精品解析：云南昆明市第一中学2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试题

昆明第一中学2025-2026学年度下学期第一阶段考试 高一语文 总分：150分 时间：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所以儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道“相辅相成的互补机制”包含的内容。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，例如“坐忘”体现道家更多地讲究谦和精神，主张顺应自然，让人们自上而下地观察社会、发现问题。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 B. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 C. 一些学者认为，儒道互补，既是建立在道家之主导地位的基础上“以道补儒”，也还存在一种道学的儒家化倾向“以儒补道”。 D. 材料二分析了儒道互补的三条大致途径：哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 D. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” 4. 李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’”与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合材料一，谈谈你对这句话的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的戏剧选段，完成下面小题。 廷见元帝① 曹禺 [燕婉动听的官乐在大殿里飘荡。宫娥仪仗迤逦摆开。王昭君丰容靓饰，光彩照人，顾影徘徊，惊动左右。她走上来。] 萧育：贵人朝见大单于殿下。 王昭君：后庭王昭君窥见大单于殿下，千岁！千千岁！（垂下眼） 元帝：平身。 王昭君：谢天子。 萧育：（望着元帝与呼韩邪）下面还有备选的美女，还要看吗？陛下。 元帝：（望着王昭君）不、不用了。 萧育：（对呼韩邪）大单于呢？ 呼韩邪：（还在惊愕中）不、不，就依天子陛下吧。 元帝：（赞美地）汉宫中居然有这样一块未曾雕琢的美玉啊！（和蔼地）好，你为我们唱一段《鹿鸣》之曲，来欢祝单于吧。 王昭君：后庭王昭君万死，昭君没有学过。 元帝：哦？ 王昭君：臣昭君愿唱一支比《鹿鸣》还要尽意的歌子。 [举朝震惊。] 元帝：什么？ 王昭君：（从容地）《长相知》。 王龙：（厉声地）大胆！这是乡俚下民的情歌，怎么能在天子面前歌唱，侮慢圣听！ 元帝：（吃惊，却没有发脾气）哦，《长相知》，这叫什么东西？ 王昭君：（从容不迫）陛下愿听吗？ 萧育：（也忍不住）这个姑娘简直是出人意外。 元帝：（被王昭君雍容自若的态度所吸住，笑着）好，你唱吧。下面有人伴奏吗？ [殿下无人回答。] 苦伶仃：（走出跪下）老奴苦伶仃愿试一试。 王龙：（抗议地）陛下！ 元帝：（温和地）让她唱。 [苦伶仃从腰间拿出一支胡管，吹起来。] 王昭君：（唱）上邪！/我欲与君长相知/长命毋绝衰/山无陵/江水为竭/冬雷震震/夏雨雪/天地合/乃敢与君绝/长相知啊/长相知。 [王昭君唱得悠婉动人，声彻天外。元帝随着歌声，领会每一句诗，王昭君唱毕，跪拜。] 元帝：唱得好，真唱得好。是天上的音乐。平身。 王昭君：谢陛下。（站起） 元帝：（忽然）但是你不觉得你有罪吗？ 王昭君：（又跪下）昭君死罪。昭君没有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪。 元帝：不是。你在这样的嘉宾面前，唱起这样儿女的情歌，不是失了礼吗？ 王龙：就是啊，陛下，这应该交掖庭治罪，该砍头的。 王昭君：陛下能容臣昭君一言不？ 元帝：好，你说。 王昭君：陛下，如果能容昭君一言，这样的话是要站着说的。 元帝：好，你就站着说。 王昭君：（立起来，意态自若，侃侃然）陛下，礼发于诚，声发于心，行出于义。天生圣人都是本着“义”和“诚”的大道理治理天下的。于今，汉、匈一家，情同兄弟，弟兄之间，不要都长命相知，天地长久吗？长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。长相知，长不断，难道陛下和单于不想“长相知”吗？难道单于和陛下不要“长不断”吗？长相知啊！长相知！这岂是区区的男女之情，碌碌的儿女之意哉！ 元帝：（忍不住连连点头）好，好！ 呼韩邪：（也忍不住）啊，陛下，这真是说得极好了。 ［这时，全朝上下也忽然欢快起来。］ 元帝：（听了多遍，依然忘记）你叫什么名字？ 王昭君：臣早已禀奏，王昭君。 元帝：哦，王昭君，王昭君。你恰恰说到我们的心上了？ 元帝：（对苦伶仃）可你怎么也会吹这个调子呢？ 苦伶仃：启奏天子，塞上胡、汉两家百姓都会唱这个歌子的。 元帝：哦，胡人、汉人都会唱的？ 苦伶仃：是，陛下。 ［这时，一个年老的大黄门执羽檄上。］ 黄门：启奏陛下！鸡鹿寨十万火急，羽书传到长安，请圣裁。 元帝：萧卿代读。 萧育：（展开羽书）“鸡鹿寨都尉祁连将军、云中太守陈昌等急奏天子陛下：昨夜匈奴骑兵，突然袭击，放兵抢劫汉朝商队，将货物一扫而空，又乘风纵火，将关市烧毁。臣等急派兵马。胡骑遁去，不知下落……” 元帝：不要念下去了。 呼韩邪：（大惊失色）温敦，这是怎么回事？ 温敦：消息突然，小臣毫不知晓。 元帝：（拿着羽书，笑着说）你们说，这个紧急军报奇怪不奇怪？大单于—— 呼韩邪：（离座）陛下！ 元帝：（望着萧育）这岂不是太荒唐了吗？ 呼韩邪：（猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝）陛下…… 元帝：（忽然向王昭君，立起）你刚才说什么是“相疑相知”的话，是怎么讲的？ 王昭君：（清清楚楚地）长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。 元帝：（忽然，对呼韩邪闪出宽慰的笑容）对啊！不相疑，才能长相知。弟兄朋友之间，不就是这样吗。（走到呼韩邪面前）呼韩邪单于，边塞上的事情出人意外，总是不免的。但是对我们天长地久的昆弟、翁婿之欢，这不是一件很小的事情吗？放心吧。猜得出来，匈奴刚刚太平，有一些不臣之徒在找单于的麻烦，趁你在长安，要给你难堪。难道中原的人可以上这样的当吗？ 呼韩邪：臣惶恐。今天，中原天子的深情，臣永远不能忘记，臣一定要彻查此事，禀报天子。 元帝：（劝慰地）不说这些了吧。我们还谈我们的和亲大事吧。（对萧育，指王昭君）这就是单于未来的阏氏吗？ 萧育：（望着呼韩邪）那就看大单于的心意了。 呼韩邪：（立刻走向元帝面前，作礼）臣感谢天子。 萧育：恭贺单于殿下选了阏氏。 [这时，全朝上下顿时欢呼起来。殿外喊着：“单于和亲，千秋万岁！”] 【注】①本节选自曹禺《王昭君》第二幕，题目为编者所加。后面故事为昭君被册封公主，出嫁匈奴，成为单于的阏氏。她和单于一心，互相守护，化解种种危机。 5. 下列对节选部分戏剧内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 面对王龙等朝中大臣的阻挠，王昭君毫不畏惧，从容自若，最终打动元帝，得以在朝堂上演唱《长相知》。 B. 《长相知》本来是表现生死不渝爱情的歌曲，而剧中却赋予其新的意义，象征汉、甸长久友好，世代相知。 C. 剧中的汉元帝在面对匈奴挑起事端的斗争时，既保持了大汉的威严，又予以单于充分理解，是一位明君。 D. 呼韩邪单于亲赴长安和亲，自己的部下却在边境骚扰汉地，面对元帝的质问，单于表面平静，内心复杂。 6. 下列对戏剧艺术特点的分析不正确的一项是（ ） A. 开头舞台提示描写了王昭君华丽出场，暗示出人物在剧情发展中将有不俗表现。 B. 节选部分主要通过人物对白展开故事，众多人物的形象在言谈举止中跃然纸上。 C. 作者对苦伶仃这个人物说出胡汉百姓心声之事极尽渲染，表现追求和平的主题。 D. 剧中除正面描写外，还多运用侧面描写，如通过众人反应表现昭君的美丽与不凡。 7. 剧中的主要矛盾冲突是什么？请简要概括。 8. 昭君形象上有哪些特点？请结合全文简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。 二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。自是四方争言农田水利，古陂废堰，悉务兴复。 开封民避保甲，有截指断腕者。知府韩维言之，帝问安石，安石曰：“此固未可知，就令有之，亦不足怪。今士大夫睹新政，尚或纷然惊异；况于二十万户百姓，固有蠢愚为人所惑动者，岂应为此遂不敢一有所为邪？”帝曰：“民言合而听之则胜，亦不可不畏也。” （节选自《宋史·王安石传》） 材料二： 安石之所必为者，以桑弘羊、刘晏自任，而文之曰《周礼》之法，尧、舜之道；则固自以为是，斥之为非而不服。夫君子有其必不可为者，以去就要君也，起大狱以报睚眦之怨也，辱老成而奖游士也，喜谄谀而委腹心也。若此者，皆君子所固穷濒死而必不为者也。乃安石则皆为之矣。 （节选自王夫之《宋论》卷六） 材料三： 荆公廉洁高尚，浩然有古人正己以正天下之意，所行法如农田、保甲、保马、雇役、方田、水利、更戍、置弓箭手于两河，皆属良法，后多踵行……然范祖禹、黄庭坚修《神宗实录》，务诋荆公，而天下后世遂群以苟安颓靡为君子而建功立业欲措柱乾坤者为小人也岂独荆公之不幸？宋之不幸也哉！ （节选自颜元《颜元集·宋史评》） 9. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而天下A后世B遂群C以苟安颓靡D为君子E而建功立业F欲措柱乾坤者G为小人也H岂独荆公之不幸 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “正方今之所急也”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“且知方也”的“方”意思相同。 B. “不敢一有所为邪”与《阿房宫赋》中“六王毕，四海一”的“一”意思不同。 C. “斥之为非而不服”与《师说》中“句读之不知”的“之”用法不同。 D. 踵，跟随、追随，与成语“摩肩接踵”“接踵而至”中的“踵”意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 当皇上说时人认为王安石只知经术、不通世务时，王安石予以反驳，并指出改变风俗、设立法度是当务之急，皇上表示认可。 B. 面对皇上询问百姓抗拒新法的事，王安石承认此事的真实性，但他认为百姓当中本就有易被蛊惑的愚蠢之人，不应因此不敢有所作为。 C. 王夫之认为，王安石对必做之事，以桑弘羊、刘晏自比，并用《周礼》之法、尧舜之道来粉饰自己的主张，这些做法并不妥当。 D. 颜元认为讨伐王安石的行为扰乱了天下后世评判君子和小人的标准，这样做不仅是王安石的不幸，也是宋朝的不幸。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上问：“然则卿所施设以何先？” （2）若此者，皆君子所固穷濒死而必不为者也。 13. 三则材料对王安石的看法有何不同？请结合材料简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成下面小题。 卢溪别人 王昌龄 武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。 行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。 过分水岭 温庭筠 溪水无情似有情，入山三日得同行。 岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。 14. 下列对两首诗赏析正确的一项是（ ） A. 王诗并没有直写送别，而是独辟蹊径，用想象友人的行程来表达自己的关切。 B. 王诗末句“孤月”“猿愁”寄寓了满怀离索之人的感受，写尽友人羁旅的悲哀。 C. 温诗以“无情”与“有情”的反差写出旅途的新鲜体验，语言精美，构思巧妙。 D. 温诗以“得同行”突显独行的寂寞，但溪水的潺湲之声又为旅途平添了乐趣。 15. 两首诗均写旅途中的溪水，构思相似但情感不同。请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子回答了为什么“哂由”，也表达了自己治国主张的两句话是：“________，________。” （2）《谏太宗十思疏》中用“________，________”说明人们开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。 （3）杜牧在《阿房宫赋》中，用对偶句“________，________”，描写了秦人对六国剽掠而来的珍宝不知珍惜，生活极度奢侈。 （4）《桂枝香·金陵怀古》中，描写在滔滔千里的江面之上，无数征帆于落日余晖中匆匆驶去的句子是“________”，而酒店的青旗正飘扬的句子是“________”。 （5）舟船是我国古代重要的交通工具之一，也是我国古代文人进行创作时所钟爱的物象，如“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 电视剧《长安的荔枝》：郑平安捏着把汗与何有光、赵辛民周旋应对，勉强保住荔枝使李善德的性命。他惊魂甫定，转头唾道：“好一个卧龙凤雏。” 何华侨：我特意百度了一下，才知道近几年网上流行用这个词嘲讽行为愚蠢、表现糟糕的队友。不得不承认，网络词着实能量惊人，不仅颠覆了历史名人的形象，还成功入侵了语言教育体系，不知不觉成为成语“刺激”。 失之毫厘，缪以千里。今人表达随心所欲，不少成语悄然变了脸。当一个成语的错误解读在大众人云亦云的推波助澜下变得炽手可热时，（ ）。譬如“美轮美奂”，语出《礼记·檀弓下》，“美哉轮（高大）焉，美哉奂（众多）焉”，原本是形容新屋高大美观，后人误用来形容装饰华美、景观漂亮，以讹传讹，竟然也将此错误解读转了正、送进了词典，有了正规“编制”。如此一来，韵含古人认知的原义难免地位不保，久而久之怕是要被新义埋没取代了去。语言系统是一个土故纳新的活态系统。特别是在网络时代，机智的网民将舆情事件或热点现象概括成四字词语并迅速传播，一旦推而广之便有很大概率固化为新的成语，譬如“正龙拍虎”。 成语的变化带着鲜明的时代印记，是社会顺其自然的变化产物，符合语言演变的规律，是民间语言应用约定俗成的结果。相形之下，成语的胡编乱改就是对语言生态的入侵和污染，由此导致成语含义在少数人的语义系统中发生非典型变异。 在流量逻辑的驱动下，成语的畸变时有所见。____滥用恶搞的风气能及时刹住，被破坏的词语_____有希望在规范的语用环境中自我修复。_________，那些不幸“躺枪”的成语就要跌出人们的记忆，被网络时代的信息洪流永远地淹没了。那时，我们又该到哪里去打捞完整的文化密码呢？ 17. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 其原义也就难保“玉洁冰清”了 B. 其原义也就必将“香消玉殒”了 C. 其感情色彩也会“入乡随俗”了 D. 其错误解读也将“一枝独秀”了 18. 下列各句中的引号和文中“刺激”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 他惊魂甫定，转头唾道：“好一个卧龙凤雏。” B. “美哉仑（高大）焉，美哉奂（众多）焉”，原本是形容新屋高大美观。 C. 竟也将此错误解读转了正、送进了词典，有了正规“编制”。 D. 一旦推而广之便有很大概率固化为新的成语，譬如“正龙拍虎”。 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 札记是指读书时随时记录的要点、心得体会或见闻，该词得名于古代用小木简（札）逐条书写的记录方式。如果要为本文撰写一篇札记，记录你对“成语胡编乱改的危害”的思考，请分条列出写作要点。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家重“往”，强调行动：孟子言“（道之所在）虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要回归自己的精神家园。 事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 昆明第一中学2025-2026学年度下学期第一阶段考试 高一语文 总分：150分 时间：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所以儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道“相辅相成的互补机制”包含的内容。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，例如“坐忘”体现道家更多地讲究谦和精神，主张顺应自然，让人们自上而下地观察社会、发现问题。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 B. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 C. 一些学者认为，儒道互补，既是建立在道家之主导地位的基础上“以道补儒”，也还存在一种道学的儒家化倾向“以儒补道”。 D. 材料二分析了儒道互补的三条大致途径：哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 D. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” 4. 李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’”与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合材料一，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。 ②二者结合实质上是儒道形成了相辅相成的互补机制。 ③二者共同形成对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 【解析】 【导语】两则材料围绕“儒道互补”核心议题展开，立论清晰，层次分明：材料一从发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔三个维度，具体阐释儒道相辅相成的互补机制；材料二厘清互补双向性的特质，梳理出不同维度的互补路径。二者配合，清晰展现了儒道互补的内核，帮助理解中国传统文人的精神结构。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“让人们自上而下地观察社会、发现问题”错误。由材料一“道家……让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定”可知，与原文表述相反。 故选C。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文，判断推断是否正确。 A.“可以相互转化”错误。由材料一“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，原文未提及“相互转化”，无中生有。 B.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成”错误。材料一中说的是“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”。 C.“还存在一种道学的儒家化倾向‘以儒补道’”错误。由材料二“从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢?目前尚无人明确这么说”可知，与原文不符。 故选D。 【3题详解】 先明确“儒道互补思想”的内涵，儒道互补指同一主体同时兼具儒家入世、道家出世两种思想，二者互相补充。再逐一分析选项内容是否能匹配、支撑、证明该内涵。 A.能体现。陶渊明“猛志逸四海”（儒家入世）与“归隐田园”（道家出世）互补。 B.能体现。李白“直挂云帆济沧海”（儒家入世）与“且放白鹿青崖间”（道家出世）互补。 C.能体现。苏轼“西北望，射天狼”（儒家入世）与“一蓑烟雨任平生”（道家超脱）互补。 D.不能体现。庄子“眼冷心热”，仅体现道家思想的复杂性，未涉及儒家，无法体现“互补”。 故选D。 【4题详解】 审题关键：明确题干关键词“兼济天下”“独善其身”内涵，对象是“士大夫”，重点是“互补人生”；定位答题区域为材料一。 解题思路：①明确概念对应，“兼济天下”对应儒家积极入世、以天下为己任的思想；“独善其身”虽是儒家思想，但在实践中常融合道家回归本我、追求精神自由的思想。 ②结合材料一的儒道互补纠偏、“务实”与“虚求”互补、“阳刚”与“贵柔”互补，说明“兼济天下”与“独善其身”二者结合的实质。 ③结合原文概括二者对“士大夫”的影响，如“人性既能在发展中积累智慧……保持本我的纯净自然”“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界”等。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的戏剧选段，完成下面小题。 廷见元帝① 曹禺 [燕婉动听的官乐在大殿里飘荡。宫娥仪仗迤逦摆开。王昭君丰容靓饰，光彩照人，顾影徘徊，惊动左右。她走上来。] 萧育：贵人朝见大单于殿下。 王昭君：后庭王昭君窥见大单于殿下，千岁！千千岁！（垂下眼） 元帝：平身。 王昭君：谢天子。 萧育：（望着元帝与呼韩邪）下面还有备选的美女，还要看吗？陛下。 元帝：（望着王昭君）不、不用了。 萧育：（对呼韩邪）大单于呢？ 呼韩邪：（还在惊愕中）不、不，就依天子陛下吧。 元帝：（赞美地）汉宫中居然有这样一块未曾雕琢的美玉啊！（和蔼地）好，你为我们唱一段《鹿鸣》之曲，来欢祝单于吧。 王昭君：后庭王昭君万死，昭君没有学过。 元帝：哦？ 王昭君：臣昭君愿唱一支比《鹿鸣》还要尽意的歌子。 [举朝震惊。] 元帝：什么？ 王昭君：（从容地）《长相知》。 王龙：（厉声地）大胆！这是乡俚下民的情歌，怎么能在天子面前歌唱，侮慢圣听！ 元帝：（吃惊，却没有发脾气）哦，《长相知》，这叫什么东西？ 王昭君：（从容不迫）陛下愿听吗？ 萧育：（也忍不住）这个姑娘简直是出人意外。 元帝：（被王昭君雍容自若的态度所吸住，笑着）好，你唱吧。下面有人伴奏吗？ [殿下无人回答。] 苦伶仃：（走出跪下）老奴苦伶仃愿试一试。 王龙：（抗议地）陛下！ 元帝：（温和地）让她唱。 [苦伶仃从腰间拿出一支胡管，吹起来。] 王昭君：（唱）上邪！/我欲与君长相知/长命毋绝衰/山无陵/江水为竭/冬雷震震/夏雨雪/天地合/乃敢与君绝/长相知啊/长相知。 [王昭君唱得悠婉动人，声彻天外。元帝随着歌声，领会每一句诗，王昭君唱毕，跪拜。] 元帝：唱得好，真唱得好。是天上的音乐。平身。 王昭君：谢陛下。（站起） 元帝：（忽然）但是你不觉得你有罪吗？ 王昭君：（又跪下）昭君死罪。昭君没有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪。 元帝：不是。你在这样的嘉宾面前，唱起这样儿女的情歌，不是失了礼吗？ 王龙：就是啊，陛下，这应该交掖庭治罪，该砍头的。 王昭君：陛下能容臣昭君一言不？ 元帝：好，你说。 王昭君：陛下，如果能容昭君一言，这样的话是要站着说的。 元帝：好，你就站着说。 王昭君：（立起来，意态自若，侃侃然）陛下，礼发于诚，声发于心，行出于义。天生圣人都是本着“义”和“诚”的大道理治理天下的。于今，汉、匈一家，情同兄弟，弟兄之间，不要都长命相知，天地长久吗？长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。长相知，长不断，难道陛下和单于不想“长相知”吗？难道单于和陛下不要“长不断”吗？长相知啊！长相知！这岂是区区的男女之情，碌碌的儿女之意哉！ 元帝：（忍不住连连点头）好，好！ 呼韩邪：（也忍不住）啊，陛下，这真是说得极好了。 ［这时，全朝上下也忽然欢快起来。］ 元帝：（听了多遍，依然忘记）你叫什么名字？ 王昭君：臣早已禀奏，王昭君。 元帝：哦，王昭君，王昭君。你恰恰说到我们的心上了？ 元帝：（对苦伶仃）可你怎么也会吹这个调子呢？ 苦伶仃：启奏天子，塞上胡、汉两家百姓都会唱这个歌子的。 元帝：哦，胡人、汉人都会唱的？ 苦伶仃：是，陛下。 ［这时，一个年老的大黄门执羽檄上。］ 黄门：启奏陛下！鸡鹿寨十万火急，羽书传到长安，请圣裁。 元帝：萧卿代读。 萧育：（展开羽书）“鸡鹿寨都尉祁连将军、云中太守陈昌等急奏天子陛下：昨夜匈奴骑兵，突然袭击，放兵抢劫汉朝商队，将货物一扫而空，又乘风纵火，将关市烧毁。臣等急派兵马。胡骑遁去，不知下落……” 元帝：不要念下去了。 呼韩邪：（大惊失色）温敦，这是怎么回事？ 温敦：消息突然，小臣毫不知晓。 元帝：（拿着羽书，笑着说）你们说，这个紧急军报奇怪不奇怪？大单于—— 呼韩邪：（离座）陛下！ 元帝：（望着萧育）这岂不是太荒唐了吗？ 呼韩邪：（猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝）陛下…… 元帝：（忽然向王昭君，立起）你刚才说什么是“相疑相知”的话，是怎么讲的？ 王昭君：（清清楚楚地）长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。 元帝：（忽然，对呼韩邪闪出宽慰的笑容）对啊！不相疑，才能长相知。弟兄朋友之间，不就是这样吗。（走到呼韩邪面前）呼韩邪单于，边塞上的事情出人意外，总是不免的。但是对我们天长地久的昆弟、翁婿之欢，这不是一件很小的事情吗？放心吧。猜得出来，匈奴刚刚太平，有一些不臣之徒在找单于的麻烦，趁你在长安，要给你难堪。难道中原的人可以上这样的当吗？ 呼韩邪：臣惶恐。今天，中原天子的深情，臣永远不能忘记，臣一定要彻查此事，禀报天子。 元帝：（劝慰地）不说这些了吧。我们还谈我们的和亲大事吧。（对萧育，指王昭君）这就是单于未来的阏氏吗？ 萧育：（望着呼韩邪）那就看大单于的心意了。 呼韩邪：（立刻走向元帝面前，作礼）臣感谢天子。 萧育：恭贺单于殿下选了阏氏。 [这时，全朝上下顿时欢呼起来。殿外喊着：“单于和亲，千秋万岁！”] 【注】①本节选自曹禺《王昭君》第二幕，题目为编者所加。后面故事为昭君被册封公主，出嫁匈奴，成为单于的阏氏。她和单于一心，互相守护，化解种种危机。 5. 下列对节选部分戏剧内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 面对王龙等朝中大臣的阻挠，王昭君毫不畏惧，从容自若，最终打动元帝，得以在朝堂上演唱《长相知》。 B. 《长相知》本来是表现生死不渝爱情的歌曲，而剧中却赋予其新的意义，象征汉、甸长久友好，世代相知。 C. 剧中的汉元帝在面对匈奴挑起事端的斗争时，既保持了大汉的威严，又予以单于充分理解，是一位明君。 D. 呼韩邪单于亲赴长安和亲，自己的部下却在边境骚扰汉地，面对元帝的质问，单于表面平静，内心复杂。 6. 下列对戏剧艺术特点的分析不正确的一项是（ ） A. 开头舞台提示描写了王昭君华丽出场，暗示出人物在剧情发展中将有不俗表现。 B. 节选部分主要通过人物对白展开故事，众多人物的形象在言谈举止中跃然纸上。 C. 作者对苦伶仃这个人物说出胡汉百姓心声之事极尽渲染，表现追求和平的主题。 D. 剧中除正面描写外，还多运用侧面描写，如通过众人反应表现昭君的美丽与不凡。 7. 剧中的主要矛盾冲突是什么？请简要概括。 8. 昭君形象上有哪些特点？请结合全文简要分析。 【答案】5. D 6. C 7. 在汉匈和亲的廷见场合，以王昭君、汉元帝、呼韩邪单于为代表的，主张汉匈消除猜忌、追求和平共处的力量，和以王龙为代表的守旧势力、匈奴内部破坏和亲的不法势力，围绕是否坚持汉匈互信和亲产生的冲突。 8. ①容貌美丽，气度雍容：出场时就“丰容靓饰，光彩照人，顾影徘徊，惊动左右”，一出场就惊艳了元帝与呼韩邪，可见外形与气质都十分出众。 ②沉稳从容，胆识过人：她敢于违抗元帝让她唱官方《鹿鸣》的旨意，主动提出演唱《长相知》；面对王龙的厉声呵斥、满朝震惊的局面，始终从容自若，毫无惧色，可见胆识非凡。 ③见识高远，胸怀大局：她将原本表达爱情的《长相知》赋予汉匈交好的新内涵，契合汉匈百姓渴望和平共处的诉求；在突发边境冲突后，她的观点也打消了汉匈双方的猜忌，推动和亲大事顺利进行，始终以民族和平的大局为重，有超出常人的政治远见。 ④磊落率真，不是逢迎：她直言自己没有学过《鹿鸣》，不刻意迎合元帝的喜好，坚持说出自己对汉匈关系的见解，品格磊落，不阿谀谄媚。 【解析】 【导语】曹禺这出《王昭君》选段跳出传统昭君故事的悲情框架，紧扣“长相知不相疑”的核心，以廷上对答、羽书突发推展情节，冲突紧凑利落。王昭君的胆识从容被塑造得鲜活亮眼，将个人选择与汉匈和平的主题交融，既有历史改编的新意，也传递出对民族相知相守的美好期许。 【5题详解】 D.“单于表面平静”错误。原文中呼韩邪得知边境消息后“大惊失色”，面对元帝时紧张不安，并非“表面平静”。 故选D。 【6题详解】 C.“极尽渲染”错误。文中苦伶仃仅主动提出伴奏、用简短两句话回答元帝问题，属于简笔勾勒，作者并没有对这个人物“极尽渲染”。 故选C。 【7题详解】 解答此题明确戏剧的“主要矛盾冲突”是贯穿选段核心情节、推动情节发展、统摄所有次要矛盾的核心对立关系；“简要概括”，只需要提炼核心逻辑，语言要简洁清晰。 首先梳理情节，整理选段所有冲突，再区分主次：表层次要冲突：王昭君主动要求唱民间情歌《长相知》，遭到王龙等守旧大臣的反对；核心深层冲突：突发边境袭击事件后，汉匈双方要不要保持互信、要不要继续推进和亲和平。 归拢提炼核心：表层冲突本质是核心矛盾的铺垫，所有冲突都围绕“汉匈要不要互信、要不要坚持和亲和平”展开，最终提炼出对立双方和冲突核心。 组织语言概括：点明冲突背景+对立双方+冲突核心， 【8题详解】 解答此题时“特点”需要从舞台提示、人物台词、动作神态、其他人物的侧面衬托中提取，不能脱离文本主观臆断；“简要分析”要求每个特点都需要结合选段内容佐证；“哪些特点”提示需要多角度梳理，分点作答。 通读选段，逐一找出所有和王昭君相关的内容，包括对她的直接描写（外貌、言行、神态）和侧面描写（他人的反应、评价），做好标注。 提炼概括：将筛选出的信息按不同角度分类，提炼出核心的形象特点，避免特点重复交叉。 整合作答：按照“特点+文本分析”的结构分点整理答案，保证条理清晰，有理有据。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。 二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。自是四方争言农田水利，古陂废堰，悉务兴复。 开封民避保甲，有截指断腕者。知府韩维言之，帝问安石，安石曰：“此固未可知，就令有之，亦不足怪。今士大夫睹新政，尚或纷然惊异；况于二十万户百姓，固有蠢愚为人所惑动者，岂应为此遂不敢一有所为邪？”帝曰：“民言合而听之则胜，亦不可不畏也。” （节选自《宋史·王安石传》） 材料二： 安石之所必为者，以桑弘羊、刘晏自任，而文之曰《周礼》之法，尧、舜之道；则固自以为是，斥之为非而不服。夫君子有其必不可为者，以去就要君也，起大狱以报睚眦之怨也，辱老成而奖游士也，喜谄谀而委腹心也。若此者，皆君子所固穷濒死而必不为者也。乃安石则皆为之矣。 （节选自王夫之《宋论》卷六） 材料三： 荆公廉洁高尚，浩然有古人正己以正天下之意，所行法如农田、保甲、保马、雇役、方田、水利、更戍、置弓箭手于两河，皆属良法，后多踵行……然范祖禹、黄庭坚修《神宗实录》，务诋荆公，而天下后世遂群以苟安颓靡为君子而建功立业欲措柱乾坤者为小人也岂独荆公之不幸？宋之不幸也哉！ （节选自颜元《颜元集·宋史评》） 9. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而天下A后世B遂群C以苟安颓靡D为君子E而建功立业F欲措柱乾坤者G为小人也H岂独荆公之不幸 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “正方今之所急也”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“且知方也”的“方”意思相同。 B. “不敢一有所为邪”与《阿房宫赋》中“六王毕，四海一”的“一”意思不同。 C. “斥之为非而不服”与《师说》中“句读之不知”的“之”用法不同。 D. 踵，跟随、追随，与成语“摩肩接踵”“接踵而至”中的“踵”意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 当皇上说时人认为王安石只知经术、不通世务时，王安石予以反驳，并指出改变风俗、设立法度是当务之急，皇上表示认可。 B. 面对皇上询问百姓抗拒新法的事，王安石承认此事的真实性，但他认为百姓当中本就有易被蛊惑的愚蠢之人，不应因此不敢有所作为。 C. 王夫之认为，王安石对必做之事，以桑弘羊、刘晏自比，并用《周礼》之法、尧舜之道来粉饰自己的主张，这些做法并不妥当。 D. 颜元认为讨伐王安石的行为扰乱了天下后世评判君子和小人的标准，这样做不仅是王安石的不幸，也是宋朝的不幸。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上问：“然则卿所施设以何先？” （2）若此者，皆君子所固穷濒死而必不为者也。 13. 三则材料对王安石的看法有何不同？请结合材料简要说明。 【答案】9. EGH 10. A 11. B 12. （1）皇上问道：“既然如此，那么你要推行的措施，把什么放在首位？” （2）像这类事情，都是君子即使处于穷困、濒临死亡也一定不会做的。 13. ① 材料一：客观记述。肯定王安石才学出众、有变法志向，如实记载新法推行与朝野争议，立场中立。 ② 材料二：批判否定。认为王安石刚愎自用，假托古圣，行事无君子操守，对其变法行为持否定态度。 ③ 材料三：高度肯定。赞扬王安石品行高洁、所行多为良法，批评后世诋毁王安石，认为这是时代的不公与不幸。 【解析】 【导语】三则材料共同聚焦王安石变法，却立场迥异，构成多元对话。材料一以史家笔法，客观呈现王安石才学与变法始末，兼录朝野争议，冷静克制；材料二王夫之持儒家道德尺度，痛斥其刚愎自用、假托古圣，否定其人格与作为；材料三颜元则从实用功利出发，盛赞其法良品洁，反讽时论颠倒黑白。三者对照，既见历史评价之复杂，亦折射不同时代与学派的价值取向。 【9题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：而天下后世于是都把苟安颓靡的人当作君子，把建功立业、想要支撑乾坤的人当作小人。这岂止是王安石的不幸？ “以苟安颓靡为君子” 语意完整，动宾结构明确，E处断； “建功立业欲措柱乾坤者为小人也”判断句，“……者，……也”表判断，故GH处断开。 故选EGH。 【10题详解】 解答此题需联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分词语含义、辨析语境等方法进行辅助分析。 A.“意思相同”错误。正、正是/道理、礼法。句意：这正好是当前最急迫的事。/并且懂得礼法了。 B.正确。一旦、一概/统一。句意：难道就因为这样就一概不敢有所作为吗？/六国灭亡，天下统一。 C.正确。“之”为代词，代指王安石的做法/“之”为宾语前置的标志，不译。句意：指责他不对而他也不服。/不通晓句读。 D.正确。“后多踵行”中的“踵”意为“跟随、沿袭”/“摩肩接踵”“接踵而至”中的“踵”意为“脚后跟”。句意：后代大多沿袭施行。/肩碰肩，脚碰脚，形容人多拥挤。/一个接一个地到来。 故选A。 【11题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“王安石承认此事的真实性”错误。根据材料一原文“此固未可知，就令有之，亦不足怪”可知，王安石的意思是“这本来就还不能确定，即使有这种情况也不足为怪”，他并未承认百姓截指断腕这件事是真的，选项曲解文意。 故选B。 【12题详解】 （1）“然则”，既然这样，那么；“施设”，措施、推行的政策；“以”，把；“先”，以…… 为先，优先。 （2）“若”，像；“固穷”，安守穷困，安于贫困；“濒死”，临近死亡；“必不为”，一定不做。 【13题详解】 本题答题关键在于：定位每则材料的核心态度词—材料一为史书，多客观叙述；材料二王夫之为史论家，批判犀利；材料三颜元为思想家，褒扬鲜明。需从具体语句中提取作者对王安石才学、变法、品行的整体判断，避免空泛。 答题步骤： 第一步：逐则圈画关键评价。 材料一：“议论高奇”“果于自用”“新法相继并兴”等，呈中性记录。 材料二：“必为者”“皆为之”“固穷濒死而必不为”等，呈否定批判。 材料三：“皆属良法”“岂独荆公之不幸”等，呈肯定赞誉。 第二步：提炼各则态度核心。 分别定位为“客观实录”“尖锐批判”“高度褒扬”。 【参考译文】 材料一： 安石议论高深新奇，善于用雄辩和博学来佐证自己的学说，行事刚愎自用，慷慨激昂，抱有矫正世俗、改变风气的志向。 熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事。皇上对他说：“人们都不了解你，都以为你只懂得儒家经术，不懂得世间政务。” 王安石回答说：“经术学问正是用来处理政务的，只是后世那些所谓的读书人，大多是平庸之人，所以世俗之人都认为经术不能用于处理政务罢了。”皇上问道：“既然如此，那么你要推行的措施，把什么放在首位？”王安石说：“改变风俗，确立法度，正是当今最急迫的事。”皇上认为他说得对。于是设立制置三司条例司。农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田等新法相继出台，号称新法，派遣提举官四十多人，在全国颁布推行。从此各地纷纷上奏农田水利事宜，旧时废弃的池塘堤坝，全都致力于兴修恢复。 开封百姓为逃避保甲法，有人砍断手指、手腕。知府韩维将此事上报，皇帝询问王安石，王安石说：“这件事本来就无法证实，就算真有此事，也不值得奇怪。如今士大夫看到新政，尚且纷纷感到惊异；何况二十万户百姓中，本来就有愚昧而被人蛊惑煽动的，难道应该因此就不敢有所作为吗？”皇帝说：“听取百姓的各种意见就能成功，百姓的意见也不能不畏惧。” 材料二： 王安石执意要做的事，是以桑弘羊、刘晏自比，却用《周礼》的法度、尧舜的治国之道来粉饰；他本就自以为是，斥责他做得不对，他也不肯服气。 君子有绝对不做的事：用离职来要挟君主，制造大案来报复微小的仇怨，侮辱德高望重的老臣而任用游说的年轻人，喜欢阿谀奉承之人并把他们当作心腹。像这类事，都是君子即使安守穷困、濒临死亡也一定不会做的，可王安石却全都做了。 材料三： 王安石清廉高洁，胸怀正气，有古人先端正自身、再匡正天下的志向。他所推行的法令，如农田、保甲、保马、雇役、方田、水利、更戍，在两河地区设置弓箭手等，都属于好法令，后世大多沿用推行。 但是范祖禹、黄庭坚修撰《神宗实录》时，极力诋毁王安石，导致天下后世之人，都把苟且偷安、颓废萎靡的人当作君子，把想要建功立业、支撑天地的人当作小人。这难道只是王安石的不幸吗？这也是宋朝的不幸啊！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成下面小题。 卢溪别人 王昌龄 武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。 行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。 过分水岭 温庭筠 溪水无情似有情，入山三日得同行。 岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。 14. 下列对两首诗赏析正确的一项是（ ） A. 王诗并没有直写送别，而是独辟蹊径，用想象友人的行程来表达自己的关切。 B. 王诗末句“孤月”“猿愁”寄寓了满怀离索之人的感受，写尽友人羁旅的悲哀。 C. 温诗以“无情”与“有情”的反差写出旅途的新鲜体验，语言精美，构思巧妙。 D. 温诗以“得同行”突显独行的寂寞，但溪水的潺湲之声又为旅途平添了乐趣。 15. 两首诗均写旅途中的溪水，构思相似但情感不同。请结合诗句简要分析。 【答案】14. A 15. ①两首诗均使用了拟人手法，将溪水想象成旅途的旅伴。 ②王诗中北上的友人有了溪水作伴，不再孤寂，表达了诗人对友人的宽慰。 ③温诗则写溪水与自己的一路相伴，最后一句巧妙地以溪水的惜别来写自己的惜别，表达了对溪水的感激与不舍。 【解析】 【分析】这两首唐诗均以溪水为媒，各展送别情怀。王诗借溪水北流暗喻友人远行，以想象之笔勾勒旅途孤寂；温诗则赋予溪水人格化情感，通过“同行”“惜别”的细腻描写，将自然景物与羁旅愁思巧妙融合，展现唐人送别诗的独特意境。 【14题详解】 B.“写尽友人羁旅的悲哀”错误。王诗末句说“莫将孤月对猿愁”，“莫将”是不要的意思，可见此句意在劝友人不要悲愁，表达了对友人的关心，而非写尽了友人羁旅的悲戚。 C.“语言精美”错误。“溪水无情似有情”是说溪水奔流，看上去无情却有情，语言通俗易懂，并非“精美”。 D.“又为旅途平添了乐趣”错误。由“惜别潺湲一夜声”可见，溪水一夜的潺湲之声侧面表现诗人一夜未眠，表达了诗人的不舍，并非旅途之中的乐趣。 故选A。 【15题详解】 题干指明要分析两首诗“构思相似”但“情感不同”两方面。 先点明构思相似点：《卢溪别人》“溪水随君向北流”、《过分水岭》“惜别潺湲一夜声”均使用了拟人手法，把溪水当作同行旅伴。 再分述情感不同点：王诗“随君”表明其是从送别友人角度，借溪水伴友，表达对友人的宽慰与牵挂；温诗则是从自身旅途角度，借惜别溪水，表达自身的不舍与留恋。 最后形成完整答案并分点作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子回答了为什么“哂由”，也表达了自己治国主张的两句话是：“________，________。” （2）《谏太宗十思疏》中用“________，________”说明人们开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。 （3）杜牧在《阿房宫赋》中，用对偶句“________，________”，描写了秦人对六国剽掠而来的珍宝不知珍惜，生活极度奢侈。 （4）《桂枝香·金陵怀古》中，描写在滔滔千里的江面之上，无数征帆于落日余晖中匆匆驶去的句子是“________”，而酒店的青旗正飘扬的句子是“________”。 （5）舟船是我国古代重要的交通工具之一，也是我国古代文人进行创作时所钟爱的物象，如“________，________”。 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 有善始者实繁 ④. 能克终者盖寡 ⑤. 鼎铛玉石 ⑥. 金块珠砾 ⑦. 归帆去棹残阳里 ⑧. 酒旗斜矗 ⑨. 驾一叶之扁舟 ⑩. 举匏樽以相属（细草微风岸，危樯独夜舟/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 电视剧《长安的荔枝》：郑平安捏着把汗与何有光、赵辛民周旋应对，勉强保住荔枝使李善德的性命。他惊魂甫定，转头唾道：“好一个卧龙凤雏。” 何华侨：我特意百度了一下，才知道近几年网上流行用这个词嘲讽行为愚蠢、表现糟糕的队友。不得不承认，网络词着实能量惊人，不仅颠覆了历史名人的形象，还成功入侵了语言教育体系，不知不觉成为成语“刺激”。 失之毫厘，缪以千里。今人表达随心所欲，不少成语悄然变了脸。当一个成语的错误解读在大众人云亦云的推波助澜下变得炽手可热时，（ ）。譬如“美轮美奂”，语出《礼记·檀弓下》，“美哉轮（高大）焉，美哉奂（众多）焉”，原本是形容新屋高大美观，后人误用来形容装饰华美、景观漂亮，以讹传讹，竟然也将此错误解读转了正、送进了词典，有了正规“编制”。如此一来，韵含古人认知的原义难免地位不保，久而久之怕是要被新义埋没取代了去。语言系统是一个土故纳新的活态系统。特别是在网络时代，机智的网民将舆情事件或热点现象概括成四字词语并迅速传播，一旦推而广之便有很大概率固化为新的成语，譬如“正龙拍虎”。 成语的变化带着鲜明的时代印记，是社会顺其自然的变化产物，符合语言演变的规律，是民间语言应用约定俗成的结果。相形之下，成语的胡编乱改就是对语言生态的入侵和污染，由此导致成语含义在少数人的语义系统中发生非典型变异。 在流量逻辑的驱动下，成语的畸变时有所见。____滥用恶搞的风气能及时刹住，被破坏的词语_____有希望在规范的语用环境中自我修复。_________，那些不幸“躺枪”的成语就要跌出人们的记忆，被网络时代的信息洪流永远地淹没了。那时，我们又该到哪里去打捞完整的文化密码呢？ 17. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 其原义也就难保“玉洁冰清”了 B. 其原义也就必将“香消玉殒”了 C. 其感情色彩也会“入乡随俗”了 D. 其错误解读也将“一枝独秀”了 18. 下列各句中的引号和文中“刺激”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 他惊魂甫定，转头唾道：“好一个卧龙凤雏。” B. “美哉仑（高大）焉，美哉奂（众多）焉”，原本是形容新屋高大美观。 C. 竟也将此错误解读转了正、送进了词典，有了正规“编制”。 D. 一旦推而广之便有很大概率固化为新的成语，譬如“正龙拍虎”。 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 札记是指读书时随时记录的要点、心得体会或见闻，该词得名于古代用小木简（札）逐条书写的记录方式。如果要为本文撰写一篇札记，记录你对“成语胡编乱改的危害”的思考，请分条列出写作要点。 【答案】17. A 18. C 19. ①如果（若、假如）……就（那么）……否则（不然）； ②只有……才……否则（不然）。 20. ①“缪以千里”改为“谬以千里”； ②“炽手可热”改为“炙手可热”； ③ “韵含” 改为 “蕴含”； ④“土故纳新”改为“吐故纳新”。 21. ①认知混淆风险：成语原义承载文化密码，错误解读泛滥易导致文化传承失真，年轻人难以接触真实传统文化。 ②语言规范破坏：胡编乱改破坏成语的严肃性与规范性，冲击语言教育体系，降低语言表达的精准度与公信力。 ③文化生态污染：网络恶搞的 “入侵” 改变成语情感色彩，扭曲大众对历史、典故的认知，不利于健康文化生态的形成。 ④修复成本高昂：一旦错误含义固化为 “新成语”，扭转大众认知难度极大，文化修复成本高昂。 【解析】 【17题详解】 前文强调成语错误解读被广泛接受后，原义受到影响。 A.“难保‘玉洁冰清’”以比喻手法说明原义难以保持纯洁，语气委婉且与后文“地位不保”呼应。 B.“香消玉殒”指死亡，程度过重； C.“入乡随俗”与原义被改变不匹配； D.“一枝独秀”指突出优秀，与语境相反。 故选A。 【18题详解】 文中“刺激”的引号表示特殊含义（讽刺 / 反语），指网络词对成语含义的不当“冲击”。 A.直接引用； B.直接引用； C.“编制” 加引号表示特殊含义，指错误解读被词典正式收录，与文中“刺激”用法一致； D.特定称谓（指特定的网络成语）。 故选C。 【19题详解】 关联词语运用，核心是判断句子间逻辑关系（假设 / 条件 + 转折），结合语境选填贴合的关联词，优先选用题干参考的常用搭配，确保语句连贯、逻辑严谨。 （1）分析前两空逻辑：前句“滥用恶搞风气刹住”是后句“成语自我修复”的条件/假设，可选“如果…… 就……” 或“只有…… 才……”。 （2） 分析第三空：与前文形成转折，引出相反结果，对应“否则”“不然”，填入即可。 （3）代入验证，确保关联词搭配得当、语句通顺，贴合原文语境。 【20题详解】 错别字多因形近、音近混淆。 ①逐句扫描，锁定成语和固定搭配； ②对照正确写法：如“失之毫厘，谬以千里”（非“缪”）；“炙手可热”（非“炽”）；“蕴含”（非“韵”）；“吐故纳新”（非“土”）。 ③改正时需写出原词并标注正确字形。 【21题详解】 本题为观点梳理类要点概括题，要求围绕 “成语胡编乱改的危害” 分条列写作要点。需立足文本，从文化传承、语言规范、社会认知、教育影响等角度提炼。 ①审清题干：明确核心为 “胡编乱改的危害”，按 “礼记” 要点呈现。 ②定位文本：筛选文中污染语言生态、扭曲词义、破坏文化密码等关键信 ③分层归纳：从文化传承、语言秩序、公众认知、长远影响等角度 ④ 简洁表述：每条用短句概括，不堆砌、不重复，逻辑分明。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家重“往”，强调行动：孟子言“（道之所在）虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要回归自己的精神家园。 事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 往以求索，返而自归 天下之大，气象万千。每一个人都应拥有“出走”的勇气，向着新生、向着真理的方向前行，这便是孟子口中“吾往矣”的含义；但无论走得多远，我们最终都要回归自我，不应迷失于外界的喧哗与骚动之中，此乃“返”之内涵。 往者，向外求索也。人生而当展浩气于虹霓之间，不应囿于个体的茧房之中。因而“往”不仅是探索万物真理的过程，更是充盈个人生命经验的过程。而返者，归己自视也。每个人最应重视却最少重视的便是自我的面貌，最需要探求也是最难探求的是自我的精神世界，因而“返”当是一切行动的最终旨归，是对经验的回顾与反思，更是对个体最深层的解构。 驱动着人往外走的，是与生俱来的好奇心，是探索未知的勇气，甚至是对一些事物的“征服欲”。马林诺夫斯基在同胞作家康拉德的影响与激励下走出祖国波兰，来到陌生的西欧世界。他凭借异于常人的书写方式，成为了一位备受瞩目的人类学家，打破了其他学者陈腐的研究规则，开创了独属于他的研究方法论。马林诺夫斯基的“往”不仅是向更深处探索的行为，更是一种永远向上、向喜的精神趋向，正是这种趋向让他被誉为“真正热爱所有人类的人类学家”。然而，并非所有趋向的“往”都能带来好的结果。作为一种定向性明确的行为，“往”需要在初期就确定正确的导向，否则终点将是“不测之渊”。 在求索之后，回归自我便成了成长的下一步，也是最关键的一步。然而，回归自我需要勇气，那是不同于探索时澎湃洋溢的勇气，而是一种沉淀过后，面对真实的勇气。张爱玲晚年抛弃了年轻时所叙述的一切浮华的世界和讥讽刻薄的语调。她用过于质朴，近乎笨拙的文字写就了散文《爱憎表》，回忆年轻时的旧事，以一个年过半百的老人视角，全面、透彻地重观年轻时那个被誉为“天才女作家”的自己，或同情或不满地回想当年自己作品中的虚张声势。她的自我回归是不被世人所理解的，却也是她最想要完成的。 在当下，许多青年人受时代高速发展的影响，只知“往”而忘记“返”，他们一味地追求“新科技”“新文化”，将优秀传统文化遗失在人生道路上，这种文化的消融、精神的“失根”使他们无力追赶时代步伐，精神逐渐溃散、生命逐渐空洞。故而，在“往”的道路上我们也要重视“返”的作用，无论我们所求索的真理是什么样子，它们最终都应融入自己的模样，让收获的一切重构，甚至重塑自己的精神世界。 “返”是“往”的归宿，而“往”是“返”的前路，在往返之间，我们才得以看见自己最真实、最深处的模样。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料有两句话，借用孟子和老子的话阐述“往”和“返”的内涵。第一句话是阐述儒家的“往”，关键词在“行动”“勇往直前”；第二句话是阐述道家的“返”，关键词在“归宿”“回归精神家园”。引导语明确提出要求，要求考生不仅要思考“往”和“返”这对儒道话题，也要结合自己青年的身份，谈谈在成长过程中对“往”和“返”的思考。要注意的是，考生可以结合儒道思想阐述“往”和“返”的内涵，但是不可全篇讲述儒道思想，重点应该放在引导语后半部分。 “往”和“返”是两个抽象的词汇，考生要想写好这次作文，必须化抽象为具体，化大为小。“往”以理解为“前往”“前行”“勇往直前”，也可以引申为“出发”“离开”“向外走”等等，可以具体理解青年在年轻时为梦想勇往直前；为学业、理想而离开家乡；为了使命和责任选择更远的远方等等。“返”可以理解为“返回”“归来”，也可以引申为“回归”“往回走”等等，可以具体理解为青年学有所成后选择回乡建设家园；在外奋斗拼搏之后选择回家照料双亲；沉迷于热闹喧嚣之后选择回归精神家园等等。其次，要阐述两者的辩证关系，比如“往”是起点，“返”是结果；前行是为了更好的归来等等。“往”与“返”是人生中两种重要状态，“往”是面对困难勇往直前，“返”是不忘初心，固守本源。在人生道路上，我们青年人既要有勇往直前的勇气，也要有坚守理想的信念，在“往”“返”中实现人生理想。 写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：出发是为了更好的归来。接着围绕材料，结合孟子和老子的话阐述“往”和“返”的内涵，同时阐述两者的关系。然后结合现实例子和具体素材，阐述青年在成长过程中如何对待“往”和“返”这个命题，比如青年在成长过程中就是一段不断“前行”“离开”的旅程，年少的求学，成年后的工作，长大后的结婚生子等等；在外打拼奋斗的游子有朝一日或思念家乡，或为了照料双亲，或建设家园选择“归来”。最后，总结观点，不管是“不断前行”，还是“回归家园”，都要勇担青年的责任使命。 立意： 1.出发是为了更好的归来。 2.为了梦想而出发，为了家园而回来。 3.今天出发，明天归来。 4.出发与归来，都不忘使命担当。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $