精品解析：福建南平市顺昌县第一中学2025-2026学年第二学期高一2月月考语文试题

顺昌一中2025-2026学年第二学期高一2月月考 语文试卷 命题教师：林秀英 审核教师：洪小丽 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必在答题卷规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卷上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们的活动范围有地域上的限制，他们在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就产生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是从无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个由陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才产生法律。在乡土社会中法律是无从产生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还兑着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是那些话在做母亲的人听来都清清楚楚，她们还能听出没有用字音表达的意思来。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： 乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地涌向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克˙吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。 一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象的，这是相对于其他生活领域(如城市，军营等)而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开的。高密东北乡，一个古老、充满苦难的中国乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……莫言努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。 (摘编自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》） 材料三： 乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种： 其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”是最形象的注解。 其二，思念故乡的乡土情结。“露从今夜白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，使人们即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。 其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记˙项羽本纪》中写道：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”项羽为何乌江自刎？从这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。 (摘编自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界接触少，各自保持相对的孤立。 B. 乡土社会的信任是从熟悉中生成的，而这样的信任就只表现在当地的内部人之间。 C. 乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。 D. 终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”的社会。 2. 下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 走向城市人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。 B. 文中“与此不同”的不同点主要是指莫言描绘的乡间，滤去了表面的短暂性特征。 C. 乡土情结的产生与农耕文明，儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心态。 D. 乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。 3. 下列说法中，不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据的一项是（ ） A. “在乡土社会中，不但文字是多余，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。” B. “村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。” C. “在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，但绝不会因之认错了人。” D. “有人在你门上敲着要进来，你问：‘谁呀？’门外的人会回答你一个大声的‘我'。” 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 学校要召开关于“乡土文化”的专题会，请就上述三则材料做成三个主题的演示文稿在会上做介绍，这三个主题分别是什么？各有哪些要点？ 【答案】1. B 2. C 3. B 4. 文章先论述乡土社会的地方性，然后分析乡土社会由地方性产生了熟悉性，最后分析由熟悉性产生信任感。 5. ①乡土社会的特点：地方性——熟悉性——信任感。 ②乡土是滋补作家的肥沃土壤，乡土文学的两种表现：一是写独特性的“乡恋色彩”，二是写恒定性的理想家园。 ③乡土情结的类型：归隐山林，思念故乡，衣锦还乡。 【解析】 【导语】这三篇材料共同探讨了乡土社会与乡土情结在中外文学及社会中的表现和影响。材料一以费孝通的社会学视角，分析了乡土社会中的“熟悉性”、礼俗社会和法理社会的区别。材料二展示了乡土在文学作品中作为精神家园的持续影响，尤其在莫言的创作中具有深刻意义。材料三则从文化心理角度剖析中国人的乡土情结，归纳了其历史与文化根源。整体上，乡土不仅是生活方式，也是一种精神上的纽带。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“就只表现当地内部人之间”错误。原文说“乡土社会里从熟悉得到信任”，但并不能说这种信任只限定于当地内部人之间，选项于文无据。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选整合文本信息，概括中心意思的能力。 A.“走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故……”错误，强加因果。原文“当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后……乡土成了人类永恒的精神家园”，这是乡土作家热爱乡土文学的原因。 B．“主要是指莫言描绘的乡间，滤去了表面的短暂性特征”错误。原文是说一般“乡土作家”努力追求自己笔下乡间的独特性，而莫言笔下的乡间世界的不同点在于，基本上是在同一空间内展开，是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡土生活表面的短暂性特征。 D．“思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇”错误，于文无据。原文乡土情节有三种，作者并没有比较，说哪一种更为浓厚，更值得推崇。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一“熟悉性”指人与人从时间里、多方面、经常接触中发生的亲密感觉。 A.能证明。“文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”，说明熟悉到无需语言，可证“熟悉性”。 B.“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚。”说明的是直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的，世代定居是常态。不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据。 C.能证明。“绝不会因之认错了人”，说明熟悉到能区分同名者，可证“熟悉性”。 D.能证明。门外人答“我”而不报姓名，说明熟悉到仅凭声音即可辨识，可证“熟悉性”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先论述乡土社会的地方性特征。原文开篇指出“中国乡土社区的单位是村落”，“人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，明确乡土社会“富于地方性”的特点——活动范围有地域限制，区域间接触少，各自保持孤立的社会圈子。 ②然后分析地方性限制下产生的熟悉性。原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的”，说明终老是乡的生活使人与人从“时间里、多方面、经常的接触中”发生亲密感觉，形成“熟悉”的社会。 ③最后分析熟悉性产生的信任感与礼俗规矩。原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”“规矩是'习'出来的礼俗”“乡土社会里从熟悉得到信任”，指出熟悉产生规矩，规矩产生信任，这种信任“并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。 【5题详解】 本题考查的是梳理文章思路、概括内容要点的能力。 ①主题一：乡土社会的特点——地方性、熟悉性、信任感。要点：乡土社区以村落为单位，具有地方性；地方性限制下形成“生于斯、死于斯”的熟悉社会；熟悉产生礼俗规矩，规矩产生信任，这种信任区别于法理社会的契约信任，是“规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。 ②主题二：乡土是滋补作家的肥沃土壤。要点：乡土作为人类童年记忆与永恒精神家园，孕育了中外诸多作家作品；乡土文学有两种表现：一般作家追求乡间独特性与“乡恋色彩”，莫言则书写恒定性的理想家园，“被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征”。 ③主题三：乡土情结的类型。要点：归隐山林的乡土情结，源于对世俗的厌恶与对自然的向往，如陶渊明“采菊东篱下”；思念故乡的乡土情结，使游子“乡音始终未改”，如杜甫“月是故乡明”；衣锦还乡的乡土情结，体现事业成功需乡人认可的价值观，如项羽“富贵不归故乡，如衣绣夜行”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人在山水间 冯 源 一 ①我的第一次富有生命意义的山行，是在下乡的路上。那时我刚刚从高中生变身为下乡知青，下乡的地点是二十公里开外的村子。因为交通落后，只能步行前往，在距离那个村子几公里处，必须翻越一座有近千个石阶的高山，站在山脚举目仰望，逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯。历经了几个小时的跋涉，拾级而上的每一步都异乎寻常地艰难，感觉整个生命几乎达到崩溃的极限。而很多年后，当我在批阅一个学生的散文习作，看到文中细述他上初中后便每周都要两度翻越三座壁立千仞、陡峭险峻的高山才能抵达那所乡镇中学时，才顿觉惭怍——我的那次所谓的艰难山行，完全是小巫见大巫。 ②我灵魂意义上的第一次山行，则源于那次偶然的听山经历。那是在大学读书时一个孟春的黄昏，淅沥的春雨刚刚停歇，平时叽叽喳喳的鸟儿仿佛被雨水严重洇湿得噤声了，整个山间脱透出一片安详和宁静。那时正值青春，思想的目光总是朝着无尽的远方眺望，一次的听山经历便以为山不过是一群哑然的孤独者，不过是一种寂静生命的缩写。 ③大学毕业后，我所分配的工作单位在远郊并建于山上，被崇山峻岭围绕。经年累月地在山中来来回回、上上下下，久而久之便滋生出听山的嗜好。记忆中最为深刻的是一个中秋深夜的听山。当深重的夜幕降临，鸟儿纷纷归巢，人们徐徐入梦，整个世界都仿佛陷入一片宁谧。如果不是远方的城市上空被一束束强力的灯光映照着，人的感觉就像是被置入一种黑暗的时光隧道。在越来越浓厚的秋凉的包裹下，人的整个身体在缓缓地收缩，但大脑深处似乎有一股力量在如潮般地涌动，至于这股力量能够喷发出什么，其实自己并不太清楚，但有一点却是了然于心的：虽然夜色笼盖的天空没有溶溶月华的照耀，人的内心却有了一种宽阔的澄澈；尽管远方被黑幕阻挡得模糊不清，人的灵魂却有了一种透明的洞见。于是，一座座已然熟知的和非常陌生的、躬身力行的和尚未涉足的、声名远播的和湮没无闻的、生命高扬的和灵魂低调的山纷至沓来，令人顿觉抵达了世界上所有的山，也悟出了山的特有的内涵和品格：沉默不过是外表，内在的丰盈和激情才是本性。从沉沉的深夜中抽身出来，整个身心仿佛已被彻底地洗濯了一遍。 二 ④第一次领略到迥异于一般江河并富于多元形态的水美和水的魂灵，是二十世纪八十年代中期，在被人们盛赞为人间瑶池的黄龙寺和童话世界的九寨沟。登上黄龙之巅，散发出冷意的展阔坦然的五彩池便夺眶而入，突兀的刺激不仅使人的眼睛一阵错愕，内心更是迸射出一声惊呼：简直就是水美的绝唱，是最为璀璨的水的精魂。九寨沟里的五彩池，显得没有那么冷艳，更多了些许柔美和梦幻的韵致。高原的阳光穿过浓密的树丛一束束地投射在由碧蓝、天蓝、橄榄绿、橙红合成的池中，光影、水影、色影、树影融为一体，盈盈地闪烁出极为梦幻的水的美感，令人仿佛置身于水的仙境一般。 ⑤作为水的色彩美的一种经典存在，无论是黄龙寺的还是九寨沟的五彩池，无疑都是最吸引游人聚集和生发惊叹与赞美的所在。除此而外，就是这两个自然风景区所呈现出的那种由海子、瀑布、溪流、水滩共构的多样态的水美特质和水魂内涵，或是张扬出宽阔与深邃，或是挥洒出豪迈与激情，或者是流溢着宁静与温婉，或者是蕴含着庄重与冷傲。然而，有一种水美或者水的灵魂，却在我们的有意无意之中被忽略或漠视。在原始森林下面的不远处，有一个毫不起眼的小水潭，一群身体几近透明的鱼在里面悠然自得地游来游去，我将手伸入水中，试图同这些小生灵做一个小小的游戏，彻骨的寒冷便迅疾地浸透了整条胳膊。一个当地人说：只需再有几分钟，你的这只手就可能报废了。内心顿生几分莫名的恐惧，看来人是必须有所惧怕的，有惧怕的人才会生长出敬畏之心。注视着小水潭，脑海里禁不住闪出这样的生命憬悟：极寒是另一种水美的高度，也是其灵魂抵达的深度。 三 ⑥饮水而生是人类的第一选择，人类自其诞生以来就无法抗拒水的巨大诱惑，所以人类只能臣服于水的定律。正是因为有了水这个无时无刻不在的重要角色，以及有了同水的各种剪不断理还乱的本质关联，人类才具有了存活的可能及其生命的丰富性和多样化，才最终一步步地实现了人丁的愈发兴旺、族群的更加壮大，以及对于人类生命历史进程的文明缔造。逐水而居是人类的又一重大选择，大凡具有丰沛水资源的地方，常常是人类社会早期文明开始的所在，许许多多的古代城郭和古代村落，莫不是因为有了水才固定下来，并在漫长历史岁月的反复洗礼后成为现代意义上的都市文明和乡村文明。 ⑦与水同在也与水同行的山，是人类社会的另一种重要依附。从某种意义上讲，最初的人类大多是山民，他们不仅选择在山上的洞穴居身，而且以山里的林木果实为食。或许是为了彻底摆脱猛兽们的袭扰和威胁，也或许是因为山上有限的食物不足以供养生命的存在，不知从何时何地开始，人类主动选择了对于山的群体性撤离。虽然人类的身体离开了山，但他们的内心仍然常常牵挂着山，并怀揣着不同的情感和心理重回山中，或者是探访那些隐藏在深山的自然秘境，或者是展开一段寻找内心宁静的旅程。 ⑧步山水而幽远，枕山水以抵达，我缱绻这种幸福。 (有删改) 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第①段的“逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯”，形象地突出作者面对高山的畏难心理。 B. 文章第②段的“灵魂意义”，在这里指对自然世界中的一座座高山生发出的作者独有的审美理解和精神领悟。 C. 文章第④段中的“错愕”“惊呼”等反应，源于黄龙之巅的五彩池彻底颠覆了作者对于水的柔美的惯性认知。 D. 文章第⑥段中的“饮水而生”“逐水而居”表明，人的生命离不开水，人类的历史其实就是人与水的亲近史。 7. 下列对文章谋篇布局的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一、二部分是并列关系，第三部分是对第一、二部分的拓展与深化。第一部分写山行，第二部分写对水的探寻，第三部分写人类“在山水间”。 B. 第一、二部分写“我”“在山水间”，第三部分则将“在山水间”的对象扩大到整个人类。由个体到整个人类，丰富了文章内容，深化了文章主题。 C. 第一、二部分与第三部分相互呼应，是有机的整体。第一、二部分分别写“我”对山、水的感悟，第三部分写人类在不同时代依山傍水的原因。 D. 第三部分说人类早期“在山水间”是为基本的生存，是物质层面的依附；现在“在山水间”是精神层面的需要，也是重返山水寻找安宁的具体展示。 8. 请谈谈你对文中画横线句子的理解。 9. 作者行走在山水间，对山水的认知及感悟发生了哪些变化?请结合本文第一、二部分简要概括。 【答案】6. C 7. D 8. ①行走在山水间，“我”会开阔视野，产生对山水深远的思考，获得深远的认知。 ②沉浸在山水间，“我”的灵魂会与山的内涵，品质，水的美丽，精魂融为一体。 ③“我”与山水难舍难分。 ④“我”沉迷于这种幸福中。 9. 山：①生活路途上的山行，有时感觉最艰难，其实艰难是相对的，自己所亲历的和体验到的未必就是最艰难的。②先是以为山只是哑然、寂静，后感悟到其沉默外表下有着内在的丰盈和激情；山的这种品质深深地影响了“我”的身心。 水：①先是认识到，水美和水的魂灵在于多元形态，如色彩、柔美和梦幻的韵致以及宽阔与深邃、豪迈与激情、宁静与温婉、庄重与冷傲等，这最吸引游人聚集和生发惊叹与赞美；②后醒悟到被忽略或漠视的单一的“极寒”是另一种水美的高度，这种美往往深深地影响人的灵魂。 【解析】 【导语】冯源《人在山水间》以个人亲历的山水体验为引，从山行感悟到水魂品鉴，再延展到整个人类与山水的依存关系，由小见大，层层递进。文章将自然山水具象化，又赋予其深刻精神内核，字里行间藏着对山水的缱绻爱意，也道出了山水对人类精神的滋养，淡远清隽又富哲思。 【6题详解】 本题考查学生对重要词语和句子的赏析能力。 C.“彻底颠覆了作者对于水的柔美的惯性认知”错误。原文第④段写黄龙五彩池“散发出冷意”“冷艳”，九寨沟五彩池“更多了些许柔美和梦幻的韵致”，可见作者本来就认识到水具有多元形态之美，并非只持有“水是柔美”的惯性认知。“错愕”“惊呼”是因为五彩池是“水美的绝唱”“璀璨的水的精魂”，是被其极致之美震撼，而非对“柔美”认知的颠覆。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“现在‘在山水间’是精神层面的需要，也是重返山水寻找安宁的具体展示”错误。文中只写人类早期依山傍水是为生存，后来离开山却仍牵挂山水，并未明确将现代人“在山水间”界定为“寻找安宁的具体展示”，属于过度解读。 故选D 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①“步山水而幽远”，行走在山水之间，“我”的视野得以开阔，思想走向幽远，对山水与生命产生更深远的思考与认知。作者在山行与观水中不断感悟，精神境界随之提升。 ②“枕山水以抵达”沉浸在山水之中，“我”的灵魂与山的内涵、品格，水的美丽、精魂融为一体，实现精神上的契合与抵达。听山悟山、赏水知水，让作者的内心获得澄澈与洞见。 ③“缱绻”一词表明，“我”对山水产生了难以割舍、深情眷恋的情感，与山水形成密不可分的精神联结。山水成为作者心灵的依托与慰藉。 ④“我”深深沉醉、沉浸在山水带来的幸福之中，把亲近山水当作最珍贵、最满足的精神享受，表达了对山水由衷的喜爱与依恋。 【9题详解】 本题考查学生概括作者情感变化的能力。 山：①由原文“我的那次所谓的艰难山行，完全是小巫见大巫”可知，作者最初将翻越石阶的山行视作生命难以承受的艰难，后来看到学生每周翻山求学，才明白自己的艰难只是相对而言，认知更为客观。 ②由原文“沉默不过是外表，内在的丰盈和激情才是本性”可知，作者年轻时听山，只觉得山是哑然的孤独者、寂静生命的缩写；长期与山相伴后，领悟到山外表沉默，内在却充满丰盈与激情，心灵得到洗濯。 水：①由原文“夺眶而入……一声惊呼”可知，作者起初惊叹于黄龙、九寨沟五彩池的色彩美与多元形态美，认为这是水之美的经典。 ②由原文“极寒是另一种水美的高度，也是其灵魂抵达的深度”可知，作者后来注意到被忽略的极寒小水潭，领悟到极寒是另一种水美的高度与灵魂深度，并由此生出敬畏之心。 二、古代诗文阅读（43分） （一）文言文阅读（本题共5小题，26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题 丰乐亭记 欧阳修 修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上半山耸然而特立，下则幽谷窈然而深藏，中有清泉，滃然①而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。 滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵②十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者。盖天下之平久矣。 自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数！及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，刬削③消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。今滁介于江淮之间，舟车商贾，四方宾客之所不至。民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死，而孰知上之功德，休养生息，涵煦④百年之深也！ 修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露⑤清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。 [注]①滃然：水势盛大的样子。②周师破李景兵：后周出兵由赵匡胤指挥，进攻南唐，在滁州的清流关大败之。南唐割地求和。③刬削：拆除削平。④涵煦：滋润化育。⑤刻露：秋冬草枯叶落，山势巉岩毕露。 10. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 俯仰左右，顾而乐之 顾：回头 B. 修尝考其山川，按其图记 按：察看 C. 升高以望清流之关 升：登上 D. 遂书以名其亭焉 书：写 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确一项是（ ） A. 五代，唐朝灭亡后并存的五个政权，即后梁、后唐、后晋、后汉和后周。 B. 太祖，指先祖称谓，后多用来指开国帝王的庙号。因其功大，被尊为“太祖”。 C. 豪杰，豪迈杰出，又指才能出众的人，有势力的人，文中指才能出众的人。 D. 圣人，德高望重、智慧已达到人类最高、最完美境界的人，有时也专指孔子。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文中除记述建丰乐亭的经过及与滁人共游之乐外，还描绘了滁州从战乱到和平的变迁，寄托了安定来之不易，应予以珍惜之意。 B. 滁州介于江淮之间，虽有商贾往返，但四方宾客并不来偏僻的丰乐亭，尽管此处环境优美，可以望山听泉，也可以采花纳凉。 C. 文章描写山泉景色之美，叙述游赏之乐。如用“耸然”“窈然”“滃然”就点出了山水的独特情貌，用“掇”“荫”就表现出了游赏之乐。 D. 这篇散文融记叙，议论，抒情和描写于一体，以“乐”开篇，以“乐”结尾，“乐”贯穿始终，景怡人，情动人，理启人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。 （2）修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。 （3）及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 14. 作者建亭的目的是什么？本文体现了作者怎样的思想感情？ 【答案】10. A 11. A 12. B 13. （1）我治理滁州以后的第二年夏天，才饮到滁州一处泉水，觉得甘甜无比。 （2）我来到这里，喜欢这里地方僻静而且公事清简，也喜欢当地的民风安闲。 （3）等到登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪光照亮了南边的天空；远望夕阳映照下的城郭，汶水、徂徕山宛如一幅画卷，而半山腰停留的云雾像飘带一样。 14. 目的：宣上恩德，与百姓同乐丰年。 思想感情：体现了作者时刻关注国家治安、百姓安乐的社会责感。 【解析】 【导语】《丰乐亭记》是欧阳修谪守滁州时的名作，跳出了一般山水游记的窠臼：不独描摹泉石胜景、记叙建亭游赏之乐，更借滁州由战乱到太平的变迁，寄寓安定来之不易的感喟，以“与民共乐”立旨，融叙写、议论于一体，情致蕴藉，立意高远。 【10题详解】 本题考查理解常见文言实词的意义和用法。 A.错误。“顾”，看。句意：我上下左右环顾，看着这里的景色，感到十分快乐。 B.正确。句意：我曾经考察滁州的山川，察看它的地图与文字记载。 C.正确。句意：登上高处来远望清流关。 D.正确。句意：于是写下文章来为这座亭子命名。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 A.“并存的五个政权”错误。五代不是“并存”的政权，而是先后更替，依次为后梁、后唐、后晋、后汉、后周。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“虽有商贾往返，但四方宾客并不来偏僻的丰乐亭”错误。原文说“今滁介于江淮之间，舟车商贾，四方宾客之所不至”，意为“如今滁州地处江淮之间，是船只车辆、商人旅客不到的地方”，可见“四方宾客之所不至”的主语是滁州，而非“丰乐亭”；且文中并未说“商贾往返”，而是说商贾宾客都不到这里。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“既治”，治理滁州以后；“明年”，第二年；“始”，才；“甘”，觉得甘甜。 （2）“之”，用于主谓间，取消句子的独立性，不译；“乐”，喜欢；“爱”，喜欢；“俗”，民风。 （3）“及”，等到；“负”，覆盖；“烛”，名词作动词，照亮；“居”，停留。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 作者建亭的目的：由原文“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也”“使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也”可知，作者修建丰乐亭并作记，一是为了宣扬皇上的恩德，让百姓明白能够安享丰年之乐，是有幸生活在太平无事的时代；二是为了与百姓共享丰年之乐，这也是作为刺史应尽的职责。 本文体现的思想感情：由原文“乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲”“又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也”可知，文章既表达了作者对滁州偏僻清静、民风安闲的喜爱，以及与百姓同游共乐的愉悦之情，更体现出他珍惜太平盛世、感念朝廷休养生息之功，以及心系百姓、关注民生、尽职爱民的社会责任感与家国情怀。 参考译文： 我治理滁州以后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得它甘甜。我向滁州人询问泉水的来源，得知就在滁州城南百步附近。它的上面是高耸挺立的山，下面是幽深的山谷，中间有一股清泉，水势盛大向上涌出。我上下左右环顾，看着这里的景色感到快乐。于是疏通泉水，凿开岩石，开辟出一块地方建了亭子，和滁州人常来这里游玩。 滁州在五代战乱的时候，是用兵的地方。从前太祖皇帝曾率领后周军队在清流山下打败南唐李景十五万大军，在滁州东门外活捉南唐大将皇甫晖、姚凤，于是平定了滁州。我曾经考察滁州的山川，察看它的地图与文字记载，登上高处远望清流关，想找到皇甫晖、姚凤被擒的地方，可是当年的老人都不在了。大概是因为天下太平已经很久了。 自从唐朝政治衰败，国家分裂，豪杰们纷纷起兵争夺，到处成为敌对政权，哪里数得完！等到宋朝承受天命，圣人出现，天下统一。以前依靠险要地势割据的势力，都被铲除消灭。百年之间，只静静地看到山高水清。想询问当年的事，可经历往事的老人都不在了。如今滁州处在长江、淮河之间，是车船、商人、四方宾客都不来的地方。百姓不接触外界的事情，安心种田、穿衣吃饭，快乐地生活、奉养终老，谁又知道这是皇上的功德，让百姓休养生息，滋润化育了百年之久呢！ 我来到这里，喜欢这里地方僻静、公事清简，又喜爱这里安闲的民风。在山谷间找到这股泉水后，就每天和滁州人仰望青山，俯听泉声。春天采摘幽香的花草，夏天在高大的树木下乘凉，秋风寒霜，冬雪冰冻，草木凋零、山石显露，四季景色没有不令人喜爱的。又庆幸这里的百姓为年谷丰收感到快乐，也乐意同我一同游玩。于是我依据这里的山川，讲述这里风俗的美好，让百姓知道，能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生活在太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和百姓共享欢乐，这是刺史的职责。于是写下这篇文章来为这座亭子命名。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这一首古诗，完成下面小题。 迢迢牵牛星 《古诗十九首》 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “迢迢”两句从牵牛星和织女两处落笔，“迢迢”使人联想到远方的游子，“皎皎”使人联想到女子的柔美。 B. “河汉”两句运用反问的手法写二人相去不远，却不得相见，与“脉脉不得语”形成反差，表达织女的愁苦。 C. 本诗有六句使用了叠音词，如“迢迢”“皎皎”等，韵律和谐，语言质朴又不失灵动，情趣盎然。 D. 本诗以凡人的视角写天上牛郎与织女的故事，借景抒情，塑造了一个饱含离愁的女子形象。 16. 本诗是如何塑造织女的形象的？结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①动作(细节)描写。“擢”“弄”写织女虽然伸出素手，但只是抚弄机杼，刻画了织女因思念牛郎不得见面而无心织布的样子。 ②神态描写。“泣涕零如雨”刻画出织女因相思而泪流满面的形象；“脉脉不得语”写出遥遥相望却又无法言说的痛楚。 【解析】 【导语】《迢迢牵牛星》借牛郎织女隔河相望不得相守的神话，寄寓人间离愁别绪，巧用叠音词，韵律柔婉和谐，将织女相思难言的哀怨写得真挚动人，是《古诗十九首》中情思婉转的经典之作。 【15题详解】 本题考查考生鉴赏诗歌内容及艺术手法的能力。 D.“借景抒情”错误。此诗借神话传说中牛郎、织女被银河阻隔而不得会面的悲剧，写出了人间夫妻不得团聚的悲哀。诗人抓住银河、机杼这些和牛郎织女神话相关的物象，借写织女有情思亲、无心织布、隔河落泪、对水兴叹的心态，来比喻人间的离妇对辞亲去远的丈夫的相思之情。全诗想象丰富，感情缠绵，用语婉丽，境界奇特，是相思怀远诗中的新格高调。 故选D。 【16题详解】 本题考查鉴赏古代诗歌表现手法的能力。 ①动作（细节）描写。“纤纤擢素手，札札弄机杼”中，“擢”是伸出，“弄”是抚弄。诗句细致刻画织女本应勤劳织布，却只是徒劳抚弄机杼的动作，突出她因思念牛郎、相隔不得见而心神不宁、无心劳作的状态，以细节凸显相思之苦。 ②神态描写。“泣涕零如雨”直接描绘织女泪流如雨的神态，将思念的悲痛具象化；“盈盈一水间，脉脉不得语”以“脉脉”这一神态，写出织女与牛郎隔河相望、有苦难言的深情与哀伤，生动塑造出哀怨凄婉、情深意重的织女形象。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，8分） 【温馨提示：默写请写正楷字】 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子˙劝学》中强调空想不如学习的句子是“__________，__________”。 （2）李煜《虞美人》中用“明月”与“东风”表达亡国之痛的句子是“__________，__________”。 （3）苏轼《赤壁赋》中写出客人幻想挟飞仙遨游，抱明月长眠的两句是“__________，__________”。 （4）辛弃疾在《永遇乐˙京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“__________”之雄心，也只怕会落得“__________”的结局。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 小楼昨夜又东风 ④. 故国不堪回首月明中 ⑤. 挟飞仙以遨游 ⑥. 抱明月而长终 ⑦. 封狼居胥 ⑧. 赢得仓皇北顾 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：须臾、堪、挟、遨、胥、赢、仓皇。 三、语言文字运用（12分） （一）语言文字运用Ⅰ(本题共3小题9分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古典诗词中很少用时间词去表现抽象的时间的变化，往往是通过以具体的视觉为意象来表现的。（ ）。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！看到奔流不息的江水，容易____________的文人们总有一种韶光易逝、人生短暂的感慨。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼被贬离开繁华的京城，被迫栖身他乡异地，虽然担任那里的地方官，但是看见滚滚东去的长江水，想到自己已到暮年，壮志未酬，____________，也同样发出“人生如梦，一尊还酹江月”的慨叹。李白仗剑去国，辞亲远游，怀才不遇，报国无门，在《将进酒》中发出这样的感慨：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”《梦游天姥吟留别》中有“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的慨叹。诗人感慨流水不回头，青春不再来，治国安邦的政治理想还没有实现，自己已经不再年轻，面对无奈的现实社会，只能留下无尽的伤感。南唐后主李煜旦夕间由万人称颂的君王变成阶下囚，物是人非，繁华过后成一梦，如流水落花____________，已成永别！《浪淘沙》有“流水落花春去也，天上人间”的叹惋；《虞美人》有“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”的感叹，____________不在翻波涌浪的春江水啊，表达了作者对过去时光的怀恋和对未来命运的茫然。 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 中国古典诗词中很少用抽象的时间词去表现时间的变化，往往是通过具体的视觉意象来表现的 B. 中国古典诗词中很少用抽象的时间词去表现时间的变化，往往是通过以具体的视觉意象来表现的 C. 中国古典诗词中很少用时间词去表现抽象的时间的变化，往往是通过具体的视觉为意象来表现的 D. 中国古典诗词中很少用时间词去表现抽象的时间的变化，往往是以具体的视觉为意象来表现的 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 具体的视觉意象能够产生启迪、联想的作用，因为水往往是流动的 B. 视觉总是可以产生启迪、联想的作用 C. 江河水长流，时光不停留，往往能够产生启迪、联想的作用 D. 具体的视觉往往使读者能够产生“时光不停留”的联想和想象 20. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 忧心忡忡 蹉跎岁月 飘去 每时每刻 B. 多愁善感 蹉跎岁月 逝去 无时无刻 C. 悲痛欲绝 峥嵘岁月 远去 夜以继日 D. 感情脆弱 峥嵘岁月 离去 时时刻刻 【答案】18. A 19. C 20. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句两处错误有二： 第一处，“很少用时间词去表现抽象的时间的变化”语序不当，“抽象”应修饰“时间词”，应放在“时间词”前面，排除CD； 第二处，“通过以具体的视觉意象来表现的”句式杂糅，应改为“通过具体的视觉意象来表现的”，故排除B。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 A．滥用因果关系，“因为水往往是流动的”和“具体的视觉意象能够产生启迪、联想的作用”之间并没有必然的因果关系。 B．偷换概念，“视觉”应为“具体的视觉意象”，“总是”过于绝对。 C．以江水流淌容易引发人联想到时光不停留，既解释了上句的原因，又与下句孔子感叹相衔接。 D项，“具体的视觉”应为“具体的视觉意象”，“使读者能够产生‘时光不停留’的联想和想象”的说法逻辑关系不当。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一处，忧心忡忡：形容心事重重，非常忧愁、担心。多愁善感：指经常发愁和伤感。形容人思想空虚，感情脆弱。悲痛欲绝：悲哀伤心到了极点。感情脆弱：指在外界轻微刺激下甚至不存在明显的外界因素的影响下，人的情绪很容易发生波动。语境是说文人们看到江水流逝，就容易为人生短暂而忧愁伤感。因此选用“多愁善感”。 第二处，蹉跎岁月：指把时光白白地耽误过去，指虚度光阴。峥嵘岁月：形容不平凡的年月。语境是说苏轼被贬他乡，见江水东逝，感慨自己虚度光阴，故应选用“蹉跎岁月”。 第三处，飘去：是轻盈的东西飘走了。重在“飘”，突出轻盈飘忽。远去：是越来越远，可以指时间上的远去，也可以指空间上的远去，离得越来越远。强调离开之“远”。离去：指走开，离开。逝去：指过去，消逝，时光易逝。语境是说南唐后主李煜在位时的繁华已经成为过去，那段美好的时光也早已消逝。故选用“逝去”。 第四处，无时无刻：用在“不”前，合起来表示“时时刻刻都……”之意。每时每刻：是指每一个时刻。夜以继日：晚上连着白天，形容加紧工作或学习。时时刻刻：每时每刻或每一个时刻地。语境是说春江水一直在翻涌，此处横线后面有个否定词“不”，因此前面要填“无时无刻”。 故选B。 （二）语言文字运用II(本题共1小题3分) 21. 下列各句中的引号，和例句中“聪明绝顶”处的引号作用相同的一项是（ ） 例句：生活中，一些人自以为“聪明绝顶”，偷奸耍滑、华而不实，变得左右逢源、八面玲珑。 A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 B. 在中国，文字里有一个“秋士”的成语，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。 C. 这实在是叫作“天有不测风云”，她的男人是老实人，谁知道年纪轻轻，就会断送在伤寒上？ D. 韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句中引号表示讽刺、否定，讽刺那些自以为聪明实则偷奸耍滑之人。 A.引号表示讽刺、否定，讽刺所谓“大师”的媚外行径与“发扬国光”的虚伪，与例句用法相同。 B.引号表示强调指出，突出这一成语的特殊性。 C.引号表示直接引用，引用俗语说明变故突然。 D.引号表示强调，突出炼字的具体内容。 故选A。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 结合材料的内容和寓意，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道图画式材料作文题。 漫画中有一条在水中行进的船，船的尾部进了水，船尾的两人满头大汗地奋力向外倒水，船头的两人却安闲地坐着观望，并且说：“还好破洞在他们那边。”从漫画来看，当危机到来时，有人在努力解决，有人在观望，但处于同一条船上，任何人都不可能独善其身，任何作壁上观者最终都会为自己的短见付出惨重的代价。 漫画批判的是那种只顾眼前、不顾长远，只看小我、无视大局的心态。生活中，很多人面对问题时，第一反应不是共同解决，而是先划分“你我”，事不关己便高高挂起，甚至幸灾乐祸。真正的智慧，是懂得命运与共，遇到危机时，不推诿、不旁观，主动伸出援手，补别人的漏洞，也是守自己的安稳。只有人人扛起责任，心往一处想，劲往一处使，这艘“大船”才能平稳前行，抵达彼岸。 写作时，开头描述漫画内容，引出中心论点：面对共同困境，没有人能真正置身事外，唯有齐心协力才能共渡难关。中间段落先分析漫画中船头人的短视，批评这种侥幸心理；再联系现实，比如环境污染、公共卫生事件等，论证任何局部问题都可能演变为全局挑战；最后探讨正确的应对态度应是同舟共济、主动担当。结尾呼吁人们摒弃“破洞在他们那边”的狭隘思维，认识到唯有携手合作，才能让共同的航船行稳致远。 立意： 1.同舟共济是应对风险的唯一选择。 2.对他人的困境袖手旁观终将反噬自己。 3.在共同的责任面前不该有旁观者。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 顺昌一中2025-2026学年第二学期高一2月月考 语文试卷 命题教师：林秀英 审核教师：洪小丽 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必在答题卷规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卷上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们的活动范围有地域上的限制，他们在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就产生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是从无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个由陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才产生法律。在乡土社会中法律是无从产生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还兑着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是那些话在做母亲的人听来都清清楚楚，她们还能听出没有用字音表达的意思来。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： 乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地涌向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克˙吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。 一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象的，这是相对于其他生活领域(如城市，军营等)而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开的。高密东北乡，一个古老、充满苦难的中国乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……莫言努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。 (摘编自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》） 材料三： 乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种： 其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”是最形象的注解。 其二，思念故乡的乡土情结。“露从今夜白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，使人们即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。 其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记˙项羽本纪》中写道：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”项羽为何乌江自刎？从这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。 (摘编自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界接触少，各自保持相对的孤立。 B. 乡土社会的信任是从熟悉中生成的，而这样的信任就只表现在当地的内部人之间。 C. 乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。 D. 终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”的社会。 2. 下列对材料二、三相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。 B. 文中“与此不同”的不同点主要是指莫言描绘的乡间，滤去了表面的短暂性特征。 C. 乡土情结的产生与农耕文明，儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心态。 D. 乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。 3. 下列说法中，不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据的一项是（ ） A. “在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。” B. “村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。” C. “在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，但绝不会因之认错了人。” D. “有人在你门上敲着要进来，你问：‘谁呀？’门外的人会回答你一个大声的‘我'。” 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 学校要召开关于“乡土文化”的专题会，请就上述三则材料做成三个主题的演示文稿在会上做介绍，这三个主题分别是什么？各有哪些要点？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人在山水间 冯 源 一 ①我的第一次富有生命意义的山行，是在下乡的路上。那时我刚刚从高中生变身为下乡知青，下乡的地点是二十公里开外的村子。因为交通落后，只能步行前往，在距离那个村子几公里处，必须翻越一座有近千个石阶的高山，站在山脚举目仰望，逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯。历经了几个小时的跋涉，拾级而上的每一步都异乎寻常地艰难，感觉整个生命几乎达到崩溃的极限。而很多年后，当我在批阅一个学生的散文习作，看到文中细述他上初中后便每周都要两度翻越三座壁立千仞、陡峭险峻的高山才能抵达那所乡镇中学时，才顿觉惭怍——我的那次所谓的艰难山行，完全是小巫见大巫。 ②我灵魂意义上的第一次山行，则源于那次偶然的听山经历。那是在大学读书时一个孟春的黄昏，淅沥的春雨刚刚停歇，平时叽叽喳喳的鸟儿仿佛被雨水严重洇湿得噤声了，整个山间脱透出一片安详和宁静。那时正值青春，思想的目光总是朝着无尽的远方眺望，一次的听山经历便以为山不过是一群哑然的孤独者，不过是一种寂静生命的缩写。 ③大学毕业后，我所分配的工作单位在远郊并建于山上，被崇山峻岭围绕。经年累月地在山中来来回回、上上下下，久而久之便滋生出听山的嗜好。记忆中最为深刻的是一个中秋深夜的听山。当深重的夜幕降临，鸟儿纷纷归巢，人们徐徐入梦，整个世界都仿佛陷入一片宁谧。如果不是远方的城市上空被一束束强力的灯光映照着，人的感觉就像是被置入一种黑暗的时光隧道。在越来越浓厚的秋凉的包裹下，人的整个身体在缓缓地收缩，但大脑深处似乎有一股力量在如潮般地涌动，至于这股力量能够喷发出什么，其实自己并不太清楚，但有一点却是了然于心的：虽然夜色笼盖的天空没有溶溶月华的照耀，人的内心却有了一种宽阔的澄澈；尽管远方被黑幕阻挡得模糊不清，人的灵魂却有了一种透明的洞见。于是，一座座已然熟知的和非常陌生的、躬身力行的和尚未涉足的、声名远播的和湮没无闻的、生命高扬的和灵魂低调的山纷至沓来，令人顿觉抵达了世界上所有的山，也悟出了山的特有的内涵和品格：沉默不过是外表，内在的丰盈和激情才是本性。从沉沉的深夜中抽身出来，整个身心仿佛已被彻底地洗濯了一遍。 二 ④第一次领略到迥异于一般江河并富于多元形态的水美和水的魂灵，是二十世纪八十年代中期，在被人们盛赞为人间瑶池的黄龙寺和童话世界的九寨沟。登上黄龙之巅，散发出冷意的展阔坦然的五彩池便夺眶而入，突兀的刺激不仅使人的眼睛一阵错愕，内心更是迸射出一声惊呼：简直就是水美的绝唱，是最为璀璨的水的精魂。九寨沟里的五彩池，显得没有那么冷艳，更多了些许柔美和梦幻的韵致。高原的阳光穿过浓密的树丛一束束地投射在由碧蓝、天蓝、橄榄绿、橙红合成的池中，光影、水影、色影、树影融为一体，盈盈地闪烁出极为梦幻的水的美感，令人仿佛置身于水的仙境一般。 ⑤作为水的色彩美的一种经典存在，无论是黄龙寺的还是九寨沟的五彩池，无疑都是最吸引游人聚集和生发惊叹与赞美的所在。除此而外，就是这两个自然风景区所呈现出的那种由海子、瀑布、溪流、水滩共构的多样态的水美特质和水魂内涵，或是张扬出宽阔与深邃，或是挥洒出豪迈与激情，或者是流溢着宁静与温婉，或者是蕴含着庄重与冷傲。然而，有一种水美或者水的灵魂，却在我们的有意无意之中被忽略或漠视。在原始森林下面的不远处，有一个毫不起眼的小水潭，一群身体几近透明的鱼在里面悠然自得地游来游去，我将手伸入水中，试图同这些小生灵做一个小小的游戏，彻骨的寒冷便迅疾地浸透了整条胳膊。一个当地人说：只需再有几分钟，你的这只手就可能报废了。内心顿生几分莫名的恐惧，看来人是必须有所惧怕的，有惧怕的人才会生长出敬畏之心。注视着小水潭，脑海里禁不住闪出这样的生命憬悟：极寒是另一种水美的高度，也是其灵魂抵达的深度。 三 ⑥饮水而生是人类的第一选择，人类自其诞生以来就无法抗拒水的巨大诱惑，所以人类只能臣服于水的定律。正是因为有了水这个无时无刻不在的重要角色，以及有了同水的各种剪不断理还乱的本质关联，人类才具有了存活的可能及其生命的丰富性和多样化，才最终一步步地实现了人丁的愈发兴旺、族群的更加壮大，以及对于人类生命历史进程的文明缔造。逐水而居是人类的又一重大选择，大凡具有丰沛水资源的地方，常常是人类社会早期文明开始的所在，许许多多的古代城郭和古代村落，莫不是因为有了水才固定下来，并在漫长历史岁月的反复洗礼后成为现代意义上的都市文明和乡村文明。 ⑦与水同在也与水同行的山，是人类社会的另一种重要依附。从某种意义上讲，最初的人类大多是山民，他们不仅选择在山上的洞穴居身，而且以山里的林木果实为食。或许是为了彻底摆脱猛兽们的袭扰和威胁，也或许是因为山上有限的食物不足以供养生命的存在，不知从何时何地开始，人类主动选择了对于山的群体性撤离。虽然人类的身体离开了山，但他们的内心仍然常常牵挂着山，并怀揣着不同的情感和心理重回山中，或者是探访那些隐藏在深山的自然秘境，或者是展开一段寻找内心宁静的旅程。 ⑧步山水而幽远，枕山水以抵达，我缱绻这种幸福。 (有删改) 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第①段的“逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯”，形象地突出作者面对高山的畏难心理。 B. 文章第②段的“灵魂意义”，在这里指对自然世界中的一座座高山生发出的作者独有的审美理解和精神领悟。 C. 文章第④段中的“错愕”“惊呼”等反应，源于黄龙之巅的五彩池彻底颠覆了作者对于水的柔美的惯性认知。 D. 文章第⑥段中的“饮水而生”“逐水而居”表明，人的生命离不开水，人类的历史其实就是人与水的亲近史。 7. 下列对文章谋篇布局分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一、二部分是并列关系，第三部分是对第一、二部分的拓展与深化。第一部分写山行，第二部分写对水的探寻，第三部分写人类“在山水间”。 B. 第一、二部分写“我”“在山水间”，第三部分则将“在山水间”的对象扩大到整个人类。由个体到整个人类，丰富了文章内容，深化了文章主题。 C. 第一、二部分与第三部分相互呼应，是有机的整体。第一、二部分分别写“我”对山、水的感悟，第三部分写人类在不同时代依山傍水的原因。 D. 第三部分说人类早期“在山水间”是为基本的生存，是物质层面的依附；现在“在山水间”是精神层面的需要，也是重返山水寻找安宁的具体展示。 8. 请谈谈你对文中画横线句子的理解。 9. 作者行走在山水间，对山水的认知及感悟发生了哪些变化?请结合本文第一、二部分简要概括。 二、古代诗文阅读（43分） （一）文言文阅读（本题共5小题，26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题 丰乐亭记 欧阳修 修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上半山耸然而特立，下则幽谷窈然而深藏，中有清泉，滃然①而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。 滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵②十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者。盖天下之平久矣。 自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数！及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，刬削③消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。今滁介于江淮之间，舟车商贾，四方宾客之所不至。民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死，而孰知上之功德，休养生息，涵煦④百年之深也！ 修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露⑤清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。 [注]①滃然：水势盛大的样子。②周师破李景兵：后周出兵由赵匡胤指挥，进攻南唐，在滁州的清流关大败之。南唐割地求和。③刬削：拆除削平。④涵煦：滋润化育。⑤刻露：秋冬草枯叶落，山势巉岩毕露。 10. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 俯仰左右，顾而乐之 顾：回头 B. 修尝考其山川，按其图记 按：察看 C. 升高以望清流之关 升：登上 D. 遂书以名其亭焉 书：写 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确一项是（ ） A. 五代，唐朝灭亡后并存的五个政权，即后梁、后唐、后晋、后汉和后周。 B. 太祖，指先祖称谓，后多用来指开国帝王庙号。因其功大，被尊为“太祖”。 C. 豪杰，豪迈杰出，又指才能出众的人，有势力的人，文中指才能出众的人。 D. 圣人，德高望重、智慧已达到人类最高、最完美境界的人，有时也专指孔子。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文中除记述建丰乐亭的经过及与滁人共游之乐外，还描绘了滁州从战乱到和平的变迁，寄托了安定来之不易，应予以珍惜之意。 B. 滁州介于江淮之间，虽有商贾往返，但四方宾客并不来偏僻的丰乐亭，尽管此处环境优美，可以望山听泉，也可以采花纳凉。 C. 文章描写山泉景色之美，叙述游赏之乐。如用“耸然”“窈然”“滃然”就点出了山水的独特情貌，用“掇”“荫”就表现出了游赏之乐。 D. 这篇散文融记叙，议论，抒情和描写于一体，以“乐”开篇，以“乐”结尾，“乐”贯穿始终，景怡人，情动人，理启人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。 （2）修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。 （3）及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 14. 作者建亭的目的是什么？本文体现了作者怎样的思想感情？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这一首古诗，完成下面小题。 迢迢牵牛星 《古诗十九首》 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “迢迢”两句从牵牛星和织女两处落笔，“迢迢”使人联想到远方的游子，“皎皎”使人联想到女子的柔美。 B. “河汉”两句运用反问的手法写二人相去不远，却不得相见，与“脉脉不得语”形成反差，表达织女的愁苦。 C. 本诗有六句使用了叠音词，如“迢迢”“皎皎”等，韵律和谐，语言质朴又不失灵动，情趣盎然 D. 本诗以凡人的视角写天上牛郎与织女的故事，借景抒情，塑造了一个饱含离愁的女子形象。 16. 本诗是如何塑造织女的形象的？结合诗句简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，8分） 【温馨提示：默写请写正楷字】 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子˙劝学》中强调空想不如学习的句子是“__________，__________”。 （2）李煜《虞美人》中用“明月”与“东风”表达亡国之痛的句子是“__________，__________”。 （3）苏轼《赤壁赋》中写出客人幻想挟飞仙遨游，抱明月长眠的两句是“__________，__________”。 （4）辛弃疾在《永遇乐˙京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“__________”之雄心，也只怕会落得“__________”的结局。 三、语言文字运用（12分） （一）语言文字运用Ⅰ(本题共3小题9分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古典诗词中很少用时间词去表现抽象的时间的变化，往往是通过以具体的视觉为意象来表现的。（ ）。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！看到奔流不息的江水，容易____________的文人们总有一种韶光易逝、人生短暂的感慨。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼被贬离开繁华的京城，被迫栖身他乡异地，虽然担任那里的地方官，但是看见滚滚东去的长江水，想到自己已到暮年，壮志未酬，____________，也同样发出“人生如梦，一尊还酹江月”的慨叹。李白仗剑去国，辞亲远游，怀才不遇，报国无门，在《将进酒》中发出这样的感慨：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”《梦游天姥吟留别》中有“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的慨叹。诗人感慨流水不回头，青春不再来，治国安邦的政治理想还没有实现，自己已经不再年轻，面对无奈的现实社会，只能留下无尽的伤感。南唐后主李煜旦夕间由万人称颂的君王变成阶下囚，物是人非，繁华过后成一梦，如流水落花____________，已成永别！《浪淘沙》有“流水落花春去也，天上人间”的叹惋；《虞美人》有“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”的感叹，____________不在翻波涌浪的春江水啊，表达了作者对过去时光的怀恋和对未来命运的茫然。 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 中国古典诗词中很少用抽象的时间词去表现时间的变化，往往是通过具体的视觉意象来表现的 B. 中国古典诗词中很少用抽象的时间词去表现时间的变化，往往是通过以具体的视觉意象来表现的 C. 中国古典诗词中很少用时间词去表现抽象的时间的变化，往往是通过具体的视觉为意象来表现的 D. 中国古典诗词中很少用时间词去表现抽象的时间的变化，往往是以具体的视觉为意象来表现的 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 具体的视觉意象能够产生启迪、联想的作用，因为水往往是流动的 B. 视觉总是可以产生启迪、联想的作用 C. 江河水长流，时光不停留，往往能够产生启迪、联想的作用 D. 具体的视觉往往使读者能够产生“时光不停留”的联想和想象 20. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 忧心忡忡 蹉跎岁月 飘去 每时每刻 B. 多愁善感 蹉跎岁月 逝去 无时无刻 C. 悲痛欲绝 峥嵘岁月 远去 夜以继日 D. 感情脆弱 峥嵘岁月 离去 时时刻刻 （二）语言文字运用II(本题共1小题3分) 21. 下列各句中引号，和例句中“聪明绝顶”处的引号作用相同的一项是（ ） 例句：生活中，一些人自以为“聪明绝顶”，偷奸耍滑、华而不实，变得左右逢源、八面玲珑。 A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 B. 在中国，文字里有一个“秋士”的成语，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。 C. 这实在是叫作“天有不测风云”，她的男人是老实人，谁知道年纪轻轻，就会断送在伤寒上？ D. 韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 结合材料的内容和寓意，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $