15.1《谏太宗十思疏》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 贞观十七年，魏征病卒。太宗亲自为魏征撰写碑文，亲书刻石。 朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！ ——《旧唐书・魏徵传》 魏征 谏：劝谏（谏：直言规劝，使改正错误。讽：用委婉的言语暗示或劝告。） 太宗：唐朝第二位皇帝李世民的庙号，我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。 十思：本文内容，即十条值得深思的情况。 疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 题目理解 文化常识 庙号：帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”；继任皇帝一般称为“宗”。唐朝至元朝的皇帝多称庙号。 年号：古代帝王用来纪年的名号，由皇帝下诏颁布，改年号叫“改元”，首创于西汉汉武帝。明朝以前，皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异等，常常改元，一个皇帝常有多个年号。明、清两代，一个皇帝终身只用一个年号，所以后世直接用年号代称明、清两朝的皇帝，如崇祯皇帝，乾隆皇帝、康熙皇帝等。 谥号：古代帝王、诸侯、大臣、妃嫔等有身份者死后，根据其生平事迹与品德修养评定的褒贬评价称号，用于盖棺定论。谥号一般由朝廷议定，官方授予，也有由门人亲友为隐士、名士所加的私谥，如陶渊明谥“靖节”。西汉至隋朝的皇帝多称谥号。 “章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。” —— 《文心雕龙·章表》 我国古代臣子写给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称“书”（李斯《谏逐客书》），到了汉代，则分为章、奏、表、议、疏、对策等。疏的用途较广，论谏、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可以用“疏”。著名的“疏”类文章有《论贵粟疏》（晁错）、《论积贮疏》（贾谊）等。 文体知识 写作背景 唐太宗李世民登基之初，吸取隋炀帝覆亡的教训，励精图治，节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，经过十几年的治理，开创了百姓富足、社会安定、国力富强的“贞观之治”。可到了贞观中期，因为边防巩固，国家安定，太宗逐渐骄奢忘本，兴建宫殿苑囿，广求珍宝，劳民伤财， 竭诚纳谏之心日见淡薄。此外还有畋猎频繁，颇失其度；责罚偏严，时有轻重；用人欠当，远贤近佞的问题等。魏征对此十分忧虑，在群臣齐唱赞歌时，一年连上四次奏章，《谏太宗十思疏》就是其中著名的一篇。唐太宗接到奏章后，感到很惭愧， 亲手写了诏书答复魏征，承认自己的过失，赞扬魏征的劝告，并将奏章放在案头上，作为警戒。 臣闻求木之长（zhǎng）者，必固其根本；欲流之远者，必浚（jùn）其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（dāng）神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè‌）源而欲流长也。 　　凡百元首，承天景命，莫不殷（yīn）忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫（fú）在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载（zài）舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 熟读课文 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅（yōng）蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜（chù）恶，恩所加则思无因喜以谬（miù）赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹（zī）九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫（yù）游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 熟读课文 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 我听说想要树木生长得高大，一定要使它的根基稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。 开篇连用三个排比句，以“木”“流”兴起，运用比喻论证，以树木生长、泉水远流为喻，以宾显主，从正面引出“积德义”的主旨。 内容理解 固其根本：使树木的要稳固 流之远：水流得远。流：水流，名词。远：流得远，动词 浚：疏通 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？ 源头不深，却希望泉水流得远；根系不稳固，却要树木生长得高大；道德不深厚，却想要国家安定。我虽然愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况你这样明智的人呢！ 同样三个排比句，以流水、树木为喻，与开篇形成对比，从反面凸显进谏的主旨，再次强调“积德义”的重要性——下文阐述“十思”的出发点 内容理解 理：国家治理、管理得好，安定，形容词 下愚：极度愚昧无知。这里是魏征的谦虚说法 明哲：聪明睿智的人。这里指唐太宗 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。 国君掌握着帝王的重权，处在天地间重要的位置上，应当推崇皇权的高峻，永远保持无尽的福禄。 内容理解 当神器之重：掌握帝王的重权。当，掌管，掌握 居域中之大：处在天地间重要的位置 崇极天之峻：推崇皇权的高峻。极天，最高的，指皇权 无疆之休：没有边界的福禄。休，欢乐、美好、福禄。 休戚与共：彼此之间忧喜祸福都共同承受，形容同甘共苦。 不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 如果不在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈，践行节俭，德行不能保持深厚，性情不能克制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源头而想要泉水流远一样啊。 再从反面进行假设论证，明确指出人君应居安思危，戒奢以俭，这是保证国家长治久安的根本。结语照应开篇的比喻论证，布局严谨，步步深入。 内容理解 戒奢以俭：戒除奢侈，践行节俭 处：保持 胜：禁受，克制 斯：这，这样 梳理第一段的内容与思路，背诵本段！ 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之理 评价角度 比喻论证 评价角度 假设论证 正 反 评价角度 对比论证 当神器之重， 居域中之大， 将崇极天之峻， 永保无疆之休。 德不处其厚 情不胜其欲 斯亦伐要以求木茂，塞源而欲流长者也。 人君当思： 居安思危，戒奢以俭。 13 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。 所有的帝王，都承担着上天赋予的重大使命，没有谁不是在深切的忧虑中而德行显著，但功业建成后却德行衰减。开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概就很少了。 凡百：所有的，全部 元首：君主，帝王 景命：重大的使命。景，大，如成语“高山景行”，景行，即大路 殷忧：深深的忧虑。殷，深，深切 道著：德行显著 克终者：能够保持到最后的人。克，能够 盖寡：大概很少。盖，大概 靡不有初，鲜克有终：指事情大都有一个良好的开端，但很少能到终了，用以告诫人们为人做事要善始善终。 内容理解 从史实引入，摆事实，指出历代君主能创业却不能守业的普遍规律，提出“道著”与“德衰”的问题。 岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 难道是取得天下容易而守住天下困难吗？当初取得天下时德行有余，现在守护天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑当中，一定能竭尽诚意来对待臣民；实现了志愿之后，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，那各地的少数民族也会跟你结为一个整体；傲视别人，那至亲的人也会成为不相干的路人。 内容理解 夫：发语词 竭诚：用尽诚意 既：已经，……之后 傲物：看不起别人 胡越：泛指南北方的少数民族。胡，北方少数民族；越，南方少数民族 骨肉：至亲的人 行路：行走在路上的人，不相干的路人 运用对比论证，从取守天下的不同心态上进行分析，指出能否竭诚待人决定了人心的向背，这是事业成败的关键。 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 即使用严酷的刑罚来督察百姓，用盛怒来吓唬百姓，他们最终只是苟且免于刑罚，却并不会感怀国君的仁德，表面上恭敬，内心里却不服气。 内容理解 董之以严刑：以严刑董之，用严酷的刑罚来督察他们。状语后置 振之以威怒：以威怒振之，用盛怒来威吓他们。状语后置 苟免：苟且免于刑罚 怀仁：感怀国君的仁德 貌恭：表面上恭敬 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 怨恨不在大小，可畏惧的只是百姓；他们像水一样能负载船只，也能使船只倾覆，这是应当深切警惕。奔驰的马车却用着朽烂的绳索，怎么可以轻视吗？ 运用假设与比喻论证，以水与舟的关系比喻民与君的关系，直接明了地向太宗表明其利害关系，力谏太宗要“居安思危，戒奢以俭”。 内容理解 覆：使……倾覆 宜：应该，应当 奔车朽索：奔驰的车马却使用朽烂的绳索 其：难道，怎么，表反问语气 梳理第二段的内容与思路，背诵本段！ 从历史切入，概括历代君主的普遍规律： 有善始者实繁 能克终者盖寡 始与终对比 殷忧而道著，功成而德衰 以设问引出“殷忧”必“竭诚”与“得志”则“纵情”的不同心态 昔取之而有余 今守之而不足 夫在殷忧，必竭诚以待下→竭诚则胡越为一体 既得志，则纵情以傲物 →傲物则骨肉为行路 以水和舟的关系比民和君的关系，把国家安危与民心向背相联。 为何而思： 载舟覆舟，所宜深慎。 虽董之以严刑，振之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人 载舟覆舟，所宜深慎 18 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。 统治百姓的人，如果能够看见自己想要的东西就想到要知足来自我警戒；将要兴建宫室土木就要想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的君位高高在上，就要想到谦虚谨慎，加强自我的修养；害怕自己会骄傲自满，就要想到江海居于百川之下（能容纳百川）。 君人者：统治百姓的人，即帝王。君，统治，动词 诚：如果，假如 作：兴建，建造 安人：使百姓安定 谦冲：谦虚和顺 自牧：修养、约束自身。 下：居于……之下 内容理解 乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶 喜爱狩猎，就要想到把从三面驱赶、留一面作为限度（网开一面，捕杀有度）；担心松懈懒惰，就要想到做事要慎始慎终；害怕被蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心会出现谗佞之人，就要想到使自已端正来排斥小人。 乐盘游：喜欢游乐。乐，以……为乐，喜好 三驱以为度：以三驱为度，把三驱作为限度 慎始：开始时就慎重对待 敬终：谨慎小心地把事情做完 壅蔽：被堵塞蒙蔽 谗邪：谗佞的小人 正身：使自身端正 黜恶：排斥小人 内容理解 恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。 施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴以致奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 内容理解 恩所加：施加恩惠 谬赏：错误地奖赏 罚所及：运用刑罚 以十个排比句，提出“积德义”的具体做法，即“十思”的具体内容，从不同角度提醒太宗进行观照。 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 全面地做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》中这些九德的修养。选拔有才能的人来加以任用，选择好的意见来加以采纳，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能播洒他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。 设想出“智者”“勇者”“仁者”“信者”的表现，阐述“十思”带来的效果。 弘：发扬 兹：这，这样 简能：选拔有能力的人 播其惠：广布他们的仁惠 内容理解 文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 文臣武将争着效力，对君主来说就没有什么烦扰的事，君主就可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子和王子乔那样的年寿，弹奏着琴瑟，垂衣拱手就能治理好天下，不必说什么百姓就可得到教化。 争驰：争相效力 尽豫游之乐：尽情享受出游的快乐 养松乔之寿：颐养像赤松子和王子乔那样的年寿 垂拱：垂衣拱手，指不亲自处理政务。 化：教化 垂拱而治：不费力气就使地方或国家得到管理，安享太平。 内容理解 何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 何必自己耗费精神、苦苦思索，代替百官管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 再次强调做到“十思”的好处：君臣相得，各安其所，最终达到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。 内容理解 下司：指百官 聪明之耳目：即聪耳明目，指灵敏的耳朵，明亮的眼睛 亏：亏损，损害 无为：即无为而治，指统治者顺应自然规律、避免主观强行干预的治理策略 “十思”具体内容 1 见可欲 思知足以自戒 2 将有作 思知止以安人 3 念高危 思谦冲而自牧 4 惧满溢 思江海下百川 5 乐盘游 思三驱以为度 6 忧懈怠 思慎始而敬终 7 虑壅蔽 思虚心以纳下 8 想谗邪 思正身以黜恶 9 恩所加 思无因喜以谬赏 10 罚所及 思无以怒而滥刑 克制欲望 戒奢节俭 谦虚自养 海纳百川 捕杀有度 慎始慎终 虚心纳谏 端身黦恶 奖赏得当 用刑有度 修身自律 戒奢侈，戒贪欲 谦逊处世 戒骄满，戒自傲 理政态度 戒放纵，戒懈怠 用人纳谏 戒闭塞，戒奸邪 刑赏公正 戒偏私，戒喜怒 梳理第三段的内容与思路，背诵本段！ 提出“积德义”的具体做法，即“十思”的内容 戒奢侈 从“智”“勇”“仁”“信”四者的表现，阐述“十思”的效果 总此十思弘兹九德 智者尽其谋，勇者竭其力， 仁者播其惠，信者效其忠。 从君臣相得、各安其所的角度再次强调“十思”的带来的理想境界 思些什么： 诚能十思， 垂拱而治 文武争驰 在君无事 役聪明之耳目 亏无为之大道 简能而任之 择善而从之 尽豫游之乐 养松乔之寿 鸣琴垂拱不言而化 戒放纵 戒懈怠 戒闭塞 戒奸邪 戒偏私 戒喜怒 何必 戒贪欲 戒骄满 戒自傲 26 提出问题与观点 为何而思 人君当思 思些什么 文章总结 通篇只重一“思”字。——《古文观止》 以“固本浚源”为喻，提出君主要“居安思危，戒奢以俭”。 分析问题 解决问题 载舟覆舟，所宜深慎。 诚能十思，垂拱而治。 评价角度 比喻论证 评价角度 对比论证 评价角度 假设论证 27 问题思考 思辨 2 1 3 ②说理透彻，语言简练而生动，特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。 ③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。 ①态度谦恭诚挚，语言委婉得体。魏征始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政，在进谏时，他言辞恳切，语重心长，又切中要害，令人警醒，极尽忠诚。 魏征为什么能够成功说服太宗纳谏？ 理解性默写 1.《谏太宗十思疏》中运用比兴手法，以“树木”为比兴之物，引出治国与德义之间关系的两句话是：“____________，____________”。 2.荀子《劝学》中“不积小流，无以成江海”，以水为喻，强调学习应注重积累；魏征《谏太宗十思疏》中“____________，____________”两句，以水为喻，主张君王治国需厚积德义。二者都非常生动贴切，令人印象深刻。 3.《谏太宗十思疏》中，魏征认为，要想泉水流得远，就“____________”；要想国家安宁，就“____________”。 4.《谏太宗十思疏》中，魏征运用排喻手法，以“求木之长”及“欲流之远”两组比喻，引出了阐述的主题“____________，____________”。 5.《<老子>四章》中说“慎终如始，则无败事”，魏征在《谏太宗十思疏》中用“ ， ”概括历代君王能创业不能守业这一现象，劝谏唐太宗要善始善终。 有善始者实繁，能克终者盖寡 求木之长者 必固其根本 欲流之远者 必浚其泉源 必浚其泉源 必积其德义 思国之安者 必积其德义 理解性默写 6.《诗经·大雅》中“靡不有初，鲜克有终”两句意思与《谏太宗十思疏》中的“ ， ”相近。 7.魏征在《谏太宗十思疏》中认为，君王“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是：他们取天下时，“ ”；成功之后，“ ”。 8.《谏太宗十思疏》中，魏征用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：“ ， 。” 9.《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两话，与《谏太宗十思疏》“ ， ”一样，都说明了人民的重要性。 10.《谏太宗十思疏》中，魏征用海纳百川的道理告诫太宗不要骄傲自满的一句是“ ”，用网开一面的典故告诫唐太宗要有所节制的一句是“ ”。 有善始者实繁 能克终者盖寡 必竭诚以待下 则纵情以傲物 竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路 载舟覆舟，所宜深慎 惧满溢则思江海下百川 乐盘游则思三驱以为度 理解性默写 11.《韩非子》以“用赏过者失民，用刑过者民不畏”告诫人们赏罚都要合乎法度，《谏太宗十思疏》中，魏征也有过类似的劝谏“ ， ”。 12.魏征《谏太宗十思疏》中，指出君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的两句是：“ ， 。” 13.《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“ ， ”。 14.《谏太宗十思疏》中，“ ， ”形象具体地描述了魏征期望君主实现无为而治的理想政治境界。 15.《谏太宗十思疏》中，魏征认为，如果担心言路不通受到蒙蔽，就应该“ ”；如果担心朝中会出现谗佞奸邪，就要“ ”。 思虚心以纳下 恩所加则思无因喜以谬赏 罚所及则思无因怒而滥刑 忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下 简能而任之，择善而从之 鸣琴垂拱，不言而化 思正身以黜恶 $