程的影响。 B. “妇人之仁”的评价表明作者完全否定项羽的行为，肯定刘邦的狡诈。 C. 史传文学的“生动传神”体现在对人物语言、动作和心理的细致刻画。 D. 读者阅读《鸿门宴》时应理性分析，而非简单接受作者的道德判断。 12. 结合两则材料，谈谈你如何理解“中华文明之光”这一单元主题？ 【答案】10. C 11. B 12. ①思想层面：儒道互补，构筑民族精神根基。儒家积极入世、担当道义的入世精神，与道家顺应自然、超脱豁达的处世智慧，看似对立却相辅相成，共同塑造了中国人刚柔并济、进退有度的精神品格，成为中华文明绵延不绝的思想源泉。②文学层面：史传经典，彰显叙事智慧与历史哲思。以《鸿门宴》为代表的史传文学，以曲折生动的叙事刻画鲜活人物，在历史叙述中蕴含对人性、成败与历史规律的深刻思考，既体现了中国文学的艺术成就，也让后人在品读中汲取历史智慧。③整体内核：思想与文学交融，点亮文明之光。儒道思想奠定中华文明的精神底色，经典史传文学承载历史智慧与文学审美，二者交融共生，既彰显了中华文明的深厚底蕴，也展现其独特的精神价值与永恒魅力，这正是 “中华文明之光” 的核心内涵。 【解析】 【导语】这组阅读选文紧扣“中华文明之光”主题，兼具思想厚度与文史视野。一则梳理儒道两大思想流派的差异互补，点出二者对中国人精神世界的共同塑造；一则以《鸿门宴》为例，解读中国史传文学的叙事魅力。选文精当、梯度清晰，引导读者体察中华文明的精神内核与文学特质。 【10题详解】 A.“完全放弃个人利益”错误，文中只说儒家积极入世、承担责任，并未说“完全放弃个人利益”，表述绝对化。 B.“完全消极避世”错误，道家并非“完全消极避世”，且原文说“看似对立，实则互补”，不是截然对立。 D.“技术层面的技巧”片面，庖丁解牛是讲顺应规律的哲理，不是只重技术技巧。 故选C。 【11题详解】 B.“完全否定项羽的行为，肯定刘邦的狡诈”错误，材料二明确说“并非简单评判人物优劣”，并非“完全否定项羽的行为，肯定刘邦的狡诈”。 故选B。 【12题详解】 首先审题，题目要求结合两则材料理解“中华文明之光”，需要分别从思想与文学两个维度展开分析。 材料一阐述了儒家与道家思想既存在差异又相互补充，共同构成了中国人的精神根基，这是中华文明在思想层面的光辉。 材料二以《鸿门宴》为例，说明史传文学凭借精妙的叙事艺术刻画人物，并蕴含着对历史与人性的深刻思考，这是中华文明在文学与历史层面的智慧体现。 将这两方面结合起来，儒道思想奠定精神内核，经典史传传承历史智慧，二者共同彰显出中华文明深厚的底蕴与独特魅力，也就构成了“中华文明之光”的核心内涵。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题 《谏太宗十思疏》（节选） 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 《答司马谏议书》（节选） 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 13. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 必固其根本（固：使……牢固） B. 人君当神器之重（当：应当） C. 举先王之政（举：施行） D. 辟邪说，难壬人（难：驳斥） 14. 下列对两段选文的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 魏征以“木长”“流远”为喻，强调君主积累德义的重要性。 B. 王安石逐条反驳司马光指责的“侵官、生事”等罪名，逻辑严密。 C. 魏征侧重劝谏君主修身治国，王安石侧重辨析变法行为的合法性。 D. 两文均以批判当朝政治弊端为主，直接揭露了君主的过失。 15. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 （2）至于怨诽之多，则固前知其如此也。 16. 两篇选文都体现了“理性的声音”，请结合文本简要分析其理性精神的具体表现。 【答案】13. B 14. D 15. （1）这也像是砍断树根却想求树木茂盛，堵塞源泉却想求水流长远一样。 （2）至于怨恨诽谤如此之多，那本来就是我预先知道会这样的。 16. 二者均以逻辑说理而非情感宣泄，立足国家治理与道义是非，发出沉稳有力的理性声音。 ①《谏太宗十思疏》：以比喻论证层层推理，从木长固本、流远浚源，推导出治国必须积德义、居安思危、戒奢以俭，逻辑严密，说理沉稳，体现出清醒务实、以理谏君的理性精神。 ②《答司马谏议书》：紧扣 “名实” 之辨，逐条驳斥指责，立论有据、言辞刚正，不情绪化辩解，体现出坚守原则、据理力争、冷静务实的理性精神。 【解析】 【导语】两文均为千古名疏，立意高远，逻辑谨严。《谏太宗十思疏》以比喻开篇，借木、流喻治国，劝太宗居安思危、积德戒奢，言辞恳切，寓理于喻；《答司马谏议书》针对指责，条分缕析辨名实、明是非，刚正不阿，理足气盛。二者皆文质兼美，既见家国情怀，又显论辩智慧。 【13题详解】 A.正确。句意：一定要使它的根长得牢固。 B.错误。当：主持、掌握。句意：国君掌握着帝王的重权。 C.正确。句意：施行古代贤明君主的政策。 D.正确。句意：抨击不正确的言论，驳斥巧言谄媚的坏人。 故选B。 【14题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“两文均以批判当朝政治弊端为主，直接揭露了君主的过失”错误。魏征是委婉劝谏太宗应积德义、戒奢侈，王安石是反驳司马光对变法的指责，均未直接批判当朝政治、揭露君主过错。 故选D。 【15题详解】 （1）“斯”，代词，这；“流”，水流；“斯……也”，判断句式。 （2）“怨诽”，怨恨诽谤；“固”，本来；“前”，预先。 【16题详解】 作答此题时，需先抓住题干中“理性的声音”这一核心，分别结合文章的说理方式、立论角度与表达态度，分析其理性精神的具体体现。 ①定位《谏》：开篇运用比喻论证，以“木长需固本、流远需浚源”作类比，层层推导得出“治国必先积德义”的观点，再从反面指出不居安思危、戒奢以俭的危害，逻辑严密、条理清晰，不偏激、不煽情，以沉稳严谨的道理劝谏君主，体现出清醒务实、以理服人的理性精神。 ②关联《答》：作者先确立“名实相符”的评判标准，以此为依据，对“侵官”等四项指责逐一逐条驳斥，立论有据、条理分明，不做情绪化辩解，也不进行人身攻击，冷静坚定地阐明变法的正当性，体现出坚守原则、据理力争、冷静务实的理性精神。 【参考译文】 《谏太宗十思疏》（节选） 我听说想要树木生长，一定要使它的根稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君掌握着帝王的重权，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 《答司马谏议书》（节选） 有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际（是否相符）。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、消除（种种）弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，那本来就是我预先知道会这样的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 宣威苗将军贬官后重经故宅 徐铉① 蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。 天子未尝过细柳②，将军寻已戍敦煌。 攲倾怪石山无色，零落圆荷水不香。 为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎③。 [注]①徐铉：五代宋初文学家。曾在南唐知制诰任上被贬官泰州司户掾。②细柳：汉文帝时，周亚夫为将军，屯军细柳，以号令严明，治军有方著称。③马中郎：应是司马相如，曾拜中郎将持节使蜀，后被诬陷而失去官职。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌起句以“蒋山”“西坊”作为参照，交代了故宅的地理位置，语气较为平和淡定。 B. 故宅亭馆依旧，无奈是贬官后重经，难免让人产生物是人非之感，由此自然转入下文。 C. “细柳”一典暗含对苗将军的赞许，强化了苗将军不得重用被贬戍边防的遭遇之不公。 D. 颈联变换角度，写从故宅中远观的山水景象，以景衬情，烘托出人物落寞惆怅的心境。 18. 宣威苗将军是“将”，诗中为什么要说“为将为儒皆寂寞”？请结合全诗简要分析。 【答案】17. D 18. ①“为将寂寞”指苗将军不得志，“为儒寂寞”是指自己不得志；②本诗既有对苗将军被贬官的不平，也抒发了自己被贬官的郁愤，以及与苗将军同病相怜的感慨。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的意象、表现手法和情感的能力。 D．“远观的山水景象”错。颈联中的“攲倾怪石”“零落圆荷”皆是近景，当是故宅园中假山荷池之景。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的内容和情感的能力。 “为将为儒皆寂寞”，意思是：你做将军我做儒士都是寂寞的。 其中“为将寂寞”的“将”指苗将军，“寂寞”的理解要结合标题中的“苗将军贬官后”这一背景分析，此处是指苗将军不得志；“为儒寂寞”中的“儒”指的是自己，“寂寞”的理解要结合注释①中“曾在南唐知制诰任上被贬官泰州司户掾”，所以此处是说自己不得志。 “皆寂寞”既抒发了对苗将军被贬官的不平，也抒发了自己被贬官的郁愤，以及与苗将军同病相怜的感慨。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，12分） 【温馨提示：默写请写正楷字】 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“__________，__________”。 （2）《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“__________，__________”。 （3）《谏太宗十思疏》中，魏征总结“十思”，做到“弘兹九德，__________，__________”，就能使智者、勇者、仁者、信者都能为君所用，各尽其责。 （4）《谏太宗十思疏》中说明人们开始能做得好，但很少能坚持到最后的句子是“__________，__________”。 （5）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有表示，治理一个小国，他用三年时间以“___________”；至于礼乐教化则“___________”。 （6）《答司马谏议书》中，王安石用“__________，__________”两句表明确认自己做的是对的，就没有任何退缩后悔的必要。 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 忧懈怠则思慎始而敬终 ④. 虑壅蔽则思虚心以纳下 ⑤. 简能而任之 ⑥. 择善而从之 ⑦. 有善始者实繁 ⑧. 能克终者盖寡 ⑨. 可使足民 ⑩. 以俟君子 ⑪. 度义而后动 ⑫. 是而不见可悔故也 三、语言文字运用（11分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 悲剧作品往往通过主人公的苦难与毁灭， 。在《窦娥冤》中，窦娥的冤屈与反抗揭示了元代社会的黑暗；在《哈姆莱特》中，王子的延宕与毁灭拷问着人性深处的矛盾。这些作品之所以跨越时空依然震撼人心，是因为它们触及了人类共通的情感与思考。 20. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 引发观众对命运无常的恐惧，从而放弃对正义的追求 B. 唤醒观众的悲悯之心，并促使他们反思社会与人性 C. 证明善良必然战胜邪恶，为观众提供虚假的安慰 D. 展示个人的渺小与无力，否定抗争的价值 21. 请从《窦娥冤》《哈姆莱特》《雷雨》中任选一部作品，结合具体情节，谈谈你对“悲剧的悲悯与唤醒”的理解。要求：观点明确，论述合理，不超过80字。 【答案】20. B 21. 示例一：《雷雨》中侍萍的苦难与周家的罪恶，让人悲悯命运不公，更唤醒对阶级压迫与道德虚伪的批判。 示例二：《雷雨》繁漪、周萍等人物在命运漩涡中挣扎毁灭，满是悲情令人悲悯；剧作撕开封建家庭的虚伪面具，唤醒对人性解放、命运抗争的思考。 示例三：窦娥无辜蒙冤、含恨而死，其悲惨遭遇令人心生悲悯；剧作揭露吏治黑暗，唤醒世人对公平正义的渴求与对底层苦难的关注。 示例四：《哈姆莱特》哈姆莱特在复仇中陷入挣扎、最终殒命，其命运悲剧引人悲悯；作品叩问人性与存在，唤醒人们对生命价值、理性思考的深层探索。 【解析】 【20题详解】 文段整体围绕悲剧作品的积极价值展开，后文列举《窦娥冤》揭露社会黑暗、《哈姆莱特》拷问人性矛盾，点明悲剧能带来深刻思考、触动人心。 A.“引发观众对命运无常的恐惧，从而放弃对正义的追求”是消极内容，和文段悲剧的正向意义不符合，不恰当。 B.“悲悯之心”对应悲剧主人公的苦难，“反思社会与人性”契合后文作品批判现实、剖析人性的内涵，衔接自然，恰当。 C.“证明善良必然战胜邪恶，为观众提供虚假的安慰”不符合悲剧内核，悲剧重在展现苦难与现实问题，引人深思，并非刻意圆满结局，不恰当。 D.“否定抗争的价值”表述错误，窦娥、哈姆莱特都有反抗与挣扎，悲剧不会否定抗争，不恰当。 故选B。 【21题详解】 明确题干关键词“悲悯”与“唤醒”，“悲悯”是指人物悲惨命运带给读者的同情与触动，“唤醒”是指悲剧背后引发的现实反思、人性思考或社会批判。 从指定三部作品中任选其一，先结合所选作品具体人物与悲惨情节，阐释何处体现悲悯。再点明情节反映的问题，说明作品带来的思想唤醒与深层思考。 如窦娥无辜受刑、《雷雨》众人命运凄惨，让人产生同情。再写唤醒，由悲剧延伸深层内涵，窦娥悲剧让人看清官场黑暗，《雷雨》揭露封建家庭的弊病，引发反思。组织答案时语言要精简，“悲悯”与“唤醒”两层意思清晰分开，控制字数。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，4分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 理性精神在《谏太宗十思疏》与《答司马谏议书》中体现得淋漓尽致。魏征以“木长”“流远”为喻，劝谏太宗居安思危；王安石则直面责难，逐一辩驳， 。二者虽立场不同，但均以逻辑与事实为基础，展现了理性论说的力量。 22. 请在文中横线处补写一个恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。 23. 请用一句话概括上述文字的核心观点。要求：简洁明确，不超过20字。 【答案】22. 示例一：坚守变法立场，彰显改革家的理性与勇气 示例二：阐明变法名实，彰显改革定力 23. 示例一：理性精神是魏征与王安石论说的共同核心。 示例二：魏征与王安石均以理性逻辑，展现论说力量。 【解析】 【22题详解】 先看句式，前面写魏征是“以比喻为手法+劝谏目的”，句式整齐，所以横线处也要结构对应。 再看内容，文段围绕理性精神，王安石是直面指责、逐条辩驳，靠名实事理展开论证，坚守变法立场，同时贴合后文“以逻辑与事实为基础”的评价，据此补出结构一致、紧扣理性辩驳与变法立场的句子即可。 【23题详解】 第一步，锁定核心话题，全文围绕理性精神展开论述。 第二步，找出论述对象，是魏征的《谏太宗十思疏》和王安石的《答司马谏议书》。 第三步，抓住关键评价，两人都以逻辑和事实为基础，展现理性论说力量。 第四步，压缩整合信息，把对象、核心精神、共同特点浓缩成一句话，控制在20字内，即可得出答案。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，儒家教我们“拿得起”——积极入世，承担责任；道家教我们“放得下”——顺应自然，超脱功利。而历史与现实告诉我们，无论“拿起”还是“放下”，都需要理性的权衡与良知的指引。 对此，你有怎样的思考？联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执守良知，理性权衡 儒家讲“知其不可而为之”，道家言“无为而无不为”。两种看似对立的人生态度，实则共同指向一个深刻命题：人生在世，无论选择“拿起”还是“放下”，都离不开理性的权衡与良知的指引。这既是东方智慧的精华，也是现代人安身立命的根基。 拿起是儒家赋予国人的精神使命，需理性权衡轻重，而非盲目揽责、急功近利。古人云：“知其不可为而为之，是为勇；知其可为而为之，是为智。”明代高攀龙秉持实学思想，主张“学问不贵空谈而贵实行”，他虽心怀济世之志，却不盲目追逐高位，无论是被贬揭阳典史，还是辞官讲学，都始终立足民生，兴水利、办教育、济灾民，在可为之事上全力以赴，在不可为之事上不做无用之功，用理性的选择让担当更有力量，诠释了“拿起”的真正内涵。 放下是道家给予世人的处世智慧，需良知坚守底线，而非消极避世、漠视责任。庄子拒楚相之位、甘为漆园吏，不是逃避现实，而是坚守内心对自由与本真的追求，不与世俗同流合污；弘一法师放下尘世繁华，出家修行，却始终心怀慈悲，以笔墨传递向善力量，从未放下对众生的悲悯。真正的放下，是放下功利执念，而非放下良知与责任，若因放下而变得冷漠自私，便背离了道家“顺应自然”的本意，沦为毫无担当的逃避。 现实生活中，不少人在拿起与放下之间陷入迷茫。有人盲目“拿起”，为追逐名利不择手段，职场中投机取巧、学术上弄虚作假，违背良知与底线；有人消极“放下”，面对压力便躺平摆烂，逃避工作与生活的责任，将“顺应自然”曲解为无所作为。这种缺乏理性与良知的选择，不仅让个人陷入困境，也加剧了社会的功利化与浮躁之风。 理性与良知，是平衡拿起与放下的关键标尺。没有理性的拿起，是鲁莽冲动；没有良知的放下，是怯懦逃避。北宋范仲淹，既拿起“先天下之忧而忧”的家国责任，主持新政、体恤民生，又能在仕途坎坷、屡遭贬谪时，放下个人得失，以“不以物喜，不以己悲”的心态坚守本心。他的一生，既有拿起的担当，也有放下的从容，皆因理性让他明辨是非，良知让他坚守底线。 人生如行路，有拿起的坚定，方能不负韶华；有放下的从容，方能轻装前行。儒家的“拿起”与道家的“放下”，从来不是对立的两极，而是相辅相成的智慧。以理性权衡取舍，以良知坚守本心，让“拿起”有温度，让“放下”有风骨。 【解析】 【详解】【审题】 材料提出了儒家与道家两种人生态度，指出无论选择“拿起”还是“放下”，背后都需要理性的权衡与良知的指引。纯粹的“拿起”可能走向执着甚至偏执。一个人如果只知道进取、承担，却不懂得适时放下，容易在名利与责任中迷失自我，身心俱疲。同样，单纯的“放下”若缺乏理性判断，也可能变成逃避或消极，以“超脱”为借口放弃应有的担当。 因此，材料引导我们思考：人生的智慧不在于固守某一种态度，而在于根据具体情境，用理性去分析什么该拿、什么该放，同时用良知去判断是非对错。比如面对家庭责任，该“拿起”时不能退缩；面对无谓的攀比与焦虑，该“放下”时不能执迷。理性让我们看清利弊，良知让我们守住底线。 【立意】 1.拿起靠勇气，放下凭智慧。 2.理性权衡是非，良知指引方向。 3.对责任要拿得起，对贪欲要放得下。 【行文思路】 写作时，开头可以从材料切入，引出中心论点：无论选择进取还是超脱，都必须以理性权衡和良知判断为根基，才能真正活得通透而从容。中间部分先分别简述“拿起”可能导致的执着与“放下”可能带来的逃避，接着用现实事例来说明，比如职场中该担当时不退缩、面对诱惑时能放下贪念，或者生活中平衡责任与自我调节。结尾强调“拿得起”与“放得下”并非对立，而是同一智慧的两面，呼吁在复杂现实中用理性与良知指导每一次选择。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $