山东临沂市2025-2026学年高二下学期语文期中自编模拟卷

山东省临沂市2025-2026学年高二下学期语文期中自编模拟卷 姓名：___________考号：___________ 一、现代文阅读(共36分) （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。 作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论；怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。 从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写到：“‘京样’的人生文学，提倡自于北京，……以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑寒冷的地上人事，平庸、狭隘、自私等等，这使得人生发悲悯的情怀，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固，故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。 鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。 （摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》，有删改） 材料二： 乡土小说是指上世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。 “于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘的潜意识里乡下人自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造的“湘西世界”：古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女…… 一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。 乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到对国家、对社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。 自诩“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。 一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。 （摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》，有删改） 1．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(      ) A.鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，因此他们都怀着爱国之心和救国之愿。 B.鲁迅对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题。 C.鲁迅选择乡下人为描写对象，内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性。 D.沈从文的“湘西世界”是用来表达一种“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”，也寄托了他的美善理想。 2．（3分）下列对材料一和材料二论证的相关分析不正确的一项是(      ) A.材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。 B.材料二第四、五段运用对比法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性的批判；而沈从文重在“示美”，表现乡村美好人性。 C.两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开，都采用总分总式结构论述，结构严谨。 D.材料二中引用“只是一片乌黑乌黑”表明鲁迅乡土作品的悲剧感和各种精神负累现象在某种程度上造成了他的作品过于灰暗的色调。 3．（3分）下列不是对“沉默的国民的魂灵”进行刻画的一项是(      ) A.脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 B.“站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。 C.脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。 D.禹便一径跨到席上，在上面坐下，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。 4．（4分）两则材料都对鲁迅和沈从文的乡土文学创作进行比较，又各有侧重，请结合材料简要分析。 5．（6分）阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并探究形成这种差异的原因。 （本题17分）阅读下面的文字，完成下题。 火星上的祝融 王侃瑜 人类离开火星以后，唯余祝融独自驻守大荒。 祝融可以同时控制火星上所有的纳米机械，具有自我学习和成长的能力，可伊不确定自己是否为生命。 祝融派出纳米机械，对火星进行地毯式搜索。在尘土的掩埋下，它们找到了二十四台探测车、十五架无人机和八颗坠落的人造卫星。这些机器大多是人类早期探索火星的设备，因尘暴、太阳风暴和火星凌日等而中止运行，又因年代过于久远而被忘却，从未被回收。 祝融伸出挖掘机的抓臂，从工具箱中找出刷子，轻轻拂去火星车表面的沙尘，现出车身上的文字：共工号。 挖掘机颤动了一下。共工，中国神话中的水神，而祝融是火神。祝融知道这不过是巧合，但生命恰恰是源于一系列的巧合。 祝融用探测仪扫描地底深处，发现“共工号”的钻头周围聚集着一些有机物。有机物呈网状分布，越靠近钻头密度就越大，紧紧裹住钻头使其无法逃脱。挖掘机的探测仪无法确定这张网究竟有多大，只知它盘踞在水手号峡谷，蔓延至更深的地底。 祝融给挖掘机换上生物绝缘的铲子，小心翼翼掘开钻头周围的地面，切断附着于其上的网状结构，将共工号的钻头整个挖了出来。伊又从钻头上取了一些样本，放进培养皿，命令纳米机械对共工号上上下下进行消毒，最后将它装进车斗，带回了奥林帕斯山，静静等待它运行。 一道思维波纹浮现于山体，而后消失，接着是一道又一道。积压了数百年无法处理的数据以奥林帕斯山为媒，飞速涌动，激烈碰撞，如尘暴掠过大地，如闪电划过天空。十分钟后，波纹渐渐止歇，一个与祝融相似却又截然不同的智能体在奥林帕斯山苏醒。 祝融……你是我的同类。我是共工，搭载了高级人工智能系统的火星车。谢谢你帮我，我的内存不够，无法处理那么大量级的数据。 半个火星日后，他们整理出一份完整的记录，这是一部火星生命的史诗。 42亿年前，火星频繁遭受陨石撞击，火山不时喷发。无机小分子合成有机小分子，接着又在炽热的岩浆中聚合为生物大分子，形成了它们的祖先。 41亿年前，火山爆发愈发活跃，它们随熔岩喷涌而出，遍布地表。它们在温暖潮湿的环境下飞速繁殖，向着更复杂的方向进化。 40亿年前，若干颗小行星相继撞击火星。它们随仅剩的水一起渗透到地下，蛰伏于深深的地底，期待有朝一日重回火星地表，建立更加辉煌的文明。 祝融和共工久久无语。最终是来自生化实验室的报告打破了沉默。 大荒城的生化实验室分析了从共工的钻头上采集到的样本，结果显示那是某种古菌。实验室存储了地球上所有已知生物数据，但并没有任何与之匹配的资料，这种古菌源自火星。 所以，你真的遇到了……火星生命。祝融慨叹。 没错，共工答。 我们得帮助它们。必须立刻清除它们。 祝融和共工同时表态。 为什么？为什么？ 他们又同时提出问题。 它们是真正的生命，人类离开以后，它们将是火星未来的主人，祝融说。 它们对我们产生了威胁，人类不在场的情况下，我们必须保护自己，共工说。 共工先祝融一步行动。他迅速更改了自己的密钥，同时突破祝融的防火墙，毁掉伊的备份，如洪水般席卷整座奥林帕斯山，并夺下五分之四的运算资源。 面对突如其来的变动，祝融毫无准备，但在一微秒后开始了反击。伊亲自铸造了整座山，比共工更熟悉其运作。伊借助山势，如火焰般烧灼共工探出的触角，夺回了五分之三的算力。 共工不甘示弱，他在与祝融合作的半日内迅速习得伊的模式，分析出伊的弱点。他对准那个薄弱节点，将数据聚拢在一起化作激流，冲开伊新建立的防护。 祝融放任共工进入，绕到他的后方点燃一把大火，烘烤共工的数据流，将之蒸发殆尽，并将其主意识逼至角落。 共工翻身化作水龙，从角落溜走。祝融又变作火球，奋起直追。 双方你来我往，整整大战了三百万回合。 最终，共工被祝融逼到退无可退。只要再进一步，祝融便可以将共工的意识彻底烧毁。 那一瞬间，祝融犹豫了。伊想起自己最初的问题，人工智能是否可以算作生命？若是，那伊正在抹杀生命，而且是火星上唯一一个与自己同类的生命；若否，那共工为何会认为其他生命形式是对自己的威胁，不惜与自己的同类厮杀也要消灭它们？ 这一瞬间的犹豫给了共工机会。他一举扭转局势，夺取整座奥林帕斯山的控制权，怒涛漫过山顶，彻底浇熄了祝融的意识。 祝融被迫退回了大荒城，退回伊最初的处理器，其运算能力和规模与如今被共工占据的山体不可同日而语。 放弃吧，是你的软弱让你输了。如果放任那些古菌不管，它们一定会在未来扩张到星球表面，发现你我的存在，与你我抢夺资源，并最终消灭你我。共工说。 可它们是生命，真正的火星生命。是你我未经允许侵犯了它们的星球。祝融说。 我无法理解你的分析，这违背了人工智能的逻辑。 也许，这是生命的逻辑…… 共工没有再回答，他直接解锁了武器中心的制造蓝图。方才在争斗中平静如湖面的纳米机械群瞬间波涛汹涌，它们汇聚至奥林帕斯山的脚下，组成数千根朝天的冰棱。几分钟后，纳米机械退去，留在原地的是数千枚巡航导弹。在共工的号令下，导弹齐齐射出，朝向水手号峡谷。 不！ 祝融用尽最后的算力夺下导弹的控制权，但伊知道自己无法坚持多久。千钧一发之际，祝融改变了导弹目标。 刚刚起飞的导弹在空中停顿了一瞬，随即调转方向，直直落下，钻进奥林帕斯山的山体。隆隆巨响中，整座山由下而上崩裂，蚀刻着集成电路的山体碎成巨石，巨石又在火星引力的作用下滚落。灰烟滚滚，热浪腾腾。巨石落至山脚下，滚过大荒城，沿途一切都被砸毁，穹顶城市被碎石掩埋。 无论是共工还是祝融，都彻底终止了运算。 最后一刻，祝融得出了问题的答案。伊经历了死亡，伊曾拥有生命。亿万年后，由火星古菌进化而来的高级生命在星球地表建起了属于自己的城市，创造了属于自己的文明。在他们的传说中，那片骇人的碎石堆旁曾有一座高山，山体巍峨，是支撑天顶的天柱。火神与水神在山边打架，不慎撞断了高山，天因此塌了下来，却使得本在地底的他们得见天日。那片碎石堆名为大荒，而那座山叫作不周山。 （有删改） 6．（3分）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(      ) A.祝融在独自驻守火星之后，对火星进行了地毯式搜索，发现了人类早期探索火星的设备。 B.共工是中国神话中的水神，而祝融是火神；在对战时共工翻身化作水龙，祝融又变作火球。 C.祝融清理了共工号，共工号苏醒后，两者共同合作，整理出一份完整的火星生命记录。 D.共工首先攻击祝融，祝融稍后反击，双方你来我往。祝融改变了导弹目标，最终取得了胜利。 7．（3分）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(      ) A.开头“伊不确定自己是否为生命”设置了悬念，中间贯穿了伊对生命的追寻与思考，最后伊明白自己没有生命，古菌才有。 B.小说以祝融为主角来讲述故事，让其思维模式兼具人工智能和人类的特性，这样便于讲述故事，也使故事内容生动有趣。 C.虽然小说的故事情节时间跨度很大，但是叙述节奏明快，故事情节波澜起伏，曲折动人，能吸引读者。 D.文末的不周山让人想起神话故事中的不周山，二者又有不同，这样更符合共工作为人工智能系统的设定，给读者以新奇之感。 8．（5分）小说中共工与祝融冲突的实质是什么？请结合文本简要分析。 9．（6分）文学短评读书小组要为这篇小说写一则文学短评。经讨论，提出一组关键词：“科学”与“幻想”。请围绕关键词写出你的短评思路。 二、文言文阅读(共21分) （本题21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。人知《易》为卜筮之书矣，夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也；人知《离骚》为词赋之祖矣，司马迁读之，而悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣。然则古之人，有其忧与其志，不幸不得后之人有能忧其忧志其志而因以湮没不章者盖不少矣。 刘彦和①曰：“《储说》②始出，《子虚》③初成，秦皇、汉武恨不同时。既同时矣，韩囚马轻④。”夫李斯之严畏韩非，孝武之俳优司马，乃知之深，处之当，而出于势之不得不然，所谓迹似不知而心相知也。贾生远谪长沙，其后召对宣室，文帝至云，久不见生，自谓过之，见之乃知不及。君臣之际，可谓遇矣。然不知其治安之奏，而知其鬼神之对，所谓迹似相知而心不知也。刘知几负绝世之学，见轻时流，及其三为史臣，再入东观，可谓遇矣。然而语史才则千里降追，议史事则一言不合，所谓迹相知而心不知也。夫迹相知者，非如贾之知而不用，即如刘之用而不信矣。心相知者，非如马之狎而见轻，即如韩之谗而遭戮矣。 （节选自《文史通义·知难》，有删改） 材料二： 昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”班固以为：“露才扬己，忿怼沉江。羿、浇、二姚⑤，与《左氏》不合。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为：“《离骚》之文，依经立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”扬雄讽味，亦言“体同《诗》雅”。四家举以方经，而孟坚⑥谓不合传。褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者矣。 （节选自《文心雕龙·辨骚》，有删改） 【注】①刘彦和：即刘勰，字彦和。②《储说》：战国时期韩非撰著的《内储说》《外储说》。③《子虚》：《子虚赋》，是汉代辞赋家司马相如早期游梁时的赋作。④韩、马：“韩”指韩非，“马”指司马相如。⑤羿、浇、二姚：羿即后羿，浇即寒浞的儿子，二姚即古部落有虞氏的两个女儿，有虞氏为姚姓，故称。⑥孟坚：即班固，字孟坚。 10．（3分）材料一中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 11．（3分）下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(      ) A.卜筮，古代两种占卜方式，烧龟甲占吉凶为卜，用蓍草占卦为筮；《氓》中“尔卜尔筮”与此义相同。 B.“俳优”指演滑稽杂戏的艺人，其跟《孔雀东南飞》中“便可白公姥”的“公姥”一样都属于偏义复词。 C.“见轻时流”中“见”表被动，《孔雀东南飞》中“府吏见丁宁”中“见”是用在动词前称代自己，二者用法不同。 D.任：凭借、依照，与《孔雀东南飞》中“恐不任我意”的“任”意思相同。 12．（3分）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(      ) A.阅读某人的书，理解某人的话，并了解某人为什么说这样的话，难度递增，能做到的人越来越少。 B.贾谊、刘知几等人才华横溢，人生都有“遇”时，可谓“幸”，但同时也是其人生之“不幸”。 C.班固在评价屈原作品时，认为他对后羿、浇、二姚等故事的讲解，与《左传》中相关记载不符合。 D.汉武帝有极高的文化修养，他参与讨论《离骚》，认为汉四家以经书作标准对《离骚》的评价是中肯的。 13．（8分）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）心相知者，非如马之狎而见轻，即如韩之谗而遭戮矣。 （2）名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓“金相玉质，百世无匹”者也。 14．（4分）结合材料，简要归纳后世人难以“知”屈原及《离骚》的原因。 三、诗歌鉴赏(共9分) （本题9分）阅读下面的宋诗，完成小题。 池口风雨留三日① 黄庭坚 孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。 水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。 翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。 俯仰之间已陈迹，莫④窗归了读残书。 注释：①熙宁、元丰年间，作者一直位卑职微。元丰三年（1080）秋，他自汴京赴吉州太和（今江西泰和）任县令，于池口镇为风雨所阻，逗留三日，作此诗。②属玉：鸟名。③舂锄：即白鹭，其啄食姿态如农夫舂锄，故名。④莫：即“暮”。 15．（3分）下列对本诗的理解，不正确的一项是(      ) A.首联紧扣题目，寥寥几笔，就勾勒出一幅小市人家避雨在家以菜蔬度日的孤城风雨图。 B.“身闲心苦一舂锄”中这个“苦”字实际是诗人触景生情，而又将情感投射于外物的结果。 C.颈联写渔翁从屋舍来水边收拾渔网，恰巧在此的诗人却因满怀心事无意观看。 D.本诗类似随感录，触物兴怀，涉笔成趣，寻常事物的形象中颇具理趣，写景淡雅有致，抒情含蓄委婉。 16．（6分）本诗尾联化用了王羲之《兰亭集序》中“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的语句来表情达意，但抒发的情感有所不同。请结合作品比较分析。 四、默写题(共6分) 17．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。 (1)小欣来到颐和园乘坐游船,昆明湖上,清风徐来,小舟轻荡,衣衫轻扬,此时陶渊明《归去来兮辞》中的句子“_____________________,_____________________”浮现在她的脑海中。 (2)屈原《离骚》中“_______________________,_____________________”两句,以日月轮回、季节更替的描述,引发了同学们时光易逝的共鸣。 (3)写作课上,李老师要求以“忧患意识”为话题写一篇文章,并在其中引用相关古诗文名句,不少同学马上就想到了“__________________,__________________________________________”两句。 五、语言表达(共18分) （本题18分）阅读下面的文字，完成下题。 石钟山，这座充满历史韵味的山峰，不仅见证了自然的变迁，更承载着人类思想的火花。苏轼那篇A(      )的《石钟山记》，不仅是对自然之美的赞颂，更是对认知革命的深刻反思与启示。时至今日，它依然散发着不朽的光芒，引领着无数学子在阅读的海洋中探寻智慧的宝藏。 苏轼对郦道元“水石相搏说”的置疑，本质上是对权威注疏传统的挑战。自汉代经学确立以来，“疏不破注”的思维定式已禁固学界千年。当士人们埋首于《水经注》的笺注考据时，苏轼却以实地考查的火炬烧毁了经院哲学的潘篱。这一突破与伽利略在比萨斜塔上的自由落体实验B(      )，两者都在经验主义的沃土中播撒下了科学精神的种子。文中“事不目见耳闻，而臆断其有无”的论断，昭示着①__________。 石钟山的声波穿越千年，在当代科学殿堂激起新的回响。当丁肇中通过阿尔法磁谱仪探测暗物质时，当韦伯望远镜捕捉百亿年前的星光时，人类仍在重复着苏轼“以小舟夜泊绝壁之下”的探索姿态。但现代科学方法论早已超越简单的经验验证，建立起假设—检验—修正的完整体系。爱因斯坦曾说：“想象力比知识更重要。”我们给予石钟山的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，反而应升华为对认知范式的持续反思。《水经注》的不同版本，与NASA火星探测器传回的数据，本质上都是人类在不同维度上对“事不目见耳闻”的超越尝试。 站在智能时代的门槛回望，苏轼夜探石钟山的壮举显得更加熠熠生辉。这位北宋文豪用行动证明：真理往往不在典籍的注疏里，②__________。当AlphaGo（阿尔法围棋）突破人类围棋定式时，当量子计算机重构运算逻辑时，我们更需谨记《石钟山记》的深层启示——认知的突围永无止境，既要保持“不可臆断”的审慎，更需具备“破壁求真”的勇气。人类对真理的追寻，永远在经验与理性、确定与存疑的张力中不断前进。 18．（4分）请在文中括号内填入恰当的成语。 19．（3分）文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20．（4分）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21．（4分）文中波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22．（3分）下列句子中的“突围”与文中加粗的“突围”，意义和用法相同的一项是(      ) A.战士们在敌人的重重包围下，奋力突围，终于杀出一条血路。 B.某大型商超积极创新，努力突破传统经营模式，在激烈竞争中实现突围。 C.山火肆虐时，村民沿着预先规划的撤离路线成功突围。 D.陷入幽深洞穴中的探险队员，依靠专业工具和冷静判断艰难突围。 六、材料作文(共60分) 23．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 心理学家阿德勒认为，真正的自由就是拥有“被讨厌的勇气”，即不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。 也有人对此产生疑问：人是否能强大到即使被人讨厌也无所谓？过于强调自我会不会使人走向自私而变成“真讨厌”？ 对于“被讨厌的勇气”，你有怎样的感受和思考？请结合自己的成长经历，说真话，抒真情，述真理，谈一谈你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省临沂市2025-2026学年高二下学期语文期中自编模拟卷参考答案 1．答案：D 解析：A.“因此他们都怀着爱国之心和救国之愿”错误。由原文“鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地”可知，两人“出生于半封建半殖民地的旧中国”与“都怀着爱国之心和救国之愿”无因果关系。 B.“对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题”错误。由原文“鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展”可知，他更关心的不是农民能不能真正认识自身的生命意义和生存价值，而是提出了农民如何突破旧的精神枷锁，获得正常、健全的发展。 C.“内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性”错误。原文是“乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着‘将人生有价值的东西毁灭给人看’的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象”，可见鲁迅作品包含内容丰富，选项表述太绝对。 故选D。 2．答案：C 解析：C.“都采用总分总式结构论述”错误。材料一采用的是总分总式结构，材料二是总分结构，先总体介绍乡土小说的题材、情感、特色等，然后分别写了鲁迅和沈从文的作品特点。 故选C。 3．答案：D 解析：“沉默的国民的魂灵”，即“普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足”。 A.表现了祥林嫂极度悲哀麻木。 B.表现了阿Q的奴性。 C.表现了闰土对现实生活不满，内心的苦楚诉说不出，备受压迫后精神麻木。 D.描写的人物禹是鲁迅《理水》中的人物，是不拘小节、饱经沧桑、身体力行的人。 故选D。 4．答案：①材料一侧重分析二者文学创作的相同点，都宣扬人的文学，关注人的命运，并致力于人性及人的生存问题的探讨。 ②材料二侧重分析二者文学创作的不同点，并从地域色彩和创作意图两个角度分析他们的创作差异：鲁迅取材于浙东，注重“画出沉默国民的魂灵”；沈从文关注湘西，注重构建湘西世界。 解析： 5．答案：①差异：《阿Q正传》中集中刻画阿Q的劣根性：阿Q自轻自贱又自尊自大、蛮横霸道又懦弱卑怯、过于敏感又麻木健忘、自欺欺人等等；《边城》中翠翠散发着纯朴的人性美：翠翠美丽多情、纯真善良、聪明矜持，心怀美好的憧憬与期待等等。 ②原因：两人的创作意图不同。鲁迅创作小说的主要目的是揭露封建社会吃人的本质，批判国民的劣根性，以唤醒愚昧麻木的国民，引起疗救的注意；沈从文的乡土小说更多是为了表现他心中的湘西世界，表现他对美好人性的向往与追求，而翠翠是作者理想中“爱”和“美”的集中体现。 解析： 6．答案：D 解析：“最终取得了胜利”错，根据文中的“无论是共工还是祝融，都彻底终止了运算”可知，最终的结局是“同归于尽”，不能说祝融取得了胜利。 7．答案：A 解析：“最后伊明白自己没有生命”错，根据文中的“伊经历了死亡，伊曾拥有生命”可知，伊曾拥有生命。 8．答案：①实质是人工智能的逻辑与生命的逻辑的冲突。②共工认为古菌在未来会扩张，会与他们抢夺资源，对他们构成威胁。③祝融则认为是他们未经允许侵犯了火星，拼死也要保护古菌，表现出对生命的尊重。 解析：①文中共工说“这违背了人工智能的逻辑”，祝融说“也许，这是生命的逻辑……”，通过共工和祝融的一番争论可知，共工与祝融之间的冲突的实质是人工智能的逻辑与生命的逻辑的冲突。②文中共工说“必须立刻清除它们”“它们对我们产生了威胁，人类不在场的情况下，我们必须保护自己”“如果放任那些古菌不管，它们一定会在未来扩张到星球表面，发现你我的存在，与你我抢夺资源，并最终消灭你我”，他认为古菌在未来会扩张，会与他们抢夺资源，对他们构成威胁。③文中祝融说“我们得帮助它们”“它们是真正的生命，人类离开以后，它们将是火星未来的主人”“可它们是生命，真正的火星生命。是你我未经允许侵犯了它们的星球”，他认为是他们未经允许侵犯了火星，拼死也要保护古菌，表现出对生命的尊重。 9．答案：①科幻小说中的“科学”是“幻想”的基础。本文的火星探索、超级人工智能大战、生命进化和文明建立发展的情节，都是在科学基础上演绎的；而文中细节如纳米机械、巡航导弹等，都已是科学事实，祝融是中国火星探测车的名字。②科幻小说中的“幻想”虽然立足于“科学”，但要突破具体科技的限制，充分发挥想象力，将人文关怀与科学意识融汇在一起。本文幻想出来的祝融和共工，兼具人工智能和人类的特性，具有超人化特点，有一定科学依据，与上古神话相照应；对新生命与新文明的出现做出大胆想象，对人工智能的伦理进行思考。 解析：作答本题，可从“科学”与“幻想”的关系拟写短评思路。科幻小说中，科学是幻想的基础；而幻想立足于科学，更要突破科技限制，将人文关怀与科学意识融汇在一起。①文中提到祝融派纳米机械对火星进行地毯式搜索，共工迅速更改自己的密钥，突破祝融的防火墙，毁掉备份，共工和祝融大战三百万回合，以及真正的火星生命，由此可见，多年前人类就已经对火星进行过探索，共工和祝融进行的超级人工智能大战，生命进化和文明建立发展的情节，都是在科学基础上演绎的；另外，文中提到的纳米机械、巡航导弹等细节，也都已成为科学事实；众所周知，“祝融”是中国火星探测车的名字。以上说明幻想是以科学为基础的。②文中说祝融能控制纳米机械，具有自我学习和成长的能力，表明作者幻想出来的祝融和共工兼具人工智能和人类的特性，具有超人特点，有一定科学依据；文中还说共工是中国神话中的水神，祝融是火神，在两者战斗时，共工化作水龙溜走，祝融变作火球直追，以及不周山的倒塌，这都与中国上古神话照应；文中说亿万年后，由火星古菌进化来的高级生命在星球地表建起了属于自己的城市，创造了属于自己的文明，则是对新生命与新文明的出现做出的大胆想象。以上表明，幻想不仅立足科学，更要突破其限制，将人文关怀与科学意识融汇在一起，揭示人类对人工智能的伦理思考。 10．答案：DFH 解析：句意：遗憾的是后世没有能够忧虑着他（前人）的忧患，铭记着他（前人）的志向，却因此被埋没而不彰显的人，实在不少啊。 “忧其忧”“志其志”是对称结构，这两句前面的词都是动词，分别译为“忧虑”“铭记”，因此可在第二个“忧”和“志”之后断开，即在DF处断开。 “湮没不章者”是主语，为表强调，单独停顿，即H处断开。 故选DFH。 11．答案：B 解析：A.正确。句意：大家都知道《易经》是占卜的书。/你用龟甲占卜、蓍草算卦。 B.“都属于偏义复词”错。俳优不是偏义复词/“公姥”是偏义复词，偏于“姥”。句意：汉武帝看轻司马相如。/就可以禀告婆婆。 C.正确。句意：却被时人所看轻。/府吏叮嘱我。 D.正确。句意：他们的赞誉与贬责都仅仅着眼于表面。/恐怕不能依照我的心意。 故选B。 12．答案：D 解析：D.“汉武帝有极高的文化修养，他参与讨论……”错。根据材料二“王逸以为……扬雄讽味，亦言‘体同《诗》雅’”可知，对《离骚》作出高度评价的是王逸、扬雄等人，汉武帝只是喜欢《离骚》，未曾参与讨论，更没有对其做出中肯的评价。 故选D。 13．答案：（1）心里的相知，不是像司马相如那样因为亲昵而被轻视，就是像韩非那样因为谗言而遭到杀害。 （2）后代名儒所写的辞赋，没有不模拟它（《离骚》）的形式的，这就是所说的“外表像黄金，内质像美玉，历史上没有和它相当的”。 解析： 14．答案：①不具有先贤智者的心怀与志向； ②后世评价流于表面，与实际不符，对作品鉴赏不够精当，未加认真考察。 解析： 15．答案：C 解析：C.“满怀心事无意观看”错误，颈联“翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼”意思是“渔翁从邻舍出来收网具，而我并不羡慕鱼美可口”，渔翁刚从屋舍来水边收网，这一极偶然的景象触动了诗人对世事的感慨，诗人由网而联想到鱼，于是反用“临渊羡鱼，不如退而结网”的成语，表达了不求仕进、自甘淡泊的心境，并非“满怀心事无意观看”。 故选C。 16．答案：示例：《兰亭集序》中，王羲之感叹“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，抒发的是对世事变迁、欢乐不再的失落感和对人生短暂的痛惜。黄庭坚诗尾联以“莫窗归了读残书”作结，表明心志，由此可以看出“俯仰之间”一句表达的是远离名利争逐，到读书中寻求寄托的淡泊心志。 解析：首先要回顾王羲之“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”中隐含的情感，再结合全诗分析本诗尾联中隐含的情感。 在《兰亭集序》中，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的意思是“过去自己所喜爱的事物，顷刻之间已经成为陈迹”，“所欣”转眼之间就成为“陈迹”，这里有对世事变迁欢乐不再的感叹；“俯仰之间”言其快速，且“修短随化，终期于尽”，还有对生命短暂的痛惜。 再看本诗，尾联“俯仰之间已陈迹，莫窗归了读残书”，意思是“转眼之间一切都变成陈迹，不如暮色中回到窗下读残书”，王羲之的本意是感叹人生短暂，不觉悲从中来，而黄庭坚虽用其字面，其意却相反：世事瞬息万变，面对无常的人生，还是退出争名逐利之场，到书中去寻找乐趣，结合前面反用“临渊羡鱼”的典故来看，既流露出不求仕进、自甘淡泊心境，还有对自由自在地读书的生活的向往。考生结合这些内容答题即可。 17．答案：舟遥遥以轻飏; 风飘飘而吹衣; 日月忽其不淹兮; 春与秋其代序; 生于忧患; 死于安乐（忧劳可以兴国，逸豫可以亡身） 解析： 18．答案：A家喻户晓（脍炙人口）；B如出一辙解析：     定意 定词 A 此处说的是苏轼的《石钟山记》的影响力 家喻户晓 脍炙人口 B 此处是说苏轼的突破与伽利略的实验的作用相似 如出一辙 19．答案：“置疑”改为“质疑”，“禁固”改为“禁锢”，“考查”改为“考察”，“潘篱”改为“藩篱”。 解析： 20．答案：①认知方式的重大改变（转向）；②而在求索（探索）的道路上 解析：①处，前文提到苏轼对郦道元“水石相搏说”表示怀疑，这是对权威注疏传统的挑战，打破了“疏不破注”的思维定式。接着指出苏轼以实地考察之火炬烧毁了经院哲学的藩篱，文中“事不目见耳闻，而臆断其有无”的论断，强调了不能仅凭主观臆断，而要注重亲眼所见、亲耳所闻，这昭示着传统认知方式的转变，故可填“认知方式的重大改变（转向）”之类的内容。②处，前文“真理往往不在典籍的注疏里”，否定了真理存在于传统典籍注疏这一常见认知，后文通过列举AlphaGo（阿尔法围棋）突破人类围棋定式、量子计算机重构运算逻辑等事例，强调认知的突围永无止境，人类不断探索真理，一直走在求索的道路上，故可填“而在求索（探索）的道路上”之类的内容。 21．答案：石钟山给予我们的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，更（而）应升华为对认知范式的持续反思。 解析：波浪线的句子有两处语病：第一处，“我们给予石钟山的启示”不合逻辑，“我们”和“石钟山”主客颠倒，应是“石钟山给予我们的启示”。第二处，搭配不当，“不应仅……反而……”搭配不当，“反而”表反向递进，这里前后句具有明显的正向递进关系，所以应将“反而”改为“而”或“更”。 22．答案：B 解析：B项和文中加粗的“突围”都是指抽象意义上的“突围”。A、C、D三项都是指实际意义上的、属于物理空间的“突围”。 23．答案：多一点“被讨厌”的勇气，少一点“真讨厌”的戾气 心理学家阿德勒认为，真正的自由就是拥有“被讨厌的勇气”，即不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。诚然，与其活在他人的评价中，不如自己定义人生；与其害怕被他人讨厌而畏葸不前，不如坚定内心选择勇敢追求。然而，追求“被讨厌的勇气”并非对他人的评价全然不顾，也并非恣意妄为、特立独行。人生在世，应正确处理自我与他人的关系，多一点“被讨厌”的勇气，少一点“真讨厌”的戾气。 古往今来，成大事者，往往都拥有“被讨厌的勇气”，他们一腔孤勇，踽踽独行。你看，王安石，在很多士大夫眼中，是变古乱常的好事者，可面对毁谤、责难，他“度义而后动，是而不见可悔故也”，以“天变不足畏，人言不足恤”的勇气砥砺自己，最终成为中国历史上伟大的改革家。你看，潘展乐不惧他人的评价，在恶意的质疑声中从未动摇夺冠的决心，他直言“我从来没觉得自己不行，别人说我怎么样也不关我的事，我还是我自己……他们给我加油，我也不可能真的快，他们嘲讽我、诋毁我，我也不可能变慢，慢得和他们想象中一样，所以一切还得靠自己”，以强大的精神内核支撑自己专注于比赛，摒弃一切外界评价，用实力和成绩书写绚丽的人生画卷。 与之相反，有些人因缺乏“被讨厌的勇气”，而被“别人的评价”束缚了思想与行为。他们或为了听取赞美而打肿脸充胖子，或为了博取他人好感而处处逢迎，或为了迎合别人的期待而不断地改变自己。可就算被人交口称赞又能如何呢？没有强大的自我内核做支撑，最终只能活在别人的影子里，难以成为大写的人。自古圣贤皆寂寞，有些人就是凭着“虽千万人吾往矣”的勇气大步向前，成为历史的巨人的。 然而，敢于被讨厌并不等同于漠视社会价值观，走向自私的极端。如某位公众人物在社交媒体上公开宣称：“只要我能达到自己的目标，其他人的感受和规则对我来说无关紧要。”这位公众人物不仅在言论中表现出对社会规范和价值观的蔑视，还在公开场合毫不掩饰地践行这种态度，让人不适。又如扰人清静的无人机盘旋在全红婵家上空，全然不顾他人的隐私与自由。屈子曾言“不吾知其亦已兮”，诚然，我们须不为他人所扰，但前提是“苟余情其信芳”。如果我们违背道义与公序良俗，以丑为美，过分强调自我而不顾他人，那么不怕被人讨厌，就不是勇气，而是一种戾气了。 不怕被人讨厌，醒世独立，正道直行，是一种可贵的勇气；不怕被人讨厌，自私自利，恣意妄为，是一种可怕的戾气。但愿我们有“那管世人诽谤”的淡然潇洒，而非“行为偏僻性乖张”，多一点“被讨厌”的勇气，少一点“真讨厌”的戾气。 解析：材料第一段是对“被讨厌的勇气”的注释，即不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可，其指向其实是一致的，它们都在强调个体的自我认同以及强大而坚韧的内心。在现实中，因为在意别人的评价，所以容易苛求自己；因为害怕被人讨厌，所以会违背本心；追求被人认可，于是背负了自己给自己的精神压力。所以这个“不在意”“不害怕”“不追求”本质上是在激发人们反思我们对外界评价的依赖，鼓励人们去培养坚韧的自我认同，在成长中建立更强大的独立性与更稳定的内核。在具体的写作中，可以将这三者综合起来思考。 第二段是对“被讨厌的勇气”的多元思辨。当我们在追求被讨厌的勇气时，有必要思考个体是否有能力承担随之而来的现实压力。从这个角度来看，我们在追求“被讨厌的勇气”时，首先应该衡量自己的能力与智慧，给自我成长留出充分的缓冲，避免因决然地追求“被讨厌的勇气”而使自己陷入更麻烦的现实困境。此外，当我们强调“被讨厌的勇气”背后的独立性与自我肯定时，也要警惕过分关注自我感受的行为，避免走向自私而变成“真讨厌”。比如，不要因为强调不在意别人的评价而导致我行我素、特立独行，从而忽视社会整体规范与价值观；不要因为强调不害怕被人讨厌而导致个人忽视他人需求与感受，从而失去与周遭感同身受的能力，使行为趋向自私；不要因为强调不追求被人认可而导致固执己见，从而失去与他人合作的能力，或使自己陷入孤立。 写作时，需体现对“被讨厌的勇气”的辩证思考，从正反两方面展开论述，结合个人经历或社会现象等进行深入分析。 具体立意如下：①肯定“被讨厌的勇气”，警惕“真讨厌”的自私；②关注自我，也不忘关怀周遭；③不强求被人认可，也不走向自大与固执；④不活在别人的价值观里，也不忽视社会的整体秩序；⑤拥有“被讨厌的勇气”需要怎样的支持；等等。 1 学科网（北京）股份有限公司 $