语文（天津卷03）学易金卷：2026年高考考前最后一卷

2026年高考考前最后一卷（天津卷） 语文03·全解全析 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 评卷人 得分 一、（9分） 阅读下面的文字，完成1—2题。 在鲁迅所有回忆绍兴的文章中，故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象征，显现出阴冷、灰暗的质感，如一块均质的岩石，无法穿透，唯有戏台却是____的例外——在____的故园，戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。透过鲁迅的目光，无数中国人看见了那座戏台……曲终人散，每个人都转身走进自己的戏。戏台上的____、无限缠绵，收束进岸上的楼窗、河中的船影。狭长的石板路，层出不穷的石桥，悠悠荡荡的乌篷船，他们的戏台无处不在，只不过没有人把他们的戏文写下来，我们无从得知而已。戏台上的忠奸争斗、征战杀伐，也慢慢融入了观看者的血脉，变成遗传基因。戏台上下，不仅构成一种对话关系，更构成一种轮回关系，戏台与看客，戏文与生活，____。观众和角色可以互换，戏台下的观众一扭身，就融入了一个更大的戏台，变成角色，呐喊或者语丝，都是他们的唱词。 1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分） A．屈指可数  风雨如磐  玉树临风  翻云覆雨 B．屈指可数  风雨如晦  风流俊雅  翻云覆雨 C．为数不多  风雨如晦  玉树临风  翻覆颠倒 D．为数不多  风雨如磐  风流俊雅  翻覆颠倒 【答案】D 【解析】为数不多：数量已经不多了。屈指可数：形容数目很少，常常用来形容珍贵的事物或者特别优秀的人才数量不多。此处强调戏台作为例外很少见，应选“为数不多”。风雨如磐：形容天气恶劣，风雨极大。也形容社会黑暗势力压迫沉重。风雨如晦：风雨交加，白天如同黑夜一样昏暗。后用来形容局势动荡或社会黑暗。此处是形容旧社会带给人的沉重压迫感，应选“风雨如磐”。玉树临风：比喻年轻男子风度翩翩，秀美多姿。风流俊雅：“风流”指有功绩而又有文采的，英俊杰出的；“俊雅”指俊秀文雅。此处说的是戏台上展现出的气度韵味，应用“风流俊雅”。翻覆颠倒：“翻覆”指发生巨大而彻底的变化，“颠倒”指上下、前后跟原有的或应有的位置相反。翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。此处指“戏台与看客”“戏文与生活”发生了转换，应用“翻覆颠倒”。故选D。 2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A．戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。 B．戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。 C．戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。 D．戏台上的灯光，几乎成为他最宝贵的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。 【答案】A 【解析】原句共有两处语病：一是多层定语位置不当，“他的少年记忆里”表领属，应放在最前面，正确语序为“他的少年记忆里最宝贵的光源”；二是语序不当，“照亮了他的记忆”“照亮了一代代中国人的少年记忆”应遵循从个体到普遍的逻辑顺序，不能颠倒。完全修改正确的只有A项。故选A。 3．以下表格中相关文学文化常识有误的一项是（3分） A 《扬州慢》 姜夔 北宋 深谙音律 婉约抒黍离之悲 B 《兰亭集序》 王羲之 东晋 天下第一行书 上巳节流觞曲水 C 《祭侄文稿》 颜真卿 唐 天下第二行书 擅行楷满门忠烈 D 《寒食帖》 苏轼 北宋 天下第三行书 寒食节谪居黄州 【答案】A 【解析】本题考查学生识记文学文化常识的能力。A.“北宋”错误。姜夔，是南宋词人。故选A。 评卷人 得分 二、（9分） 阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： 逢年过节，年轻人似乎越来越不愿意走亲戚了，这种现象被概括为一个略显刺耳的名词——“断亲”。“断亲”的对象不仅包括家族中的旁系长辈，很大一部分也指向年龄、辈分相仿的堂（表）兄弟姐妹。从儒家五伦的视角看，这一意义上的“断亲”反映出当代社会中各种伦理角色关系的升降变化。 儒家重视人伦，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友构成了五种最为重要的人伦关系，是为五伦。在儒家五伦中，朋友一伦最为特殊，表现为关系的平等性、选择性和开放性。传统五伦中的其他四伦（君臣、父子、夫妇、兄弟）都具有上下尊卑之分，唯独朋友一伦建立在平等关系之上，因志同道合而交往，体现自主选择，具有双向对等的互动意义。在古代，朋友一伦往往被视为五伦之末，甚至其进入五伦的合理性也被质疑。自晚明以来，随着商品经济的繁荣和自由讲学之风的兴盛，友伦在儒家五伦中的地位显著提升。明人顾大韶认为，朋友一伦“以心相属”，应置于五伦之首。晚清以来，学者反思儒学传统之弊病，对君臣、父子乃至夫妇之伦批评甚力，唯独对友伦称赞有加。谭嗣同认为，唯有友伦建立在朋友间自由、平等人格之基础上，主张建立“朋友一伦论”，以友伦为核心重建伦理秩序。 现代社会中朋友一伦的重要性愈发凸显，其平等性、选择性、开放性特质，主导了人际关系构建的基本模式。传统五伦之中，朋友之伦与兄弟之伦有颇多近似之处，所谓好友如兄弟，而在“断亲”现象中，我们又看到了一种“兄弟友伦化”的趋势，即以朋友的标准来重新衡量、定义、选择同龄同辈的堂（表）兄弟姐妹关系。在同辈关系中，当今的年轻人更倾向于自主选择价值取向相似的同伴，而非单纯依赖血缘关系的绑定。 需要注意的是，“兄弟友伦化”并不意味着否定血缘关系在同辈交往中的意义，也绝非对兄弟姐妹关系的排斥，而是说它不再是一种决定性、优先性的原则。不少有“断亲”经历的年轻人也会提到，他们并非排斥血缘关系，兄弟一伦依然享有天然的人际交往优先性，只不过它不再是唯一的考虑因素，而是被放置在生活经历，教育背景、价值观念等因素的综合考量之中来取舍。由此可见，从儒家五伦的视角看，同辈亲属之间的所谓“断亲”，实质上意味着兄弟一伦的友伦化，它既是现代社会的发展趋势，也体现了儒学发展的内在走向。 （摘编自顾家宁《传统：断裂抑或重构——年轻人“断亲”的背后》） 材料二： 如果从社会交换理论的视角看待“断亲”，出于理性选择与交换的目的，个体断掉的是那些非主观选择的、一年都未必能见一次面的仅有血缘关系的亲戚；亲近的是在经济与情感上都能带来慰藉的家人。在这样良性的杂属关系维系中，双方都能得到经济属性与情感属性的“报酬”。 根据经典的现代化理论，随着传统社会与现代社会的相互兼容，家族主义必然会产生个体化转向。中国传统社会盛行家族主义，家族是抵抗自然风险的基础，家庭是中国人的中心价值，也是世代延续的形式，当个人利益与家庭利益发生冲突时，通常以家庭利益为重。当代社会的家庭则多是个人利益的相互协调，个体不再追求统一的大家族利益，而是组建自己的小家庭“过自己的生活”。如同阎云翔在《中国社会的个体化》中所指出的那样：“去传统化、脱嵌、通过书写自己的人生来创造属于自己的生活，以及无法抗拒的更加独立和个人主义的压力，也同样发生在中国的个体身上。”这是“社会→个体”指向的个体化描述。 当然，个体化的转向并不意味着完全去传统化，家庭传统亲情观念中温暖人心的思念、寄托与回望仍旧牵扯着每一个家庭成员的内心，个体也正是在理性选择与感性选择的充盈之下，才显得更为丰满，“家庭→个体”指向之间，在社会个体化与家庭亲情观念的双重作用下，活在自由与决定交织中的我们，才显得更有张力。 在家庭内部可以发现，亲人间会经常互动，家庭与亲属关系随着时代的发展而不断发展，虽然二者相互影响但由于亲属关系有一定的滞后性，当家庭互动发展到一定程度时，亲属关系可能还是以之前习惯的方式继续存在。这也在一定程度上解释了为何部分年轻人选择“断亲”，但年长一代始终难以接受亲属关系的疏离，因为亲属关系的能动性在他们那里并没有得以转换。 从“个体→社会”的指向来看，“断亲”的背后存在着青年对亲友关系、职场关系、师生关系等社会关系网络的结构性重塑。重塑的背后，是通过距离来表现并且通过距离去观测，人们在记认亲属时不再遵照同一体系，而是根据利益、亲密关系等来确定远近。亲属关系并非不再重要，而是变成一个可供选择的体系。 “断亲”体现了个体的理性选择与传统亲情观念的拉扯，但如果把视角拉远，社会关系网络维系的背后，更是个体性与我们所处的文化环境之间的博弈。人不仅是一切社交关系的总和，也是恩情与亏欠的乘积。在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在的形式与社交关系。而最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求。 （摘编自陈友华等《“断亲”：概念、问题及思考》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．年轻人与同龄同辈的亲戚“断亲”，转而与朋友交往，这是现代社会的趋势，也是儒家五伦的创新性发展。 B．在现代社会中，教育背景、价值取向等因素正在逐渐取代血缘关系，成为年轻人选择同伴的主要考量因素。 C．年轻人虽断掉了一些有血缘关系的亲戚，但仍会维系在经济与情感上给双方都能带来慰藉的良性亲属关系。 D．年轻人之所以选择“断亲”，是因为这些亲戚不是他们主动选择的，一年到头都难见一面，缺乏情感基础。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。A.“年轻人与同龄同辈的亲戚‘断亲’，转而与朋友交往，这是现代社会的趋势”错误。由材料一“‘断亲’的对象不仅包括家族中的旁系长辈，很大一部分也指向年龄、辈分相仿的堂（表）兄弟姐妹”，可知，年轻人并不是完全“与同龄同辈的亲戚‘断亲’，转而与朋友交往”，且“兄弟友伦化”才是“现代社会的趋势”。B.“取代血缘关系”“主要考量因素”错误。材料一最后一段说，不少年轻人“并非排斥血缘关系”，在选择同伴时是在多种因素中综合考量加以取舍的。D.“是因为这些亲戚不是他们主动选择的，一年到头都难见一面，缺乏情感基础”错误。归因单一，“断亲”与否不只考虑“情感基础”，而是根据利益、亲密关系等来确定。故选C。 5．根据材料二，填入下图序号处的内容最恰当的一项是（3分） 社会、家庭与个人的亲属关系三角形理论框架 A．①理性选择与交换   ②传统亲情观念   ③距离     ④相互影响 B．①亲情维系的选择   ②感性理性选择   ③距离     ④相互疏离 C．①理性选择与交换   ②感性理性选择   ③维系关系   ④相互疏离 D．①亲情维系的选择   ②传统亲情观念   ③维系关系   ④相互影响 【答案】A 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。第①处应为“理性选择与交换”，材料二第1段提到个体的“断”和“亲”都是“出于理性选择与交换的目的”，而不是出于“亲情维系的选择”；第②处应为“传统亲情观念”，第3段“家庭传统亲情观念……牵扯着每一个家庭成员的内心”，体现的是家庭对个体的作用，而“感性理性选择”体现的是个体对家庭的作用；第③处应为“距离”，第5段阐述“个体→社会”的指向时，强调个体“通过距离来表现并且通过距离去观测”，即“根据利益、亲密关系等来确定远近”，而不是单纯要“维系关系”；第④处应为“相互影响”，由第4段述可知，家庭与亲属关系随着时代的发展而不断发展，它们之间“相互影响”，而非“相互疏离”。故选A。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．朋友之伦与兄弟之伦的地位变化，既与二者有颇多近似之处相关，也与社会发展变迁和文明进步相关。 B．以个体为中心，依据利益、亲密关系等来确定与其他亲属关系的远近，这种关系具有差序格局的特点。 C．“断亲”让人们失去了亲情、友情，但人们会基于自己的生活方式与追求，建构起新的社会关系网络。 D．亲属关系的良性维系，在未来可能会更多地建立在兴趣爱好、事业追求、价值取向等相近的基础之上。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。C.“让人们失去了亲情、友情”错误，推断无据。“断亲”未必会让人失去亲情、友情，人们终究会找到新的亲情存在的形式与社交关系。故选C。 评卷人 得分 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成7—11题。 材料一： 赵有方士好大言，艾子戏问之曰：“先生寿几何？” 方士曰：“余亦忘之矣。忆童稚时，看伏羲画八卦，见其蛇身人首，归得惊痫，赖伏羲药活。女娲补天，余居中央得免。神农播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指击其额而遁。禹治水过我门，我觞之不饮。穆天子瑶池宴，让我首席，醉后西王母侍女扶归，至今未醒，不知今是何世。” 艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”下令求血竭，不可得。艾子曰：“方士寿数千岁，取其血可愈。”王执方士将杀之，方士泣曰：“昨日父母五十寿宴，我醉后妄言，实未活千岁。艾先生善谎，王勿听！”王乃叱而赦之。 （节选自陆灼《大言》，有删改） 材料二： （李）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名‘晋肃’，贺不举‘进士’为是，劝之举者为非。” 律曰：“二名不偏讳①。”又曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。 周之时有骐期，汉之时有杜度。此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？ （节选自韩愈《讳辩》，有删改） 材料三： （秦）孝公曰：“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” 甘龙曰：“圣人不易民而教，知者不变法而治。今若变法，不循秦国之故，臣恐天下之议君。” 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。” 杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。” 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？礼、法以时而定，制、令各顺其宜。治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。反古者未必可非，循礼者未足多是也。” （节选自《商君书·更法》，有删改） [注]①二名不偏讳：二字之名在只用到其中某一字时可以不避讳。②嫌名：指与人姓名字音相近的字。 7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．我觞之不饮 觞：劝酒 B．劝之举者为非 举：举荐 C．恐天下之议我也 议：非议 D．治世不一道 道：方法、方式 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：我让他喝酒，他不喝。B.错误。“举”，应举、参加科举考试。句意：劝他去考的人是错的。C.句意：但又担心天下人非议我。D.句意：治理国家的方法不止一种。故选B。 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．贺不举‘进士’为是 不为拒谏 B．若父名仁 以若所为，求若所欲 C．而愚者制焉 秦有余力而制其弊 D．何礼之循 未之有也 【答案】A 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.相同。均译为“是、算是”。句意：李贺不考“进士”才是对的。/这不能算是拒绝接受他人的规劝。B.不同。如果/如此。句意：如果父亲的名字叫“仁”。/但是用这样的做法，去谋求这样的理想。C.不同。连词，表转折/连词，表修饰。句意：愚昧的人却只能被法令限制。/秦国有充余的力量利用他们的弱点制服他们。D.不同。宾语前置的标志助词，无实义/代词，代指前面说的那件事。句意：该遵循谁的礼制呢？/那是没有的事。故选A。 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） A．此其子宜如何讳/将讳其嫌/遂讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 B．此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳/其姓乎/将不讳其嫌者乎 C．此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳其姓乎/将不讳/其嫌者乎 D．此其子宜如何讳/将讳其嫌遂/讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 【答案】A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：（像这种情况）他们的儿子应怎样避讳？是为了避讳和名字声音相近的字，就连他们的姓也避讳了呢，还是不避讳和名字声音相近的字呢？“将不讳其嫌者乎”中，“讳”与“其嫌”是动宾结构，中间不断开，排除C；“讳”与“其姓”也是动宾结构，中间不断开，排除B；“讳其嫌”与“遂讳其姓乎”是顺承关系，“遂”引起后句，应在“遂”前断句，排除D。故选A。 10．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（3分） A．韩愈是唐代“新乐府运动”倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，被苏轼赞为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。 B．“辩”是古代议论文的一种，专门用于辨析是非、驳斥谬论，侧重逻辑论证与观点交锋，与“论”“说”（如《师说》）文体功能相近。 C．李贺，中唐著名诗人，字长吉，有“诗鬼”之称，其诗想象奇诡。因父名“晋肃”与“进士”音近，被阻挠参加进士科考，韩愈此文即为李贺辩护而作。 D．法家思想以商鞅、韩非子为代表。核心主张是强调“法、术、势”，主张因时变法、严刑峻法、奖励耕战、君主集权。 【答案】A 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“韩愈是唐代‘新乐府运动’倡导者”错误。韩愈是唐代古文运动的领袖，主张复兴先秦两汉的散文传统，与新乐府运动无关。新乐府运动的核心倡导者是白居易和元稹，他们强调诗歌应反映社会现实，语言通俗易懂。故选A。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．艾子问方士年龄时，方士并未直接回答，而是编造自己与伏羲、女娲、神农等上古神话人物共处的过往，以此凸显自己寿命之长。 B．面对与李贺争名者的言论，韩愈列举了两条关于避名讳的规定，对不同的避讳情况进行说明，又列举名人事例，增强说服力。 C．秦孝公想通过变法更礼治理国家，教化百姓，但又担心做不好，公孙鞅认为只要能让国家强盛、百姓受益，就不必因循守旧。 D．甘龙担心抛弃秦国旧制会遭非议，公孙鞅以夏、商、周礼制不同却能统一天下；春秋五霸法令不同却能称霸诸侯为例进行了反驳。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“但又担心做不好”错误。材料三“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也”指出秦孝公担心的是“天下人议论自己”，而非“担心做不好”。故选C。 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 评卷人 得分 四、（26分） 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”（3分） （2）拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。（3分） 【答案】（1）艾子恭谨地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。” （2）被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“唯唯”，恭顺谨慎的样子；“俄而”，不久；“瘥”，病愈。（2）“拘”，被束缚；“不足”，不值得；“制”，被限制、被约束。 13．三则材料都蕴含着反驳的逻辑。艾子、韩愈、公孙鞅分别以不同的方法反驳对方观点，请结合材料将表格补充完整。（3分） 反驳者 反驳对象 反驳方式 具体内容 材料一：艾子 方士“活数千年”的夸大言论。 归谬法一：顺着对方的“规则”将其引向①________ 默认“活数千年”的主张，提出“取其千年血竭治赵王伤”，逼迫其承认“妄言”。 材料二：韩愈 争名者关于“李贺的父亲叫‘晋肃’，为了避讳，李贺不应参加进士考试”的谬论。 归谬法二：顺着对方的“规则”推导出违背常理的逻辑。 ②_________ 材料三：公孙鞅 杜挚“法古无过，循礼无邪”的守旧主张。 剖析概念法：对古法、古礼特点进行分析，进而批驳对方观点。 ③_________ 【答案】①生命受威胁的境地/危险处境。；②不直接批驳对方言论，而是顺着对方的逻辑提出“父亲叫‘仁’，儿子连‘人’也不能做了吗？”；③指出“前世不同教”“帝王不相复”，古代的“法”与“礼”本就不统一，不存在唯一的“古法古礼”可遵循。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①艾子采用归谬法，默认方士“寿数千岁”的说法，在赵王需要“千年血竭”敷在伤口上才能痊愈时顺势提出“取其血”，将方士推入可能被斩杀的危险处境，逼迫其自我否定。②韩愈不直接批驳对方言论，而是顺着李贺要避讳父名，不举进士的逻辑，推出“若父名仁，子不得为人乎”的荒唐结论，从而揭示对方观点的荒唐。③公孙鞅首先指出历代政教、礼法本就不一致，“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循”。指出礼法应根据时势制定，不存在唯一的“礼、法”可遵循。 参考译文： 材料一： 赵国有个方士喜欢说大话，艾子开玩笑问他：“先生您多大岁数了？” 方士说：“我也忘了。记得小时候，看宓羲画八卦，见他蛇身人头，回来后吓得得了惊风病，全靠他的药才救活。女娲补天时，我住在天地中央（因而）得以安然无恙。神农播种谷物时，我已经不食五谷，一粒（粮食）都没吃过。蚩尤侵犯我，我用手指戳他的额头，（他）就逃跑了。大禹治水经过我家门口，我让他喝酒，他不喝。穆天子在瑶池设宴，礼让我坐首席，（我）喝醉后，西王母的侍女把我扶回去，到现在还没醒，不知道如今是什么朝代。” 艾子恭谨地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。”（赵王）下达命令（派人）寻求血竭，（寻遍各地都）找不到。艾子说：“（那个）方士活了几千岁，取他的血就能治好（赵王）。”赵王（派人）捉拿方士要杀死他。方士哭着说：“昨天我父母（办）五十岁寿宴，我喝醉后乱说，其实（我）根本没活一千岁。艾先生擅长说谎，大王别信（他的话）！”赵王于是呵斥他，然后便放了他。 材料二： 李贺考进士时（已经）很有名气，和他争夺功名的人就诋毁他，说：“李贺父亲名叫‘晋肃’，李贺不考‘进士’才是对的，劝他去考的人是错的。” 律法规定：“两个字的名字，只用到其中一个字时不用避讳。”又说：“不用避讳与人姓名字音相近的字。”现在李贺的父亲名叫“晋肃”，李贺考进士，是触犯了“二名不偏讳”的律法吗？父亲名叫“晋肃”，儿子就不能考进士；如果父亲的名字叫“仁”，（难道）儿子就不能做人了吗？周康王钊的孙子，实际上就是昭王。曾参的父亲名“皙”，曾参也不避讳“昔”字。 周朝时有（人叫）骐期，汉朝时有（人叫）杜度，（像这种情况）他们的儿子应怎样避讳？是为了避讳和名字声音相近的字，就连他们的姓也避讳了呢，还是不避讳和名字声音相近的字呢？ 材料三： （秦）孝公说：“我想通过变法来治理国家，修改礼制来教化百姓，但又担心天下人非议我。” 公孙鞅说：“法令是用来爱护百姓的，礼制是用来方便办事的。所以圣人只要能让国家强盛，就不会沿用旧的法令；只要能让百姓受益，就不会遵循旧的礼制。”孝公说：“说得好！” 甘龙说：“圣人不会改变百姓的习俗来教化他们，有智慧的人不会通过变法来治理国家。现在如果变法，不遵循秦国旧有的制度，我担心天下人会非议国君。” 公孙鞅说：“您说的这些，（是）世俗的言论。（夏、商、周）三代的礼制不同却都能成就王业；（春秋）五霸的法令不同却都能称霸诸侯。所以有智慧的人制定法令，愚昧的人却只能被法令限制；贤能的人修改礼制，无能的人只能被礼制束缚。被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。” 杜挚说：“没有百倍的好处，不改变法令；没有十倍的功效，不更换器物。效法古代不会有过错，遵循旧礼不会有偏差。” 公孙鞅说：“前代的教化各不相同，该效法哪个古代呢？帝王不相因袭，该遵循谁的礼制呢？礼制、法令要根据时代来制定，制度、命令要顺应实际情况。治理国家的方法不止一种，只要有利于国家就不必效法古代。商汤、周武王成就王业，不是遵循古代制度而兴起的；殷商、夏朝灭亡，不是改变礼制而灭亡的。违背古制的人不一定应该被否定，遵循旧礼的人也不值得过多肯定。” 14．阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（9分） 嘲子由① 苏 轼 堆几尽埃简，攻之如蠹虫。谁知圣人意，不尽书籍中。 曲尽弦犹在，器成机见空。妙哉斫轮手，堂下笑桓公②。 [注]①子由：苏轼弟弟苏辙，字子由。②《庄子·天道》中，工匠轮扁嘲笑读书的桓公，理由是“臣之子亦不能受之于臣”，即自己制作车轮的本领不是简单地理论传授，儿子就能学会的。 (1)下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（3分） A．首联运用“堆”“攻”两个动词，生动勾勒出子由埋头苦读古代典籍的形象。 B．作者将子由比作专门啃食书籍的蠹虫，旗帜鲜明地表达出对子由读书行为的鄙夷。 C．“曲尽弦犹在”，诗句在“曲尽”与“弦在”的反差中，提示读书人要正确地对待书本知识。 D．尾联的“笑”与标题的“嘲”相呼应，轮扁对桓公的态度与苏轼对子由的态度恰好暗合。 【答案】B 【解析】B.“旗帜鲜明地表达出对子由读书行为的鄙夷”说法错误。诗中说“谁知圣人意，不尽书籍中”，是在告诉子由圣人的思想并不全部都在书里，就如同“曲尽弦犹在”——学音乐不只是弹奏琴弦，“器成机见空”——学制作也不只是运用机械。因此，诗人将弟弟子由比作“蠹虫”是对子由治学方法的调侃，没有“鄙夷”。故选B。 (2)苏轼是如何传达他的治学观点的？请结合诗歌后四句简要分析。（6分） 【答案】①比喻，圣人的思想并不全然体现在书里，就如同学音乐不只是弹奏琴弦，制作器物也不只是运用机械，所以他认为读书也不能局限于书本，而是要勤于思考。②用典，轮扁的儿子不能简单地通过学习轮扁的经验就能获得高超的技艺，因为他需要亲身实践才能提升，所以个人的思想不能仅凭读书获得，要重视生活实践，勤加练习。 【解析】解答此题，在充分理解诗歌内容的基础上，分析诗人的观点态度，进而赏析表达观点的手法。前两句用琴弦、制器作比喻：音乐不在弦上，器物不在工具上，说明圣人真意也不全在书里。由此得出观点：读书不能只死抠书本，要多思考。尾联用轮扁斫轮的典故：手艺不能靠书本传授，必须亲身实践。由此得出观点：学问不能只读，要重视实践练习。先比喻讲道理，再用典强化，共同说明：治学重在思考与实践，不能死读书。 15．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）老师经常用《劝学》中“______________，______________”两句鼓励学生，指出学习时只有多方涉猎并勤于反思，才能不断成长进步。 （2）深秋时节，古都金陵江水澄澈、山峰林立的景色，使人联想到王安石《桂枝香·金陵怀古》中描述的“______________，______________”。 （3）《过秦论》写陈涉起义军装备极其简陋，比不过六国精良武器的两句：_____________，_____________。 （4）杜甫在《饮中八仙歌》中用“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”描写出李白“酒仙”的形象，李白的许多诗作中都提到酒，如“______________，______________”等。 【答案】（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣；（2）千里澄江似练，翠峰如簇；（3）锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也。（4）呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁（陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑/金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱）。 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：己、知、簇、櫌、棘、矜、铦、戟、铩、谑、直。 评卷人 得分 五、(20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。（20分） 文本一： 村庄的声音 徐春林 人的心思狗知道。狗不会说话，但会判断人的走向。现在，我能做的就是慢慢回忆，在记忆中回到锅庄，努力回想这个村庄的声音。 我出生那天，奶奶把瓷碗砸烂在天井的台阶上，炸雷般的声响惊醒了没呼吸的我，我顿时嚎啕大哭，这是我来到人间听到的第一个声音。成长的日子里，奶奶说黎明的鸡叫声能传到星星那里，牛哞声能碰到天上的白云。我的生命被整个村庄的声音包裹着，各式各样的声响在耳畔回荡，像个悠远而漫长的梦。 我每天品味着声音里的味道，有时还会吸收新的浑浊声响。当写到爷爷时，我突然意识到村庄的故事该结束了。爷爷已经离开了。 我常梦想回到村庄，和小伙伴们跳绳、追蜻蜓，在村里放风筝，让风筝飞到太阳上。若有可能，想在老宅基地盖几间泥土房，盖两层，带个阳台，让猫卧在上面晒太阳。我可以和着阳光看书、练书法，风一吹墨汁就干了。山里的阳光更暖，树叶更绿，水也更清，悠长的几乎听不见遥远的呼唤。 回到村庄时，母亲正蹲在灶台前朝灶内吹气，火光被她吹得光亮，火焰在灶膛里烧得旺，锅里的水很快翻起浪花。她眼角布满血丝，额前头发蜷曲着，虽娴熟掌握吹火技巧，火苗仍难免突然喷出来。灶台一侧堆满干枯的柴火，老鼠洞藏在角落，翻开柴兜会闻到粪味与烂薯味混杂的难闻气息。 傍晚时分，村庄里满是喊鸡唤狗的声音。动物占据村庄的一半，鸡狗都认识主人、懂主人心思。那年秋天，镇干部来村里讲政策：“不移民是没有出路的。”锅庄人日子苦，移民像山外照进的暖阳，年轻人容易接受，老人却舍不得百年故土：“这才是我们的家。”这块土地上的故事，构成了乡村文明。一年后，村里人还是移去了县城。老人的思想工作是子孙们做通的，谁不向往美好生活呢？村庄变成了一个空壳，政策有规定，搬迁后将宅基地还耕。于是村庄里除了寺庙，陆陆续续会有人像走亲戚般回来。他们会站在老屋前，感叹过往的生活，也会站在村庄的某个角落抹眼泪。 我现在看清村庄的往日了，就像是一个失去光明的人。我发现我的眼力有限，很难透视村庄的内心。或许可以换种方式感知：用鼻子闻，用手摸，用嘴尝。村庄不会拒绝，我会用心把它的点滴刻在纸上。感谢村庄给了我家几亩地。月亮丘挂在峭壁上，虽不能脱贫，却养活了曾祖父母、祖父母、父母和我们兄弟姐妹。世代汗水浇灌，土地依旧贫瘠。种的麦子收成少，仅够吃几碗面条或麦子巴，且受气候影响大；红薯却“命贱”；薯藤只要埋在土里就会长果实，村民都愿种它保口粮。 我离开后，那几亩地荒了，长满茅草，山鼠挪到地下，地面太孤独。 村里人的离开不全因整村移民。早有人外出打工，赚了钱回县城买房；有些孩子读书改变命运，到了好地方，都不愿回村，外面生活更好。现在想来，村庄过往发生的事情多因生活条件差。邻居家的大黄狗老往我家跑，母亲总会给它倒半碗饭。狗并不是每天都来，每次来要么是邻居不在家，要么是口粮没有了，真是善解人意。夜半狗吠，像月亮在叫，悠远飘忽。我放学玩到忘记时间，黄昏时狗会在山沟对面叫我。我喜欢看它摇着尾巴跑来，自己沿着小路跑得比它还快。慢慢地狗声在村庄里消失了，我后来想想锅庄这个地方是不适合居住的。乌鸦特别多，哇哇的叫声像带尖刺的铁丝网包围着村庄。 在这之前还有些声音惊动过村庄，一辆破拖拉机开进村庄时，声音吓得鸡鸭满天飞。村路是锄头挖的，勉强过拖拉机，山石滑落砸车轮叮咚响。有年秋天，拖拉机装着麦子在村口坏了，几天后能拆的都被拆走，剩下的被铁匠铺打成农具、铁棒，门前的桥就是用铁棒焊的，后来铺了水泥，变结实了。 村庄来汽车时，狗已不看热闹。汽车声音小，发动机声忽轻忽响。山路铺了水泥仍不好走，路窄弯多，会车时倒车要半天。夜晚清爽却黑得没尽头，村民围坐聊梦里的话题，声音和人都是黑的。有晚，房檐泥土落在茶碗上，随即是各种像爆炸的巨大轮胎的叫声，从村庄的上空碾压而过，我至今想不明白那晚发生了什么。 村庄变了，人也变了。我以为埋藏在人内心深处的善念是不会变的，它与附近森林贴得近，刮风时花香飘散变形，却随时会被风唤醒。我怀疑村庄底下还有村庄。史料说村史仅一百余年，可我觉得更久远时，地底下埋着另一个村庄。 奶奶去世时拉着母亲的手说：“一定要送我回去。”爷爷去世前不能说话，耳朵还好，他拉着我的手不愿松开，他的手冰凉刺骨。我想起三十年前他拉着我在山路走，我脚下一滑，他又把我提起来，始终没有滑倒。人终要离开这个世界的，别后就永远不可能再回来。爷爷离别前示意我回村，是说人回去一切就都回去了吗？他是我亲眼见离世的第一个人，死得十分安详。 不知道一个人的头脑里储存着多少声音，那些声音是什么形状和颜色的。我想把听到的说出来，可还有很多没听见的。相信有人能听见，他们耳朵更灵敏。没离村时我耳朵很灵，阴沟嘈杂声、碎丝乱飞声都能听清，后来却渐渐失去知觉。 我把耳朵贴在墙上，突然从泥墙里传来狗叫，像从很远的地方跑来，越跑越近。 也许村庄的地下，还藏着很多声音。 （有删改） 文本二： 青年作家徐春林的散文集《南墙北墙》[注]，经由淳朴语言表达心境，捡拾江西修水老家近乎被人遗忘的农耕往事和散落村庄各处的乡音俚语。作品集中的26篇散文，用“声音叙事”的方法建构起三重修辞维度：作为记忆载体的物质性声音（狗吠牛哞），作为情感符号的隐喻性声音（月亮的叫声），以及作为文化基因的仪式化声音（锅庄舞中的吟诵）。这种声景书写，恰与刘亮程《一个人的村庄》中物我相通的哲学性叙事、李娟《冬牧场》的纪实性声景形成美学对位，进而显现出徐春林“以声溯史”的独创性。全书清晰可见树木枯荣、岁月更迭，最打动人的是书中那些普通的人和事，一草一木，简单、真实，却总能戳中人心最柔软的地方。细读之下，读者仿佛和作者一同感受到生活的无常变化，联想到先辈的命运起伏，领悟到生命的轮回之美。 （节选自卢尘忆《追寻失落的乡音读徐春林〈南墙北墙〉》） [注]《南墙北墙》：收录了《村庄的声音》一文。 16．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（2分） A．文本一写从“我”出生那天奶奶摔碎瓷碗发出炸雷般的声音把我惊醒开始，我的生命就与村庄的声音息息相关了。 B．文本一写村里移民过程中，年轻人多选择离开，老人不愿放弃故土，反映了村民对“家”的理解和感情存在代际差异。 C．文本一写村庄的交通变化与声音的变化，表现了村庄由落后走向现代是必然的过程，“我”对其发展充满欣慰。 D．文本二通过分析《南墙北墙》的叙事手法、内容特点与思想内涵，积极评价了徐春林散文独特的创作价值。 【答案】C 【解析】C.“对其发展充满欣慰”错误。文中作者面对村庄搬迁、成为空村的变迁，满含对故土的眷恋与怅惘，并未“对其发展充满欣慰”，选项曲解文意。故选C。 17．下列对文本一艺术特色的分析，不正确的一项是（2分） A．文章善于运用具象化的生活场景描写，如“灶台前吹火”“拖拉机坏在村口”等，生动再现了村庄生活的真实面貌。 B．文章将乌鸦“哇哇”的叫声比作“带尖刺的铁丝网”，写出了村庄的荒凉与压抑，强化了悲凉的氛围。 C．文章以“声音”贯穿全文，串起从出生、成长到离别的记忆，把人与土地、人与人之间的情感牢牢系在一起。 D．文章叙述语言理性客观而富有张力，在对个体记忆与乡村景象的叙述中，暗含着对现代化进程中乡村命运的思考。 【答案】D 【解析】D.“语言理性客观”错误。本文是回忆性抒情散文，语言饱含深情，偏于感性抒情，并非“理性客观”，选项对语言特点分析错误。故选D。 18．文本一以“也许村庄的地下，还藏着很多声音”结尾，有何深意？请结合全文谈谈你的理解。（8分） 【答案】①表层是村庄地下藏着过往的各类声音；②深层是农耕文明、乡土乡情等潜藏于土地；③暗含对乡村文明的眷恋与留存期许；④收束全文，留下想象空间。 【解析】题干问结尾句的“深意”，需要从字面义到情感主旨逐层挖掘，同时兼顾结尾的结构作用与表达效果，结合全文村庄声音、故土眷恋的核心主题作答。①表层含义：作者记忆里承载乡村生活的各类声音，鸡鸣狗吠、劳作声、乡人声等并没有彻底消亡，只是随消失的原村庄藏入了土地。②深层含义：“还藏着”是指这些承载着村庄记忆的声音不会彻底消亡，农耕文明、乡土乡情等潜藏于土地。③主旨层面：“藏在地下的声音”暗指沉淀在土地上的乡村文明根脉，对其眷恋与留存期许。④表达效果。结尾用“也许”这种推测性语气收尾，留下充足留白，将作者对现代化进程中乡村命运的思考交给读者，含蓄深沉、言有尽而意无穷。 19．文本二指出徐春林的散文具有“以声溯史”的独创性，请结合文本一谈谈你对此的理解。（8分） 【答案】①以声音为线索追溯乡村发展轨迹；②以物质性声音还原乡村历史风貌；③赋予声音情感内涵，让乡村历史有温度；④借声音的消长反思乡村命运，以声溯史。 【解析】借助文本二明确“以声溯史”的核心内涵：指徐春林以“声音”为核心叙事载体，通过声音叙事追溯村庄的发展变迁，打捞乡村的文明根脉。再结合文本一的内容，从不同维度分析这一创作特点的体现。①传统农耕阶段有碎瓷接生声，现代文明有拖拉机的轰鸣，不同特质的声音，暗合了乡村的发展阶段。②母亲灶台吹火煮饭、黄昏狗吠唤贪玩的“我”回家、夜半狗吠等乡野声音打捞了被遗忘的普通乡村的生活史，还原乡村的真实样貌。③赋予声音情感内涵，狗唤自己回家、祖父牵自己行路、祖辈离世嘱托等记忆，声音里藏着个人成长、家族几代人在村庄生存的历史，让宏大的乡村变迁有了情感温度。④在声音中触摸乡村文化的根脉，思考现代化进程中的乡村命运，这正是“以声溯史”的独创性所在。 评卷人 得分 六、(11分) 20．阅读下面的文字，完成下面小题。（6分） 高中学生：现在你是一位高中语文教师，请问：怎样看待作文中的文白夹杂？ DeepSeek：作为高中语文教师，我认为评判文白夹杂的文章，关键在于语言是否服务于表达内核并实现和谐融合。汉语本身是流动的活水，适度的文白交融，如鲁迅《记念刘和珍君》中的笔法，能增强凝练感与历史厚重感。但若为炫技而生硬堆砌，就会破坏语感，沦为文字游戏。在教学中，我引导学生先夯实现代汉语根基，再通过对比经典理解文言元素的恰当运用，好文章的标准从来不在于语言的“纯”或“杂”，而在于能否实现思想、情感与语言形式的高度契合，让每一个词都成为表达的最优选择。 高中学生：那你是否支持如“君可见”“揆诸当下”等词用在高考写作中呢？ DeepSeek：我的核心建议是，可用，但须慎用，其成败关键在于词语是否服务于表达内容。 从写作学来说，此类词语是重要的修辞与逻辑工具。“君可见”作为呼告，能增强代入感，引导事例；“揆诸当下”作为逻辑标记语，能高效完成论证转向。其价值在于提升论述效率，但若其后内容空洞，则立刻沦为“以辞害意”的败笔。 然而，巨大的风险在于脱离语境的生硬堆砌。若仅为炫耀辞藻而用，使其与全文质朴的文风割裂，或后面承接的论述空洞无物，它们便会立刻沦为华而不实的“扣分项”，暴露了考生思想的贫乏与表达的虚浮。 因此，最根本的原则是：无绝对把握，则宁可选择朴实而准确的现代汉语。坚决支持为实现更高效、更具感染力的论述而审慎、精准地使用。考生应优先确保论述的清晰与真诚，在此基础上，若能使文言成分服务于逻辑深化，方能将其转化为真正的竞争力。在高考这场至关重要的考核中，真诚、清晰、有逻辑的思想表达，永远比浮华的辞藻更为重要。 （1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（2分） A．文中加点的“和谐”与“融合”虽然意思紧密相关，但二词的构词方法不同；“堆砌”的“砌”字读为qì。 B．文中加点的“高度契合”可以用成语“珠联璧合”来代替，代替后整体句意不会受到影响。 C．文中画波浪线段落与《＜论语＞十二章》中关于“文胜质则史”的说法存在相通之处，但后者侧重阐述为人之道。 D．“他勇敢、善良、富有同情心：他是一个真正的英雄”一句中的冒号与文中最后一段画横线处的冒号作用相同。 【答案】C 【解析】A.“和谐”是联合型（并列）合成词（和+谐），“融合”也是联合型（并列）合成词（融+合）。二者构词方法相同。B.“高度契合”指两者非常符合；“珠联璧合”比喻杰出的人才或美好的事物结合在一起。文中是指“思想、情感”与“语言形式”的配合，用“珠联璧合”语义过重，且对象通常指人或具体的美好事物，此处替换不恰当。C.文中画波浪线段落批评的是“为炫技而生硬堆砌”导致“以辞害意”，这与《论语》中“文胜质则史”的意蕴是相通的。《论语》此句确实是孔子论述君子修养（为人之道）的标准。D.“他勇敢……：他是一个真正的英雄”中的冒号表示总结上文；文中最后一段“最根本的原则是：……”中的冒号表示提示下文（或引出解释）。二者作用不同。故选C。 （2）请根据上文的相关内容，分析下列学生作文片段中的文言词汇使用不当的情况。（4分） 夫今之时代，节奏湍急，令人心浮气躁。揆诸当下，吾辈青年岂可不勉力前行乎？然，余观之，慢生活之要义，实为涵养心神之良方。君可见那网络之上，诸多博主竞相拍摄“沉浸式体验”，此非慢生活之真谛也。吾尝于一个周末尝试之，然竟觉索然无味，盖因心未静也。由此观之，慢者，非行事之缓，实乃心境之平也。善哉！ 【答案】（1）文白割裂，古奥词与网络词拼贴，生硬堆砌；（2）滥用虚词，拿腔拿调，破坏流畅感；（3）逻辑松散，文言外壳掩盖思想苍白；（4）强行模仿，违背写作原则，表达适得其反。 【解析】解答时，重点在于分析文言词汇的使用。首先找出对应的文言词汇，再从语境逻辑、语体风格、词语使用等角度进行分析。文白夹杂，风格割裂：片段中古奥的“夫”“吾辈”与现代网络词“沉浸式体验”“博主”直接拼贴，语体风格严重冲突，读来不伦不类，属于典型的生硬堆砌。滥用虚词，矫揉造作：过度使用“之乎者也”等文言虚词，如“慢生活之要义”“善哉”，在现代语境下显得拿腔拿调，有掉书袋之嫌，破坏了语言流畅感。以辞害意，逻辑松散：虽用“揆诸当下”等连接词，但论证逻辑不严密，如从“博主拍视频”推导“慢生活真谛”牵强，文言外壳反而掩盖了思想苍白。 21．学校计划在展窗举办“《红楼梦》中的女性”主题海报展览。如果让你从《红楼梦》众多女性角色中选取一人，围绕某个特定场景，设计一张海报，突出她的形象特点，你会如何构思与创作？要求：①描绘海报中的场景及人物的动作、神态；②明确指出通过这张海报展现出该人物怎样的性格特点；③字数100字左右。（5分） 【答案】黛玉执花锄立于落红成阵的花冢前，纤指拈着残帕拭泪。她眉尖微蹙，似蹙非蹙的罥烟眉下，含情目凝视掌中凋零的桃花，素白裙裾被风吹起涟漪。通过她的动作和神态突出其“孤标傲世”的高洁品性、“感花伤己”的诗人气质，展现其敏感多愁、清高孤傲的形象。 【解析】本题考查学生的微写作能力。写作类型：描写类微写作。审题：本题需围绕《红楼梦》女性角色设计主题海报，核心在于精准选取人物及其标志性场景，通过场景描绘、动作神态刻画凸显形象特点。场景需典型且具视觉表现力，如黛玉葬花、宝钗扑蝶、探春理家等，能直观反映人物命运或性格；动作神态需细腻入微，如黛玉的“低眉拾花”、宝钗的“执扇追蝶”，以细节传递内心世界；性格特点需与场景深度关联，避免笼统，如葬花体现黛玉的敏感孤高，扑蝶展现宝钗的温婉灵动。需平衡文学性与视觉传达，确保画面既符合原著精神，又能通过构图、色彩、动态等元素强化人物特质，达到“以图叙事，以形写神”的效果，契合展览主题对人物形象的精准呈现要求。写作思路：紧扣“场景描绘—动作神态刻画—性格特点凸显”的逻辑，例如先选取“黛玉葬花”经典场景，以“落红成阵”“花冢”奠定凄美基调；再聚焦黛玉“执花锄”“拈残帕拭泪”的动作，配合“眉尖微蹙”“含情目凝视”的神态，强化其伤春悲己的情感；最后关联至“孤标傲世”“感花伤己”的性格特质，将视觉元素与文学内涵紧密结合，完成从具象画面到抽象性格的升华。 评卷人 得分 七、(60分) 22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 古语云“父母在，不远游”，其后半句“游必有方（若远游，定要告知父母所去的方向）”常被忽略。熟语云“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难向前”却鲜为人知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 辩证承古智，笃行向远方 传统格言常因流传而被截取，留下片面认知，却忽略了完整的辩证智慧。“父母在，不远游”与“游必有方”、“不听老人言，吃亏在眼前”与“尽信老人言，终生难向前”，两组被割裂的古训，揭示了同一道理：对待传统伦理与人生经验，唯有秉持辩证思维，既坚守内核，又不盲从僵化，方能在时代浪潮中行稳致远。 传承传统，贵在取其精神，而非拘于形式。“父母在，不远游”是古人对孝亲的朴素表达，其本质是牵挂与责任，而非禁锢脚步。被忽视的“游必有方”，恰恰补足了理性内核：远游并非不孝，只要方向明确、时常告知、心怀挂念，便是对孝道的坚守。在现代社会，青年求学、择业、追梦，远行已是常态，若死守“不远游”的旧形式，只会阻碍成长与发展。真正的孝，不是守在父母身边寸步不离，而是心怀感恩、行有担当，以独立自强让父母安心，以常报平安消解牵挂。这正是对传统孝文化的继承与升华，让伦理精神适配时代生活。 面对经验，贵在虚心借鉴，绝不盲目迷信。“不听老人言，吃亏在眼前”，肯定了阅历的价值，长辈历经岁月沉淀的处世之道，是规避风险、少走弯路的宝贵财富，值得青年虚心学习、认真参考。但鲜为人知的后半句，点明了关键边界：经验具有时代性，若全盘照搬、一味顺从，便会丧失独立思考的能力，困于旧观念无法前行。时代飞速发展，新事物、新领域不断涌现，前人的经验无法覆盖所有未知。从科技突破到文化创新，从人生选择到社会实践，青年既要尊重经验，更要敢于突破，在借鉴的基础上自主判断，才能走出属于自己的道路。 辩证看待传统与经验，是当代青年必备的思维品质。割裂古训、片面理解，会陷入保守或偏激的误区；唯有把握完整内涵，才能实现坚守与创新的统一。“游必有方”平衡了远游与孝亲，“信而不盲从”平衡了经验与进取，二者共同指向理性、成熟的人生态度。对青年而言，既不能抛弃传统、妄自尊大，也不能被旧规束缚、畏缩不前。心怀孝悌之义，方能行有根基；保持独立思考，方能勇攀高峰。 传统智慧的生命力，在于与时俱进的辩证解读。那些被忽略的后半句，正是古人留给我们的理性启示。新时代的青年，当以辩证思维为钥，打开传统与现代的联结之门，在孝亲中奔赴远方，在借鉴中勇于创新，不被形式困住脚步，不被经验禁锢思想。唯有如此，才能在传承中发展，在思考中前行，让人生既有温度与根基，又有广度与锋芒，走出不负时代、不负自我的坚实道路。 【解析】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料以两组经典古语熟语为引，采用“常被忽略/鲜为人知”的对比结构，引导考生思考传统智慧的当代价值与辩证继承的态度。“父母在，不远游”本是古人重孝的伦理表达，而“游必有方”常被遮蔽的后半句，实则补充了孝的理性维度——孝不是禁锢，而是有边界、有交代的责任，远游与尽孝可在清晰规划中统一；“不听老人言，吃亏在眼前”强调对经验的敬畏，“尽信老人言，终生难向前”则警示盲从的局限，老人言是参考而非准则，需以独立思考为标尺。二者共同指向对传统，需持“继承”与“超越”的辩证思维，既要汲取其中的伦理内核与智慧经验，又要突破时代语境的束缚，以理性判断赋予其新的生命力。考生需避免单一肯定或否定，需结合当代青年的成长场景（如求学、择业、生活选择），分析传统智慧如何与现代生活相融，如何在践行孝亲、尊重经验的同时，保持独立思考与前行的动力。写作时开篇可以引用材料中的两组古语，快速切入核心论点——对传统智慧，需在继承中辨明边界，在践行中保持理性，搭建起“传统—当代—自我”的论述框架。主体部分可以先分别剖析两组话语的深层内涵，阐释“远游有方”是孝的理性延伸、“尽信则滞”是成长的必要前提，再结合当代青年的求学、择业等选择，论证如何平衡传统伦理与个人发展，同时融入时代背景下青年对责任与独立的追求。结尾升华主旨，强调以辩证思维传承传统，让古老智慧在当代青年的成长中焕发新的价值。 立意： 1.不执于旧，不盲于新。 2.理性对待长辈经验，敬畏而不盲从。 3.承传统之智，破时代之界。 2 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考考前最后一卷（天津卷） 语文03·参考答案 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 D A A C A C B A A A C 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 四、（26分） 12．（6分）【答案】（1）艾子恭谨地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。”（3分） （2）被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。（3分） 13．（3分） 【答案】①生命受威胁的境地/危险处境。；②不直接批驳对方言论，而是顺着对方的逻辑提出“父亲叫‘仁’，儿子连‘人’也不能做了吗？”；③指出“前世不同教”“帝王不相复”，古代的“法”与“礼”本就不统一，不存在唯一的“古法古礼”可遵循。 参考译文： 材料一： 赵国有个方士喜欢说大话，艾子开玩笑问他：“先生您多大岁数了？” 方士说：“我也忘了。记得小时候，看宓羲画八卦，见他蛇身人头，回来后吓得得了惊风病，全靠他的药才救活。女娲补天时，我住在天地中央（因而）得以安然无恙。神农播种谷物时，我已经不食五谷，一粒（粮食）都没吃过。蚩尤侵犯我，我用手指戳他的额头，（他）就逃跑了。大禹治水经过我家门口，我让他喝酒，他不喝。穆天子在瑶池设宴，礼让我坐首席，（我）喝醉后，西王母的侍女把我扶回去，到现在还没醒，不知道如今是什么朝代。” 艾子恭谨地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。”（赵王）下达命令（派人）寻求血竭，（寻遍各地都）找不到。艾子说：“（那个）方士活了几千岁，取他的血就能治好（赵王）。”赵王（派人）捉拿方士要杀死他。方士哭着说：“昨天我父母（办）五十岁寿宴，我喝醉后乱说，其实（我）根本没活一千岁。艾先生擅长说谎，大王别信（他的话）！”赵王于是呵斥他，然后便放了他。 材料二： 李贺考进士时（已经）很有名气，和他争夺功名的人就诋毁他，说：“李贺父亲名叫‘晋肃’，李贺不考‘进士’才是对的，劝他去考的人是错的。” 律法规定：“两个字的名字，只用到其中一个字时不用避讳。”又说：“不用避讳与人姓名字音相近的字。”现在李贺的父亲名叫“晋肃”，李贺考进士，是触犯了“二名不偏讳”的律法吗？父亲名叫“晋肃”，儿子就不能考进士；如果父亲的名字叫“仁”，（难道）儿子就不能做人了吗？周康王钊的孙子，实际上就是昭王。曾参的父亲名“皙”，曾参也不避讳“昔”字。 周朝时有（人叫）骐期，汉朝时有（人叫）杜度，（像这种情况）他们的儿子应怎样避讳？是为了避讳和名字声音相近的字，就连他们的姓也避讳了呢，还是不避讳和名字声音相近的字呢？ 材料三： （秦）孝公说：“我想通过变法来治理国家，修改礼制来教化百姓，但又担心天下人非议我。” 公孙鞅说：“法令是用来爱护百姓的，礼制是用来方便办事的。所以圣人只要能让国家强盛，就不会沿用旧的法令；只要能让百姓受益，就不会遵循旧的礼制。”孝公说：“说得好！” 甘龙说：“圣人不会改变百姓的习俗来教化他们，有智慧的人不会通过变法来治理国家。现在如果变法，不遵循秦国旧有的制度，我担心天下人会非议国君。” 公孙鞅说：“您说的这些，（是）世俗的言论。（夏、商、周）三代的礼制不同却都能成就王业；（春秋）五霸的法令不同却都能称霸诸侯。所以有智慧的人制定法令，愚昧的人却只能被法令限制；贤能的人修改礼制，无能的人只能被礼制束缚。被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。” 杜挚说：“没有百倍的好处，不改变法令；没有十倍的功效，不更换器物。效法古代不会有过错，遵循旧礼不会有偏差。” 公孙鞅说：“前代的教化各不相同，该效法哪个古代呢？帝王不相因袭，该遵循谁的礼制呢？礼制、法令要根据时代来制定，制度、命令要顺应实际情况。治理国家的方法不止一种，只要有利于国家就不必效法古代。商汤、周武王成就王业，不是遵循古代制度而兴起的；殷商、夏朝灭亡，不是改变礼制而灭亡的。违背古制的人不一定应该被否定，遵循旧礼的人也不值得过多肯定。” 14．（9分） (1)（3分）【答案】B (2)（6分）【答案】①比喻，圣人的思想并不全然体现在书里，就如同学音乐不只是弹奏琴弦，制作器物也不只是运用机械，所以他认为读书也不能局限于书本，而是要勤于思考。②用典，轮扁的儿子不能简单地通过学习轮扁的经验就能获得高超的技艺，因为他需要亲身实践才能提升，所以个人的思想不能仅凭读书获得，要重视生活实践，勤加练习。 15．（8分）【答案】（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣；（2）千里澄江似练，翠峰如簇；（3）锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也。（4）呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁（陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑/金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱）。 五、(20分) 16．（2分）【答案】C 17．（2分）【答案】D 18．（8分）【答案】①表层是村庄地下藏着过往的各类声音；②深层是农耕文明、乡土乡情等潜藏于土地；③暗含对乡村文明的眷恋与留存期许；④收束全文，留下想象空间。 19．（8分）【答案】①以声音为线索追溯乡村发展轨迹；②以物质性声音还原乡村历史风貌；③赋予声音情感内涵，让乡村历史有温度；④借声音的消长反思乡村命运，以声溯史。 六、(11分) 20．（6分） （1）（2分）【答案】C （2）（4分）【答案】（1）文白割裂，古奥词与网络词拼贴，生硬堆砌；（2）滥用虚词，拿腔拿调，破坏流畅感；（3）逻辑松散，文言外壳掩盖思想苍白；（4）强行模仿，违背写作原则，表达适得其反。 21．（5分）【答案】黛玉执花锄立于落红成阵的花冢前，纤指拈着残帕拭泪。她眉尖微蹙，似蹙非蹙的罥烟眉下，含情目凝视掌中凋零的桃花，素白裙裾被风吹起涟漪。通过她的动作和神态突出其“孤标傲世”的高洁品性、“感花伤己”的诗人气质，展现其敏感多愁、清高孤傲的形象。 七、(60分) 22．（60分）【答案】例文： 辩证承古智，笃行向远方 传统格言常因流传而被截取，留下片面认知，却忽略了完整的辩证智慧。“父母在，不远游”与“游必有方”、“不听老人言，吃亏在眼前”与“尽信老人言，终生难向前”，两组被割裂的古训，揭示了同一道理：对待传统伦理与人生经验，唯有秉持辩证思维，既坚守内核，又不盲从僵化，方能在时代浪潮中行稳致远。 传承传统，贵在取其精神，而非拘于形式。“父母在，不远游”是古人对孝亲的朴素表达，其本质是牵挂与责任，而非禁锢脚步。被忽视的“游必有方”，恰恰补足了理性内核：远游并非不孝，只要方向明确、时常告知、心怀挂念，便是对孝道的坚守。在现代社会，青年求学、择业、追梦，远行已是常态，若死守“不远游”的旧形式，只会阻碍成长与发展。真正的孝，不是守在父母身边寸步不离，而是心怀感恩、行有担当，以独立自强让父母安心，以常报平安消解牵挂。这正是对传统孝文化的继承与升华，让伦理精神适配时代生活。 面对经验，贵在虚心借鉴，绝不盲目迷信。“不听老人言，吃亏在眼前”，肯定了阅历的价值，长辈历经岁月沉淀的处世之道，是规避风险、少走弯路的宝贵财富，值得青年虚心学习、认真参考。但鲜为人知的后半句，点明了关键边界：经验具有时代性，若全盘照搬、一味顺从，便会丧失独立思考的能力，困于旧观念无法前行。时代飞速发展，新事物、新领域不断涌现，前人的经验无法覆盖所有未知。从科技突破到文化创新，从人生选择到社会实践，青年既要尊重经验，更要敢于突破，在借鉴的基础上自主判断，才能走出属于自己的道路。 辩证看待传统与经验，是当代青年必备的思维品质。割裂古训、片面理解，会陷入保守或偏激的误区；唯有把握完整内涵，才能实现坚守与创新的统一。“游必有方”平衡了远游与孝亲，“信而不盲从”平衡了经验与进取，二者共同指向理性、成熟的人生态度。对青年而言，既不能抛弃传统、妄自尊大，也不能被旧规束缚、畏缩不前。心怀孝悌之义，方能行有根基；保持独立思考，方能勇攀高峰。 传统智慧的生命力，在于与时俱进的辩证解读。那些被忽略的后半句，正是古人留给我们的理性启示。新时代的青年，当以辩证思维为钥，打开传统与现代的联结之门，在孝亲中奔赴远方，在借鉴中勇于创新，不被形式困住脚步，不被经验禁锢思想。唯有如此，才能在传承中发展，在思考中前行，让人生既有温度与根基，又有广度与锋芒，走出不负时代、不负自我的坚实道路。 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026年高考考前最后一卷（天津卷） 语文03·全解全析 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 评卷人 得分 一、（9分） 阅读下面的文字，完成1—2题。 在鲁迅所有回忆绍兴的文章中，故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象征，显现出阴冷、灰暗的质感，如一块均质的岩石，无法穿透，唯有戏台却是____的例外——在____的故园，戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。透过鲁迅的目光，无数中国人看见了那座戏台……曲终人散，每个人都转身走进自己的戏。戏台上的____、无限缠绵，收束进岸上的楼窗、河中的船影。狭长的石板路，层出不穷的石桥，悠悠荡荡的乌篷船，他们的戏台无处不在，只不过没有人把他们的戏文写下来，我们无从得知而已。戏台上的忠奸争斗、征战杀伐，也慢慢融入了观看者的血脉，变成遗传基因。戏台上下，不仅构成一种对话关系，更构成一种轮回关系，戏台与看客，戏文与生活，____。观众和角色可以互换，戏台下的观众一扭身，就融入了一个更大的戏台，变成角色，呐喊或者语丝，都是他们的唱词。 1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分） A．屈指可数  风雨如磐  玉树临风  翻云覆雨 B．屈指可数  风雨如晦  风流俊雅  翻云覆雨 C．为数不多  风雨如晦  玉树临风  翻覆颠倒 D．为数不多  风雨如磐  风流俊雅  翻覆颠倒 2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A．戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。 B．戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。 C．戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。 D．戏台上的灯光，几乎成为他最宝贵的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。 3．以下表格中相关文学文化常识有误的一项是（3分） A 《扬州慢》 姜夔 北宋 深谙音律 婉约抒黍离之悲 B 《兰亭集序》 王羲之 东晋 天下第一行书 上巳节流觞曲水 C 《祭侄文稿》 颜真卿 唐 天下第二行书 擅行楷满门忠烈 D 《寒食帖》 苏轼 北宋 天下第三行书 寒食节谪居黄州 评卷人 得分 二、（9分） 阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： 逢年过节，年轻人似乎越来越不愿意走亲戚了，这种现象被概括为一个略显刺耳的名词——“断亲”。“断亲”的对象不仅包括家族中的旁系长辈，很大一部分也指向年龄、辈分相仿的堂（表）兄弟姐妹。从儒家五伦的视角看，这一意义上的“断亲”反映出当代社会中各种伦理角色关系的升降变化。 儒家重视人伦，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友构成了五种最为重要的人伦关系，是为五伦。在儒家五伦中，朋友一伦最为特殊，表现为关系的平等性、选择性和开放性。传统五伦中的其他四伦（君臣、父子、夫妇、兄弟）都具有上下尊卑之分，唯独朋友一伦建立在平等关系之上，因志同道合而交往，体现自主选择，具有双向对等的互动意义。在古代，朋友一伦往往被视为五伦之末，甚至其进入五伦的合理性也被质疑。自晚明以来，随着商品经济的繁荣和自由讲学之风的兴盛，友伦在儒家五伦中的地位显著提升。明人顾大韶认为，朋友一伦“以心相属”，应置于五伦之首。晚清以来，学者反思儒学传统之弊病，对君臣、父子乃至夫妇之伦批评甚力，唯独对友伦称赞有加。谭嗣同认为，唯有友伦建立在朋友间自由、平等人格之基础上，主张建立“朋友一伦论”，以友伦为核心重建伦理秩序。 现代社会中朋友一伦的重要性愈发凸显，其平等性、选择性、开放性特质，主导了人际关系构建的基本模式。传统五伦之中，朋友之伦与兄弟之伦有颇多近似之处，所谓好友如兄弟，而在“断亲”现象中，我们又看到了一种“兄弟友伦化”的趋势，即以朋友的标准来重新衡量、定义、选择同龄同辈的堂（表）兄弟姐妹关系。在同辈关系中，当今的年轻人更倾向于自主选择价值取向相似的同伴，而非单纯依赖血缘关系的绑定。 需要注意的是，“兄弟友伦化”并不意味着否定血缘关系在同辈交往中的意义，也绝非对兄弟姐妹关系的排斥，而是说它不再是一种决定性、优先性的原则。不少有“断亲”经历的年轻人也会提到，他们并非排斥血缘关系，兄弟一伦依然享有天然的人际交往优先性，只不过它不再是唯一的考虑因素，而是被放置在生活经历，教育背景、价值观念等因素的综合考量之中来取舍。由此可见，从儒家五伦的视角看，同辈亲属之间的所谓“断亲”，实质上意味着兄弟一伦的友伦化，它既是现代社会的发展趋势，也体现了儒学发展的内在走向。 （摘编自顾家宁《传统：断裂抑或重构——年轻人“断亲”的背后》） 材料二： 如果从社会交换理论的视角看待“断亲”，出于理性选择与交换的目的，个体断掉的是那些非主观选择的、一年都未必能见一次面的仅有血缘关系的亲戚；亲近的是在经济与情感上都能带来慰藉的家人。在这样良性的杂属关系维系中，双方都能得到经济属性与情感属性的“报酬”。 根据经典的现代化理论，随着传统社会与现代社会的相互兼容，家族主义必然会产生个体化转向。中国传统社会盛行家族主义，家族是抵抗自然风险的基础，家庭是中国人的中心价值，也是世代延续的形式，当个人利益与家庭利益发生冲突时，通常以家庭利益为重。当代社会的家庭则多是个人利益的相互协调，个体不再追求统一的大家族利益，而是组建自己的小家庭“过自己的生活”。如同阎云翔在《中国社会的个体化》中所指出的那样：“去传统化、脱嵌、通过书写自己的人生来创造属于自己的生活，以及无法抗拒的更加独立和个人主义的压力，也同样发生在中国的个体身上。”这是“社会→个体”指向的个体化描述。 当然，个体化的转向并不意味着完全去传统化，家庭传统亲情观念中温暖人心的思念、寄托与回望仍旧牵扯着每一个家庭成员的内心，个体也正是在理性选择与感性选择的充盈之下，才显得更为丰满，“家庭→个体”指向之间，在社会个体化与家庭亲情观念的双重作用下，活在自由与决定交织中的我们，才显得更有张力。 在家庭内部可以发现，亲人间会经常互动，家庭与亲属关系随着时代的发展而不断发展，虽然二者相互影响但由于亲属关系有一定的滞后性，当家庭互动发展到一定程度时，亲属关系可能还是以之前习惯的方式继续存在。这也在一定程度上解释了为何部分年轻人选择“断亲”，但年长一代始终难以接受亲属关系的疏离，因为亲属关系的能动性在他们那里并没有得以转换。 从“个体→社会”的指向来看，“断亲”的背后存在着青年对亲友关系、职场关系、师生关系等社会关系网络的结构性重塑。重塑的背后，是通过距离来表现并且通过距离去观测，人们在记认亲属时不再遵照同一体系，而是根据利益、亲密关系等来确定远近。亲属关系并非不再重要，而是变成一个可供选择的体系。 “断亲”体现了个体的理性选择与传统亲情观念的拉扯，但如果把视角拉远，社会关系网络维系的背后，更是个体性与我们所处的文化环境之间的博弈。人不仅是一切社交关系的总和，也是恩情与亏欠的乘积。在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在的形式与社交关系。而最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求。 （摘编自陈友华等《“断亲”：概念、问题及思考》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．年轻人与同龄同辈的亲戚“断亲”，转而与朋友交往，这是现代社会的趋势，也是儒家五伦的创新性发展。 B．在现代社会中，教育背景、价值取向等因素正在逐渐取代血缘关系，成为年轻人选择同伴的主要考量因素。 C．年轻人虽断掉了一些有血缘关系的亲戚，但仍会维系在经济与情感上给双方都能带来慰藉的良性亲属关系。 D．年轻人之所以选择“断亲”，是因为这些亲戚不是他们主动选择的，一年到头都难见一面，缺乏情感基础。 5．根据材料二，填入下图序号处的内容最恰当的一项是（3分） 社会、家庭与个人的亲属关系三角形理论框架 A．①理性选择与交换   ②传统亲情观念   ③距离     ④相互影响 B．①亲情维系的选择   ②感性理性选择   ③距离     ④相互疏离 C．①理性选择与交换   ②感性理性选择   ③维系关系   ④相互疏离 D．①亲情维系的选择   ②传统亲情观念   ③维系关系   ④相互影响 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．朋友之伦与兄弟之伦的地位变化，既与二者有颇多近似之处相关，也与社会发展变迁和文明进步相关。 B．以个体为中心，依据利益、亲密关系等来确定与其他亲属关系的远近，这种关系具有差序格局的特点。 C．“断亲”让人们失去了亲情、友情，但人们会基于自己的生活方式与追求，建构起新的社会关系网络。 D．亲属关系的良性维系，在未来可能会更多地建立在兴趣爱好、事业追求、价值取向等相近的基础之上。 评卷人 得分 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成7—11题。 材料一： 赵有方士好大言，艾子戏问之曰：“先生寿几何？” 方士曰：“余亦忘之矣。忆童稚时，看伏羲画八卦，见其蛇身人首，归得惊痫，赖伏羲药活。女娲补天，余居中央得免。神农播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指击其额而遁。禹治水过我门，我觞之不饮。穆天子瑶池宴，让我首席，醉后西王母侍女扶归，至今未醒，不知今是何世。” 艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”下令求血竭，不可得。艾子曰：“方士寿数千岁，取其血可愈。”王执方士将杀之，方士泣曰：“昨日父母五十寿宴，我醉后妄言，实未活千岁。艾先生善谎，王勿听！”王乃叱而赦之。 （节选自陆灼《大言》，有删改） 材料二： （李）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名‘晋肃’，贺不举‘进士’为是，劝之举者为非。” 律曰：“二名不偏讳①。”又曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。 周之时有骐期，汉之时有杜度。此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？ （节选自韩愈《讳辩》，有删改） 材料三： （秦）孝公曰：“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” 甘龙曰：“圣人不易民而教，知者不变法而治。今若变法，不循秦国之故，臣恐天下之议君。” 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。” 杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。” 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？礼、法以时而定，制、令各顺其宜。治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。反古者未必可非，循礼者未足多是也。” （节选自《商君书·更法》，有删改） [注]①二名不偏讳：二字之名在只用到其中某一字时可以不避讳。②嫌名：指与人姓名字音相近的字。 7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．我觞之不饮 觞：劝酒 B．劝之举者为非 举：举荐 C．恐天下之议我也 议：非议 D．治世不一道 道：方法、方式 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．贺不举‘进士’为是 不为拒谏 B．若父名仁 以若所为，求若所欲 C．而愚者制焉 秦有余力而制其弊 D．何礼之循 未之有也 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） A．此其子宜如何讳/将讳其嫌/遂讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 B．此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳/其姓乎/将不讳其嫌者乎 C．此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳其姓乎/将不讳/其嫌者乎 D．此其子宜如何讳/将讳其嫌遂/讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 10．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（3分） A．韩愈是唐代“新乐府运动”倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，被苏轼赞为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。 B．“辩”是古代议论文的一种，专门用于辨析是非、驳斥谬论，侧重逻辑论证与观点交锋，与“论”“说”（如《师说》）文体功能相近。 C．李贺，中唐著名诗人，字长吉，有“诗鬼”之称，其诗想象奇诡。因父名“晋肃”与“进士”音近，被阻挠参加进士科考，韩愈此文即为李贺辩护而作。 D．法家思想以商鞅、韩非子为代表。核心主张是强调“法、术、势”，主张因时变法、严刑峻法、奖励耕战、君主集权。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．艾子问方士年龄时，方士并未直接回答，而是编造自己与伏羲、女娲、神农等上古神话人物共处的过往，以此凸显自己寿命之长。 B．面对与李贺争名者的言论，韩愈列举了两条关于避名讳的规定，对不同的避讳情况进行说明，又列举名人事例，增强说服力。 C．秦孝公想通过变法更礼治理国家，教化百姓，但又担心做不好，公孙鞅认为只要能让国家强盛、百姓受益，就不必因循守旧。 D．甘龙担心抛弃秦国旧制会遭非议，公孙鞅以夏、商、周礼制不同却能统一天下；春秋五霸法令不同却能称霸诸侯为例进行了反驳。 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 评卷人 得分 四、（26分） 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”（3分） （2）拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。（3分） 13．三则材料都蕴含着反驳的逻辑。艾子、韩愈、公孙鞅分别以不同的方法反驳对方观点，请结合材料将表格补充完整。（3分） 反驳者 反驳对象 反驳方式 具体内容 材料一：艾子 方士“活数千年”的夸大言论。 归谬法一：顺着对方的“规则”将其引向①________ 默认“活数千年”的主张，提出“取其千年血竭治赵王伤”，逼迫其承认“妄言”。 材料二：韩愈 争名者关于“李贺的父亲叫‘晋肃’，为了避讳，李贺不应参加进士考试”的谬论。 归谬法二：顺着对方的“规则”推导出违背常理的逻辑。 ②_________ 材料三：公孙鞅 杜挚“法古无过，循礼无邪”的守旧主张。 剖析概念法：对古法、古礼特点进行分析，进而批驳对方观点。 ③_________ 14．阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（9分） 嘲子由① 苏 轼 堆几尽埃简，攻之如蠹虫。 谁知圣人意，不尽书籍中。 曲尽弦犹在，器成机见空。 妙哉斫轮手，堂下笑桓公②。 [注]①子由：苏轼弟弟苏辙，字子由。②《庄子·天道》中，工匠轮扁嘲笑读书的桓公，理由是“臣之子亦不能受之于臣”，即自己制作车轮的本领不是简单地理论传授，儿子就能学会的。 (1)下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（3分） A．首联运用“堆”“攻”两个动词，生动勾勒出子由埋头苦读古代典籍的形象。 B．作者将子由比作专门啃食书籍的蠹虫，旗帜鲜明地表达出对子由读书行为的鄙夷。 C．“曲尽弦犹在”，诗句在“曲尽”与“弦在”的反差中，提示读书人要正确地对待书本知识。 D．尾联的“笑”与标题的“嘲”相呼应，轮扁对桓公的态度与苏轼对子由的态度恰好暗合。 (2)苏轼是如何传达他的治学观点的？请结合诗歌后四句简要分析。（6分） 15．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）老师经常用《劝学》中“______________，______________”两句鼓励学生，指出学习时只有多方涉猎并勤于反思，才能不断成长进步。 （2）深秋时节，古都金陵江水澄澈、山峰林立的景色，使人联想到王安石《桂枝香·金陵怀古》中描述的“______________，______________”。 （3）《过秦论》写陈涉起义军装备极其简陋，比不过六国精良武器的两句：_____________，_____________。 （4）杜甫在《饮中八仙歌》中用“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”描写出李白“酒仙”的形象，李白的许多诗作中都提到酒，如“______________，______________”等。 评卷人 得分 五、(20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。（20分） 文本一： 村庄的声音 徐春林 人的心思狗知道。狗不会说话，但会判断人的走向。现在，我能做的就是慢慢回忆，在记忆中回到锅庄，努力回想这个村庄的声音。 我出生那天，奶奶把瓷碗砸烂在天井的台阶上，炸雷般的声响惊醒了没呼吸的我，我顿时嚎啕大哭，这是我来到人间听到的第一个声音。成长的日子里，奶奶说黎明的鸡叫声能传到星星那里，牛哞声能碰到天上的白云。我的生命被整个村庄的声音包裹着，各式各样的声响在耳畔回荡，像个悠远而漫长的梦。 我每天品味着声音里的味道，有时还会吸收新的浑浊声响。当写到爷爷时，我突然意识到村庄的故事该结束了。爷爷已经离开了。 我常梦想回到村庄，和小伙伴们跳绳、追蜻蜓，在村里放风筝，让风筝飞到太阳上。若有可能，想在老宅基地盖几间泥土房，盖两层，带个阳台，让猫卧在上面晒太阳。我可以和着阳光看书、练书法，风一吹墨汁就干了。山里的阳光更暖，树叶更绿，水也更清，悠长的几乎听不见遥远的呼唤。 回到村庄时，母亲正蹲在灶台前朝灶内吹气，火光被她吹得光亮，火焰在灶膛里烧得旺，锅里的水很快翻起浪花。她眼角布满血丝，额前头发蜷曲着，虽娴熟掌握吹火技巧，火苗仍难免突然喷出来。灶台一侧堆满干枯的柴火，老鼠洞藏在角落，翻开柴兜会闻到粪味与烂薯味混杂的难闻气息。 傍晚时分，村庄里满是喊鸡唤狗的声音。动物占据村庄的一半，鸡狗都认识主人、懂主人心思。那年秋天，镇干部来村里讲政策：“不移民是没有出路的。”锅庄人日子苦，移民像山外照进的暖阳，年轻人容易接受，老人却舍不得百年故土：“这才是我们的家。”这块土地上的故事，构成了乡村文明。一年后，村里人还是移去了县城。老人的思想工作是子孙们做通的，谁不向往美好生活呢？村庄变成了一个空壳，政策有规定，搬迁后将宅基地还耕。于是村庄里除了寺庙，陆陆续续会有人像走亲戚般回来。他们会站在老屋前，感叹过往的生活，也会站在村庄的某个角落抹眼泪。 我现在看清村庄的往日了，就像是一个失去光明的人。我发现我的眼力有限，很难透视村庄的内心。或许可以换种方式感知：用鼻子闻，用手摸，用嘴尝。村庄不会拒绝，我会用心把它的点滴刻在纸上。感谢村庄给了我家几亩地。月亮丘挂在峭壁上，虽不能脱贫，却养活了曾祖父母、祖父母、父母和我们兄弟姐妹。世代汗水浇灌，土地依旧贫瘠。种的麦子收成少，仅够吃几碗面条或麦子巴，且受气候影响大；红薯却“命贱”；薯藤只要埋在土里就会长果实，村民都愿种它保口粮。 我离开后，那几亩地荒了，长满茅草，山鼠挪到地下，地面太孤独。 村里人的离开不全因整村移民。早有人外出打工，赚了钱回县城买房；有些孩子读书改变命运，到了好地方，都不愿回村，外面生活更好。现在想来，村庄过往发生的事情多因生活条件差。邻居家的大黄狗老往我家跑，母亲总会给它倒半碗饭。狗并不是每天都来，每次来要么是邻居不在家，要么是口粮没有了，真是善解人意。夜半狗吠，像月亮在叫，悠远飘忽。我放学玩到忘记时间，黄昏时狗会在山沟对面叫我。我喜欢看它摇着尾巴跑来，自己沿着小路跑得比它还快。慢慢地狗声在村庄里消失了，我后来想想锅庄这个地方是不适合居住的。乌鸦特别多，哇哇的叫声像带尖刺的铁丝网包围着村庄。 在这之前还有些声音惊动过村庄，一辆破拖拉机开进村庄时，声音吓得鸡鸭满天飞。村路是锄头挖的，勉强过拖拉机，山石滑落砸车轮叮咚响。有年秋天，拖拉机装着麦子在村口坏了，几天后能拆的都被拆走，剩下的被铁匠铺打成农具、铁棒，门前的桥就是用铁棒焊的，后来铺了水泥，变结实了。 村庄来汽车时，狗已不看热闹。汽车声音小，发动机声忽轻忽响。山路铺了水泥仍不好走，路窄弯多，会车时倒车要半天。夜晚清爽却黑得没尽头，村民围坐聊梦里的话题，声音和人都是黑的。有晚，房檐泥土落在茶碗上，随即是各种像爆炸的巨大轮胎的叫声，从村庄的上空碾压而过，我至今想不明白那晚发生了什么。 村庄变了，人也变了。我以为埋藏在人内心深处的善念是不会变的，它与附近森林贴得近，刮风时花香飘散变形，却随时会被风唤醒。我怀疑村庄底下还有村庄。史料说村史仅一百余年，可我觉得更久远时，地底下埋着另一个村庄。 奶奶去世时拉着母亲的手说：“一定要送我回去。”爷爷去世前不能说话，耳朵还好，他拉着我的手不愿松开，他的手冰凉刺骨。我想起三十年前他拉着我在山路走，我脚下一滑，他又把我提起来，始终没有滑倒。人终要离开这个世界的，别后就永远不可能再回来。爷爷离别前示意我回村，是说人回去一切就都回去了吗？他是我亲眼见离世的第一个人，死得十分安详。 不知道一个人的头脑里储存着多少声音，那些声音是什么形状和颜色的。我想把听到的说出来，可还有很多没听见的。相信有人能听见，他们耳朵更灵敏。没离村时我耳朵很灵，阴沟嘈杂声、碎丝乱飞声都能听清，后来却渐渐失去知觉。 我把耳朵贴在墙上，突然从泥墙里传来狗叫，像从很远的地方跑来，越跑越近。 也许村庄的地下，还藏着很多声音。 （有删改） 文本二： 青年作家徐春林的散文集《南墙北墙》[注]，经由淳朴语言表达心境，捡拾江西修水老家近乎被人遗忘的农耕往事和散落村庄各处的乡音俚语。作品集中的26篇散文，用“声音叙事”的方法建构起三重修辞维度：作为记忆载体的物质性声音（狗吠牛哞），作为情感符号的隐喻性声音（月亮的叫声），以及作为文化基因的仪式化声音（锅庄舞中的吟诵）。这种声景书写，恰与刘亮程《一个人的村庄》中物我相通的哲学性叙事、李娟《冬牧场》的纪实性声景形成美学对位，进而显现出徐春林“以声溯史”的独创性。全书清晰可见树木枯荣、岁月更迭，最打动人的是书中那些普通的人和事，一草一木，简单、真实，却总能戳中人心最柔软的地方。细读之下，读者仿佛和作者一同感受到生活的无常变化，联想到先辈的命运起伏，领悟到生命的轮回之美。 （节选自卢尘忆《追寻失落的乡音读徐春林〈南墙北墙〉》） [注]《南墙北墙》：收录了《村庄的声音》一文。 16．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（2分） A．文本一写从“我”出生那天奶奶摔碎瓷碗发出炸雷般的声音把我惊醒开始，我的生命就与村庄的声音息息相关了。 B．文本一写村里移民过程中，年轻人多选择离开，老人不愿放弃故土，反映了村民对“家”的理解和感情存在代际差异。 C．文本一写村庄的交通变化与声音的变化，表现了村庄由落后走向现代是必然的过程，“我”对其发展充满欣慰。 D．文本二通过分析《南墙北墙》的叙事手法、内容特点与思想内涵，积极评价了徐春林散文独特的创作价值。 17．下列对文本一艺术特色的分析，不正确的一项是（2分） A．文章善于运用具象化的生活场景描写，如“灶台前吹火”“拖拉机坏在村口”等，生动再现了村庄生活的真实面貌。 B．文章将乌鸦“哇哇”的叫声比作“带尖刺的铁丝网”，写出了村庄的荒凉与压抑，强化了悲凉的氛围。 C．文章以“声音”贯穿全文，串起从出生、成长到离别的记忆，把人与土地、人与人之间的情感牢牢系在一起。 D．文章叙述语言理性客观而富有张力，在对个体记忆与乡村景象的叙述中，暗含着对现代化进程中乡村命运的思考。 18．文本一以“也许村庄的地下，还藏着很多声音”结尾，有何深意？请结合全文谈谈你的理解。（8分） 19．文本二指出徐春林的散文具有“以声溯史”的独创性，请结合文本一谈谈你对此的理解。（8分） 评卷人 得分 六、(11分) 20．阅读下面的文字，完成下面小题。（6分） 高中学生：现在你是一位高中语文教师，请问：怎样看待作文中的文白夹杂？ DeepSeek：作为高中语文教师，我认为评判文白夹杂的文章，关键在于语言是否服务于表达内核并实现和谐融合。汉语本身是流动的活水，适度的文白交融，如鲁迅《记念刘和珍君》中的笔法，能增强凝练感与历史厚重感。但若为炫技而生硬堆砌，就会破坏语感，沦为文字游戏。在教学中，我引导学生先夯实现代汉语根基，再通过对比经典理解文言元素的恰当运用，好文章的标准从来不在于语言的“纯”或“杂”，而在于能否实现思想、情感与语言形式的高度契合，让每一个词都成为表达的最优选择。 高中学生：那你是否支持如“君可见”“揆诸当下”等词用在高考写作中呢？ DeepSeek：我的核心建议是，可用，但须慎用，其成败关键在于词语是否服务于表达内容。 从写作学来说，此类词语是重要的修辞与逻辑工具。“君可见”作为呼告，能增强代入感，引导事例；“揆诸当下”作为逻辑标记语，能高效完成论证转向。其价值在于提升论述效率，但若其后内容空洞，则立刻沦为“以辞害意”的败笔。 然而，巨大的风险在于脱离语境的生硬堆砌。若仅为炫耀辞藻而用，使其与全文质朴的文风割裂，或后面承接的论述空洞无物，它们便会立刻沦为华而不实的“扣分项”，暴露了考生思想的贫乏与表达的虚浮。 因此，最根本的原则是：无绝对把握，则宁可选择朴实而准确的现代汉语。坚决支持为实现更高效、更具感染力的论述而审慎、精准地使用。考生应优先确保论述的清晰与真诚，在此基础上，若能使文言成分服务于逻辑深化，方能将其转化为真正的竞争力。在高考这场至关重要的考核中，真诚、清晰、有逻辑的思想表达，永远比浮华的辞藻更为重要。 （1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（2分） A．文中加点的“和谐”与“融合”虽然意思紧密相关，但二词的构词方法不同；“堆砌”的“砌”字读为qì。 B．文中加点的“高度契合”可以用成语“珠联璧合”来代替，代替后整体句意不会受到影响。 C．文中画波浪线段落与《＜论语＞十二章》中关于“文胜质则史”的说法存在相通之处，但后者侧重阐述为人之道。 D．“他勇敢、善良、富有同情心：他是一个真正的英雄”一句中的冒号与文中最后一段画横线处的冒号作用相同。 （2）请根据上文的相关内容，分析下列学生作文片段中的文言词汇使用不当的情况。（4分） 夫今之时代，节奏湍急，令人心浮气躁。揆诸当下，吾辈青年岂可不勉力前行乎？然，余观之，慢生活之要义，实为涵养心神之良方。君可见那网络之上，诸多博主竞相拍摄“沉浸式体验”，此非慢生活之真谛也。吾尝于一个周末尝试之，然竟觉索然无味，盖因心未静也。由此观之，慢者，非行事之缓，实乃心境之平也。善哉！ 21．学校计划在展窗举办“《红楼梦》中的女性”主题海报展览。如果让你从《红楼梦》众多女性角色中选取一人，围绕某个特定场景，设计一张海报，突出她的形象特点，你会如何构思与创作？要求：①描绘海报中的场景及人物的动作、神态；②明确指出通过这张海报展现出该人物怎样的性格特点；③字数100字左右。（5分） 评卷人 得分 七、(60分) 22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 古语云“父母在，不远游”，其后半句“游必有方（若远游，定要告知父母所去的方向）”常被忽略。熟语云“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难向前”却鲜为人知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第11页（共12页） 试题 第12页（共12页） 试题 第1页（共12页） 试题 第2页（共12页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $2026年高考考前最后一卷（天津卷) 语文03·答题卡 姓名： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准 贴条形码区 考证号填写清楚，并认真检查监考 员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂：非选 准考证号 择题必须用0.5mm黑色签字笔答 注意事 题，不得用铅笔或圆珠笔答题：字 体工整、笔迹清晰。 0 0 0 0 0 0 0 00 0 1 1 1 3.请按题号顺序在各题目的答题区域 好 内作答，超出区域书写的答案无效： 23 在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄 破。 5.正确填涂■ 456789 23456789 123456789 23456789 23456789 123456789 23456789 123456789 123456789 123456789 缺考标记 第I卷（选择题 共33分) 1[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] 11[A][B][C][D 2[A][B][C][D] 7[A][B][C][D] 款 3[A][B][C][D] 8[A][B][C][D] 4[A][B][C][D] 9[A][B][C][D] 5[A][B][C][D]10[A][B][C][D] 第Ⅱ卷（非选择题 共117分) 四、(26分) 12.(6分) 舸 (1)(3分) (2)(3分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 13.(3分) ① ② ③ 14.(9分) (1)(3分) (2)(6分) 15.(每空1分，8分) (1) (2) (3) (4) 五、(20分) 16.(2分) 17.(2分) 18.(8分) 19.(8分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 第2所（共6项） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 六、(11分) 20.(6分) (1)(2分) (2)(4分) 21.(5分) 第3页（共6页） 请在各趣甘的答题区域内作答，超由黑色矩形边框限定区域的答案无效灯 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 七、写作(60分) 第4页供6页) 肩在谷题自的管题区叹内作管，猫击黑色龙形边屈旅定区或的管案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 第5页（共6页） 节前罗线养答斯兰暖鑫李究效： 第5页共6页)2026年高考考前最后一卷（天津卷) 语文03·答题卡 姓名： 1. 答题前，考生先将自己的姓名、准 贴条形码区 考证号填写清楚，并认真检查监考 员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂：非选 准考证号 择题必须用0.5mm黑色签字笔答 注意事 题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字 体工整、笔迹清晰。 0 0 0 0 0 1 3.请按题号顺序在各题目的答题区域 1 内作答，超出区域书写的答案无 2 2 效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 3 3 23 4 4. 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄 5 5 45 破。 5.正确填涂■ 6789 6789 6789 3456789 2345678 56789 23456789 23456789 5678 2345678 缺考标记 9 9 9 第I卷（选择题 共33分) 1 [A][B][c][D] 6[A][B][C][D] 11 [A][B][c][D] 如 2[A][B][C][D] 7[A][B][C][D] 3[A][B[C][D] 8[A][B][C][D] 4 [A][B][c][D] 9[A][B][C][D] 5[A[B][C[D]1O[A][B][C][D] 第Ⅱ卷（非选择题 共117分) 四、(26分) 蜜 12.(6分) 1 (1)(3分) (2)(3分) 靠 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 13.(3分) ① ② ③ 14.(9分) (1)(3分) (2)(6分) 15.(每空1分，8分) (1) (2) (3) (4) 五、(20分) 16.(2分) 17.(2分) 18.(8分) 19.(8分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 六、(11分) 20.(6分) (1)(2分) (2)(4分) 21.(5分) 请在爷悠目的谷您K第货气共。贵色矩形边框限定区或的答案无双T 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 七、写作(60分) 请在各题目的答题区域第答6周的矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内维笱颜超典禺免矩形边框限定区域的答案无效！ ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题粱的笺6超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 2026年高考考前最后一卷（天津卷） 语文03·全解全析 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 评卷人 得分 一、（9分） 阅读下面的文字，完成1—2题。 在鲁迅所有回忆绍兴的文章中，故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象征，显现出阴冷、灰暗的质感，如一块均质的岩石，无法穿透，唯有戏台却是____的例外——在____的故园，戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。透过鲁迅的目光，无数中国人看见了那座戏台……曲终人散，每个人都转身走进自己的戏。戏台上的____、无限缠绵，收束进岸上的楼窗、河中的船影。狭长的石板路，层出不穷的石桥，悠悠荡荡的乌篷船，他们的戏台无处不在，只不过没有人把他们的戏文写下来，我们无从得知而已。戏台上的忠奸争斗、征战杀伐，也慢慢融入了观看者的血脉，变成遗传基因。戏台上下，不仅构成一种对话关系，更构成一种轮回关系，戏台与看客，戏文与生活，____。观众和角色可以互换，戏台下的观众一扭身，就融入了一个更大的戏台，变成角色，呐喊或者语丝，都是他们的唱词。 1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分） A．屈指可数  风雨如磐  玉树临风  翻云覆雨 B．屈指可数  风雨如晦  风流俊雅  翻云覆雨 C．为数不多  风雨如晦  玉树临风  翻覆颠倒 D．为数不多  风雨如磐  风流俊雅  翻覆颠倒 2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A．戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。 B．戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。 C．戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。 D．戏台上的灯光，几乎成为他最宝贵的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。 3．以下表格中相关文学文化常识有误的一项是（3分） A 《扬州慢》 姜夔 北宋 深谙音律 婉约抒黍离之悲 B 《兰亭集序》 王羲之 东晋 天下第一行书 上巳节流觞曲水 C 《祭侄文稿》 颜真卿 唐 天下第二行书 擅行楷满门忠烈 D 《寒食帖》 苏轼 北宋 天下第三行书 寒食节谪居黄州 评卷人 得分 二、（9分） 阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： 逢年过节，年轻人似乎越来越不愿意走亲戚了，这种现象被概括为一个略显刺耳的名词——“断亲”。“断亲”的对象不仅包括家族中的旁系长辈，很大一部分也指向年龄、辈分相仿的堂（表）兄弟姐妹。从儒家五伦的视角看，这一意义上的“断亲”反映出当代社会中各种伦理角色关系的升降变化。 儒家重视人伦，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友构成了五种最为重要的人伦关系，是为五伦。在儒家五伦中，朋友一伦最为特殊，表现为关系的平等性、选择性和开放性。传统五伦中的其他四伦（君臣、父子、夫妇、兄弟）都具有上下尊卑之分，唯独朋友一伦建立在平等关系之上，因志同道合而交往，体现自主选择，具有双向对等的互动意义。在古代，朋友一伦往往被视为五伦之末，甚至其进入五伦的合理性也被质疑。自晚明以来，随着商品经济的繁荣和自由讲学之风的兴盛，友伦在儒家五伦中的地位显著提升。明人顾大韶认为，朋友一伦“以心相属”，应置于五伦之首。晚清以来，学者反思儒学传统之弊病，对君臣、父子乃至夫妇之伦批评甚力，唯独对友伦称赞有加。谭嗣同认为，唯有友伦建立在朋友间自由、平等人格之基础上，主张建立“朋友一伦论”，以友伦为核心重建伦理秩序。 现代社会中朋友一伦的重要性愈发凸显，其平等性、选择性、开放性特质，主导了人际关系构建的基本模式。传统五伦之中，朋友之伦与兄弟之伦有颇多近似之处，所谓好友如兄弟，而在“断亲”现象中，我们又看到了一种“兄弟友伦化”的趋势，即以朋友的标准来重新衡量、定义、选择同龄同辈的堂（表）兄弟姐妹关系。在同辈关系中，当今的年轻人更倾向于自主选择价值取向相似的同伴，而非单纯依赖血缘关系的绑定。 需要注意的是，“兄弟友伦化”并不意味着否定血缘关系在同辈交往中的意义，也绝非对兄弟姐妹关系的排斥，而是说它不再是一种决定性、优先性的原则。不少有“断亲”经历的年轻人也会提到，他们并非排斥血缘关系，兄弟一伦依然享有天然的人际交往优先性，只不过它不再是唯一的考虑因素，而是被放置在生活经历，教育背景、价值观念等因素的综合考量之中来取舍。由此可见，从儒家五伦的视角看，同辈亲属之间的所谓“断亲”，实质上意味着兄弟一伦的友伦化，它既是现代社会的发展趋势，也体现了儒学发展的内在走向。 （摘编自顾家宁《传统：断裂抑或重构——年轻人“断亲”的背后》） 材料二： 如果从社会交换理论的视角看待“断亲”，出于理性选择与交换的目的，个体断掉的是那些非主观选择的、一年都未必能见一次面的仅有血缘关系的亲戚；亲近的是在经济与情感上都能带来慰藉的家人。在这样良性的杂属关系维系中，双方都能得到经济属性与情感属性的“报酬”。 根据经典的现代化理论，随着传统社会与现代社会的相互兼容，家族主义必然会产生个体化转向。中国传统社会盛行家族主义，家族是抵抗自然风险的基础，家庭是中国人的中心价值，也是世代延续的形式，当个人利益与家庭利益发生冲突时，通常以家庭利益为重。当代社会的家庭则多是个人利益的相互协调，个体不再追求统一的大家族利益，而是组建自己的小家庭“过自己的生活”。如同阎云翔在《中国社会的个体化》中所指出的那样：“去传统化、脱嵌、通过书写自己的人生来创造属于自己的生活，以及无法抗拒的更加独立和个人主义的压力，也同样发生在中国的个体身上。”这是“社会→个体”指向的个体化描述。 当然，个体化的转向并不意味着完全去传统化，家庭传统亲情观念中温暖人心的思念、寄托与回望仍旧牵扯着每一个家庭成员的内心，个体也正是在理性选择与感性选择的充盈之下，才显得更为丰满，“家庭→个体”指向之间，在社会个体化与家庭亲情观念的双重作用下，活在自由与决定交织中的我们，才显得更有张力。 在家庭内部可以发现，亲人间会经常互动，家庭与亲属关系随着时代的发展而不断发展，虽然二者相互影响但由于亲属关系有一定的滞后性，当家庭互动发展到一定程度时，亲属关系可能还是以之前习惯的方式继续存在。这也在一定程度上解释了为何部分年轻人选择“断亲”，但年长一代始终难以接受亲属关系的疏离，因为亲属关系的能动性在他们那里并没有得以转换。 从“个体→社会”的指向来看，“断亲”的背后存在着青年对亲友关系、职场关系、师生关系等社会关系网络的结构性重塑。重塑的背后，是通过距离来表现并且通过距离去观测，人们在记认亲属时不再遵照同一体系，而是根据利益、亲密关系等来确定远近。亲属关系并非不再重要，而是变成一个可供选择的体系。 “断亲”体现了个体的理性选择与传统亲情观念的拉扯，但如果把视角拉远，社会关系网络维系的背后，更是个体性与我们所处的文化环境之间的博弈。人不仅是一切社交关系的总和，也是恩情与亏欠的乘积。在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在的形式与社交关系。而最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求。 （摘编自陈友华等《“断亲”：概念、问题及思考》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．年轻人与同龄同辈的亲戚“断亲”，转而与朋友交往，这是现代社会的趋势，也是儒家五伦的创新性发展。 B．在现代社会中，教育背景、价值取向等因素正在逐渐取代血缘关系，成为年轻人选择同伴的主要考量因素。 C．年轻人虽断掉了一些有血缘关系的亲戚，但仍会维系在经济与情感上给双方都能带来慰藉的良性亲属关系。 D．年轻人之所以选择“断亲”，是因为这些亲戚不是他们主动选择的，一年到头都难见一面，缺乏情感基础。 5．根据材料二，填入下图序号处的内容最恰当的一项是（3分） 社会、家庭与个人的亲属关系三角形理论框架 A．①理性选择与交换   ②传统亲情观念   ③距离     ④相互影响 B．①亲情维系的选择   ②感性理性选择   ③距离     ④相互疏离 C．①理性选择与交换   ②感性理性选择   ③维系关系   ④相互疏离 D．①亲情维系的选择   ②传统亲情观念   ③维系关系   ④相互影响 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．朋友之伦与兄弟之伦的地位变化，既与二者有颇多近似之处相关，也与社会发展变迁和文明进步相关。 B．以个体为中心，依据利益、亲密关系等来确定与其他亲属关系的远近，这种关系具有差序格局的特点。 C．“断亲”让人们失去了亲情、友情，但人们会基于自己的生活方式与追求，建构起新的社会关系网络。 D．亲属关系的良性维系，在未来可能会更多地建立在兴趣爱好、事业追求、价值取向等相近的基础之上。 评卷人 得分 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成7—11题。 材料一： 赵有方士好大言，艾子戏问之曰：“先生寿几何？” 方士曰：“余亦忘之矣。忆童稚时，看伏羲画八卦，见其蛇身人首，归得惊痫，赖伏羲药活。女娲补天，余居中央得免。神农播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指击其额而遁。禹治水过我门，我觞之不饮。穆天子瑶池宴，让我首席，醉后西王母侍女扶归，至今未醒，不知今是何世。” 艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”下令求血竭，不可得。艾子曰：“方士寿数千岁，取其血可愈。”王执方士将杀之，方士泣曰：“昨日父母五十寿宴，我醉后妄言，实未活千岁。艾先生善谎，王勿听！”王乃叱而赦之。 （节选自陆灼《大言》，有删改） 材料二： （李）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名‘晋肃’，贺不举‘进士’为是，劝之举者为非。” 律曰：“二名不偏讳①。”又曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。 周之时有骐期，汉之时有杜度。此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？ （节选自韩愈《讳辩》，有删改） 材料三： （秦）孝公曰：“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” 甘龙曰：“圣人不易民而教，知者不变法而治。今若变法，不循秦国之故，臣恐天下之议君。” 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。” 杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。” 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？礼、法以时而定，制、令各顺其宜。治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。反古者未必可非，循礼者未足多是也。” （节选自《商君书·更法》，有删改） [注]①二名不偏讳：二字之名在只用到其中某一字时可以不避讳。②嫌名：指与人姓名字音相近的字。 7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．我觞之不饮 觞：劝酒 B．劝之举者为非 举：举荐 C．恐天下之议我也 议：非议 D．治世不一道 道：方法、方式 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．贺不举‘进士’为是 不为拒谏 B．若父名仁 以若所为，求若所欲 C．而愚者制焉 秦有余力而制其弊 D．何礼之循 未之有也 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） A．此其子宜如何讳/将讳其嫌/遂讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 B．此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳/其姓乎/将不讳其嫌者乎 C．此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳其姓乎/将不讳/其嫌者乎 D．此其子宜如何讳/将讳其嫌遂/讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 10．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（3分） A．韩愈是唐代“新乐府运动”倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，被苏轼赞为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。 B．“辩”是古代议论文的一种，专门用于辨析是非、驳斥谬论，侧重逻辑论证与观点交锋，与“论”“说”（如《师说》）文体功能相近。 C．李贺，中唐著名诗人，字长吉，有“诗鬼”之称，其诗想象奇诡。因父名“晋肃”与“进士”音近，被阻挠参加进士科考，韩愈此文即为李贺辩护而作。 D．法家思想以商鞅、韩非子为代表。核心主张是强调“法、术、势”，主张因时变法、严刑峻法、奖励耕战、君主集权。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．艾子问方士年龄时，方士并未直接回答，而是编造自己与伏羲、女娲、神农等上古神话人物共处的过往，以此凸显自己寿命之长。 B．面对与李贺争名者的言论，韩愈列举了两条关于避名讳的规定，对不同的避讳情况进行说明，又列举名人事例，增强说服力。 C．秦孝公想通过变法更礼治理国家，教化百姓，但又担心做不好，公孙鞅认为只要能让国家强盛、百姓受益，就不必因循守旧。 D．甘龙担心抛弃秦国旧制会遭非议，公孙鞅以夏、商、周礼制不同却能统一天下；春秋五霸法令不同却能称霸诸侯为例进行了反驳。 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 评卷人 得分 四、（26分） 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”（3分） （2）拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。（3分） 13．三则材料都蕴含着反驳的逻辑。艾子、韩愈、公孙鞅分别以不同的方法反驳对方观点，请结合材料将表格补充完整。（3分） 反驳者 反驳对象 反驳方式 具体内容 材料一：艾子 方士“活数千年”的夸大言论。 归谬法一：顺着对方的“规则”将其引向①________ 默认“活数千年”的主张，提出“取其千年血竭治赵王伤”，逼迫其承认“妄言”。 材料二：韩愈 争名者关于“李贺的父亲叫‘晋肃’，为了避讳，李贺不应参加进士考试”的谬论。 归谬法二：顺着对方的“规则”推导出违背常理的逻辑。 ②_________ 材料三：公孙鞅 杜挚“法古无过，循礼无邪”的守旧主张。 剖析概念法：对古法、古礼特点进行分析，进而批驳对方观点。 ③_________ 14．阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（9分） 嘲子由① 苏 轼 堆几尽埃简，攻之如蠹虫。谁知圣人意，不尽书籍中。 曲尽弦犹在，器成机见空。妙哉斫轮手，堂下笑桓公②。 [注]①子由：苏轼弟弟苏辙，字子由。②《庄子·天道》中，工匠轮扁嘲笑读书的桓公，理由是“臣之子亦不能受之于臣”，即自己制作车轮的本领不是简单地理论传授，儿子就能学会的。 (1)下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（3分） A．首联运用“堆”“攻”两个动词，生动勾勒出子由埋头苦读古代典籍的形象。 B．作者将子由比作专门啃食书籍的蠹虫，旗帜鲜明地表达出对子由读书行为的鄙夷。 C．“曲尽弦犹在”，诗句在“曲尽”与“弦在”的反差中，提示读书人要正确地对待书本知识。 D．尾联的“笑”与标题的“嘲”相呼应，轮扁对桓公的态度与苏轼对子由的态度恰好暗合。 (2)苏轼是如何传达他的治学观点的？请结合诗歌后四句简要分析。（6分） 15．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）老师经常用《劝学》中“______________，______________”两句鼓励学生，指出学习时只有多方涉猎并勤于反思，才能不断成长进步。 （2）深秋时节，古都金陵江水澄澈、山峰林立的景色，使人联想到王安石《桂枝香·金陵怀古》中描述的“______________，______________”。 （3）《过秦论》写陈涉起义军装备极其简陋，比不过六国精良武器的两句：_____________，_____________。 （4）杜甫在《饮中八仙歌》中用“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”描写出李白“酒仙”的形象，李白的许多诗作中都提到酒，如“______________，______________”等。 评卷人 得分 五、(20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。（20分） 文本一： 村庄的声音 徐春林 人的心思狗知道。狗不会说话，但会判断人的走向。现在，我能做的就是慢慢回忆，在记忆中回到锅庄，努力回想这个村庄的声音。 我出生那天，奶奶把瓷碗砸烂在天井的台阶上，炸雷般的声响惊醒了没呼吸的我，我顿时嚎啕大哭，这是我来到人间听到的第一个声音。成长的日子里，奶奶说黎明的鸡叫声能传到星星那里，牛哞声能碰到天上的白云。我的生命被整个村庄的声音包裹着，各式各样的声响在耳畔回荡，像个悠远而漫长的梦。 我每天品味着声音里的味道，有时还会吸收新的浑浊声响。当写到爷爷时，我突然意识到村庄的故事该结束了。爷爷已经离开了。 我常梦想回到村庄，和小伙伴们跳绳、追蜻蜓，在村里放风筝，让风筝飞到太阳上。若有可能，想在老宅基地盖几间泥土房，盖两层，带个阳台，让猫卧在上面晒太阳。我可以和着阳光看书、练书法，风一吹墨汁就干了。山里的阳光更暖，树叶更绿，水也更清，悠长的几乎听不见遥远的呼唤。 回到村庄时，母亲正蹲在灶台前朝灶内吹气，火光被她吹得光亮，火焰在灶膛里烧得旺，锅里的水很快翻起浪花。她眼角布满血丝，额前头发蜷曲着，虽娴熟掌握吹火技巧，火苗仍难免突然喷出来。灶台一侧堆满干枯的柴火，老鼠洞藏在角落，翻开柴兜会闻到粪味与烂薯味混杂的难闻气息。 傍晚时分，村庄里满是喊鸡唤狗的声音。动物占据村庄的一半，鸡狗都认识主人、懂主人心思。那年秋天，镇干部来村里讲政策：“不移民是没有出路的。”锅庄人日子苦，移民像山外照进的暖阳，年轻人容易接受，老人却舍不得百年故土：“这才是我们的家。”这块土地上的故事，构成了乡村文明。一年后，村里人还是移去了县城。老人的思想工作是子孙们做通的，谁不向往美好生活呢？村庄变成了一个空壳，政策有规定，搬迁后将宅基地还耕。于是村庄里除了寺庙，陆陆续续会有人像走亲戚般回来。他们会站在老屋前，感叹过往的生活，也会站在村庄的某个角落抹眼泪。 我现在看清村庄的往日了，就像是一个失去光明的人。我发现我的眼力有限，很难透视村庄的内心。或许可以换种方式感知：用鼻子闻，用手摸，用嘴尝。村庄不会拒绝，我会用心把它的点滴刻在纸上。感谢村庄给了我家几亩地。月亮丘挂在峭壁上，虽不能脱贫，却养活了曾祖父母、祖父母、父母和我们兄弟姐妹。世代汗水浇灌，土地依旧贫瘠。种的麦子收成少，仅够吃几碗面条或麦子巴，且受气候影响大；红薯却“命贱”；薯藤只要埋在土里就会长果实，村民都愿种它保口粮。 我离开后，那几亩地荒了，长满茅草，山鼠挪到地下，地面太孤独。 村里人的离开不全因整村移民。早有人外出打工，赚了钱回县城买房；有些孩子读书改变命运，到了好地方，都不愿回村，外面生活更好。现在想来，村庄过往发生的事情多因生活条件差。邻居家的大黄狗老往我家跑，母亲总会给它倒半碗饭。狗并不是每天都来，每次来要么是邻居不在家，要么是口粮没有了，真是善解人意。夜半狗吠，像月亮在叫，悠远飘忽。我放学玩到忘记时间，黄昏时狗会在山沟对面叫我。我喜欢看它摇着尾巴跑来，自己沿着小路跑得比它还快。慢慢地狗声在村庄里消失了，我后来想想锅庄这个地方是不适合居住的。乌鸦特别多，哇哇的叫声像带尖刺的铁丝网包围着村庄。 在这之前还有些声音惊动过村庄，一辆破拖拉机开进村庄时，声音吓得鸡鸭满天飞。村路是锄头挖的，勉强过拖拉机，山石滑落砸车轮叮咚响。有年秋天，拖拉机装着麦子在村口坏了，几天后能拆的都被拆走，剩下的被铁匠铺打成农具、铁棒，门前的桥就是用铁棒焊的，后来铺了水泥，变结实了。 村庄来汽车时，狗已不看热闹。汽车声音小，发动机声忽轻忽响。山路铺了水泥仍不好走，路窄弯多，会车时倒车要半天。夜晚清爽却黑得没尽头，村民围坐聊梦里的话题，声音和人都是黑的。有晚，房檐泥土落在茶碗上，随即是各种像爆炸的巨大轮胎的叫声，从村庄的上空碾压而过，我至今想不明白那晚发生了什么。 村庄变了，人也变了。我以为埋藏在人内心深处的善念是不会变的，它与附近森林贴得近，刮风时花香飘散变形，却随时会被风唤醒。我怀疑村庄底下还有村庄。史料说村史仅一百余年，可我觉得更久远时，地底下埋着另一个村庄。 奶奶去世时拉着母亲的手说：“一定要送我回去。”爷爷去世前不能说话，耳朵还好，他拉着我的手不愿松开，他的手冰凉刺骨。我想起三十年前他拉着我在山路走，我脚下一滑，他又把我提起来，始终没有滑倒。人终要离开这个世界的，别后就永远不可能再回来。爷爷离别前示意我回村，是说人回去一切就都回去了吗？他是我亲眼见离世的第一个人，死得十分安详。 不知道一个人的头脑里储存着多少声音，那些声音是什么形状和颜色的。我想把听到的说出来，可还有很多没听见的。相信有人能听见，他们耳朵更灵敏。没离村时我耳朵很灵，阴沟嘈杂声、碎丝乱飞声都能听清，后来却渐渐失去知觉。 我把耳朵贴在墙上，突然从泥墙里传来狗叫，像从很远的地方跑来，越跑越近。 也许村庄的地下，还藏着很多声音。 （有删改） 文本二： 青年作家徐春林的散文集《南墙北墙》[注]，经由淳朴语言表达心境，捡拾江西修水老家近乎被人遗忘的农耕往事和散落村庄各处的乡音俚语。作品集中的26篇散文，用“声音叙事”的方法建构起三重修辞维度：作为记忆载体的物质性声音（狗吠牛哞），作为情感符号的隐喻性声音（月亮的叫声），以及作为文化基因的仪式化声音（锅庄舞中的吟诵）。这种声景书写，恰与刘亮程《一个人的村庄》中物我相通的哲学性叙事、李娟《冬牧场》的纪实性声景形成美学对位，进而显现出徐春林“以声溯史”的独创性。全书清晰可见树木枯荣、岁月更迭，最打动人的是书中那些普通的人和事，一草一木，简单、真实，却总能戳中人心最柔软的地方。细读之下，读者仿佛和作者一同感受到生活的无常变化，联想到先辈的命运起伏，领悟到生命的轮回之美。 （节选自卢尘忆《追寻失落的乡音读徐春林〈南墙北墙〉》） [注]《南墙北墙》：收录了《村庄的声音》一文。 16．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（2分） A．文本一写从“我”出生那天奶奶摔碎瓷碗发出炸雷般的声音把我惊醒开始，我的生命就与村庄的声音息息相关了。 B．文本一写村里移民过程中，年轻人多选择离开，老人不愿放弃故土，反映了村民对“家”的理解和感情存在代际差异。 C．文本一写村庄的交通变化与声音的变化，表现了村庄由落后走向现代是必然的过程，“我”对其发展充满欣慰。 D．文本二通过分析《南墙北墙》的叙事手法、内容特点与思想内涵，积极评价了徐春林散文独特的创作价值。 17．下列对文本一艺术特色的分析，不正确的一项是（2分） A．文章善于运用具象化的生活场景描写，如“灶台前吹火”“拖拉机坏在村口”等，生动再现了村庄生活的真实面貌。 B．文章将乌鸦“哇哇”的叫声比作“带尖刺的铁丝网”，写出了村庄的荒凉与压抑，强化了悲凉的氛围。 C．文章以“声音”贯穿全文，串起从出生、成长到离别的记忆，把人与土地、人与人之间的情感牢牢系在一起。 D．文章叙述语言理性客观而富有张力，在对个体记忆与乡村景象的叙述中，暗含着对现代化进程中乡村命运的思考。 18．文本一以“也许村庄的地下，还藏着很多声音”结尾，有何深意？请结合全文谈谈你的理解。（8分） 19．文本二指出徐春林的散文具有“以声溯史”的独创性，请结合文本一谈谈你对此的理解。（8分） 评卷人 得分 六、(11分) 20．阅读下面的文字，完成下面小题。（6分） 高中学生：现在你是一位高中语文教师，请问：怎样看待作文中的文白夹杂？ DeepSeek：作为高中语文教师，我认为评判文白夹杂的文章，关键在于语言是否服务于表达内核并实现和谐融合。汉语本身是流动的活水，适度的文白交融，如鲁迅《记念刘和珍君》中的笔法，能增强凝练感与历史厚重感。但若为炫技而生硬堆砌，就会破坏语感，沦为文字游戏。在教学中，我引导学生先夯实现代汉语根基，再通过对比经典理解文言元素的恰当运用，好文章的标准从来不在于语言的“纯”或“杂”，而在于能否实现思想、情感与语言形式的高度契合，让每一个词都成为表达的最优选择。 高中学生：那你是否支持如“君可见”“揆诸当下”等词用在高考写作中呢？ DeepSeek：我的核心建议是，可用，但须慎用，其成败关键在于词语是否服务于表达内容。 从写作学来说，此类词语是重要的修辞与逻辑工具。“君可见”作为呼告，能增强代入感，引导事例；“揆诸当下”作为逻辑标记语，能高效完成论证转向。其价值在于提升论述效率，但若其后内容空洞，则立刻沦为“以辞害意”的败笔。 然而，巨大的风险在于脱离语境的生硬堆砌。若仅为炫耀辞藻而用，使其与全文质朴的文风割裂，或后面承接的论述空洞无物，它们便会立刻沦为华而不实的“扣分项”，暴露了考生思想的贫乏与表达的虚浮。 因此，最根本的原则是：无绝对把握，则宁可选择朴实而准确的现代汉语。坚决支持为实现更高效、更具感染力的论述而审慎、精准地使用。考生应优先确保论述的清晰与真诚，在此基础上，若能使文言成分服务于逻辑深化，方能将其转化为真正的竞争力。在高考这场至关重要的考核中，真诚、清晰、有逻辑的思想表达，永远比浮华的辞藻更为重要。 （1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（2分） A．文中加点的“和谐”与“融合”虽然意思紧密相关，但二词的构词方法不同；“堆砌”的“砌”字读为qì。 B．文中加点的“高度契合”可以用成语“珠联璧合”来代替，代替后整体句意不会受到影响。 C．文中画波浪线段落与《＜论语＞十二章》中关于“文胜质则史”的说法存在相通之处，但后者侧重阐述为人之道。 D．“他勇敢、善良、富有同情心：他是一个真正的英雄”一句中的冒号与文中最后一段画横线处的冒号作用相同。 （2）请根据上文的相关内容，分析下列学生作文片段中的文言词汇使用不当的情况。（4分） 夫今之时代，节奏湍急，令人心浮气躁。揆诸当下，吾辈青年岂可不勉力前行乎？然，余观之，慢生活之要义，实为涵养心神之良方。君可见那网络之上，诸多博主竞相拍摄“沉浸式体验”，此非慢生活之真谛也。吾尝于一个周末尝试之，然竟觉索然无味，盖因心未静也。由此观之，慢者，非行事之缓，实乃心境之平也。善哉！ 21．学校计划在展窗举办“《红楼梦》中的女性”主题海报展览。如果让你从《红楼梦》众多女性角色中选取一人，围绕某个特定场景，设计一张海报，突出她的形象特点，你会如何构思与创作？要求：①描绘海报中的场景及人物的动作、神态；②明确指出通过这张海报展现出该人物怎样的性格特点；③字数100字左右。（5分） 评卷人 得分 七、(60分) 22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 古语云“父母在，不远游”，其后半句“游必有方（若远游，定要告知父母所去的方向）”常被忽略。熟语云“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难向前”却鲜为人知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $