第22课《＜礼记＞二则》课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

《礼记》 部编版八年级下册第六单元 学习目标 了解有关《礼记》的文学常识，积累重点文言词语。 疏通文意，把握中心论点，理清文章思路。 学习类比论证的说理方法，理解“教学相长”的观念。 体会短文的句式特点，赏析文章的语言风格。 半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋。 导入·入礼记之境 常识·知礼记之源 “四书”“五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书” “五经”分别是哪几部典籍？ 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 四 书 五 经 儒家经典 走近《礼记》 泱泱华夏，礼仪之邦。“礼”从何而来？请看视频：《典籍里的中国》之《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，成书于汉代，相传是西汉经学家戴圣编纂的。 与《周记》《仪礼》合称“三礼”，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》合称为“五经”。 书中的内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想和美学思想，还收有大量富有哲理、深刻精辟的名言警句。是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。 《礼 记》 《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。 它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。 本文选自《礼记正义》（上海古籍出版社2008年版）《学记》篇。 朗读嘉肴·明文章之音 1.听读。教师播放朗诵视频，学生注意字音，初步感知文章内容。 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？ yáo qiǎnɡ yuè xiào zhǎng jiāo 2.这篇短文的句式有何特点？试举例加以分析。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也； 虽有至道，弗学，不知其善也。 知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。 学然后知不足 教然后知困 两相对举，结构相同， 用词相对，语气一致， 相互辉映，明快有力， 造成铺排效果，增强了文章的气势，强化了比喻说理的效果。 句末“也”字，舒缓语气，读起来有谆谆教诲的感觉 疏通文意·晓文章之意 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也； 虽有至道，弗学，不知其善也。 指美味的肉食。 味美。 最好的道理。 虽然。 好处 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。 译文 结合书下的注释和工具书，自主翻译课文。 虽：有即使和虽然两种解释。区别在于：前者后面接的是“让步假设”，后者后面跟的是“既定事实”。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长也。《兑命》曰：“ 学 学半 。” 其 此之谓乎？ 所以。 困惑。 自我反思。 自我勉励。强，勉励。 教与学是互相推动、互相促进的。 即《说命》，《尚书》中的一篇。 教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。 表示猜测，大概 这样以后 所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。 知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己的困惑，这样以后才能自我勉励。所以说：“教”与“学”是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 译文 宾语前置的标志 细品嘉肴·析文章之脉 活动一：同学们一边默读，一边思考问题： （1）这篇文章的体裁是什么？主要论述了什么观点？ （2）课文的行文思路是怎样的？能否抓住文中一些关键词语来梳理？ 议论文 “教学相长也”（教和学相互促进，二者相辅相成） 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也； 虽有至道，弗学，不知其善也。 用类比方法引入话题 类比：根据两种事物在某些特征上的相似，得出它们在其他特征上也可能相似的结论。形象地证明观点，使人易于接受。 如：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。” 运用类比论证，以“嘉肴”类比“至道”，由不品尝“嘉肴”不知味美，不学习“至道”不知好处，指出要去学习和实践的重要性，再引出下文对教与学关系的论述，使论证浅显易懂，容易激发读者的阅读兴趣。 学然后知不足 教然后知困 知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。 运用道理论证，对举“学”与“教”所产生的“知不足”“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论。 层层推进 《兑命》曰：“ 学学半 。” 其此之谓乎？ “学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话作为本文的道理论据，进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。 活动二：试着来说一说本文的论证思路。 本文的中心论点是________________________(原文)。论证思路是：首先________________________________,然后_____________________  ,接着_____________________,最后________________________。 “教学相长” 通过类比论证，用“嘉肴”来类比“至道”,形象地论证了学习的重要性； 运用道理论证，阐述教与学的作用，即“学可以知不足”、“教可以知困” 阐述“知不足”和“知困”后可产生的结果，得出中心论点：教学相长 引用《兑命》中的句子，再次论证观点。 再读嘉肴·悟教学之道 1.那我们应该如何理解文中的“教学相长”这一观点？ 甲骨文【教】 甲骨文【学】 甲骨文的“教” =爻（算筹）+子（孩童）+攴（手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。造字本义：用体罚手段训导孩子作算术。“教”字在古代写作“敎”，是一个由“爻”和“攴”组合而成的会意字。 甲骨文的“学”，上部像是手在制作，下部类似房屋结构。可以理解为双手参与学习制作的过程。 · 在课文中，“教学相长”是指一个人学习不同的路径和方式。 · 在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发。 教学相长 2. 从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。 （1）学，是第一位。只有学习以后才能知道自己的不足，教学之后才能知道有理解不了的地方。正便是实践方能出真知。 （2）教和学是相辅相成，互相促进，教师与学生之间应该相互学习，相互促进，共同提高，这便是知困而自强。 拓展延伸·谈至善之法 这篇文章可谓句句含金，请选择其中一句作为观点，联系自己的生活实际，来讲一讲你对学习方法的感悟。 我认为______________________（观点）， 正如：_______________________________________ ______________________________________________。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 鲁迅所说:“我先前吃过干荔枝，罐头荔枝，陈年荔枝， 并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。”可见亲身实践的意义何其重大。 “玉不琢，不成器；人不学，不知道” “凡事预则立，不预则废” “苟利国家，不求富贵” “苟日新，日日新，又日新。” “礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。” 《礼记》名句 课后巩固·文言知识 ①不知其旨也 古今异义 古义：味美 今义：意义 古义：最好的 今义：到 古义：困惑 今义：困难 古义：教与学 今义：教师把知识、技能的过程 ②虽有至道 ④教学相长也 通假字 “学”同“敩”，教导 学学半 ③教然后知困 课后巩固·文言知识 一词多义 其 其此之谓乎（ ） 不知其旨也（ ） 副词，表示推测。 代词，它的。 学 学学半（ ） 学学半（ ） 动词，向别人学习。 “学”同“敩”，教导 词类活用 不知其旨也: 不知其善也： 名词用作形容词，味美 形容词用作名词，好处 课后巩固·文言知识 文言句式 倒装句： 其此之谓乎 （宾语前置，正常语序应为“其谓之此乎”） 判断句： 教学相长也（“也”表判断） 板书设计 类比引入 逐层论证 弗食嘉肴，不知其旨 弗学至道，不知其善 学知不足，教后知困 不足自反，知困自强 实践出真知 教学能相长 虽有嘉肴 今天，让我们一起走进《大道之行也》，感受“大同”社会的盛景。 “天下为公”，这一社会理念是从哪儿来的呢？ 安定、和平、富足、文明的美好社会，具体是一个怎样的社会？ 导入新课 礼记 部编版八年级下册第六单元 学习目标 疏通文意，积累重点文言词语，背诵课文 体会短文句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。 理解“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。 壹 贰 叁 背景介绍 《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由, 昔者仲尼与于蜡zhà宾(参加国君在年终举行的祭典),事毕,出游于观guān(宫门外两旁的楼台)之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼)。言偃(即子游,孔子的学生)在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英(夏、商、周三代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶上),而有志焉。” 从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论。 朗读古文 大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn），女有归。货/恶（wù）其/弃于地也，不必藏于已；力/恶（wù）其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 1.听读。教师播放朗诵视频，学生注意字音，初步感知文章内容。 疏通文意 　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 指儒家推崇的上古时代的政治制度。 选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。 讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。 天下是公共的。 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 译文 疏通文意 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 以……为亲 以……为子 有终老的保障 能够发挥自己的才能，为社会效力 矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。 职分，职守 女子出嫁 父母 子女 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。 译文 疏通文意 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 译文 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。 力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 疏通文意 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 图谋之心闭塞而不会兴起。 兴起。 作乱害人。 门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。 因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 译文 文言积累 通假字 (1)选贤与能　　　　　　　___________________________ (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 “与”同“举”，推举　 “矜”同“鳏”，老而无妻 ___________________________ (1)不独子其子 子：___________________________ (2)男有分，女有归 归：___________________________ (3)货恶其弃于地也 货：___________________________ (4)盗窃乱贼而不作 贼：___________________________ 古义：子女 今义：儿子 古义：女子出嫁 今义：返回 古义：财物 今义：商品 古义：害人 今义：偷东西的人 古今异义 文言积累 一词多义 独 故人不独亲其亲（ ） 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ） 只是 老而无子 词类活用 ①故人不独亲其亲 亲：___________________________ ②不独子其子 子：___________________________ 以……为亲 以……为子 内容理解 大道指的是什么？大同指的又是什么？ “大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度,可以理解为治理社会的最高准则。 “大道之行也”,是指执政者施行“大道”,则老百姓便可以生活在安定和平的“大同”社会里。 “大同”,可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。 社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。 选贤与能 说说“大同”社会的根本特征是什么？ 内容理解 精读细研 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 (满足生存的需要) 人人都能受到全社会的关爱 男有分，女有归 (满足发展的需要) 人人都能安居乐业 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己 (满足精神的需要) 货尽其用，人尽其力 文章从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 拓展迁移 结合文章内容，谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系。 《大道之行也》 《桃花源记》 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 男有分，女有归。 讲信修睦 黄发垂髫，并怡然自乐 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 便要还家，设酒杀鸡作食； 余人各复延至其家，皆出酒食。 往来种作 “世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，艺术地再现了“大同”社会的生活风貌。 精读课文 你如何理解文中描绘的“大同”社会？ 文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、孙中山等都曾受到过它的启发，它是我国社会思想史上一份宝贵的财富。 精读课文 你如何理解文中描绘的“大同”社会？ 大同——孔子 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。——孟子 “有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使； 无处不保暖，无处不均匀。”——洪秀全 康有为的“大同梦”：无国家、无阶级、无刑罚、无私产。 人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流， 进而 实现国富民强、天下为公的大同社会。——孙中山 精读课文 你如何理解文中描绘的“大同”社会？ 全面建成小康社会的奋斗目标： 经济更加发展 民主更加健全 科技更加进步 文化更加繁荣 社会更加和谐 人民生活更加殷实 从现在到二〇二〇年，是全面建成小康社会决胜期。 ——2017年十九大《政府工作报告》 国家富强 民族振兴 人民幸福 中国梦 语言赏析 本文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。请你找出来并加以分析。 1 选贤与能，讲信修睦。 对偶精严，音韵(平仄)相对，简洁凝练。 2 不独亲其亲，不独子其子。 句式相同，表意相对，顺承自然。 对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。 3 男有分，女有归。 语言赏析 本文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。请你找出来并加以分析。 4 虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。 “货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己”“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作” 运用对偶句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。 主旨归纳 　　《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。 作为跨世纪的中学生应从自身做起,从小树立“天下为公”的理想,提高自己的文化素质、道德水平,争做有文化、有良知、有社会责任感的人。 随堂测试 （1）在几千年的历史演进中，中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“天时不如地利，地利不如人和”的人本思想，“___________，___________”的用人准则与社会和谐之法……（请用《大道之行也》里的句子作答） （2）孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是：___________________， ___________。 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 46001.227 , track 0 69118.93 ��� - Lavf56.40.100 $