【高中文言文】选修12篇之《孟子》一则 - 2026届新课标高中必背古诗文剖析演练

【高中文言文】选修12篇之《孟子》一则 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》中，魏征以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“____________ _____，_________________”，从而进一步强调了自己的政治意图。 （2）《孟子》一则中，孟子从四个方面分析了“知言”，偏颇的言语知道片面所在，过分的言语知道沉陷所在，相关语句是：_________________，_________________。 （3）古人常用鸥鸟、渔夫表隐居之意，黄庭坚《登快阁》中借类似意象表达归隐之意，相关语句是：_________________，_________________。 答案：源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之理 诐辞知其所蔽 淫辞知其所陷 万里归船弄长笛 此心吾与白鸥盟 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·述而篇》中说“择其善者而从之，其不善者而改之”，《<论语>十二章》中“___ ____________，_______________”两句与之表意相同。 （2）《礼记·大学之道》有言“_______________，_______________”，这告诉我们修身是治国平天下的根本，天子百姓概莫能外。 （3）在《<孟子>一则》中，孟子在回答公孙丑“恶乎长”的问题时，用“____________，__ __________”提出“浩然之气”的说法。 （4）《中庸》中用“____________，____________”两句阐述了达到“中和”境界时天地万物的景象。 答案：见贤思齐焉 见不贤而内自省也 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 我知言 我善养吾浩然之气 天地位焉 万物育焉 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 高安丐者赵生，敝衣蓬发，未尝沐洗，好饮酒，醉辄殴詈其市人。虽有好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。以此，或曰：“此非有道者耶？” 元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。是岁岁莫，生来见予。予诘之曰：“生未尝求人，今谒我，何也？”生曰：“吾意欲见君耳。”既而曰：“吾知君好道而不得要，阳不降，阴不升，故肉多而浮，面赤而疮。吾将教君挽水以溉百骸①，经旬诸疾可去，经岁不怠，虽度世可也。”予用其说，信然。惟怠不能久，故不能究其妙。生尝告子：“吾将与君夜宿于此。”予许之。既而不至，问其故，曰：“吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。”予曰：“生游何至？”曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同，君若见此，归当不愿仕矣。”予曰：“何故？”生曰：“彼多僧与官吏。僧逾分，吏暴物故耳。”予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶？”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾见也。”因叹曰：“此亦邪术，非正道也。君能自养使气与性俱全，则出入之际，将不学而能，然后为正也。”予曰：“养气请从生说为之，至于养性奈何？”生不答。一日遽问曰：“君亦尝梦乎？”予曰：“然。”“亦尝梦先公乎？”予曰：“然。”“方其梦也，亦有存没忧乐之知乎？”予曰：“是不可常也。”生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣。”予矍然异其言。自此知生非特挟术，亦知道者也。生两目皆翳视物不明然时能脱翳见瞳子碧色。自脐以上，骨如龟壳，自心以下，骨如锋刃。两骨相值，其间不合如指。 予闻有道者恶人知之，多以恶言秽自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见于外。今余观赵生，鄙拙忿隘，非专自晦者也，而其言时有合于道，盖于道无见，则术不能神，术虽已至，而道未全尽。 （节选自《丐者赵生传》苏辙） 【注】①挽水以溉百骸：道家养生方法。 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 生两目A皆翳B视C物不明D然时能脱E翳F见G瞳子H碧色 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：赵生两眼生障膜，看不清东西，但他常常能揭去障膜，显露出清碧色的瞳仁。 “生两目”作主语，“皆翳”作谓语，故应在B处断开； “视”作谓语，“物”作宾语，“不明”做补语，故应在D处断开； “见”作谓语，“瞳子碧色”作宾语，故应在F处断开。 故应在BDF处断开。 答案：BDF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.诘，询问，“诘”字与成语“诘屈聱牙”的“诘”意思与用法不同。 B.遽，突然，与《促织》中“遽扑之，入石穴中”的“遽”意思不同。 C.挟，拥有，与《齐桓晋文之事》中“挟泰山以超北海”的“挟”意思相同。 D.晦，隐藏，与《醉翁亭记》中“晦明变化者”的“晦”意思与用法不同。 答题思路：本题考查学生理解文言实词意义的能力。 A.正确。询问/曲折。句意：我询问他说。/“诘屈”表示曲折、不顺畅，“聱牙”表示读起来拗口、别扭。形容文字或语言表达方式非常生僻、难以理解，音调艰涩，不易诵读。 B.正确。突然/立即，马上。句意：一天突然问我说。/他立即扑过去捉它，蟋蟀跳进了石洞。 C.错误。拥有/用胳膊夹着。句意：从此知道赵生不光是一个持有术数的人。/夹着泰山跨越渤海。 D.正确。隐藏/阴暗、昏暗。句意：就多以粗俗的言语和肮脏的行为来掩饰自己。/阴暗明亮交替变化的景象。 故选C。 答案：C 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.乞丐赵生平日里蓬头垢面，从不洗澡，醉酒后还责骂殴打他人，但就是这样一个人，却能指出陌生人的旧病、善恶。 B.元丰三年苏辙被贬高安时，虽然赵生主动上门告知修道之法，但苏辙因懈息没能长期坚持，所以没有效果。 C.赵生认为梦境与现实存在差异则性不全，苏辙对赵生的观点大为惊讶，从此认为赵生不只习术，还懂得道。 D.本文主要采用对话形式来表现苏辙与赵生对“养气”和“养性”的看法，这种形式使行文既紧凑又灵活。 答题思路：本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 B.“所以没有效果”错，从“经旬诸疾可去”“予用其说，信然”等句可见是有一定效果的。 故选B。 答案：B 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）生曰：“彼多僧与官吏。僧逾分，吏暴物故耳。” _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“游”，游历；“度”，估计。 （2）“逾”，超越；“暴物”，欺凌百姓。 答案：（1）我将要和您到其他地方游历，估计您不能不害怕，受了惊或许会伤神，因此我不敢带您去。 （2）赵生：“那里有很多僧侣和官吏，这是僧侣不守本分、官吏欺凌百姓的缘故罢了。” 5.本文中的“气”与《孟子·公孙丑（上）》（“敢问夫子恶乎长……则不能也”一则）中的“气”有何不同？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）根据“归当不愿仕矣”“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣”概括：所属不同，本文的气属于道家，孟子的气属于儒家； （2）根据“阳不降，阴不升，故肉多而浮，面赤而疮”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”概括：性质不同，本文的气强调阴阳调和，孟子的气强调浩然、至大至刚； （3）根据“君能自养使气与性俱全，则出入之际，将不学而能，然后为正也”“其为气也，配义与道”概括：配合方式不同，本文的气配合性，孟子的气配合义与道。 答案示例：①所属不同，本文的气属于道家，孟子的气属于儒家； ②性质不同，本文的气强调阴阳调和，孟子的气强调浩然、至大至刚； ③配合方式不同，本文的气配合性，孟子的气配合义与道。 参考译文：高安有个乞丐赵生，穿着破烂衣服，蓬头垢面；不洗头不洗澡，喜欢喝酒，醉了就打骂市场上的人。虽然有喜欢惹事的人有时找他说话，赵生也要轻侮、辱骂对方，斥责他的过错和罪恶。因此高安人都称赵生为疯子，不敢接近他。然而他和人相遇，即使以前从不相识的，他都能说出这个人过去所患的疾病以及一向的善和恶。因此有人说：“这乞丐莫非是个有道术的人啊！”元丰三年，我贬谪居住在高安，常常在路上遇到他，也怕他的疯狂，不敢向他问话。这一年的年底，赵生来见我，我询问他说：“你从来不求人，现在来拜访我，为什么呢？”赵生说：“我心中想要见您罢了。”过了一会儿又说：“我知道您爱好养生之道，但是不得要领。阳不降，阴不升，因此身上肉多而虚胖，面红而生疮。我特地教您运用挽水以溉百骸的方法，经过十天这些疾病就能祛除。连续一年不松懈地去做，即使要想成仙也可以。”我采用他的说法去做，效果确实像他说的那样，只是我懈怠而不能持久，因此不能极尽它的妙处。赵生曾经对我说：“晚上我将睡在这里。”我同意了他的要求。过后他没有来，我问他是什么缘故，他说：“我将要和您到其他地方游历，估计您不能不害怕，受了惊或许会伤神，因此我不敢带您去。我问：“你到哪里去游历呢？赵生说：“我常常到泰山下面，所见的情景与世上说的地狱的情况相同。您如果见到这种情形，回来就会不愿再出去做官了。”我问：“这是为什么？”赵生说：“那里有很多僧侣和官吏，这是僧侣不守本分、官吏欺凌人民的缘故罢了。”我说：“你能到那里，那里的人也知道敬重你吗？”赵生说：“并不如此，我能看见他们，他们不能看见我。”因而又叹息说：“这也是邪术，不是正道啊!您若是能够自己修养，使元气本性都饱满，那么吐故纳新之时，不需学习自然而能，然后就成正道了。”我说：“请让我听从你所说的来做养气之功，至于养性又该怎么样呢？”赵生不回答。一天突然问我说：“您也曾做梦吗？”我说：“是的。”“你也曾梦到过您所死去的父亲吗？”我说：“是的。”“当您做梦的时候，也有生死忧乐的知觉吗？”我说：“这不是一定的。”赵生笑着说：“您曾经问我如何养性，现在您有做梦和梦醒的不同感觉，那么您的性还不齐全。”我感到他的话很奇怪，不觉为之一惊，从此知道赵生不光是一个持有术数的人，而且也是个懂得养性之道的人。赵生两眼生障膜，看不清东西，但他常常能揭去障膜，显露出清碧色的瞳仁。他的肚脐上部骨骼像是乌龟壳，心口以下部分，骨骼又像锋利的刀刃。两种骨骼相连接的地方，其间不能合拢就像手指缝似的。我听说有道术的人不愿意有人知道他，就多以粗俗的言语和肮脏的行为来掩饰自己，但是也不能完全掩饰住，因此美好的品德还会显露出来。现在我看赵生这人质朴倔强，愤世嫉俗，不是善于掩饰自己本相的人，然而他的话时时有合于正道的。大概一个人还没有明白大道时，那么他的法术就不能达到神奇的程度。法术虽然已经学到，但是大道还没有全部修养到家。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 上枢密韩太尉书① 苏辙 太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。 辙生十有九年矣。其后家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽；见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚于此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧四夷之所惮以不敢发入则周公召公②出则方叔召虎③。而辙也未之见焉。 且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。 辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄；偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣！ 【注】①枢密：指枢密使，官名，掌军事大权。韩太尉：即韩琦，北宋名臣，官至宰相。时任枢密使，因职权相当于汉代的太尉，故称韩太尉。②周公、召公：西周初年辅佐成王的名臣。③方叔、召虎：周宣王时功勋卓著的武将。 材料二 《孟子》一则 （公孙丑曰）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊①于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞②知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’” 【注】①慊：快，痛快。②诐辞：偏颇的言辞。 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下之所恃A以无忧B四夷C之所惮D以不敢发E入则周公F召公G出则方叔H召虎 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：全国人依靠您而无忧无虑，四方异族国家惧怕您而不敢侵犯；在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御敌立功。 “天下之所恃以无忧”“四夷之所惮以不敢发”是相同的结构，各自单独成句， BE处断开； “入则”“出则”是相同的结构，应在中间G处断开。 故选BEG。 答案：BEG 2.下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.执事，对对方的敬称，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”中的“执事”意思相同。 B.其，第三人称代词“他”，与《〈老子〉四章》中“其安易持”的“其”意思相同。 C.事，事情，事务，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”中的“事”意思不相同。 D.穷，极，尽之意，与《滕王阁序》中“穷岛屿之萦回”的“穷”意思相同用法相同。 答题思路：本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。 B.错误。第一人称代词，指“我”；/代词，指“事情”。句意：不能激发自己的志气。/事情安然未生变的时候容易持守。 C.正确。事情，事务；/是动词，实践。句意：还没能够通晓做官的事情。/请让我照这些话去做。 D.正确。都是动词“穷尽”之意。句意：躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。/极尽岛屿曲折回环的景致。 故选B。 答案：B 3.下列材料有关内容的概括，不正确的一项是（ ） A.材料一是一篇干谒文。苏辙着重阐释了自己的文学主张——“文者气之所形”，同时表达了对韩琦的仰慕之情及拜见之意。 B.苏辙采用“注意在此，而立言在彼”的写法，一实一虚，不从求见太尉的虚处落笔，而从“养气”这个实处发端，展开议论。 C.苏辙形象鲜明，态度谦虚而诚挚，心存高远之志，性格沉稳持重；文中观点在开阔眼界，写作立志等方面都能给读者以启迪。 D.孟子借寓言“揠苗助长”说理，形象生动，婉曲达意，增强了趣味和效果。强调浩然之气是积累义产生的，但也不妄自助长。 答题思路：本题考查学生概括分析文章内容的能力。 B.“不从求见太尉的虚处落笔”应为“不从求见太尉的实处落笔”。“而从‘养气’这个实处发端”错误，应为从“养气”这个虚处发端。 故选 B。 答案：B 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“周览”，广览、遍览；“交游”，交朋友、结交；“疏荡”，疏放不羁。 （2）“至”，极；“直养”，正直培养；“塞”，充满。 答案：（1）广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。 （2）它作为一种气，极为浩大，极为刚强（“强大”也可），用正直去培养它而不伤害它，就会充满天地之间。 5.苏辙的“养气说”与孟子的“吾善养吾浩然之气”有什么不同？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①“以为文者气之所形”“气可以养而致”“今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”“此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文”，苏辙认为“文者气之所形”，强调道德修养与文学创作相结合；认为“气”不仅是内在的道德品质，还可通过游历、交游等实践活动来培养。 ②“其为气也，至大至刚，以直养而无害”“其为气也，配义与道”“必有事焉，而勿正，心勿忘”，孟子的“浩然之气”：他认为“其为气也，配义与道”，侧重道德修养层面，强调通过内心的正义与道德坚守来涵养一种至大至刚的精神气质。 答案示例：①苏辙的“养气说”：他认为“文者气之所形”，强调道德修养与文学创作相结合；认为“气”不仅是内在的道德品质，还可通过游历、交游等实践活动来培养。 ②孟子的“浩然之气”：他认为“其为气也，配义与道”，侧重道德修养层面，强调通过内心的正义与道德坚守来涵养一种至大至刚的精神气质。 参考译文：材料一：太尉执事：苏辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现；然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重、宏伟博大，充塞于天地之间，同他气的大小相称。司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两个人，难道曾经执笔学写这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。我出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人；所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。诸子百家的书，虽然无所不读，但是都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您而无忧无虑，四方异族国家惧怕您而不敢侵犯；在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御敌立功。可是我至今还未见到您呢。况且一个人的学习，如果不是有志于大的方面，即使学了很多又有什么用呢？苏辙这次来，对于山，看到了终南山、嵩山、华山的高峻；对于水，看到了黄河的深广；对于人，看到了欧阳公；可是仍以没有谒见您而为一件憾事。所以希望能够一睹贤人的风采，就是听到您的一句话也足以激发自己雄心壮志，这样就算看遍了天下的壮观而不会再有什么遗憾了。苏辙年纪很轻，还没能够通晓做官的事情。先前来京应试，并不是为了谋取微薄的俸禄，偶然得到了它，也不是自己所喜欢的。然而有幸得到恩赐还乡，等待吏部的选用，使我能够有几年空闲的时间，将用来更好地研习文章，并且学习从政之道。太尉假如认为我还可以教诲而屈尊教导我的话，那我就更感到幸运了！ 材料二：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极为浩大，极为刚强，用正直去培养它而不伤害它，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，这不但是没有用的，而且是又加害损伤了禾苗。”公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。”公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子在这两方面上都擅长，（但还是）说：‘我在言辞和教令方面，能力不足。’” 真题回顾 一、补写下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“______ ___”；《大学之道》中，用 “__________”来表达大学之道的最高境界。 （2）《<老子>四章》中，“_________________，__________________”两句说明一个对自己的事业执着着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。 （3）在《<孟子>一则》中，孟子对学生解释说这种“浩然之气”必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的句子是：“__________________，______ ____________。” 答案：其恕乎 在止于至善 不失其所者久 死而不亡者寿 是集义所生者 非义袭而取之也 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈《师说》中“___________，____________________”两句，强调从师是为了学道，与人的年龄大小无关。 （2）苏轼《赤壁赋》中极尽对音乐的描写，其中“________，________”两句更将无形的音乐具化成有形的动态。 （3）在《<孟子>一则》（节选）中，孟子认为“浩然之气”的特点是“________”，若想让这种“浩然之气”充满于天地之间，则需要“______”。 点，并认为司马迁遍游天下，见多识广，所以他的文章疏放潇洒，“_____”。 答案：吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 至大则刚 以直养而无害 三、阅读下面的文言文，完成各题。 （一）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） （二）余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （选自宋濂《送东阳马生序》） （三）杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 （选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 B.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 C.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 D.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 答题思路：先明确句子的主语和谓语，因为画波浪线部分核心陈述对象是“数州之犬”，所以要围绕它的行为拆分语句；再利用文言虚词“乃”“然后”的停顿提示作用，结合动作的逻辑顺序来划分停顿。 句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。 “吠噬”与“狂走”是“数州之犬”发出的动作，“狂”是“走”的状语，不能断开，据此排除BD； “累日”表示时间，是“狂走”的补语，其后要断开；“至无雪”，是“乃已”的状语，中间不断开，据此排除C。 故选A。 答案：A 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“人益不事师”中的“益”字是“更加”的意思，与《师说》中“圣益圣”中的“益”字意思相同。 B.“假借于藏书之家”中的“假”字是“借”的意思，与《劝学》中“假舆马者”中的“假”字意思相同。 C.字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反，如韩愈，字退之，名与字意义相反。 D.“河、洛之士翕然师之”中的“师”字是意动用法，意思是“以……为师”，与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”字意义和用法相同。 答题思路：因为要判断词语意义和用法，所以需结合课内文言知识进行迁移对比；对于文化常识类选项，要依据古代文化常识的固定内容，逐一核对选项表述。 A.正确。句意：人们更加不尊奉老师。/圣人更加圣明。 B.“意思相同”说法错误。含义不同。借/借助、利用。句意：常向藏书的人家求借。/借助车马的人。 C.正确。 D.正确。句意：河、洛一带的读书人都集结那里以他们为师。/孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 故选B。 答案：B 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。 B.柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 C.宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。 D.杨时求学心诚，尊师重道。他曾特意到颖昌向程颖学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰他休息。 答题思路：因为要判断选项正误，所以需将选项内容与原文逐句比对，抓住原文的核心事件、人物情感和行为细节，排除符合原文的选项。 B.“又担心自己和韦中立被人诟骂而生病”错误。材料一“而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子”中的“病”不是生病之意，应该是“担心自己和韦中立被人诟骂而有所顾忌”。 故选B。 答案：B 4.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：因为要准确翻译文言句子，所以先找出句中的实词、虚词、词类活用和特殊句式，再用“留、换、补、删、调”的文言翻译方法，结合语境调整语句通顺度。 （1）“设位”，安设灵位；“（于）寝门设位哭”，省略句兼状语后置句；“赴告”，报丧，告知丧事。 （2）“以谓”，以为，认为；“议法度而修之于朝廷”，状语后置句，正常语序为“于朝廷议法度而修之”；“有司”，有关部门。 答案：（1）四年后程颢去世，杨时听说了这件事，在寝门设置灵位哭祭，并且写信把这个消息转告给同学们。 （2）我却认为接受皇上的命令，在朝廷上商议法令制度并加以修订，把它交给有关部门去执行，这不算是侵夺官员的职权。 5.柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：先明确题目要求：分析“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露的社会现实。 第一步，定位原文关键句：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之……抗颜而为师。世果群怪聚骂……”，理解作者以犬吠喻世人攻击为师者。 第二步，结合喻义：日、雪本无过，犬因少见而吠，喻指韩愈、柳宗元这类敢于为师的人本无过错，却遭世俗群起诋毁。 第三步，概括现实：当时社会不事师、轻师道，人们盲从流俗，对从师、为师者肆意嘲笑谩骂，揭示出盲目排外、嫉贤妒能的恶劣风气。 答案示例：揭露了当时社会轻视师道、排斥从师学习的恶劣风气；世人对敢于为人师者持嘲笑、诋毁的态度，随波逐流，盲目跟风指责有识之士的社会现实。 参考译文：（一）孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ （二）我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 （三）杨时，字中立，南剑州将乐县人。幼年时特别聪明，能做文章。稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年，考中进士。河南人程颢与弟弟程颐在熙宁、元丰之际讲授孔子、孟子绝学，河、洛一带的读书人都集结到那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处很是快乐。到他回家的时候，程颢目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了。”四年以后程颢去世，杨时知道这件事后，就在寝门设灵位哭祭，并又用书信转告他的同学们。到这时，又到洛阳拜见程颐，杨时大概已有四十岁了。有一天去见程颐，程颐偶然闭目休息而坐，杨时侍立门外一直没有离开，程颐醒来后，就发现门外下雪已深至一尺了。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭①取《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记·伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” （节选自《论语·微子》） 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎②于我侧，尔焉能浼③我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子·万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书·反离骚》） 【注释】①摭：zhí。拾取、摘取。②袒裼裸裎：tǎn tì luǒ chéng。袒臂露身。古时认为是粗俗非礼的行为。③浼：měi，沾污、玷污（另一意：央求、请求）。 1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 进不隐A贤B必以C其道D遗佚E而不怨F厄G穷H而不悯。 答题思路：句意：入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。 “贤”作“不隐”的宾语，其后B处应断； “其道”作“以”的宾语，其后D处应断； “遗佚而不怨”和“厄穷而不悯”句式相同，形成对称，中间F处应断。 故选BDF。 答案：BDF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.诸，兼词，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》“言举斯心加诸彼而已”的“诸”意义相同。 B.让，责备，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让”意义相同。 C.卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D.见，读jiàn，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见”音、义均不同。 答题思路：A.正确。句意：从岷山把文章投入江水中来凭吊屈原。/拿这样的心施加到他人身上罢了‌。 B.“责备”“意义相同”错误。让位给/责备。句意：叔齐却要把王位让给伯夷。/汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责问单于。 C.正确。意动用法，认为……卑鄙/形容词，地位低下。句意：却视世人为卑鄙无德之人。/先帝不因为我身份卑微。 D.正确。jiàn，表被动/xiàn，显现。句意：便会把不被羞辱玷污视为美德。/没有不全表现出来的。 故选B。 答案：B 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣，但是对屈原投江而死的抉择表示反对。 B.周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认为周武王在“孝”与“仁”上大节有亏。 C.柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世的风范颇能感化他人。 D.李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛惜越深重，对世道的悲叹也就越剧烈。 答题思路：C.“不在意是非曲直”错误。柳下惠虽然不以侍奉坏君主为耻，也不会因官职小就辞官不做，但是始终洁身自好，“直道而事人”，因此才会多次被黜免。 故选C。 答案：C 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。《孔雀东南飞》 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：（1）“左右”，身边的人；“兵”，名词做动词，杀掉；“去”，离开。 （2）“施”，用；“白”，禀告；“公姥”，偏义复词，这里偏于“姥”；“相”，偏指一方，这里指“我”。 答案：（1）武王身边的人想要杀他们。太公说：“这是义士。”搀扶他们离开了。 （2）我受不了你家驱使，留下也没用，你就禀告婆婆，及时休了我吧。 5.李贽为什么说屈原与伯夷是一类，而扬雄与柳下惠是一类？为什么又说这两类人“虽相反而实相知”？请结合四则材料简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：首先明确题干问题，即分析李贽将屈原与伯夷归为一类、扬雄与柳下惠归为一类，且称两类人“虽相反而实相知”的原因，再回归四则材料梳理人物品行与内在精神，归纳作答。 ①定位人物：锁定材料中屈原、伯夷与扬雄、柳下惠的言行，明确前者坚守清操、不苟且处世，后者随和隐忍、依道而行。 ②关联品行：对比两类人外在处世方式，前者刚烈守节，后者柔韧处世，表现截然相反。 ③提炼精神：挖掘二者内在追求，均坚守道义与本心，故而虽行事相反却精神相通、彼此相知。 答案示例：屈原与伯夷坚守节操，宁死不屈；扬雄与柳下惠能屈能伸，适应时势。二者处世方式相反，但都出于对道义的坚守。 参考译文：材料一：在此之前，蜀地有个叫司马相如的人，他写的赋非常宏大华丽、温文尔雅。扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，将他的作品当作范式。（扬雄）又对屈原的文才超过司马相如，却至于不被容纳，写下《离骚》后投江自尽感到奇怪，他为屈原的文章悲伤，读的时候没有不流泪的。（扬雄）认为君子得到机遇就充分施展抱负，得不到机遇就像龙蛇一样蛰伏，能否遇到机遇是命运决定的，何必投水自尽呢！于是就写了文章，常常仿照《离骚》而辞义却与之相反，从岷山把文章投入江水中来凭吊屈原，把这篇文章命名为《反离骚》。 材料二：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐却要把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为君主。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌（周文王）善于赡养老人，便商量着说：“为什么不去投奔他呢?”等他们到达时，西伯昌已经去世，周武王车载着西伯昌的牌位，尊称他为文王，向东进兵讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能算孝吗？以臣子的身份杀害君主，这能算仁吗？”武王身边的人想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他们离开了。等到武王平定商纣王的叛乱，天下人都归顺了周朝，伯夷、叔齐却觉得这事是种耻辱，他们坚守仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜维持生计，最终饿死在首阳山。 材料三：柳下惠担任掌管刑罚的官，被罢免了很多次。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“坚持正直之道为人做事，到哪里能不被多次罢免呢？以邪门歪道去为人做事，又为什么一定要离开生育自己的国家呢？”柳下惠不以侍奉行为不端的君主为耻辱，也不因官职卑微而推辞。入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。与乡里百姓相处，总是和悦自在，不忍心离去。（他曾说：）“你是你，我是我，即便你在我身边赤身露体，又怎能玷污我的品行呢？”因此听闻柳下惠风范的人，浅薄鄙陋的会变得心胸宽广，刻薄寡恩的会变得敦厚老实。 材料四：李生说：《离骚》，是遭遇忧愁的意思；《反离骚》，它的言辞与《离骚》相反，是因为它的作者怀着极深的忧愁。扬雄（作《反离骚》时）越是说“世道不值得愤慨”，他内心的愤世之情反而越强烈；越是说“世俗不值得憎恶”，他对世俗的嫉恶之意反而越深沉。他把神龙潜藏深渊视为美德（暗指屈原不应显露锋芒），却视世人为卑鄙无德之人。那么他究竟把屈原看作什么人，又把这世道看作什么样子呢？大概（扬雄）既为屈原的遭遇深感可惜，又为他的处境深深怜悯；对屈原的痛惜愈发加重，对世道的悲叹也愈发激烈。有伯夷那样的品行，便会将饿死当作快意；有柳下惠那样的胸襟，便会把不被羞辱玷污视为美德：这不过是各人遵从自己的志向爱好罢了。倘若执着于伯夷的清高，又想兼具柳下惠的随和；拥有柳下惠的随和，又想兼得伯夷的清高，那么柳下惠不成其为柳下惠，伯夷不成其为伯夷，两者都会变得虚伪。屈原和伯夷是一类人，扬雄和柳下惠又是一类人，两类人虽然行事相反，实则能够彼此理解，也未尝不互相深切痛惜啊。 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<孟子>一则》（节选）中，孟子对学生解释说这种“浩然之气”必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的句子是：________________，___ _____________。 （2）在《季氏将伐颛臾》中，体现了孔子对心口不一的行为十分厌恶的句子是：__________ _____________。 （3）《<论语>十二章》中，揭示儒家所倡导的待人接物的处世之道的句子是___________，__ _________。 答案：是集义所生者 非义袭而取之也 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 己所不欲 勿施于人二、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰；“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天署远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑（ ） A.饥者则食之/寒者则衣之/将之/养之育之长之 B.饥者则食之/寒者则衣之/将之养之/育之长之 C.饥者则食之/寒者则衣之/将之养之育之/长之 D.饥者则食之/寒者则衣之/将之/养之/育之/长之 答题思路：句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。 “饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开；“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”。 故选B。 答案：B 2.下列对材料二中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ） A.“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B.“乃割燕君所至之地以与燕君”与“失其所与，不知”（《烛之武退秦师》）两句中的“与”含义不同。 C.“今请求老弱之不养”与“因其固然，技经肯綮之未尝”（《庖丁解牛》）两句中的“之”用法不同。 D.“鳏寡之不室者”的“鳏寡”分别指 “老而无夫”和“老而无妻”。 答题思路：A.正确。仁道、道义／取道。句意：我不讲道义，致使燕国国君失礼。／取道芷阳从小路逃走。 B.正确。给予、送给／结交、亲附，这里指同盟势力。句意：于是把燕国国君走到的国境土地割让给燕国国君。/失掉自己的同盟，这是不明智的。 C.正确。结构助词，作定语后置的标志，正常语序为“不养之老弱”。／结构助词，作宾语前置的标志。正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：我请求对那些没有得到供养的老弱之人（进行安置）。/顺着牛原本的肌理结构，经络、骨肉连结的地方都从来没有触碰过。 D.“分别指‘老而无夫’和‘老而无妻’”错误。在传统文化定义中，“鳏”指老而无妻，“寡”指老而无夫，该选项把二者含义完全颠倒了。句意：没有成家的鳏寡之人。 故选D。 答案：D 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 B.齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 C.晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 D.孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 答题思路：D.“孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人 ”错误。 原文“务施而不腐余财者，圣人也”指献鱼的渔人是施舍余财的圣人，不是指孔子，选项张冠李戴。 故选D。 答案：D 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：（1）“及”，等到；“从而”，随后（紧接着）；“刑”：名词作动词，处罚；“罔”：通“网”，名词作动词，陷害； （2）“老”，形容词作名词，老年人；“逮”：遍及，达到。 答案：（1）等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。 （2）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。 5.材料一孟子和材料二晏子在治国之道的观点上有什么异同。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：①相同点分析思路：梳理二人观点，孟子提出明君要保障百姓生存，养护百姓后再推行政教；晏子肯定齐景公爱老的行为，主张安置弱势群体，二者都将百姓利益放在治国核心，都认同以民为本的治国理念，因此得出二者都主张以民为本。 ②不同点分析思路：孟子阐发整套仁政纲领，主张先“制民之产”保障所有百姓基本生存，再教化百姓驱民向善；晏子针对具体政事提出主张，侧重落实对老弱鳏寡这类弱势群体的救济，因此具体内容各有侧重。 答案示例：①同：都表明要以民为本； ②异：材料一孟子认为要制民之产，驱民向善。材料二晏子认为要供养老弱鳏寡之人。 参考译文：材料一：没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢！大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢！（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。 材料二：圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 【高中文言文】选修12篇之《孟子》一则 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》中，魏征以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“____________ _____，_________________”，从而进一步强调了自己的政治意图。 （2）《孟子》一则中，孟子从四个方面分析了“知言”，偏颇的言语知道片面所在，过分的言语知道沉陷所在，相关语句是：_________________，_________________。 （3）古人常用鸥鸟、渔夫表隐居之意，黄庭坚《登快阁》中借类似意象表达归隐之意，相关语句是：_________________，_________________。 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·述而篇》中说“择其善者而从之，其不善者而改之”，《<论语>十二章》中“___ ____________，_______________”两句与之表意相同。 （2）《礼记·大学之道》有言“_______________，_______________”，这告诉我们修身是治国平天下的根本，天子百姓概莫能外。 （3）在《<孟子>一则》中，孟子在回答公孙丑“恶乎长”的问题时，用“____________，__ __________”提出“浩然之气”的说法。 （4）《中庸》中用“____________，____________”两句阐述了达到“中和”境界时天地万物的景象。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 高安丐者赵生，敝衣蓬发，未尝沐洗，好饮酒，醉辄殴詈其市人。虽有好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。以此，或曰：“此非有道者耶？” 元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。是岁岁莫，生来见予。予诘之曰：“生未尝求人，今谒我，何也？”生曰：“吾意欲见君耳。”既而曰：“吾知君好道而不得要，阳不降，阴不升，故肉多而浮，面赤而疮。吾将教君挽水以溉百骸①，经旬诸疾可去，经岁不怠，虽度世可也。”予用其说，信然。惟怠不能久，故不能究其妙。生尝告子：“吾将与君夜宿于此。”予许之。既而不至，问其故，曰：“吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。”予曰：“生游何至？”曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同，君若见此，归当不愿仕矣。”予曰：“何故？”生曰：“彼多僧与官吏。僧逾分，吏暴物故耳。”予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶？”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾见也。”因叹曰：“此亦邪术，非正道也。君能自养使气与性俱全，则出入之际，将不学而能，然后为正也。”予曰：“养气请从生说为之，至于养性奈何？”生不答。一日遽问曰：“君亦尝梦乎？”予曰：“然。”“亦尝梦先公乎？”予曰：“然。”“方其梦也，亦有存没忧乐之知乎？”予曰：“是不可常也。”生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣。”予矍然异其言。自此知生非特挟术，亦知道者也。生两目皆翳视物不明然时能脱翳见瞳子碧色。自脐以上，骨如龟壳，自心以下，骨如锋刃。两骨相值，其间不合如指。 予闻有道者恶人知之，多以恶言秽自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见于外。今余观赵生，鄙拙忿隘，非专自晦者也，而其言时有合于道，盖于道无见，则术不能神，术虽已至，而道未全尽。 （节选自《丐者赵生传》苏辙） 【注】①挽水以溉百骸：道家养生方法。 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 生两目A皆翳B视C物不明D然时能脱E翳F见G瞳子H碧色 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.诘，询问，“诘”字与成语“诘屈聱牙”的“诘”意思与用法不同。 B.遽，突然，与《促织》中“遽扑之，入石穴中”的“遽”意思不同。 C.挟，拥有，与《齐桓晋文之事》中“挟泰山以超北海”的“挟”意思相同。 D.晦，隐藏，与《醉翁亭记》中“晦明变化者”的“晦”意思与用法不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.乞丐赵生平日里蓬头垢面，从不洗澡，醉酒后还责骂殴打他人，但就是这样一个人，却能指出陌生人的旧病、善恶。 B.元丰三年苏辙被贬高安时，虽然赵生主动上门告知修道之法，但苏辙因懈息没能长期坚持，所以没有效果。 C.赵生认为梦境与现实存在差异则性不全，苏辙对赵生的观点大为惊讶，从此认为赵生不只习术，还懂得道。 D.本文主要采用对话形式来表现苏辙与赵生对“养气”和“养性”的看法，这种形式使行文既紧凑又灵活。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）生曰：“彼多僧与官吏。僧逾分，吏暴物故耳。” _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.本文中的“气”与《孟子·公孙丑（上）》（“敢问夫子恶乎长……则不能也”一则）中的“气”有何不同？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 上枢密韩太尉书① 苏辙 太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。 辙生十有九年矣。其后家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽；见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚于此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧四夷之所惮以不敢发入则周公召公②出则方叔召虎③。而辙也未之见焉。 且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。 辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄；偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣！ 【注】①枢密：指枢密使，官名，掌军事大权。韩太尉：即韩琦，北宋名臣，官至宰相。时任枢密使，因职权相当于汉代的太尉，故称韩太尉。②周公、召公：西周初年辅佐成王的名臣。③方叔、召虎：周宣王时功勋卓著的武将。 材料二 《孟子》一则 （公孙丑曰）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊①于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞②知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’” 【注】①慊：快，痛快。②诐辞：偏颇的言辞。 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下之所恃A以无忧B四夷C之所惮D以不敢发E入则周公F召公G出则方叔H召虎 2.下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.执事，对对方的敬称，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”中的“执事”意思相同。 B.其，第三人称代词“他”，与《〈老子〉四章》中“其安易持”的“其”意思相同。 C.事，事情，事务，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”中的“事”意思不相同。 D.穷，极，尽之意，与《滕王阁序》中“穷岛屿之萦回”的“穷”意思相同用法相同。 3.下列材料有关内容的概括，不正确的一项是（ ） A.材料一是一篇干谒文。苏辙着重阐释了自己的文学主张——“文者气之所形”，同时表达了对韩琦的仰慕之情及拜见之意。 B.苏辙采用“注意在此，而立言在彼”的写法，一实一虚，不从求见太尉的虚处落笔，而从“养气”这个实处发端，展开议论。 C.苏辙形象鲜明，态度谦虚而诚挚，心存高远之志，性格沉稳持重；文中观点在开阔眼界，写作立志等方面都能给读者以启迪。 D.孟子借寓言“揠苗助长”说理，形象生动，婉曲达意，增强了趣味和效果。强调浩然之气是积累义产生的，但也不妄自助长。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.苏辙的“养气说”与孟子的“吾善养吾浩然之气”有什么不同？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题回顾 一、补写下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“______ ___”；《大学之道》中，用 “__________”来表达大学之道的最高境界。 （2）《<老子>四章》中，“_________________，__________________”两句说明一个对自己的事业执着着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。 （3）在《<孟子>一则》中，孟子对学生解释说这种“浩然之气”必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的句子是：“__________________，______ ____________。” 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈《师说》中“___________，____________________”两句，强调从师是为了学道，与人的年龄大小无关。 （2）苏轼《赤壁赋》中极尽对音乐的描写，其中“________，________”两句更将无形的音乐具化成有形的动态。 （3）在《<孟子>一则》（节选）中，孟子认为“浩然之气”的特点是“________”，若想让这种“浩然之气”充满于天地之间，则需要“______”。 点，并认为司马迁遍游天下，见多识广，所以他的文章疏放潇洒，“_____”。 三、阅读下面的文言文，完成各题。 （一）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） （二）余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （选自宋濂《送东阳马生序》） （三）杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 （选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 B.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 C.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 D.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“人益不事师”中的“益”字是“更加”的意思，与《师说》中“圣益圣”中的“益”字意思相同。 B.“假借于藏书之家”中的“假”字是“借”的意思，与《劝学》中“假舆马者”中的“假”字意思相同。 C.字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反，如韩愈，字退之，名与字意义相反。 D.“河、洛之士翕然师之”中的“师”字是意动用法，意思是“以……为师”，与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”字意义和用法相同。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。 B.柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 C.宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。 D.杨时求学心诚，尊师重道。他曾特意到颖昌向程颖学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰他休息。 4.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭①取《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记·伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” （节选自《论语·微子》） 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎②于我侧，尔焉能浼③我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子·万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书·反离骚》） 【注释】①摭：zhí。拾取、摘取。②袒裼裸裎：tǎn tì luǒ chéng。袒臂露身。古时认为是粗俗非礼的行为。③浼：měi，沾污、玷污（另一意：央求、请求）。 1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 进不隐A贤B必以C其道D遗佚E而不怨F厄G穷H而不悯。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.诸，兼词，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》“言举斯心加诸彼而已”的“诸”意义相同。 B.让，责备，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让”意义相同。 C.卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D.见，读jiàn，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见”音、义均不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣，但是对屈原投江而死的抉择表示反对。 B.周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认为周武王在“孝”与“仁”上大节有亏。 C.柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世的风范颇能感化他人。 D.李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛惜越深重，对世道的悲叹也就越剧烈。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。《孔雀东南飞》 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.李贽为什么说屈原与伯夷是一类，而扬雄与柳下惠是一类？为什么又说这两类人“虽相反而实相知”？请结合四则材料简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<孟子>一则》（节选）中，孟子对学生解释说这种“浩然之气”必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的句子是：________________，___ _____________。 （2）在《季氏将伐颛臾》中，体现了孔子对心口不一的行为十分厌恶的句子是：__________ _____________。 （3）《<论语>十二章》中，揭示儒家所倡导的待人接物的处世之道的句子是___________，__ _________。 二、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰；“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天署远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑（ ） A.饥者则食之/寒者则衣之/将之/养之育之长之 B.饥者则食之/寒者则衣之/将之养之/育之长之 C.饥者则食之/寒者则衣之/将之养之育之/长之 D.饥者则食之/寒者则衣之/将之/养之/育之/长之 2.下列对材料二中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ） A.“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B.“乃割燕君所至之地以与燕君”与“失其所与，不知”（《烛之武退秦师》）两句中的“与”含义不同。 C.“今请求老弱之不养”与“因其固然，技经肯綮之未尝”（《庖丁解牛》）两句中的“之”用法不同。 D.“鳏寡之不室者”的“鳏寡”分别指 “老而无夫”和“老而无妻”。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 B.齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 C.晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 D.孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.材料一孟子和材料二晏子在治国之道的观点上有什么异同。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中文言文系列 选修（12篇） 主讲人 × × × 《孟子》一则 考查范围 作者百科 写作背景 必备知识 名家评价 文言知识 课文剖析 与孔子并称“孔孟” 作者百科 与孔子并称“孔孟” 【姓名】姬姓，孟氏，名轲，字子舆 【别名】孟子 【朝代】战国时期 【主要成就】宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想 【称号】儒家最主要的代表人物之一，地位仅次于孔子，被称为亚圣，与孔子并称“孔孟” 【代表作品】《孟子》 【史书记载】《史记·孟子荀卿列传》 作者百科 作者百科 与孔子并称“孔孟” 【文史地位】 孟子离开我们已经两千多年，他的性善说成为中国传统人性论的主流；他的王道、仁政学说，历代王朝奉为施政准则；他的良知说，启发了宋明理学的革新派；他的养气说，为后来心性论提供了宝贵的思想资料；他的“仁者无敌”“得道多助”“失道寡助”的思想，成为后世外交军事的最高指导原则；他关心农业生产，使人民不饥不寒，几千年来被为政者奉为圭臬；他的社会和谐理论是中国古代社会和谐理论的代表，对我们今天构建社会主义和谐社会依然具有多方面的启迪意义。 写作背景 战国时期，百家争鸣，杨朱的“为我论”和墨子的“兼爱论”大行于天下，儒学遭遇敌论之威胁。因而孟子言仲尼之教，广为论辩，以折百家，保卫儒学。而在百家争鸣之中，人性问题也成为争论的焦点之一。孟子就此从“仁”出发，提出“性善”观点。人性本善，但如何才能保持这种善，来行仁义呢？于是孟子由此就又提出了性善之实践问题，即养气与成德。养气即是养“浩然之气”，养气与义和道是相关的，养气在于养心，其心就在于性善，性善即需养气成德。 课文剖析 “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 翻译：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。” 解读：孟子把“知言”放在第一位，把“养气”放在第二位。然而，公孙丑先问的是“养气”的问题，因此，孟子先说“养气”。 “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视 之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” 翻译：公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没 有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，这不但是没有用的，而且是又加害损伤了禾苗。” 解读：什么是“浩然之气”呢？第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。所谓“义”，即正义。所谓“道”，既事物的规律和符合规律的方法。怎样培养“浩然之气”呢？第一，“直养而无害”。即用正确的见识去培养且不加以损害。第二，“集义所生”。即一直用正义的积累去产生。 “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 翻译：公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”孟子回答说：“偏 颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。” 解读：人的内心的意志决定着人的外在的语言表达和行为表达。这段话里面最重要的是“生于其心”这四个字。所谓诐辞、淫辞、邪辞、遁辞等的“言”，指的不是一个人嘴巴所说的话或肢体做的事，而是指内心的声音。 “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 翻译：（公孙丑说：）“宰我和子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于论述德行。孔子在说辞和德行两方面皆善，说：‘我在言辞和教令方面，能力不足。’” 解读：孔子既善于言辞，又善于德行，而犹自谦。 必备知识 By Yushen 文学常识 十三经 汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，出现了“五经”之说，即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。汉后又增加《论语》《孝经》，并称为“七经”。到唐代，设三《礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）、三《传》（《左传》《公羊传》《榖梁传》），连同《诗》《书》《易》，有“九经”之称。唐文宗时，在九经之外加汉代已列入“经”的《论语》《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁宗时，增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。儒家十三经，是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《周易》《左传》《公羊传》《榖梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。 名家评价 西汉·司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而。：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰：“放于利而行，多怨。＇自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉！” 东汉·赵岐《孟子注》总序《孟子题辞》：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经……著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德、性命祸福粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节、抗浮云。有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。” 唐·韩愈《韩昌黎集》：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。” 文言知识 通假字 行有不慊于心（“慊”同“惬”，满意） 词类活用 1.意动用法：告子未尝知义，以其外之也（外，把……看成心外之物） 2.形容词作动词：敢问夫子恶乎长（长，擅长） 特殊句式 1.判断句：以为无益而舍之者，不耘苗者也（用固定格式“……者，……也”表示判断） 2.定语后置：宋人有闵其苗之不长而揠之者（定语后置，应为“宋有闵其苗之不长而揠之之人”） 3.介词结构后置：行有不慊于心（介词结构后置，应为“行有于心不慊”） Thank you $