精品解析：广东揭阳市普宁市勤建学校2025-2026学年高二下学期第一次调研考试语文试卷

勤建学校高二年级下学期第一次调研考试 语文试卷 2026.04 （考试用时150分钟，满分150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，中华民族正处于实现强国建设、民族复兴伟业的关键阶段，比以往任何时候都更需要一套植根中国大地、解读中国实践、引领中国未来的自主知识体系。中国式现代化是前无古人的开创性事业，其丰富实践远超西方理论的解释范畴，必须依靠我们自己的理论来阐释、引领和支撑。 “中国经济学源自中国经济实践。指导中国经济产生奇迹和现代化实践的经济学理论，不是西方经济学，而是中国经济学。”南京大学人文社会科学资深教授洪银兴认为，中国经济学植根于中国大地，讲中国故事，研究中国经济规律，是中国式现代化的经济学理论指导。中国经济学需要进一步体系化研究、学理化阐释，这是构建中国经济学自主知识体系的前提和基础。 当前，中国作为世界第二大经济体，在诸多产业领域实现历史性跨越，打破以往许多看似不可逾越的发展定论。这种规模巨大、路径独特的发展实践，为形成具有自主知识体系的中国经济学理论提供了前所未有的肥沃土壤。从中国实际出发，必须构建中国经济学自主知识体系，更好地阐释中国发展特色。西方经济学理论虽能部分解释中国经济发展中的共性现象，但难以完整阐释其内在特色与成功经验。中国经济持续40多年的稳定高速增长、独具特色的制度安排与产业政策实践、区域间梯度发展与一体化并进的模式，均呼唤基于本土实践的原创性理论。实践表明，中国经济的韧性与活力、城乡发展的融合与创新，仅靠既有理论和数据难以充分捕捉，必须从中国实践中提炼创新理念，构建能够精准解释中国道路的自主知识体系。 （摘编自许润达、葛扬《在中国式现代化进程中构建中国经济学自主知识体系》） 材料二： 《道德经》是中国历史上伟大的经典之一，其中不仅有大量“日用而不觉”的行为准则，也蕴含着丰富的宏观经济治理思想，是中国古代典籍的瑰宝。《道德经》以“道”为核心的国家治理思想，不仅对历代宏观经济治理产生了深刻影响，对当前的宏观经济治理亦具有重要借鉴意义。 习近平总书记多次引用的“以百姓心为心”，就源自《道德经》第四十九章“圣人无常心，以百姓心为心”。这里的圣人可以理解为宏观政策制定者或国家，深刻阐明了治国理政应把人民利益当作最高利益。可以说，“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，这在《道德经》中有多方面体现。第六十六章中，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”，阐明治国者唯有谦卑处下、以民为先，方能获得“天下乐推而不厌”的执政正当性，也就是说国家以人民幸福为根本才能得到民众的衷心拥戴。 《道德经》倡导“不争之德”，国家对民众、政府对市场、强者对弱者，皆应以和谐相处为要。例如，《道德经》第八章指出，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”；第六十四章指出，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。这些思想对当代宏观经济治理具有重要启示：首先，宏观经济治理的根本目的在于增进民生福祉，这就要求国家不与民争利，政府不与市场争长短；其次，要建立清晰的治理边界，凡是市场和民众能有效作为的领域，就要让市场和民众发挥作用，对市场失灵领域，政府就要及时补位、积极作为。 借鉴《道德经》的“长久”思想，对预留政策空间进而提升宏观经济治理的可持续性具有重要启示。《道德经》第五十九章指出，“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”，主张治国理政与个人修养皆以“啬”（节制蓄力）为要，从而通过早做准备、持续积累形成“深根固柢”的可持续力量。 （摘编自陈彦斌《〈道德经〉蕴含的宏观经济治理思想及现代启示》） 材料三： 常平仓的概念首次见于正史是在《汉书·食货志》，汉宣帝五凤四年（公元前54年），大司农中丞耿寿昌奏：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农；谷贵时减贾而粜，名曰常平仓。”此后，常平仓成为中国古代重要的经济社会制度。 隋唐以后，常平仓制度得到进一步发展和完善。《宋会要辑稿·食货》记真宗景德三年（1006年）诏：“上封官请于京东、京西、河北、河东、陕西、淮南、江南、两浙，各置常平仓。”《元史·食货志》记“元设义仓于乡社，又置常平于路府”。《清史稿·食货二》详载“其由省会至府、州、县，俱建常平仓，或兼设裕备仓”。直到今天，河北蔚县仍保留着始建于明朝洪武年间的常平仓旧址。 学界认为，常平仓的思想起源最早可追溯到春秋时期的管仲。《管子·国蓄》载：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重……夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。”大意为：粮食收成变化会引起粮价波动，统治者应根据市场中商品的丰歉盈缺，制定相应的反向调节政策。战国时期李悝的“平籴法”也被视作常平仓的早期思想渊源之一。《汉书·食货志》详细记载了“平籴”的具体内容：“大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。小饥则发小孰之所敛，中饥则发中孰之所敛，大饥则发大孰之所敛，而粜之。”李悝建议政府根据不同的收成情况，通过分级收储与抛售实现“取有余以补不足”。实际上，在更早的《诗经》里，或许已经蕴含了常平仓的思想萌芽。《小雅》篇：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”汉代经学大师郑玄的解释是，政府以仓廪存粮，面向百姓放粮，可谓常平仓的雏形了。 （摘编自张亚光《常平仓的经济思想与历史影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方经济学理论无法合理解释中国经济长期高速增长的现象，其理论价值已趋于消失。 B. 习近平总书记多次引用“以百姓心为心”，证明了道家思想是我国治国理政思想的首要来源。 C. 隋唐以后地方常平仓蓬勃发展，至清代各级政府均建常平仓，中央政府逐步退出管理。 D. 常平仓历史悠久，其核心功能是平抑粮价、调节市场，同时在应对灾荒方面也有重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国经济学需要“体系化研究、学理化阐释”，这意味着构建中国经济学自主知识体系不能停留于经验总结，需提升至理论高度。 B. 《道德经》中蕴含的宏观经济治理思想，对历朝历代都有重大影响，这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因。 C. 《元史·食货志》《清史稿·食货二》所记载的常平仓制度，与战国时期李悝主张的“平籴法”渊源甚深。 D. 综合三则材料可知，构建中国经济学自主知识体系，既要立足当代伟大实践，也可从传统文化和制度遗产中汲取智慧。 3. 结合材料二、三内容，完成以下填空，每处不超过8个字。 《道德经》的治理思想以“_______”为核心，强调政府需“不争不抢”，把握治理边界；常平仓制度是为了实现“________”的目的，通过调节粮价保障民生；二者共同体现的民本思想，与中国经济学的核心属性相契合，为当代原创性理论构建提供了_______。 4. 请结合材料一简要分析“构建中国经济学自主知识体系”的必要性。 5. 中国古代典籍中蕴含着丰富的宏观经济治理智慧，请结合材料二、三，概括《道德经》的治理思想与常平仓制度的共通价值。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 道/以百姓心为心/不争之德 ②. 取有余以补不足 ③. 借鉴意义/经验 4. ①实践独特性要求理论自主性：中国式现代化是开创性事业，其巨大规模和独特路径远超西方理论解释范畴，必须有自己的理论来阐释和支撑。 ②总结成功经验的需要：中国经济的长期高速增长、特色制度安排等成功实践，呼唤基于本土实践的原创性理论来完整阐释其内在特色与成功经验。 5. ①以民为本，注重保障民生福祉。《道德经》“以百姓心为心”的思想与常平仓“利农”“补不足”的核心诉求一致。 ②强调适度调控。《道德经》“不争之德”主张政府不越位、补缺位，常平仓通过收储与抛售调节市场，均追求和谐稳定。 ③兼顾可持续性。《道德经》“长久”思想倡导节制蓄力，常平仓制度长期传承，体现对长效治理的追求。 【解析】 【导语】这组非连续性阅读材料围绕构建中国经济学自主知识体系展开，以当代实践需求为引，联动《道德经》治理思想、古代常平仓制度实践，打通古今脉络，既点明本土化经济理论构建的现实必要性，也厘清其深厚文化根脉，选材典型、立意清晰，兼具现实意义与文化价值。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“其理论价值已趋于消失”错误，材料一明确指出西方经济学“能部分解释中国经济发展中的共性现象”，并未说其理论价值消失，选项夸大否定。 B.“证明了道家思想是我国治国理政思想的首要来源”错误，材料二仅指出“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，并未说道家思想是治国理政思想的“首要来源”，选项于文无据。 C.“中央政府逐步退出管理”错误，材料三只提到清代“由省会至府、州、县，俱建常平仓”，并未提及中央退出管理，选项无中生有。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因”错误。材料二仅说明《道德经》蕴含行为准则和宏观治理思想，因此是古代典籍瑰宝，并未指出对历代治理有影响是它成为瑰宝的“主要原因”，选项强加因果。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 ①道（或：以百姓心为心/不争之德）。材料二明确指出《道德经》以 “道”为核心的国家治理思想，是全文总纲，所以可填“道”（也可表述为：以百姓心为心/不争之德）。 ②取有余以补不足（或：平抑粮价稳定市场）。材料三提到李悝平籴法、常平仓的核心都是“取有余以补不足”，通过收储、抛售平衡粮价、保障民生，符合题意。 ③借鉴意义（或：经验）。传统治理智慧为今天构建中国经济学自主知识体系提供历史借鉴、思想资源，可表述为“借鉴意义”或“经验”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①从实践与理论的关系作答：中国式现代化是前无古人的开创性事业，发展规模大、路径独特，西方理论无法完整解释，因此必须依靠自主理论来阐释、引领和支撑，突出实践独特性决定理论必须自主。 ②从现实发展需求作答：中国经济四十多年稳定增长，拥有独特制度、政策与发展模式，这些成功经验和内在特色无法用西方理论说清，只有立足本土实践的原创理论，才能准确提炼中国经验、解释中国道路，体现总结自身发展经验的现实需要。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 从民生、调控、长效三个维度作答，精准对应两则材料核心内涵。 ①立足民生根本。《道德经》“以百姓心为心”、常平仓“利农”“补不足”，都把百姓利益、民生保障放在首位，体现以民为本的共同理念。 ②聚焦治理方式：适度调控。《道德经》“不争”强调政府不与民争利、找准定位；常平仓通过收储抛售反向调节，二者都主张适度、有序调控，维护社会与市场稳定。 ③着眼治理目标，兼顾可持续性。《道德经》追求“长久”、重视积蓄蓄力；常平仓历代传承、着眼长远治理，共同体现可持续、深根固柢的治理追求。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 新黍 王祥夫 虽然已经是秋天了，但天气还很热，只是到了晚上会凉快些。庄稼们还在地里做最后的努力。①努力什么？努力生长。说生长好像也不对，用农科站老汪的话说，是“上色”。老汪文绉绉的，人们说老汪是个文人，但又好像他什么活儿都会做。 冬天，这地方每年都会下好几场大雪，下大雪的时候老汪会随着农科站的人去积粪，也就是去城里把城里人造的粪都给拉回来。每年老汪他们的任务，就是要一趟一趟地拉几十车粪回去。这样的冬天给老汪留下了十分深刻的印象，他后来有时候还会想念这样的冬天，②虽然累，但心里还是高兴的。 大冬天的，外面风狂雪大，人们不能去积粪还可以搞那么点酒喝，这地方的酒不难喝，但往往是没什么菜可就。 喝酒的时候老汪总会说这么一句：“要是在我们老家就好了，有咸鸭蛋就酒。” “鸭蛋就酒有什么好?”旁边的人说。 “那还能不好，我们老家的咸鸭蛋可是出了名的。”老汪说。 因为老汪经常说这话，别人就问了：“你们老家鸭蛋到底有什么好，值得你整天把它挂在嘴上?” 问话的是外号叫“五张犁”的这么一个人，“五张犁”可是当地出了名的种地好把式，据说他用坏的犁有五张，这可不是一般人能办到的事情，一般人一辈子能用坏两张犁就算不错了 老汪想了想就对他说：“我们老家的咸鸭蛋都是双黄的。”再问，老汪就又说，“用筷子一扎油就出来，可真香。” 人们都看着老汪，不知道那鸭蛋该有多么香。 “你还回不回你们老家了?”有人这时候问老汪了。 这让老汪心里很难受，他不知道该怎么回答。 ③“睡吧，人一睡着就什么都忘了。”老汪说。 “五张犁”还不想睡，他又点着一根烟，继续抽着 “天天莜面黄萝卜山药蛋！”五张犁说，“什么时候能请你好好吃一顿羊肉臊子莜面，才叫香。” “好啊好啊。”老汪说，“我会怀念这里的生活的。” “这有什么好怀念的，除了大粪就是大粪。”五张犁说，别的人也跟上这么说。 老汪说这个你们就不懂了，到时候你们就知道了。 老汪说这话的时候真是谁都不懂，到现在他们也未必懂。后来老汪走了，他没有回那个生产双黄咸鸭蛋的故乡而是去了北京，北京那边要他回去帮助修改剧本。他原先的工作就在北京，回去后的第一年老汪就给五张犁他们寄来了一大包咸鸭蛋。那鸭蛋皮是瓷青色的，可不是只用筷子一捅油就“嗞”地冒出来了。 五张犁他们吃着老汪寄来的鸭蛋。 “老汪真好。”五张犁说。他们都有些想念老汪。 五张犁他们给老汪捎话问他想吃点什么，想要点什么。老汪说我什么也不想要，我只想回去看看，但我总是忙得抽不出时间。就这么一晃又过去了两三年。 而这下可好了，五张犁要给他的儿子办喜事了，五张犁第一时间就想到了老汪，他给老汪发出了请柬。老汪那边马上就回了话：“我要回去。” “我把老汪请来。”五张犁兴奋地见人就说。 “他说他要来。”五张犁又说。 “老汪要回来。”五张犁说。 秋天真的来了，秋风正在把庄稼慢慢往黄了吹，地里的庄稼们在秋风中“哗哗哗哗”地响着，先黄的是谷子，和谷子差不多一齐黄的是黍子，按这地方的讲究是中秋节一定要吃一顿用当年的新黍做的糕，因为地里的庄稼才开始黄，这就得去黍子地里掐，满地里找那些先黄的黍子把它们掐下来，这是这地方待客的最好饭食，新黍，那才叫香。配上这地方的道士窑羊肉，那才真叫香。 五张犁去了地里，他要掐些黍子给老汪做糕吃。他已经想好了，多掐点，给老汪带走一些。这个秋天真是爽朗，天是蓝的，庄稼地是黄绿一片。蚂蚱们知道属于它们的日子已经不多，拼命地往高了飞，能飞多高就飞多高，但它们飞动的声音是寂寞的，你闭着眼睛听它们在高空飞，心中忽然会充满了伤感，这莫名的伤感谁也不知道它们来自何处，但人人都知道一年就快要过去了。 “怎么会这么快？还没准备好过这一年呢，一年怎么就又要过去了。”五张犁对着地里的那些庄稼说，手里抓着一把新黍。 五张犁想好了，要给老汪带些新黍回去，再带一塑料卡子自家淋的醋。这都是老汪喜欢的东西。 这时有人在村边的路上出现了，是两个人，他们在离村口不远的地方就下了车，是一男一女，拎着东西，他们也都不年轻了。他们的出现在村子里引起了一阵不小的轰动，人们很快都知道了，这一男一女竟然是老汪的孩子。他们来了，来参加五张犁儿子的婚礼。④那老汪呢？老汪呢？老汪怎么没来？老汪的一儿一女一来就找五张犁，马上就有人把他们带到了村外的黍子地里。 秋风，无尽的秋风，从很远的地方吹过来，不停地吹过来，吹拂着正在黄熟的玉米啊谷子啊黍子啊，秋天的田野从来都不是寂寞的，各种庄稼会发出各种不同的声音，其间还夹杂着蚂蚱的飞动声，它们都在努力往高了飞，它们使出了劲地往高了飞。 五张犁的黍子地里，突然响起了五张犁的哭声，他实在是忍不住让自己不哭。人们马上也都知道了老汪来不了啦，但老汪的一儿一女来了，还拎着一提包用筷子一捅就冒油的那种双黄咸鸭蛋。 这个秋天是一个好秋天，多么好的秋天…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. “五张犁”的外号代表大家对五张犁是种地好把式的肯定与赞扬，一个在土地中劳作的辛勤的劳动者形象跃然纸上 B. 对老汪说的“我会怀念这里的生活的”这句话，五张犁先是不解，后来自己竟真的很怀念，可见时间的沉淀能丰富人的情感。 C. 本文通过书写咸鸭蛋、羊肉臊子莜面、新黍糕、道士窑羊肉等美食，展现出了人物对自己家乡的热爱。 D. 文中对老汪的身份、结局交代较为隐晦，让读者拥有了一定的想象空间，别具意蕴。 7. 对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用设问、拟人的修辞手法描写了庄稼生长的态势，引出老汪这一人物的出场。 B. 句子②把“累”和“高兴”对举，反映出老汪扎根农村以及和农民们同甘共苦的愿望。 C. 句子③老汪想用睡觉来忘却对家乡的思念，但只能是暂时的，更表明他思念的深切。 D. 句子④连用了三个问句，表现出人们对老汪没能来的疑惑，语气中带着深沉的遗憾。 8. 小说结尾的情节悲喜交织，请谈谈这样安排的效果。 9. “城”和“乡”是小说展现的两个地域，虽有差异，但又紧密联系。老汪与五张犁在小说中的多次互动是怎样体现城乡间的紧密联系的？请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. B 8. ①悲：老汪未能如约归来，最终离世，让五张犁和村民的期盼落空，充满遗憾与伤感，为小说增添了悲凉的基调。②喜：老汪的子女前来参加婚礼，带来了老汪家乡的双黄咸鸭蛋，延续了老汪与村民的情谊；秋天是丰收的好时节，新黍成熟，依旧充满生机，让故事有了温暖的底色。③效果：悲喜交织的情节让人物情感更真实，主题更丰富，既写出了人与人之间真挚的情谊，也暗含了生命的无常，余味悠长。 9. ①生活交流的融合：老汪从城市来到乡村，带来了城市的文化视角，也融入乡村生活，与五张犁等人一起劳作、喝酒，分享家乡的咸鸭蛋，乡村的风物也成为老汪的牵挂，城乡生活在日常互动中相互交融。②情感的双向奔赴：五张犁惦记老汪，为他掐新黍、准备乡土特产；老汪虽回到城市，却寄来家乡的咸鸭蛋，还惦念着乡村的生活，城乡之间的情感跨越地域，紧密相连。③文化的相互传递：老汪有城市的工作背景（修改剧本），是城市文化的代表，而五张犁是乡村农耕文化的化身，二人的互动让城市文化与乡村农耕文化相互碰撞、交流，展现了城乡间的紧密联系。 【解析】 【导语】这篇小说通过秋天这一特定季节来展现乡村生活的美好与辛酸，主人公老汪代表着曾在乡村劳动的知识分子，他对故乡的咸鸭蛋怀有深深的眷恋，同时对现实生活有着无奈与妥协。小说通过细腻的景物描写和真实的对话，刻画了普通劳动者五张犁的淳朴与善良，以及老汪的怀旧与无奈，传递出深厚的乡土情谊和时代变迁中的情感冲击。结尾的悲情与期待交织，令读者感受到一种淡淡的伤感与希望共存的氛围。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.文中的美食并非都体现对“自己家乡”的热爱，如老汪提及的老家咸鸭蛋是对其故乡的怀念，而羊肉臊子莜面、新黍糕等是当地风物，体现的是老汪对当地生活的融入以及五张犁等人对乡土的热爱，选项表述片面。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本重要句子的理解能力。 B.“反映出老汪扎根农村以及和农民们同甘共苦的愿望”错，句子②体现的是老汪在农村劳作时虽身体劳累，但内心因充实、与农民相处融洽而感到愉悦，并非“扎根农村以及和农民们同甘共苦的愿望”，属于过度解读。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文本内容和表现手法的能力。 ①悲的层面：老汪原本答应回乡参加五张犁儿子的婚礼，村民满怀期待，结果来的却是老汪的儿女，揭示老汪已经离世，期盼落空，令人伤感。五张犁在黍子地里失声痛哭，将这份悲痛推向高潮，凸显生命无常与离别之痛。 ②喜的层面：老汪儿女如约赴会，带来双黄咸鸭蛋，延续了老汪与五张犁等人的深厚情谊；秋天庄稼丰收，新黍成熟，田野充满生机，婚礼本是喜事，为故事注入温暖与希望。 ③艺术效果：悲喜交织使情节起伏动人，情感真实厚重。既赞美了城乡之间跨越地域的淳朴真情，又暗含时光易逝、人事难料的感慨。悲中有喜、喜中含悲，让结尾余味悠长，深化了对人间真情与生命变迁的思考，增强了小说的感染力与思想深度。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①生活上相互融入：老汪从北京来到乡村，和五张犁等人一起积粪、劳作、喝酒聊天，主动融入乡村生活；五张犁等村民接纳老汪，形成城乡人群日常共处的紧密关系。 ②情感的双向奔赴：五张犁始终惦记老汪，特意为他掐新黍、准备自家淋的醋等乡土特产；老汪后来回到城市，仍不忘给五张犁寄去家乡双黄咸鸭蛋，还一直惦念乡村生活、渴望回乡看看。两人跨越地域的彼此挂念，让城乡之间以真情为纽带紧紧联结。 ③文化的相互传递：老汪有在北京修改剧本的城市工作背景，代表着城市文化；五张犁是当地出名的种地好把式，是乡村农耕文化的化身。两人的交往互动，让城市文化与乡村农耕文化相互碰撞、交流，直观展现出城乡之间精神文化层面的紧密联系。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”……八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。《三经义》成，加尚书左仆射兼门下侍郎，以子雱为龙图阁直学士。雱辞，惠卿劝帝允其请，由是嫌隙愈著。惠卿为蔡承禧所击，居家俟命。雱风御史中丞邓绾，复弹惠卿与知华亭县张若济为奸利事，置狱鞫之，惠卿出守陈。 十月，彗出东方，诏求直言，及询政事之未协于民者。安石率同列疏言：“晋武帝五年，皆出轸；十年，又有孛。而其在位二十八年，与《乙巳占》所期不合。盖天道远，先王虽有官占，而所信者人事而已。天文之变无穷，上下傅会，岂无偶合，周公、召公，岂累成王哉？其言中宗①享国日久，则曰‘严恭寅畏，天命自度，治民不敢荒宁’。其言夏、商多历年所，亦曰‘德’而已。裨灶②言火而验，欲禳之，国侨不听，则曰‘不用吾言，郑又将火’。侨终不听，郑亦不火。有如裨灶，未免妄诞，况今星工哉？所传占书，又世所禁，誊写讹误，尤不可知。陛下盛德至善，非特贤于中宗，周、召所言，则既阅而尽之矣，岂须愚瞽复有所陈。窃闻两官以此为忧，望以臣等所言，力行开慰。”帝曰：“闻民间殊苦新法。”安石曰：“祁寒暑雨，民犹怨咨，此无庸恤。”帝曰：“岂若并祁寒暑雨之怨亦无邪?”安石不悦，退而属疾卧，帝慰勉起之。其党谋曰今不取上素所不喜者暴进用之则权轻将有窥人间隙者。”安石是其策。帝喜其出，悉从之。时出师安南，谍得其露布③，言：“中国作青苗、助役之法，穷困生民。我今出兵，欲相拯济。”安石怒，自草敕榜诋之。 （节选自《宋史·列传第八十六》） 材料二： 熙宁七年，辽主洪基遣泛使萧禧来言河东地界未决。八年再来，必欲以代州天池分水岭为界。诏询于故相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮以可与及不可许之状，皆以为不可。王安石当国，言曰：“将欲取之，必固与之。”于是诏不论有无照验，摒拨与之。往时界于黄嵬山麓，我可以下瞰其应，朔、武五州，既以岭与之，虏遂反瞰忻、代，凡东西失地七百里。按庆历中，虏求关南十县，朝廷方以西夏为虑，犹不过增岁币以塞其欲，至于土地尺寸弗与。熙宁之兵力胜于曩时，而用萧禧坚坐都亭④之故，轻弃疆埸设险要害之处，安石果于大言，其实无词以却之也。孙权谓：“鲁肃劝吾借刘玄德地云：‘帝王之起，皆有驱除，关羽不足忌。’此子敬内不能辨，外为大言耳。”安石之语亦然。 （节选自洪迈《容斋五笔卷一·王安石弃地） 【注】①中宗：即商中宗。②裨灶：春秋时期郑国的大夫，精通占卜。③露布：又称报，原意指不加封检、公开发布的文书。④都亭：即都亭驿，相当于今天的国宾馆。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标涂黑。 其党谋曰A今不取上素B所不喜者C暴进D用之E则权轻F将有窥人间G隙者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是（ ） A. 劝，劝说，与《劝学》中的“劝”字意思不相同。 B. 属，借口，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”中“属”的意思不同。 C. 于，被，与《廉颇蔺相如列传》“而君幸于赵王”中的“于”意义和用法相同。 D. 其，他，与《六国论》“其实百倍”中的“其”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 熙宁八年二月，王安石担起重任，也正是这一年，北宋与辽帝国在河东重新划从东到西失地达七百里，洪迈认为王安石负有不可推卸的责任。 B. 面对“置狱鞫之”，吕惠卿被逼出任陈州知州，是因为他和华亭县知县张若济共同犯法谋利一事得到证实而遭到御史中丞邓绾的弹劾。 C. 针对安南叛乱的布告内容，王安石不去反思变法的失误，反而大怒，并亲自草拟敕文加以批驳，而但列传特意用了“诋”字描述此事，可见作者对王安石的做法暗含批评。 D. 庆历年间，辽国要求北宋割让关南十县，朝廷最终仅以每年增付钱财的方式应对，始终未割让尺寸土地，洪迈对这一做法颇为赞许。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）周、召所言，则既阅而尽之矣，岂须愚瞽复有所陈。 （2）王安石当国，言曰：“将欲取之，必固与之。” 14. 洪迈认为王安石主持国政，只会夸夸其谈而不解决实际问题，你同意这种评价吗？请结合两则材料谈谈自己的看法。 【答案】10. AEF 11. C 12. B 13. （1）周公、召公所说的道理，陛下已经阅览并完全领会了，哪里需要愚昧无知的人再进言呢？ （2）王安石主持国政，说：“想要得到它，必须先暂且给予它。” 14. 示例一：同意。①面对天下大旱，王安石将其归为自然常数，忽视民生疾苦，未切实解决百姓流离的问题；②面对星象异变，王安石一味否定天道的警示，拒不反思新法的弊端，无实际应对之策；③面对辽国索要土地，王安石空喊“将欲取之，必固与之”的口号，轻易割让七百里疆土，无抵御外敌、保全疆土的实际能力；④安南以新法困民为借口出兵，王安石不反思变法问题，反而草拟敕文诋毁，回避实际问题。综上，王安石确实只会夸夸其谈，不解决实际问题。 示例二：不同意。①王安石认为水旱是自然常数，主张“修人事以应之”，并非完全无视天灾，而是强调人的主观努力，有其理性的一面；②面对星象异变，王安石以史实驳斥虚妄的星象之说，坚守人事为本的理念，并非无的放矢；③王安石主持变法，旨在富国强兵，虽在执行中出现问题，但并非没有解决实际问题的初衷和行动；④割让土地可能是当时北宋兵力、局势下的权宜之计，不能简单归为“只会夸夸其谈”。 【解析】 【导语】这篇文言文选取了《宋史》和《容斋五笔》中关于王安石的部分内容，展现了他在北宋熙宁变法及对外事务中的执政风格与争议。材料一阐述了王安石面对天灾、变法质疑以及国际舆论时的态度，强调他坚持变法的顽强性格；材料二则通过与辽国划界失地的事件批评其策略失当，反映洪迈对王安石“好大言而无实”的质疑。整体对王安石作出既肯定也批判的复杂评价，折射了其政治功过与争议性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：王安石的党羽谋划说：“现在如果不提拔皇上向来不喜欢的人，突然重用他们，那么我们的权力就会变轻，将会有趁机钻空子的人。” “曰”是对话标志，其后A处断开； “不取上素所不喜者暴进用之”都是假设句的上句，“则”引出假设句的结果，E处断开； “权轻”是主谓结构，“将有窥人间隙者”是谓宾结果，两句中间F处断开。 故选AEF。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。劝说/勉励。句意：吕惠卿劝说皇上答应他的请求。/勉励学习。 B.正确。借口/撰写。句意：回家托病卧床。/屈原起草的草稿尚未完成。 C.错误。用法相同，意义不同。介词，向/介词，被。句意：皇上下诏向前任宰相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮询问可答应和不可答应的情况。/而您被赵王宠幸。 D.正确。他/它的。句意：尚且只是增加岁币来满足他的欲望。/它的实际情况相差百倍。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“是因为他和华亭县知县张若济共同犯法谋利一事得到证实而遭到御史中丞邓绾的弹劾”错，“雱风御史中丞邓绾，复弹惠卿与知华亭县张若济为奸利事，置狱鞫之，惠卿出守陈”，吕惠卿被弹劾是因为王雱示意邓绾弹劾，文中并未提及“他和华亭县知县张若济共同犯法谋利一事得到证实”，属于无中生有。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “阅”，阅览、了解；“尽”，完全领会、掌握；“愚瞽”，愚昧无知的人，谦指星工等。 （2）“当国”，主持国政、执掌朝政；“将”，想要；“固”，暂且、姑且。 【14题详解】 本题考查学生分析概括文中信息、分析观点态度的能力。 同意 ①原文“水旱常数……但当修人事以应之”，面对旱灾流民，王安石归为常数，漠视民生。 ②原文“天道远……而所信者人事而已”，彗星出现仍不反思新法，空谈人事。 ③原文轻弃疆埸七百里，对辽只说“欲取之，必固与之”，无实策失地。 ④原文“安石怒，自草敕榜诋之”，安南指责新法，不反思反诋毁。 可见其只空谈，不解决实际问题。 不同意 ①原文“修人事以应之”，面对灾害强调人事为本，理性不迷信。 ②提到晋武帝时出彗星、裨灶言火灾等历史事件，以史驳斥星象迷信，坚守理性治国。 ③主持变法意在富国强兵，面对质疑，也曾与同党谋划“取上素所不喜者暴进用之”，有行动。 ④萧禧两次来要土地，割地或为形势所迫，非单纯空谈。 可见王安石并非只说不做。 参考译文： 材料一： 熙宁七年春天，天下遭遇长时间的干旱，饥民四处流离，皇上满脸忧虑，在朝堂上叹息，想要废除所有不好的法令制度。王安石说：“水灾旱灾是自然的定数，唐尧、商汤时代也无法避免，这不值得让圣上忧虑，只需整顿人为之事来应对就可以了。”……熙宁八年二月，王安石再次被任命为宰相，他接受任命后，立即日夜兼程赶来。《三经义》修成，王安石被加授尚书左仆射兼门下侍郎，任命他的儿子王雱为龙图阁直学士。王雱推辞，吕惠卿劝说皇上答应他的请求，从此王安石与吕惠卿的嫌隙更加明显。吕惠卿被蔡承禧弹劾，在家中等待皇上的旨意。王雱示意御史中丞邓绾，再次弹劾吕惠卿和华亭县知县张若济做奸谋利的事情，朝廷设置监狱审讯他们，吕惠卿被贬出京城担任陈州知州。 十月，彗星出现在东方，皇上下诏征求直言进谏，并且询问政令中不合民心的地方。王安石率领同僚上奏说：“晋武帝五年，彗星都出现在轸宿；十年，又有彗星出现。但他在位二十八年，与《乙巳占》所预测的期限不符。大概天道遥远，古代先王虽然设有观测天象的官员，但所相信的还是人为之事罢了。天文的变化无穷无尽，朝野上下牵强附会，难道就没有偶然巧合的情况吗？周公、召公辅政，难道会妨害周成王吗？《尚书》中说商中宗在位时间长久，就说他‘严谨恭敬，敬畏天命，自己揣度天命，治理百姓不敢荒废懈怠’。说夏朝、商朝统治时间长久，也只是说君主有‘德行’罢了。裨灶预言火灾并且应验了，想要举行祭祀消除灾祸，子产不听，他就说‘不听我的话，郑国还会发生火灾’。子产始终没有听从，郑国也没有再发生火灾。像裨灶这样的人，尚且难免虚妄荒诞，何况现在的星象家呢？他们所传的占卜书籍，又是当世禁止流传的，抄写誊写难免有错误，更难以知晓其中的真伪。陛下德行高尚至善，不仅胜过商中宗，周公、召公所说的道理，陛下也已经阅览并完全领会了，哪里需要愚昧无知的人再进言呢？臣私下听说太后、皇后因为星象异变而担忧，希望陛下将臣等人的话告诉她们，尽力开导宽慰。”皇上说：“听说民间百姓深受新法之苦。”王安石说：“寒冬酷暑、阴雨连绵，百姓尚且会抱怨，这些小事不值得体恤。”皇上说：“难道能让百姓连对寒冬酷暑、阴雨连绵的抱怨都没有吗？”王安石很不高兴，退朝后就借口生病卧床不起，皇上安慰勉励他，让他上朝处理政事。王安石的党羽谋划说：“现在如果不提拔皇上向来不喜欢的人，突然重用他们，那么我们的权力就会变轻，将会有趁机钻空子的人。”王安石认可这个计策。皇上对他能出来处理政事感到高兴，全都听从了他的安排。当时朝廷出兵安南，侦察人员得到了安南的布告，上面说：“中原实行青苗、助役之法，使百姓穷困潦倒。我现在出兵，想要拯救百姓。”王安石大怒，亲自草拟敕文布告诋毁安南。 材料二： 熙宁七年，辽国君主洪基派遣特使萧禧前来，说河东地区的边界问题尚未解决。熙宁八年，萧禧再次前来，执意要以代州天池的分水岭为边界。皇上下诏向前任宰相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮询问可答应和不可答应的情况，他们都认为不能答应。王安石主持国政，说：“想要得到它，必须先暂且给予它。”于是皇上下诏，无论有没有凭证，都划定土地给予辽国。从前边界在黄嵬山麓，我方可以居高临下俯视辽国的应州、朔州、武州等五个州，把分水岭割让给辽国后，辽国反而可以俯视我方的忻州、代州，总共从东到西失去土地七百里。查考庆历年间，辽国索要关南十个县，朝廷当时正担忧西夏，尚且只是增加岁币来满足他的欲望，对于土地一尺一寸都没有给予。熙宁年间的兵力比庆历年间更强，却因为萧禧在都亭驿执意纠缠的缘故，轻易放弃了边境的险要地势，王安石果然喜欢说大话，实际上却没有言辞来拒绝辽国。孙权说：“鲁肃劝我把土地借给刘备，说：‘帝王的兴起，都有驱除障碍的人，关羽不值得忌惮。’这是鲁肃内心不能明辨是非，表面却说大话罢了。”王安石的话也是如此。 （二）古代诗歌阅读（本小题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋老，四境雨已沛然，晚坐筹边楼①，方议祈晴 范成大 岁晚羁怀有所思，秋来病骨最先知。 镜中公案已甘老，纸上课程休讳痴。 西堰②颇闻江涨急，东山犹说雨来迟。 锦城乐事知多少，忧旱忧霖蹙尽眉。 【注】①筹边楼：处理军政要务之所。②西堰：成都城外的糜枣堰，主要用于城区的防洪和导流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌题目既点明时间和地点，又描绘雨量丰沛的景象，为后续的矛盾埋下伏笔。 B. 首联以自身病骨感知秋寒，暗喻诗人年迈与漂泊之愁，为全诗奠定了沉郁基调。 C. 颔联“休讳痴”以自嘲口吻告诫自己不要疏离公案文牍，而应专注于官场公务。 D. 颈联以西堰与东山的水患与旱情对立，以动态描写呈现自然条件的不可调和性。 16. 本诗超越个人抒情，着眼社会问题，体现了“歌诗合为事而作”的现实主义传统，请简要赏析。 【答案】15. C 16. ①内容上：真实记录成都“西堰江涨”（涝）与“东山雨迟”（旱）并存的民生困境，聚焦社会现实。 ②情感上：超越个人羁旅病痛，以“忧旱忧霖蹙尽眉”收束，使对百姓疾苦深切关怀的责任感进一步得到升华。 ③手法上：通过西堰与东山的地理对比与情境白描，让事实本身说话，凸显自然条件的不均衡与民生困境的严峻。 ④语言上：诗歌语言风格质朴无华，不事雕琢，符合现实主义诗歌“语浅而意深”的特点。 【解析】 【导语】这首秋日感怀诗以沉郁笔触展现诗人忧国忧民的情怀。开篇以病骨知秋暗喻时局艰难，颔联自嘲中透露出对政务的执着。颈联通过“江涨急”与“雨来迟”的对比，生动呈现水旱并行的民生困境。尾联“忧旱忧霖”直指地方官员面对自然灾害的双重压力，将个人病痛与民生疾苦紧密相连，体现了宋代士大夫以天下为己任的担当精神。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 C.“告诫自己不要疏离公案文牍，而应专注于官场公务”错误，“纸上课程休讳痴”不是告诫自己专注公务，而是自嘲：面对公文簿册，自己已经甘心老去，对这些文书事务，不妨承认自己有些痴拙、力不从心。表达对繁琐案牍文书的疏离和超越。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 ①内容上：诗人真实记录成都民生现实，原文“西堰颇闻江涨急，东山犹说雨来迟”写出西边江水暴涨成涝、东边降雨太迟遭旱的困境，直面社会现实，体现现实主义精神。 ②情感上：诗歌超越个人的羁旅、病痛之愁，以尾句“锦城乐事知多少，忧旱忧霖蹙尽眉” 直抒胸臆，将情感升华为对百姓疾苦的深切关怀与为官者的责任担当。 ③手法上：运用“西堰”与“东山”两地灾情对比，白描旱涝并至的现实，不加修饰渲染，让事实本身凸显民生之艰。 ④语言上：全诗语言质朴平实，如“岁晚羁怀有所思，秋来病骨最先知”，直白写心、不事雕琢，做到语浅意深，符合现实主义创作特点。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）写文章不能草率敷衍或者迎合大众，即使篇幅短小的文章也要力求有反映现实深远的力量，就像《屈原列传》中对屈原文辞的评价“_______，_______”。 （2）张老师宴请多年未见的老同学，引用杜甫《客至》“______，______”两句，委婉表示招待不周。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 其称文小而其指极大 ②. 举类迩而见义远 ③. 盘飧市远无兼味 ④. 樽酒家贫只旧醅 ⑤. 飞湍瀑流争喧豗 ⑥. 砯崖转石万壑雷（飞流直下三千尺，疑是银河落九天） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面文字，完成题目。 什么是“情绪文旅”？它又何以赢得亲睐？今天，我们就从这个话题聊起。情绪文旅，一般是指不局限于观光游览，而是重在满足游客情感需求的旅游方式。有的侧重宠粉，用“被偏爱感”换城市口碑；有的主打文化共鸣，拉着“景粉”一起共创；有的则重点提供解压氛围，治愈焦虑和疲惫……总而言之，就是通过场景宣染、文化共鸣与个性化服务，给足游客情绪价值。 通常来说，旅游属于典型的休闲活动，而休闲本就包括情绪的放松。从“清晖能娱人，游子憺忘归”，到“（ 甲 ）”，正所谓“（ 乙 ）”，旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展。 既然如此，为何还要专门创造出一个“情绪文旅”的说法呢？原因或许有二。一方面，一些传统的旅游“变了味”。或是上车睡觉、下车拍照式的走马观花，或是（ 丙 ）的商业项目，满怀期待的“诗和远方”不仅谈不上散心，还可能糟心。另一方面，身处“快餐”时代，人们的情绪需求也在变化。游山玩水、寻风问俗，情绪毕竟是“第二落点”，有时颇需一番雅致才可咂摸出来。相反，深山徒步的疗愈、沉浸式演出的解压，这些文旅新模式，情绪本身就是服务的“第一要义”，即时的正反馈更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何让我心动？我能否成为你的故事的一部分？如何回答好这些问题，才有真正的情绪文旅体验。 说到底，痛点即机遇。①文化研究学者亨利·詹金斯曾以“情感经济”来概括人们在消费决策中的情感因素。②通过年轻人参与这些情绪文旅活动，③找到了释放压力的有效途径。④而注重自我感受和个性表达的年轻一代，⑤恰恰愿意为情感共鸣和精神愉悦付费。⑥情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，⑦而是社会心态变迁的镜子。 18. 找出第一段中的两个错别字，并予以改正。 ①_________________ ②_________________ 19. 下列填入甲、乙、丙三处的内容，最贴切的一项是（ ） A. 暧暧远人村，依依墟里烟 读万卷书，行万里路 琳琅满目 B. 脚着谢公屐，身登青云梯 心有尺，行有度 千篇一律 C. 山光悦鸟性，潭影空人心 身未动，心已远 不胜其烦 D. 涉江采芙蓉，兰泽多芳草 行则将至，思则不前 索然无味 20. 材料中画波浪线处的句子中“宠粉”“景粉”均为网络用语，请分析其在文中的表达效果。 21. 材料最后一段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，不得改变原意。 22. 泰山风景区计划推出“岱顶寄心”沉浸式项目，让游客在登山过程中留下写给未来自己的信函，并在玉皇顶设置“心声邮局”统一封存寄送。请结合材料分析这一项目能满足游客哪些情感需求，并阐述其文化意义。 【答案】18. ①. “亲睐”改为“青睐” ②. “宣染”改为“渲染” 19. C 20. ①“宠粉”“景粉”源自网络流行语，贴合当下青年群体的话语习惯，使表达生动亲切，拉 近与读者的距离； ②“宠粉”突出文旅项目对游客的重视与关爱，“景粉”强调游客因文化情感而成为景点 的粉丝，准确概括了情绪文旅中双向互动、情感联结的特点。 21. （1）第②句成分残缺，改为“年轻人通过参与这些情绪文旅活动”。 （2）第⑦句关联词搭配不当，改为“更是社会心态变迁的镜子”。 22. ①满足情感需求：通过“写信给未来自己”的仪式，满足游客自我对话、纪念成长的情感需要。 ②强化文化共鸣：将登山过程转化为精神仪式，与泰山“登高望远”的文化意象深度融合，提升体验内涵。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用汉字字形的能力。 ①“亲睐”的“亲”改为“青”。青睐：形容重视，看得起。“青睐”原指眼珠正面看人，意为正视、重视或喜爱。在现代汉语中，它通常用来形容对人或事物表示喜爱或重视的态度。常用于正式或半正式的场合，青睐一词蕴含着深厚的文化底蕴，它源自古代人们对眼睛（尤其是眼珠）的重视，认为眼睛是心灵的窗户，能够反映出一个人的真实情感和态度。因此，用“青睐”来表示对某人或某事的喜爱和重视，既体现了尊重又显得文雅。 ②“宣染”的“宣”改为“渲”。渲染：①用水墨或色彩涂抹画面。②比喻夸大的形容。③文艺创作的一种表现手法。对所写对象作突出的描写、形容、烘托。可以借助形旁相似来识记这个词语。 【19题详解】 本题考查学生正确运用成语以及语句复位的能力。 甲处：“暧暧远人村，依依墟里烟”：写乡村宁静景象，侧重写景，不直接写心情放松。“脚着谢公屐，身登青云梯”：写登山，侧重游山行动，不写情绪。“山光悦鸟性，潭影空人心”：山光使鸟儿欢悦，潭影使人心中杂念消除，直接写景物让人内心宁静、情绪放空，最符合 “情绪放松”。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”：写采芙蓉思念亲人，侧重思念，不写放松。此处需要一句与“清晖能娱人，游子憺忘归”（表达自然之美带来愉悦）类似、体现旅行精神价值的诗句。“山光悦鸟性，潭影空人心”贴合语境。 乙处：“读万卷书，行万里路”：强调实践学习。“心有尺，行有度”：强调做事有分寸。“身未动，心已远”：身体还没出发，心神已经向往远方。“行则将至，思则不前”：强调行动，不写心灵。此处需一个总结性短语，呼应“旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展”。“身未动，心已远”强调旅行对心灵、精神的作用，正好对应。 丙处：琳琅满目：褒义词，形容美好事物多。千篇一律：指事物形式陈旧、完全一样、没有新意。不胜其烦：指烦琐得让人受不了。索然无味：指没有趣味。丙处需负面形容词，描述“变了味”的商业项目，与“上车睡觉、下车拍照式的走马观花”并列。“不胜其烦”恰当表达负面体验。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①“宠粉”“景粉”均由网络粉丝文化中的“粉丝”一词衍生而来。文中使用这两个网络用语，能够在话语风格上主动贴近青年读者的语言系统，避免学术化、书面化表述带来的距离感，使“情绪文旅”这一抽象概念变得可感可亲，增强文章的时代气息与传播力。 ② “宠粉”原指偶像对粉丝的宠爱与回馈，文中移用于文旅场景，将景区拟人化为“宠爱者”，将游客拟作“被宠者”，精准概括了情绪文旅中服务方主动投入情感、制造“被偏爱感”的新型服务模式。“景粉”由“粉丝”演化而来，特指因文化认同、情感共鸣而深度依恋某一景点的游客群体。该词准确标识了情绪文旅的目标客群——不是一次性观光客，而是愿意参与共创、主动传播的文化共鸣者。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 （1）第②句成分残缺，“通过……”这一介词短语作状语，导致③句缺少主语，将“通过”放到“年轻人”后面。 （2）第⑥⑦句关联词 “不仅是”和“而是”搭配不当，把表并列关系的“而是”改为表示递进关系的“而且是”或“更是”“还是”等。 【22题详解】 本题考查学生进行语文综合实践的能力。 ①“岱顶寄心”项目让游客在登山途中写下“写给未来自己的信函”，这一行为将登山过程中的身体跋涉转化为内在的心灵梳理。游客在书写中暂停脚步、回望当下、寄望未来，本质上是一场与自我的深度对话。信函被统一封存、未来寄送的设计，更赋予这一行为以时间跨越的仪式感与成长纪念的价值，精准回扣了材料所述“情绪本身就是服务的第一要义”的核心逻辑。 ②泰山自古以来是“封禅”“铭志”“怀远”的文化圣山，“登高”不仅是地理高度的抵达，更是精神境界的向上攀援。“岱顶寄心”项目将游客的个人书写置于泰山之巅这一极具象征意义的文化地标，使私密的自我寄语获得了与千年人文传统对话的庄严语境。游客不再是“来看泰山”，而是“在泰山完成一次属于自己的精神仪式”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：唯有登上舞台，才能让生命真正绽放；站在光外的旁观者，终其一生只是时代的注脚。 有人认为：并非所有舞台都值得奔赴，有些喧嚣不过是集体的迷失；清醒的旁观，胜过盲目的参与。 也有人主张：人生在世，先要做自己的观众，方能登上自己的舞台。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “做自己的观众”才能找准“自己的舞台” “登台绽放”的豪情与“清醒旁观”的审慎，在人生的岔路口交织成永恒的追问。其实，人生的真谛，不在于盲目奔赴他人定义的舞台，也不在于一味退守旁观的安全区，唯有先做自己的忠实观众，读懂内心的需求与方向，方能登上真正属于自己的生命舞台。 舞台本是价值实现的载体，但若脱离自我认知的支撑，便极易沦为盲从的狂欢。古有战国时期的纵横之士，为功名奔走于各国朝堂，却因未察自身真正的价值追求，最终沦为诸侯争霸的棋子，身死名灭；今有流量时代的逐利者，跟风涌入直播、带货等热门赛道，无视自身禀赋与底线，最终在行业洗牌中黯然离场。这些盲目登台者，看似站在了时代的中心，实则只是集体浪潮中的浮尘，既未能让生命绽放光彩，反而沦为时代的注脚。缺乏自我审视的登台，终究是一场徒劳的自我消耗。 清醒的旁观并非消极的退守，而是沉淀自我、找准方向的智慧。真正的旁观者，从不回避对自我的审视，也不放弃对真理的追寻。钱钟书先生一生淡泊名利，主动远离文坛的喧嚣与纷争，潜心于书斋之中钻研学问。他拒绝了无数抛来的“舞台邀约”，却在自我构建的精神世界里，完成了《围城》《管锥编》等不朽著作，以独特的思想光芒照亮了中国文坛。同样，敦煌莫高窟的研究者樊锦诗，放弃都市的繁华，选择驻守戈壁，做一名“文化旁观者”。她在寂静中审视自我与敦煌文化的联结，最终找到属于自己的“舞台”，用一生的坚守让千年壁画重焕生机。可见，有价值的旁观，是为了更好地登台；读懂自我的旁观者，终能在恰当的时刻，登上最契合本心的舞台。 人生的终极舞台，永远搭建在自我认知的基石之上。先做自己的观众，意味着以清醒的眼光审视自身的长短、明晰内心的热爱，而后以坚定的步伐奔赴属于自己的战场。“中国核物理第一人”赵忠尧，留学海外时，面对广阔的“舞台”，始终清楚自己的使命是报效祖国，于是毅然回国投身核物理研究，搭建起中国核物理研究的雏形，登上了为国奉献的人生大舞台。“感动中国”人物张桂梅，在山区教育的困境中不忘“让山区女孩走出大山”的初心，在大山深处创办女子高中，用汗水与坚守为千余名女孩搭建了改变命运的舞台。他们的经历印证了：唯有先读懂自己，才能让生命的舞台拥有真正的灵魂，让每一次绽放都源于本心、归于价值。 因此，不必急于奔赴他人的聚光灯，也不必刻意回避世间的热闹。做自己的观众，在审视中沉淀，在契合本心的舞台上做好主角，在坚守价值的前行中绽放。让生命的光芒穿越喧嚣，照亮属于自己的精彩岁月！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“舞台（参与）”与“旁观”的关系展开，呈现三种递进式观点，核心是探讨“如何实现个体价值”的人生选择问题。第一种观点强调“登台”的价值，将“舞台”视为生命绽放的载体，认为主动参与是实现价值的核心路径，契合时代鼓励青年担当、主动作为的导向，但忽视了“舞台”的选择性与“旁观”的合理性。第二种观点则反思“登台”的盲目性，指出并非所有喧嚣的“舞台”都有意义，“清醒旁观”是避免随波逐流的理性选择，弥补了第一种观点的片面性，体现对“选择质量”的重视。第三种观点是升华，提出“做自己的观众”是“登自己的舞台”的前提，将视角从外部环境转向个体内心，强调自我认知是一切选择的根基——唯有清醒审视自我，才能既不盲目跟风登台，也不消极逃避旁观，最终找到属于自己的价值坐标。三者并非对立，而是层层深入：从“要不要参与”到“参与什么”，再到“以什么状态参与”，本质是探讨“个体在时代语境下，如何平衡主动作为与理性判断，以自我认知为锚点实现价值”的命题，具有很强的现实意义——当下青年面临“内卷”“跟风”等困境，材料引导其在“主动担当”与“理性选择”间找到平衡，避免“盲目合群”或“消极躺平”。 写作时，文章开篇可引述材料三种观点，提出核心论点：人生的智慧不在于非此即彼地选择“登台”或“旁观”，而在于以自我认知为根基，理性判断“舞台”价值，既不做盲目的参与者，也不做消极的旁观者，最终在适合自己的领域绽放价值。本论部分可分三层展开：首先，肯定“登台”的积极意义，结合青年投身科技攻关、基层服务等时代案例，论证主动参与是时代赋予的责任；其次，分析“盲目登台”的危害，以跟风创业、流量炒作等现象为例，说明缺乏理性的参与只会沦为“集体迷失”；最后，落脚到“自我认知”的核心作用，用深耕领域的学者、坚守初心的工匠等例子，证明“做自己的观众”才能找准“自己的舞台”。结尾联系当下青年成长语境进行总结，呼应时代对青年“有主见、敢担当”的要求。 立意： 1．以审慎的旁观，为有价值的登场蓄力。 2．先做自己的观众，再登人生的舞台。 3．勇毅登场，在行动中定义自我。 4．清醒观照内心，方能从容站上舞台。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 勤建学校高二年级下学期第一次调研考试 语文试卷 2026.04 （考试用时150分钟，满分150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，中华民族正处于实现强国建设、民族复兴伟业的关键阶段，比以往任何时候都更需要一套植根中国大地、解读中国实践、引领中国未来的自主知识体系。中国式现代化是前无古人的开创性事业，其丰富实践远超西方理论的解释范畴，必须依靠我们自己的理论来阐释、引领和支撑。 “中国经济学源自中国经济实践。指导中国经济产生奇迹和现代化实践的经济学理论，不是西方经济学，而是中国经济学。”南京大学人文社会科学资深教授洪银兴认为，中国经济学植根于中国大地，讲中国故事，研究中国经济规律，是中国式现代化的经济学理论指导。中国经济学需要进一步体系化研究、学理化阐释，这是构建中国经济学自主知识体系的前提和基础。 当前，中国作为世界第二大经济体，在诸多产业领域实现历史性跨越，打破以往许多看似不可逾越的发展定论。这种规模巨大、路径独特的发展实践，为形成具有自主知识体系的中国经济学理论提供了前所未有的肥沃土壤。从中国实际出发，必须构建中国经济学自主知识体系，更好地阐释中国发展特色。西方经济学理论虽能部分解释中国经济发展中的共性现象，但难以完整阐释其内在特色与成功经验。中国经济持续40多年的稳定高速增长、独具特色的制度安排与产业政策实践、区域间梯度发展与一体化并进的模式，均呼唤基于本土实践的原创性理论。实践表明，中国经济的韧性与活力、城乡发展的融合与创新，仅靠既有理论和数据难以充分捕捉，必须从中国实践中提炼创新理念，构建能够精准解释中国道路的自主知识体系。 （摘编自许润达、葛扬《在中国式现代化进程中构建中国经济学自主知识体系》） 材料二： 《道德经》是中国历史上伟大的经典之一，其中不仅有大量“日用而不觉”的行为准则，也蕴含着丰富的宏观经济治理思想，是中国古代典籍的瑰宝。《道德经》以“道”为核心的国家治理思想，不仅对历代宏观经济治理产生了深刻影响，对当前的宏观经济治理亦具有重要借鉴意义。 习近平总书记多次引用的“以百姓心为心”，就源自《道德经》第四十九章“圣人无常心，以百姓心为心”。这里的圣人可以理解为宏观政策制定者或国家，深刻阐明了治国理政应把人民利益当作最高利益。可以说，“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，这在《道德经》中有多方面体现。第六十六章中，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”，阐明治国者唯有谦卑处下、以民为先，方能获得“天下乐推而不厌”的执政正当性，也就是说国家以人民幸福为根本才能得到民众的衷心拥戴。 《道德经》倡导“不争之德”，国家对民众、政府对市场、强者对弱者，皆应以和谐相处为要。例如，《道德经》第八章指出，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”；第六十四章指出，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。这些思想对当代宏观经济治理具有重要启示：首先，宏观经济治理的根本目的在于增进民生福祉，这就要求国家不与民争利，政府不与市场争长短；其次，要建立清晰的治理边界，凡是市场和民众能有效作为的领域，就要让市场和民众发挥作用，对市场失灵领域，政府就要及时补位、积极作为。 借鉴《道德经》的“长久”思想，对预留政策空间进而提升宏观经济治理的可持续性具有重要启示。《道德经》第五十九章指出，“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”，主张治国理政与个人修养皆以“啬”（节制蓄力）为要，从而通过早做准备、持续积累形成“深根固柢”的可持续力量。 （摘编自陈彦斌《〈道德经〉蕴含的宏观经济治理思想及现代启示》） 材料三： 常平仓的概念首次见于正史是在《汉书·食货志》，汉宣帝五凤四年（公元前54年），大司农中丞耿寿昌奏：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农；谷贵时减贾而粜，名曰常平仓。”此后，常平仓成为中国古代重要的经济社会制度。 隋唐以后，常平仓制度得到进一步发展和完善。《宋会要辑稿·食货》记真宗景德三年（1006年）诏：“上封官请于京东、京西、河北、河东、陕西、淮南、江南、两浙，各置常平仓。”《元史·食货志》记“元设义仓于乡社，又置常平于路府”。《清史稿·食货二》详载“其由省会至府、州、县，俱建常平仓，或兼设裕备仓”。直到今天，河北蔚县仍保留着始建于明朝洪武年间的常平仓旧址。 学界认为，常平仓的思想起源最早可追溯到春秋时期的管仲。《管子·国蓄》载：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重……夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。”大意为：粮食收成变化会引起粮价波动，统治者应根据市场中商品的丰歉盈缺，制定相应的反向调节政策。战国时期李悝的“平籴法”也被视作常平仓的早期思想渊源之一。《汉书·食货志》详细记载了“平籴”的具体内容：“大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。小饥则发小孰之所敛，中饥则发中孰之所敛，大饥则发大孰之所敛，而粜之。”李悝建议政府根据不同的收成情况，通过分级收储与抛售实现“取有余以补不足”。实际上，在更早的《诗经》里，或许已经蕴含了常平仓的思想萌芽。《小雅》篇：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”汉代经学大师郑玄的解释是，政府以仓廪存粮，面向百姓放粮，可谓常平仓的雏形了。 （摘编自张亚光《常平仓的经济思想与历史影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方经济学理论无法合理解释中国经济长期高速增长的现象，其理论价值已趋于消失。 B. 习近平总书记多次引用“以百姓心为心”，证明了道家思想是我国治国理政思想的首要来源。 C. 隋唐以后地方常平仓蓬勃发展，至清代各级政府均建常平仓，中央政府逐步退出管理。 D. 常平仓历史悠久，其核心功能是平抑粮价、调节市场，同时在应对灾荒方面也有重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国经济学需要“体系化研究、学理化阐释”，这意味着构建中国经济学自主知识体系不能停留于经验总结，需提升至理论高度。 B. 《道德经》中蕴含的宏观经济治理思想，对历朝历代都有重大影响，这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因。 C. 《元史·食货志》《清史稿·食货二》所记载的常平仓制度，与战国时期李悝主张的“平籴法”渊源甚深。 D. 综合三则材料可知，构建中国经济学自主知识体系，既要立足当代伟大实践，也可从传统文化和制度遗产中汲取智慧。 3. 结合材料二、三内容，完成以下填空，每处不超过8个字。 《道德经》的治理思想以“_______”为核心，强调政府需“不争不抢”，把握治理边界；常平仓制度是为了实现“________”的目的，通过调节粮价保障民生；二者共同体现的民本思想，与中国经济学的核心属性相契合，为当代原创性理论构建提供了_______。 4. 请结合材料一简要分析“构建中国经济学自主知识体系”的必要性。 5. 中国古代典籍中蕴含着丰富的宏观经济治理智慧，请结合材料二、三，概括《道德经》的治理思想与常平仓制度的共通价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 新黍 王祥夫 虽然已经是秋天了，但天气还很热，只是到了晚上会凉快些。庄稼们还在地里做最后的努力。①努力什么？努力生长。说生长好像也不对，用农科站老汪的话说，是“上色”。老汪文绉绉的，人们说老汪是个文人，但又好像他什么活儿都会做。 冬天，这地方每年都会下好几场大雪，下大雪的时候老汪会随着农科站的人去积粪，也就是去城里把城里人造的粪都给拉回来。每年老汪他们的任务，就是要一趟一趟地拉几十车粪回去。这样的冬天给老汪留下了十分深刻的印象，他后来有时候还会想念这样的冬天，②虽然累，但心里还是高兴的。 大冬天的，外面风狂雪大，人们不能去积粪还可以搞那么点酒喝，这地方的酒不难喝，但往往是没什么菜可就。 喝酒的时候老汪总会说这么一句：“要是在我们老家就好了，有咸鸭蛋就酒。” “鸭蛋就酒有什么好?”旁边的人说。 “那还能不好，我们老家的咸鸭蛋可是出了名的。”老汪说。 因为老汪经常说这话，别人就问了：“你们老家鸭蛋到底有什么好，值得你整天把它挂在嘴上?” 问话的是外号叫“五张犁”的这么一个人，“五张犁”可是当地出了名的种地好把式，据说他用坏的犁有五张，这可不是一般人能办到的事情，一般人一辈子能用坏两张犁就算不错了 老汪想了想就对他说：“我们老家的咸鸭蛋都是双黄的。”再问，老汪就又说，“用筷子一扎油就出来，可真香。” 人们都看着老汪，不知道那鸭蛋该有多么香。 “你还回不回你们老家了?”有人这时候问老汪了。 这让老汪心里很难受，他不知道该怎么回答。 ③“睡吧，人一睡着就什么都忘了。”老汪说。 “五张犁”还不想睡，他又点着一根烟，继续抽着 “天天莜面黄萝卜山药蛋！”五张犁说，“什么时候能请你好好吃一顿羊肉臊子莜面，才叫香。” “好啊好啊。”老汪说，“我会怀念这里的生活的。” “这有什么好怀念的，除了大粪就是大粪。”五张犁说，别的人也跟上这么说。 老汪说这个你们就不懂了，到时候你们就知道了。 老汪说这话的时候真是谁都不懂，到现在他们也未必懂。后来老汪走了，他没有回那个生产双黄咸鸭蛋的故乡而是去了北京，北京那边要他回去帮助修改剧本。他原先的工作就在北京，回去后的第一年老汪就给五张犁他们寄来了一大包咸鸭蛋。那鸭蛋皮是瓷青色的，可不是只用筷子一捅油就“嗞”地冒出来了。 五张犁他们吃着老汪寄来的鸭蛋。 “老汪真好。”五张犁说。他们都有些想念老汪。 五张犁他们给老汪捎话问他想吃点什么，想要点什么。老汪说我什么也不想要，我只想回去看看，但我总是忙得抽不出时间。就这么一晃又过去了两三年。 而这下可好了，五张犁要给他的儿子办喜事了，五张犁第一时间就想到了老汪，他给老汪发出了请柬。老汪那边马上就回了话：“我要回去。” “我把老汪请来。”五张犁兴奋地见人就说。 “他说他要来。”五张犁又说。 “老汪要回来。”五张犁说。 秋天真的来了，秋风正在把庄稼慢慢往黄了吹，地里的庄稼们在秋风中“哗哗哗哗”地响着，先黄的是谷子，和谷子差不多一齐黄的是黍子，按这地方的讲究是中秋节一定要吃一顿用当年的新黍做的糕，因为地里的庄稼才开始黄，这就得去黍子地里掐，满地里找那些先黄的黍子把它们掐下来，这是这地方待客的最好饭食，新黍，那才叫香。配上这地方的道士窑羊肉，那才真叫香。 五张犁去了地里，他要掐些黍子给老汪做糕吃。他已经想好了，多掐点，给老汪带走一些。这个秋天真是爽朗，天是蓝的，庄稼地是黄绿一片。蚂蚱们知道属于它们的日子已经不多，拼命地往高了飞，能飞多高就飞多高，但它们飞动的声音是寂寞的，你闭着眼睛听它们在高空飞，心中忽然会充满了伤感，这莫名的伤感谁也不知道它们来自何处，但人人都知道一年就快要过去了。 “怎么会这么快？还没准备好过这一年呢，一年怎么就又要过去了。”五张犁对着地里的那些庄稼说，手里抓着一把新黍。 五张犁想好了，要给老汪带些新黍回去，再带一塑料卡子自家淋的醋。这都是老汪喜欢的东西。 这时有人在村边的路上出现了，是两个人，他们在离村口不远的地方就下了车，是一男一女，拎着东西，他们也都不年轻了。他们的出现在村子里引起了一阵不小的轰动，人们很快都知道了，这一男一女竟然是老汪的孩子。他们来了，来参加五张犁儿子的婚礼。④那老汪呢？老汪呢？老汪怎么没来？老汪的一儿一女一来就找五张犁，马上就有人把他们带到了村外的黍子地里。 秋风，无尽的秋风，从很远的地方吹过来，不停地吹过来，吹拂着正在黄熟的玉米啊谷子啊黍子啊，秋天的田野从来都不是寂寞的，各种庄稼会发出各种不同的声音，其间还夹杂着蚂蚱的飞动声，它们都在努力往高了飞，它们使出了劲地往高了飞。 五张犁的黍子地里，突然响起了五张犁的哭声，他实在是忍不住让自己不哭。人们马上也都知道了老汪来不了啦，但老汪的一儿一女来了，还拎着一提包用筷子一捅就冒油的那种双黄咸鸭蛋。 这个秋天是一个好秋天，多么好的秋天…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. “五张犁”的外号代表大家对五张犁是种地好把式的肯定与赞扬，一个在土地中劳作的辛勤的劳动者形象跃然纸上 B. 对老汪说的“我会怀念这里的生活的”这句话，五张犁先是不解，后来自己竟真的很怀念，可见时间的沉淀能丰富人的情感。 C. 本文通过书写咸鸭蛋、羊肉臊子莜面、新黍糕、道士窑羊肉等美食，展现出了人物对自己家乡的热爱。 D. 文中对老汪的身份、结局交代较为隐晦，让读者拥有了一定的想象空间，别具意蕴。 7. 对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用设问、拟人的修辞手法描写了庄稼生长的态势，引出老汪这一人物的出场。 B. 句子②把“累”和“高兴”对举，反映出老汪扎根农村以及和农民们同甘共苦的愿望。 C. 句子③老汪想用睡觉来忘却对家乡的思念，但只能是暂时的，更表明他思念的深切。 D. 句子④连用了三个问句，表现出人们对老汪没能来的疑惑，语气中带着深沉的遗憾。 8. 小说结尾的情节悲喜交织，请谈谈这样安排的效果。 9. “城”和“乡”是小说展现的两个地域，虽有差异，但又紧密联系。老汪与五张犁在小说中的多次互动是怎样体现城乡间的紧密联系的？请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”……八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。《三经义》成，加尚书左仆射兼门下侍郎，以子雱为龙图阁直学士。雱辞，惠卿劝帝允其请，由是嫌隙愈著。惠卿为蔡承禧所击，居家俟命。雱风御史中丞邓绾，复弹惠卿与知华亭县张若济为奸利事，置狱鞫之，惠卿出守陈。 十月，彗出东方，诏求直言，及询政事之未协于民者。安石率同列疏言：“晋武帝五年，皆出轸；十年，又有孛。而其在位二十八年，与《乙巳占》所期不合。盖天道远，先王虽有官占，而所信者人事而已。天文之变无穷，上下傅会，岂无偶合，周公、召公，岂累成王哉？其言中宗①享国日久，则曰‘严恭寅畏，天命自度，治民不敢荒宁’。其言夏、商多历年所，亦曰‘德’而已。裨灶②言火而验，欲禳之，国侨不听，则曰‘不用吾言，郑又将火’。侨终不听，郑亦不火。有如裨灶，未免妄诞，况今星工哉？所传占书，又世所禁，誊写讹误，尤不可知。陛下盛德至善，非特贤于中宗，周、召所言，则既阅而尽之矣，岂须愚瞽复有所陈。窃闻两官以此为忧，望以臣等所言，力行开慰。”帝曰：“闻民间殊苦新法。”安石曰：“祁寒暑雨，民犹怨咨，此无庸恤。”帝曰：“岂若并祁寒暑雨之怨亦无邪?”安石不悦，退而属疾卧，帝慰勉起之。其党谋曰今不取上素所不喜者暴进用之则权轻将有窥人间隙者。”安石是其策。帝喜其出，悉从之。时出师安南，谍得其露布③，言：“中国作青苗、助役之法，穷困生民。我今出兵，欲相拯济。”安石怒，自草敕榜诋之。 （节选自《宋史·列传第八十六》） 材料二： 熙宁七年，辽主洪基遣泛使萧禧来言河东地界未决。八年再来，必欲以代州天池分水岭为界。诏询于故相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮以可与及不可许之状，皆以为不可。王安石当国，言曰：“将欲取之，必固与之。”于是诏不论有无照验，摒拨与之。往时界于黄嵬山麓，我可以下瞰其应，朔、武五州，既以岭与之，虏遂反瞰忻、代，凡东西失地七百里。按庆历中，虏求关南十县，朝廷方以西夏为虑，犹不过增岁币以塞其欲，至于土地尺寸弗与。熙宁之兵力胜于曩时，而用萧禧坚坐都亭④之故，轻弃疆埸设险要害之处，安石果于大言，其实无词以却之也。孙权谓：“鲁肃劝吾借刘玄德地云：‘帝王之起，皆有驱除，关羽不足忌。’此子敬内不能辨，外为大言耳。”安石之语亦然。 （节选自洪迈《容斋五笔卷一·王安石弃地） 【注】①中宗：即商中宗。②裨灶：春秋时期郑国的大夫，精通占卜。③露布：又称报，原意指不加封检、公开发布的文书。④都亭：即都亭驿，相当于今天的国宾馆。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标涂黑。 其党谋曰A今不取上素B所不喜者C暴进D用之E则权轻F将有窥人间G隙者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是（ ） A. 劝，劝说，与《劝学》中的“劝”字意思不相同。 B. 属，借口，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”中“属”的意思不同。 C. 于，被，与《廉颇蔺相如列传》“而君幸于赵王”中的“于”意义和用法相同。 D. 其，他，与《六国论》“其实百倍”中的“其”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 熙宁八年二月，王安石担起重任，也正是这一年，北宋与辽帝国在河东重新划从东到西失地达七百里，洪迈认为王安石负有不可推卸的责任。 B. 面对“置狱鞫之”，吕惠卿被逼出任陈州知州，是因为他和华亭县知县张若济共同犯法谋利一事得到证实而遭到御史中丞邓绾的弹劾。 C. 针对安南叛乱的布告内容，王安石不去反思变法的失误，反而大怒，并亲自草拟敕文加以批驳，而但列传特意用了“诋”字描述此事，可见作者对王安石的做法暗含批评。 D. 庆历年间，辽国要求北宋割让关南十县，朝廷最终仅以每年增付钱财的方式应对，始终未割让尺寸土地，洪迈对这一做法颇为赞许。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）周、召所言，则既阅而尽之矣，岂须愚瞽复有所陈。 （2）王安石当国，言曰：“将欲取之，必固与之。” 14. 洪迈认为王安石主持国政，只会夸夸其谈而不解决实际问题，你同意这种评价吗？请结合两则材料谈谈自己的看法。 （二）古代诗歌阅读（本小题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋老，四境雨已沛然，晚坐筹边楼①，方议祈晴 范成大 岁晚羁怀有所思，秋来病骨最先知。 镜中公案已甘老，纸上课程休讳痴。 西堰②颇闻江涨急，东山犹说雨来迟。 锦城乐事知多少，忧旱忧霖蹙尽眉。 【注】①筹边楼：处理军政要务之所。②西堰：成都城外的糜枣堰，主要用于城区的防洪和导流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌题目既点明时间和地点，又描绘雨量丰沛的景象，为后续的矛盾埋下伏笔。 B. 首联以自身病骨感知秋寒，暗喻诗人年迈与漂泊之愁，为全诗奠定了沉郁基调。 C. 颔联“休讳痴”以自嘲口吻告诫自己不要疏离公案文牍，而应专注于官场公务。 D. 颈联以西堰与东山的水患与旱情对立，以动态描写呈现自然条件的不可调和性。 16. 本诗超越个人抒情，着眼社会问题，体现了“歌诗合为事而作”的现实主义传统，请简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）写文章不能草率敷衍或者迎合大众，即使篇幅短小的文章也要力求有反映现实深远的力量，就像《屈原列传》中对屈原文辞的评价“_______，_______”。 （2）张老师宴请多年未见的老同学，引用杜甫《客至》“______，______”两句，委婉表示招待不周。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面文字，完成题目。 什么是“情绪文旅”？它又何以赢得亲睐？今天，我们就从这个话题聊起。情绪文旅，一般是指不局限于观光游览，而是重在满足游客情感需求的旅游方式。有的侧重宠粉，用“被偏爱感”换城市口碑；有的主打文化共鸣，拉着“景粉”一起共创；有的则重点提供解压氛围，治愈焦虑和疲惫……总而言之，就是通过场景宣染、文化共鸣与个性化服务，给足游客情绪价值。 通常来说，旅游属于典型的休闲活动，而休闲本就包括情绪的放松。从“清晖能娱人，游子憺忘归”，到“（ 甲 ）”，正所谓“（ 乙 ）”，旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展。 既然如此，为何还要专门创造出一个“情绪文旅”的说法呢？原因或许有二。一方面，一些传统的旅游“变了味”。或是上车睡觉、下车拍照式的走马观花，或是（ 丙 ）的商业项目，满怀期待的“诗和远方”不仅谈不上散心，还可能糟心。另一方面，身处“快餐”时代，人们的情绪需求也在变化。游山玩水、寻风问俗，情绪毕竟是“第二落点”，有时颇需一番雅致才可咂摸出来。相反，深山徒步的疗愈、沉浸式演出的解压，这些文旅新模式，情绪本身就是服务的“第一要义”，即时的正反馈更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何让我心动？我能否成为你的故事的一部分？如何回答好这些问题，才有真正的情绪文旅体验。 说到底，痛点即机遇。①文化研究学者亨利·詹金斯曾以“情感经济”来概括人们在消费决策中的情感因素。②通过年轻人参与这些情绪文旅活动，③找到了释放压力的有效途径。④而注重自我感受和个性表达的年轻一代，⑤恰恰愿意为情感共鸣和精神愉悦付费。⑥情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，⑦而是社会心态变迁的镜子。 18. 找出第一段中的两个错别字，并予以改正。 ①_________________ ②_________________ 19. 下列填入甲、乙、丙三处的内容，最贴切的一项是（ ） A. 暧暧远人村，依依墟里烟 读万卷书，行万里路 琳琅满目 B. 脚着谢公屐，身登青云梯 心有尺，行有度 千篇一律 C. 山光悦鸟性，潭影空人心 身未动，心已远 不胜其烦 D. 涉江采芙蓉，兰泽多芳草 行则将至，思则不前 索然无味 20. 材料中画波浪线处的句子中“宠粉”“景粉”均为网络用语，请分析其在文中的表达效果。 21. 材料最后一段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，不得改变原意。 22. 泰山风景区计划推出“岱顶寄心”沉浸式项目，让游客在登山过程中留下写给未来自己的信函，并在玉皇顶设置“心声邮局”统一封存寄送。请结合材料分析这一项目能满足游客哪些情感需求，并阐述其文化意义。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：唯有登上舞台，才能让生命真正绽放；站在光外的旁观者，终其一生只是时代的注脚。 有人认为：并非所有舞台都值得奔赴，有些喧嚣不过是集体的迷失；清醒的旁观，胜过盲目的参与。 也有人主张：人生在世，先要做自己的观众，方能登上自己的舞台。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $