专题06 文言文（论说文）阅读（全国通用）2026年高考语文一模分类汇编

专题06 文言文（论说文）阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：保定；江苏；浙江：台州；安徽；福建：龙岩；江西：宜春；山东：日照；河南：信阳；湖北； 湖南：衡阳；广东：广州；山西：临汾；辽宁；吉林；黑龙江；广西：柳州；海南：儋州；重庆； 贵州：遵义；云南：昆明；甘肃：兰州；内蒙古：兴安盟；四川；陕西：西安；宁夏；新疆 考情速递 2026届全国I卷、II卷各地高考一模论说文阅读，严格对标新高考命题范式，紧扣课标与核心素养，呈现选材多元思辨、题型稳定创新、能力分层考查、导向立德树人四大特点，精准服务高考备考。 ①选材多元思辨，诸子史论兼备。选材以先秦诸子（《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《孟子》）、两汉政论（《潜夫论》《淮南子》《论衡》）为核心，兼采唐宋明清名家论著（王安石、王夫之、姚鼐、曾国藩等），多采用2-4则多文本对比的组合形式，聚焦治国理政、人才选拔、治学修身、认知思辨等核心议题，兼具思想深度与思辨价值。 ②题型规范稳定，贴合新高考结构。以单篇论说文或多文本阅读为载体，固定设置：3道客观选择题，考查文言断句、文言实词虚词与文化常识、内容概述与分析；2道主观题，覆盖文言句子翻译、观点概括、论证分析、比较探究，梯度清晰，全面考查论说文阅读核心考点。 ③能力指向明确，突出素养考查。重点考查文言断句、字词理解、文本翻译、信息筛选、逻辑分析、辩证探究六大能力，强化情境化设问，引导学生由“读懂文言”走向“读懂思想”，落实语言建构与运用、思维发展与提升、文化传承与理解核心素养。 ④命题导向清晰，落实立德树人。淡化纯文言知识的机械考查，强化对传统治国智慧、治学方法、思辨精神、道德品格的挖掘，引导学生从古代先贤的思想中汲取智慧，树立正确的价值观与思辨观。 新题速递 （2026·河北保定·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 凡南面之大务，莫急于知贤；知贤之近途，莫急于考功。功诚考则治乱暴而明，善恶信则直贤不得见障蔽，而佞巧不得窜其奸矣。 夫剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。此四者之有相纷也，由不考试故得然也。今群臣之不试也，其祸非直止于诬、暗、疑、惑而已，又必致于怠慢之节焉。设如家人有五子十孙，父母不察精懦，则勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗业破家之道也。父子兄弟，一门之计，犹有若此，则又况乎群臣治公事者哉?《传》曰：“善恶无彰，何以沮劝?”是故大人不考功，则子孙惰而家破穷；官长不考功，则吏怠傲而奸宄兴；帝王不考功，则直贤抑而诈伪胜。故《书》曰：“三载考绩，黜陟幽明。”盖所以昭贤愚而劝能否也。 圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也。是故有号者必称于典名理者必效于实则官无废职位无非人。 今则不然，令长守相不思立功，贪残专恣，不奉法令，侵冤小民。州司不治，令远诣阙上书讼诉。 尚书不以责三公，三公不以让州郡，州郡不以讨县邑，是以凶恶狡猾易相冤也。侍中、博士谏议之官，或处位历年，终无进贤嫉恶拾遗补阙之语，而贬黜之忧。群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以桀逆应至孝，以贪饕应廉吏，以狡猾应方正，名实不相副，求贡不相称。富者乘其材力，贵者阻其势要，以钱多为贤，以刚强为上。凡在位所以多非其人，而官听所以数乱荒也。 古者诸侯贡士，一适谓之好德，再适谓之尚贤，三适谓之有功，则加之赏。其不贡士也，一则黜爵，再则黜地，三黜则爵土俱毕。谚曰：“曲木恶直绳，重罚恶明证。”此群臣所以恶考功也。先师京君【注】，科察考功，以遗贤俊，太平之基，必自此始，无为之化，必自此来也。 是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆，无舟楫而欲济大水，虽或云纵，然不知循其虑度之易且速也。群僚师尹，咸有典司，各居其职，以责其效；辞言应对，各缘其文，以核其实，则奉职不解。《书》云：“赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应？”此尧、舜所以养黎民而致时雍也。 （节选自王符《潜夫论·考绩》，有删改） 【注】京君：指京房，王符在洛阳游学期间师从京房的再传或三传弟子，故尊京房为“先师”。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故有号者A必称B于典C名理者必效D于实E则官F无废职G位H无非人。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．直，只、只是，与《唐雎不辱使命》“岂直五百里哉”的“直”意义不相同。 B．数，音shuò，屡次，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”读音、意义相同。 C．之，代词，代指诸侯，与《芣苢》“采采芣苢，薄言采之”的“之”用法相同。 D．缘，依据，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”的“缘”意义不相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王符以剑、弓、鹰、马需试用类比得出群臣需考核的道理，又举长辈不察子孙能力高低的危害，强调考核功绩的必要性。 B．一些谏议官在位多年，却始终没能为朝廷推举贤才，也没有补正缺点或过失的言论，因而不免产生了被贬黜的担忧。 C．富人凭借财力被视为贤能，权贵依靠权势被视作上选，居于官位者多不履行自己的职责，导致百姓被欺压、出现冤案。 D．古时诸侯“贡士”有明确奖惩制度，举荐得当则受赏，不举荐则有削爵黜地的风险，这与当下群臣举士乱象形成对比。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也。 （2）谚曰：“曲木恶直绳，重罚恶明证。”此群臣所以恶考功也。 5．王符从多角度阐述了“考绩”的意义，请根据原文简要概括。 （2025·浙江台州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位：汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推。伛者使之涂。各有所宜。而人性齐矣。《淮南子》曰：“天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。”魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕者，任其长也。”故“任长”之道，不可不察。 （节选自赵蕤《长短经》，有删改） 材料二：人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符[注]。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。 （节选自《说苑·尊贤》） 材料三：且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众。其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。 （节选自王安石《材论》，有删改） [注]合符：古代以竹木或金石为符，上书文字，剖而为二，各执其一，合之为证。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有异能A于其身B犹锥C之在囊D其末E立见F故未有有其实G而不可见者也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．济，音jì，拯救，与《登泰山记》“济水东流”的“济”读音、意义均不同。 B．见，被，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁，结誓不别离”的“见”用法相同。 C．其，指人才，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”用法不同。 D．绝，挣断，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的“绝”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．赵蕤认为，考察、衡量人的才能是治理天下的要务之一，除了圣人，人才都是各有所长的，身体有缺陷的人也可能成为人才。 B．材料二认为阖闾、夫差、秦穆公、秦二世同样是君王，但所创建的功业却不相同，其原因在于他们所任用的人不同。 C．王安石认为，虽然从外表上也能很好地辨识人才，但遇到事情能办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定才是关键。 D．三则材料都讨论人才问题，材料一聚焦“任长”之道，材料二侧重提醒人君应慎重对待人的任用，材料三侧重论证人才求试之“道”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。 （2）及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。 5．三则材料都运用了比喻论证，“麋鹿上山下山”“合符”“驽骥杂处”分别论证了什么道理？请简要分析。 （2026·山东日照·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 神宗帝问翰林学士王安石以唐太宗何如？曰：陛下当法尧、舜，何以唐太宗为哉？帝深纳之。寻以为参知政事，行新法。安石为神宗变法，大取民财与力而用之也在于兵。兵之所用，至于破辽，而志愿毕矣。然畏辽之大，故于辽必先于夏，又先于群小。于是王韶试于熙河，章惇试于湖北，熊本试于泸夷，郭逵试于交趾，皆能略有所得，而试于夏，则驯至徐禧之死，得不偿其失。彼辽者不待其试，低徊犹豫，为欲取之必与之之说，卒遣韩缜割与七百里之地，无得而有失焉。盖安石之技穷，而神宗渐以沮悔矣。然所援引共事之人固在也。踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。民命仅存之秋，适值辽有衅，跃然攻之，而遽以国毙焉。故前宋之亡，本于安石，为神宗谋破辽而已。向使其不谋破辽，则不用兵，不用兵则不大取民财与力，则何至俾群小为之交攫互噬于天下也？抑遂其始谋，亦不过如唐太宗擒颉利可汗。然太宗用魏征，先以养民为务而兵自强；安石先弊其民，不及魏征矣，乃动以尧舜、周公籍口，其诬矣哉！ （节选自刘定之《宋论》） 材料二： 倾危者，事势之委也，末也；所以致倾危者，本也。正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而善持之。不然，则穷溯其本而不足以救其末，无益也。发端而渐启者，其始之弊，未至于此，相沿以变，而并失其旧，乃成乎切近相因之害；于此图之，而已得倾危之本。若其始之所启虽害由此以渐兴而时移势易无所复用。其匡正其本也，而固非其本矣。 靖康之祸，则王安石变法以进小人，实为其本。而蔡京之进，自以书画玩好介童贯，投徽宗之好，因猎大位，引群小，道君于迷而召外侮。奉安石为宗主，绘形馆阁、配食孔庙者，皆假之以弹压众正，售其佞幸之私而已矣。夫安石之修申商之术以渔猎天下者，固期以利国而居功。非怀私而陷主于淫惑，此其不可诬者也。安石之志，岂京之志？京之政，抑岂安石之政哉？故当靖康之初，欲靖内以御外，追其祸本，则蔡京、童贯乱于朝，开衅于边，允当之矣。迨及建炎之后，安石之说，不待攻击而自销亡，亦足以知安石之不足攻，而非靖康之急务矣。竭忠尽力，直纠京、贯之党，斥其和议之非，以争存亡于庙算，言不溢而事不分，此之谓知本。 （节选自王夫之《宋论》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 若其始①之②所启③虽害④由此⑤以渐兴⑥而时移⑦势易⑧无所复用。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“而志愿毕矣”与《赤壁赋》“顺流而东也”的“而”用法不相同。 B．适，恰好，与《孔雀东南飞》“适得府君书”中的“适”意义相同。 C．道，通“导”，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”意义用法相同。 D．追，回溯，与《归去来兮辞》“知来者之可追”的“追”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．北宋朝廷希望打败辽国，然而害怕辽国的强大，于是先对势力弱小的地区用兵，对于辽国，则踌躇不前，未战先割让七百里土地。 B．刘定之将王安石与魏征进行对比，认为王安石治理国家的举措不如魏征，王安石动不动就以古圣先贤为借口，这是一种欺罔之举。 C．蔡京用书画玩好结交童贯，迎合徽宗，并尊奉王安石为宗主，在馆阁悬挂他的画像，让他在孔庙配享祭祀，以此来压制正直之士。 D．王夫之认为，靖康初年应当先清算蔡京、童贯之党，斥责他们的和议政策，当时王安石的主张已经自行消亡，没有必要再攻击他。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。 （2）正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而善持之。 5．两则材料对王安石变法的批评，为治国理政带来什么启示？ （2026·河南信阳·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。 （节选自王安石《孔子世家议》） 材料二： 人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵不当与有土者并是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。 （节选自何良俊《四友斋丛说·史一》） 材料三： 王荆公讥太史公不宜列孔子于世家，以为孔子之道不因世家而尊。迁之于晋则曰：“嘉文公锡鬯圭②，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然。而序孔子则曰：“周室既衰，诸侯逃行。孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，作孔子世家第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。 （节选自袁枚《随园随笔·释孔子世家》） 【注】①舄（xì）奕：连绵不绝。②鬯圭（chàng guī）：古代礼器，亦称“场圭”，玉制，祭祀时用以酌鬯酒。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 语其位A则孔子未尝有B封爵C不当D与有土者E并F是G大H不然 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．抗，匹敌、相当，与《过秦论》“谪戍之众，非抗于九国之师也”的“抗”意思相同。 B．特，仅仅、只，与《答司马谏议书》中“非特朝廷士大夫而已”中的“特”意思相同。 C．于，介词，引出动作对象，与《劝学》中“冰，水为之而寒于水”的“于”用法不同。 D．比，并列、挨着，与成语“比肩接踵”“鳞次栉比”“朋比为奸”的“比”意思相同。 3．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．王安石从《史记》体例着笔，认为孔子的道德不因为将其列入“世家”而变得伟大，也不因将其置于“列传”而显得渺小。 B．汉代初年，孔子暂未获得封号，但太史公却将其列入“世家”，是因为他根据孔子的德行预料孔子一定会享有尊崇的礼仪。 C．何良俊认为有封地者可凭封地使家族世代相传，有德行者可凭德行使家族绵延不绝，可见封地与德行对世家传承同等重要。 D．袁枚引用司马迁的观点，总结出“世家”中人物的选择标准，得出孔子应列于“世家”，而非“本纪”或“列传”的结论。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？ （2）孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。 5．王安石的观点“孔子不应该被列入‘世家’”理由是什么？请结合材料一进行分析。 （2026·湖北·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。 故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。 （节选自《荀子·乐论》） 材料二： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。乐者，音之所由生也：其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍①以杀。其乐心感者，其声啴②以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。 （《礼记·乐记》） 材料三： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” （《列子·汤问》） 材料四： 有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？”主人应之曰：“夫天地合德万物贵生寒暑代往五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？” （节选自嵇康《声无哀乐论》） 【注】①噍（jiào）：即噍杀，声音急促，不舒缓。②啴（chǎn）：和缓。 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫天地【A】合德【B】万物【C】贵【D】生【E】寒暑【F】代往【G】五行【H】以成 2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．形，表现、显露，与《归去来兮辞》中“既自以心为形役”中的“形”含义不同。 B．廉，端方正直，与《史记·屈原列传》中“其志洁，其行廉”中的“廉”含义相同。 C．卒，最终，与《赤壁赋》中“盈虚者如彼，而卒莫消长也”中的“卒”含义相同。 D．章，通“彰”，彰显、表现，与《离骚》中“芳菲菲其弥章”中的“章”含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．荀子认为音乐源于人的情感需求，是人情所不可缺少的，但若表现出来却不遵循正道，音乐就会引发混乱，因此需以“道”约束情感。 B．《礼记·乐记》主张音乐产生于人心对外物的感应，不同的内心情感会表现为不同的声音特质，先王也因此重视对人产生感应的外物。 C．伯牙鼓琴的故事体现了音乐的传情功能，伯牙的心声能通过琴声被钟子期精准感知，无论是高山流水之趣，还是暴雨悲心之绪皆不例外。 D．嵇康在《声无哀乐论》中提出“声无哀乐”的观点，他认为音声如同天地间的气味，其本质会随着人的爱憎哀乐的感情而改变。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。 （2）人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 5．请依据四则材料，分别简要概括古人对音乐的认知观点。 （2026·湖南衡阳·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：晋文公既受原①于王，难其守。问寺人勃鞮②，以畀赵衰③。 余谓守原，政之大者也，所以承天子，树霸功，致命诸侯，不宜谋及媒近，以忝王命。而晋君择大任，不公议于朝，而私议于宫；不博谋于卿相，而独谋于寺人。虽或衰之贤足以守国之政不为败而贼贤失政之端由是滋矣。况当其时不乏言议之臣乎？狐偃为谋臣，先轸将中军，晋君疏而不咨，乃卒定于寺人，其可以法乎？且晋君将袭齐桓之业，以翼天子，乃大志也。然而齐桓任管仲以兴，用竖刁以败。则获原启疆，适其始政，所以观示诸侯也，而乃背其所以兴，蹈其所以败。然而能霸诸侯者，以土则大，以力则强，以义则天子之册也。诚畏之矣，乌能得其心服哉！其后景监④得以相卫鞅，弘恭、石显得以杀望之，误之者晋文公也。 呜呼！得贤臣以守大邑，则问非失举也，盖失问也。然犹羞当时陷后代若此，况于问与举又两失者，其何以救之哉？ （节选自柳宗元《晋文公问守原议》，有删改） 【注】①原：城池名。②寺人勃鞮：春秋时期晋国宦官，寺人，即宦官。③赵衰：谋士、战略家、政治家，辅佐晋文公称霸的五贤士之一。④景监：秦孝公时期太监，曾举荐商鞅。 材料二：圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。 圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人各考其才而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，合于鬼神，则可以正治矣。 （节选自刘安《淮南子·氾论训》，有删改） 材料三：虎豹之为害也，故焚山不顾野人之菽粟。蛟蜃之为害也，故绝流不顾渔人之钓网。其所全者大，所去者小也。顺大道而行者，救天下者也。尽规矩而进者，全礼义者也。权以济天下，而君臣立。上下正，然后礼义生焉。力不能济于天下，而君臣上下之不正，虽抱空礼，奚所施设？是以佐盟津之师①，焚山绝流者也。扣马而谏②，计菽粟而顾钓网者也。呜呼！ （节选自罗隐《谗书·辩害》，有删改） 【注】①佐盟津之师：指吕尚辅佐周武王伐纣事。盟津，地名。②扣马而谏：指武王伐纣时，伯夷、叔齐抓住武王马缰劝阻。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽或A衰之贤B足以守C国D之政E不为败F而贼贤G失政之端H由是滋矣 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．难，认为……难，意动用法；与“辟邪说，难壬人”（《答司马谏议书》）中的“难”用法相同。 B．翼，辅佐，作动词用；与“常以身翼蔽沛公”（《鸿门宴》）中的“翼”用法和意义都不相同。 C．乃，竟然，却；与“陋者乃以斧斤考击而求之”（《石钟山记》）中的“乃”用法和意义都相同。 D．材料二中两个加点的“制”的意义不相同，前一个解释为“制定”，后一个解释为“受制约”。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．柳宗元认为，晋国并非没有谋臣将令，挑选镇守原城重任之人时，晋文公不问卿相，唯独与宦官谋划，这样做有辱王命。 B．柳宗元认为，晋文公是有大志，可惜他放弃桓公的成功经验，却重蹈其覆辙，后世景监、弘恭、石显之过都源于晋文公。 C．刘安认为，治国要以利民为根本，不必拘泥于古制旧法；天下没有不变的法令，但治国却有永恒不变之道，这就是“仁义”。 D．罗隐反对不顾及农人的菽粟、渔人的钓网而用焚山断流的方法去驱除虎豹蛟蜃之害，因为这样会危及他们的根本利益。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）晋君疏而不咨，乃卒定于寺人，其可以法乎？ （2）道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。 5．设想柳宗元、刘安和罗隐三人穿越时空进行辩论，对于柳宗元对晋文公挑选镇守原邑的官员时“不公议于朝，独谋于寺人”的批评，刘安和罗隐各自会怎样反驳？请结合材料二和材料三简要分析。 （2026·广东广州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《晋书·王衍传》云：“衍，字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之，曰：‘何物老妪，生宁馨儿。然误天下苍生，未必非此人也。’”山涛叱王衍语也。又《南史》：“宋王太后疾笃，使呼废帝，帝曰：‘病人间多鬼，那可往！’太后怒，谓侍者：‘取刀来割我腹，那得生宁馨儿！’”按二说知晋、宋间以“宁馨儿”为不佳也，故山涛、王太后皆以此为诋叱，岂非以儿为“非馨香”者耶！ （节选自吴曾《能改斋漫录》） 材料二： 予按“宁馨”自是晋、宋间一时之语，今浙人往往尚有此谈。吴曾以为有“非馨香”之义此诬凿之甚使如曾言则“尔馨”等语当作何说？马永卿云：“犹言‘恁地’，已得其义。”马虽得其义，尚恨其无证据。予尝读《金楼子》，见其亦载宋废帝王太后事，云：“太后遣人召帝，帝曰：‘病人多鬼，不可往。’太后怒曰：‘引刀破我腹，那得生如此儿！’”乃悟“宁馨”即“如此”也。是书梁湘东王萧绎所纂，宋、梁相去不远，故知所谓“宁馨”者，即是“如此”。 （节选自张淏《云谷杂记》） 材料三： 《晋书》云：“王衍尝造山涛，涛叹曰：‘何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生，未必非此人也。’”此乃先褒后贬之辞。先褒之，谓何人生得如此儿；后贬之，故以“然”字为间隔。《论语》：“子游曰：‘堂堂乎张也，为难能也，然而未仁。’”与此文理一同。吴曾《漫录》乃谓“山涛诋叱王衍之语”，非也。至王太后怒废帝之不来，“我何为生得如此儿？”此乃怒骂之辞尔。若专谓为诋叱，以儿为“非馨香”者，恐未然也。 近见马永卿《懒真子录》云：“‘宁馨儿’，‘宁’，去声，‘馨’音‘亨’，今南人尚言之，犹言‘恁地’也。”窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。因具录之，以见《漫录》之言为未尽。 又殷浩尝至刘惔所清言，殷去后，惔乃云：“田舍儿强学人作尔馨语。”刘孝标注《世说》引《书林》曰：“王仲祖好仪形，每览镜自照曰：‘王文开那生如馨儿。’”此所谓“如馨”“尔馨”，亦与上“宁馨”义一同也。 （节选自叶大庆《考古质疑》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吴曾以为有A“非馨香”之B义C此诬凿之D甚E使如曾F言G则“尔馨”等H语当作何说？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．恨，遗憾，与白居易《琵琶行》“别有幽愁暗恨生”的“恨”意义不相同。 B．乃，才，与《谏逐客书》“今乃弃黔首以资敌国”中的“乃”意义相同。 C．为，音wèi，因为，与《屈原列传》“为天下笑”的“为”读音和意义都不同。 D．具，详细地，与《鸿门宴》“具以沛公言报项王”中的“具”的意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．吴曾研究《晋书》和《南史》相关史料，认为山涛和宋王太后所说的“宁馨”含有贬义，表示叱骂，可理解为“非馨香”的意思。 B．“宁馨”是晋、宋时期使用的词语，马永卿在《懒真子录》中指出其意为“恁地”，且后世仍有沿用，并据此指出了吴曾的错误。 C．张淏发现，《金楼子》也记载了宋王太后之事，而且该书编纂的时代接近宋，所以可以作为马永卿对“宁馨”释义的佐证。 D．叶大庆认为，刘孝标所引《书林》中的“如馨”，与刘惔所说的“尔馨”以及前文所述的“宁馨”，三者含义相同。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之。 （2）窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。 5．依据叶大庆的观点，评价巴金在《家》中对“宁馨”一词的使用，并简要说明理由。 看见他的人都说他日后会有很大的成就，便是他的父母也在暗中庆幸有了这样的一个“宁馨儿”。 （2026·山西临汾·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。 （节选自《吕氏春秋·察传》） 材料三： 昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。 （节选自《百喻经》） 材料四： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫以大知而察及迩言非苟为谦诚取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舜以天子A而询于匹夫B以大知C而察D及迩言E非苟F为谦G诚取H善之弘也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．及，等到，与《桃花源记》中“及郡下，诣太守，说如此”的“及”意思不同。 B．已，之后，与《苏武传》中“剑斩虞常已”中“已”意思和用法相同。 C．缘，因为，与《齐桓晋文之事》中“犹缘木而求鱼也”中“缘”意思和用法均不同。 D．焉，代词，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“焉”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．楚人同时夸耀自己的盾坚不可摧、矛无坚不摧，面对他人的质问无言以对，这则寓言告诫人们说话做事要实事求是，避免自相矛盾。 B．丁氏打井后节省了一个人力，却被传成“打井挖出一个人”，以讹传讹直至国君听闻，说明听闻消息要加以考察，不可盲目轻信。 C．愚人因饭菜加盐后变美味，便认为盐越多越好，结果空口吃盐后便觉爽口自然，不这样做的人反而遭受祸患，说明实践出真知。 D．材料四引用《尚书》中“好问则裕”和《周礼》中“外朝以询万民”的典故，旨在论证“问”的重要性以及“问不择人”的广泛适用性。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。 5．材料四强调“问”能取善益身、增益学识，请结合前三则材料，概括学习中“问”的重要性。 （2026·黑龙江·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而扫其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，行动、颜色、动作态度无似窃斧者也。 （节选自《列子·说符》） 材料二： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰令者梦见先君食洁而后馈［注］。颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！” （节选自《吕氏春秋》） 材料三： 洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，岁崩如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾欢镗鞳，噌吆如乐作者，乃过其门未入其室也。 （节选自彭玉麟《石钟洞叙》） 材料四： 人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ （节选自邵雍《观物内篇》） ［注］馈：祭祀时进献食物。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谒孔子A而进B食C孔子D起曰E今者梦F见先君G食洁H而后馈。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．穷，困窘，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。 B．俨然，好像，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”的“俨然”意义不同。 C．蛇，像蛇一样，与《谏逐客书》中“蚕食诸侯，使秦成帝业”的“蚕”用法相同。 D．恶，怎么，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．有人遗失斧头，疑心是邻人之子所偷，便觉对方言行、神情都透着可疑；寻回斧头后，发现邻人之子与平常没有不同。 B．颜回炊米时，煤炱落入甑中，怕孔子误食而先吃掉；孔子得知缘由后感慨自己亲眼所见也未必可信，教导弟子知人不易。 C．彭玉麟实地探访石钟洞，见山形如钟覆地，上锐下宽，由此认为石钟山应据其形态论名，而非如苏轼所言以声响论名。 D．邵雍认为，不知道的事情，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄知；不能说明白而又要说的，叫做妄言。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。 （2）万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。 5．邵雍主张不“妄知”“妄言”，孔子、彭玉麟是怎样做到这一点的？请简要概括。 （2026·海南儋州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有士于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无王命而私受之于子则可乎何以异于是？” 齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？” （节选自《孟子·公孙丑下》） 材料二： 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之何如？” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 材料三： 战国之时，时王皆齐类也。如谓燕可伐，而齐不可伐燕，则又岂三晋、秦、楚之独可伐也？尽当时之侯王无可伐者，而孟子乃云可伐，将待诸数百年后有王者起而后伐之耶？既无有可胜伐之之任者，则是不可伐也。然则孟子所谓可者，非即齐之无不可哉？ 孟子曰：“为天吏则可以伐之。”天吏，命于天者也。天无谆谆之命，自民视听而已矣。箪食壶浆以迎之，诛君吊民而绥之，则即此而已为天吏矣。然则天吏亦唯人所为，而何独齐之不可为天吏也？ “以燕伐燕”，亦就水火之亦运者言之耳。齐之君臣不听命于孟子，一任沈同之流恣兵威而不知戢，故孟子见其不可劝。若就孟子而谋之，戒饬将士，禁杀掠于师入之日，而预为条画虐政之当除者，以除之于既伐之后，则劝齐伐燕，自协孟子之素志，而何不可哉？其曰“何为劝之”者，鄙其不足与有为而不任为之谋也。 （节选自王夫之《读四书大全说》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 夫士也A亦无B王命C而私受之D于子E则可乎F何以G异于是？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．诸，之乎，与《促织》“乃赏成，献诸抚军”的“诸”意义不相同。 B．乘，音shèng，一车四马为乘，与《曹刿论战》“公与之乘”的“乘”读音、意义都相同。 C．而，连词，表承接，与《种树郭橐驼传》“字而幼孩”的“而”用法不相同。 D．恣，放纵，无拘束，与《将进酒》“斗酒十千恣欢谑”的“恣”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孟子认为燕国子哙私自将国家赠送给别人，子之私自接受赠予，二人都违背了天意和民心，因此齐国是可以派兵讨伐他们的。 B．齐宣王攻打燕国取得了胜利后，非常想顺势吞并燕国，但他又怕违背道义，于是以“不吞燕则天降灾祸”为借口向孟子请教。 C．针对齐宣王的野心，孟子指出能否吞并燕国关键在于能否顺应燕国民心。这与《齐桓晋文之事》中的“保民而王”思想相近。 D．孟子认为齐国在征伐燕国时施暴掠夺、残害百姓，与当初暴虐的燕国政权并无本质区别，因此将齐国伐燕称为“以燕伐燕”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。 （2）天吏，命于天者也。天无谆谆之命，自民视听而已矣。 5．王夫之是怎样为孟子“未劝齐伐燕”进行辩解的？请简要分析。 （2026·重庆·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下。自是南北乖分，学术异尚，五百余年。唐一天下，兼采南北之长，定为义疏明示统贯而所取或是或非未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。元明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！明末至今日，学者专求古人名物制度训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功。其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与？ （节选自姚鼐《赠钱献之序》） 材料二： 自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻。其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，越孔、贾以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学征实不诬，及其弊也琐。 要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒①也。宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，即天下之公理而已。 （节选自《四库全书总目·经部总序》） 【注】①汉儒：此处指尊奉汉学的儒者。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 定为义A疏B明示C统D贯E而所取F或是或非G未有折衷。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．抱，持守，与《阿房宫赋》中“各抱地势，钩心斗角”的“抱”意思不同。 B．巨，形容词作名词，与《师说》中“小学而大遗”的“大”用法相同。 C．同异，与《出师表》中“不宜异同”的“异同”皆为偏义复词且皆偏向“同”。 D．抵，抨击，与《春望》中“家书抵万金”的“抵”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．姚鼐认为，汉儒同辈间互相怨恨嫉妒以致学问难以互相通晓，阻碍了圣人之道的传扬。 B．姚鼐认为明末以来有学者抛弃汉学，转而搜寻典籍中的细枝末节，这是被蒙蔽的表现。 C．材料二认为宋学精深微妙，但有些读书人却鄙薄它空洞而又粗疏，这难以让宋儒服气。 D．两则材料都按时间顺序对汉代以来儒学的流变过程进行了梳理，并给出了相应的评价。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士大夫明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！ （2）自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。 5．两则材料都论及了儒学发展历程中的“汉宋之争”，但写作意图不同，请结合材料简要说明。 （2026·贵州遵义·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 寒朗字伯奇，鲁国薛人也。及长，好经学，博通书传，以《尚书》教授。举孝廉。 永平中，以谒者守侍御史，与三府掾属共考案楚狱颜忠、王平等，忠、平等辞连及隧乡侯耿建、朗陵侯臧信、护泽侯邓鲤、曲成侯刘建。建等辞未尝与忠、平相见。是时，显宗怒甚，吏皆惶恐，诸所连及，率一切陷入，无敢以情恕者。朗心伤其冤，试以建等物色独问忠、平，而二人错愕不能对。朗知其诈，乃上言建等无奸，专为忠、平所诬，疑天下无辜类多如此。帝乃召朗入，问曰：“建等即如是，忠、平何故引之？”朗对曰：“忠、平自知所犯不道，故多有虚引，冀以自明。”帝曰：“即如是四侯无事何不早奏狱竟而久系至今邪？”朗对曰：“臣虽考之无事，然恐海内别有发其奸者，故未敢时上。”帝怒骂曰：“吏持两端，促提下。”左右方引去，朗曰：“愿一言而死。小臣不敢欺，欲助国耳。”帝问曰：“谁与共为章？”对曰：“臣自知当必族灭，不敢多污染人，诚冀陛下一觉悟而已。臣见考囚在事者，咸共言妖恶大故，臣子所宜同疾，今出之不如入之，可无后责。是以考一连十，考十连百。又公卿朝会，陛下问以得失，皆长跪言，旧制大罪祸及九族，陛下大恩，裁止于身，天下幸甚。及其归舍，口虽不言，而仰屋窃叹，莫不知其多冤，无敢牾陛下者。臣今所陈，诚死无悔。”帝意解，诏遣朗出。后二日，车驾自幸洛阳狱录囚徒，理出千余人。 （节选自《后汉书卷四十一·寒朗传》） 材料二： 夫韩子所尚者，法度也。人为善，法度赏之；恶，法度罚之。使韩子闻善，必将试之，试之有功，乃肯赏之。夫闻善不辄加赏，虚言未必可信也。若此，闻善与不闻，无以异也。夫闻善不辄赏，则闻恶不辄罚矣。闻善必试之，闻恶必考之，试有功乃加赏，考有验乃加罚。虚闻空见，实试未立，赏罚未加。赏罚未加，善恶未定。未定之事，须术乃立，则欲耳闻之，非也。 （节选自王充《论衡·非韩篇》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 即A如是B四侯C无事D何E不早奏F狱竟G而久系H至今邪？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．是，指示代词，意为“这”，与成语“唯利是图”中的“是”用法相同。 B．窃，暗自，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“窃”用法不相同。 C．陈，陈述，与《兰亭集序》中“俯仰之间，已为陈迹”的“陈”意思不同。 D．恶，坏事，与《鱼我所欲也》中“所恶有甚于死者”的“恶”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．寒朗被举荐为孝廉，他在永平年间代理侍御史，参与审理了楚王谋反案中涉及的颜忠、王平等人的案件。 B．寒朗之所以延迟上奏颜忠、王平等人案件的真相，原因在于他担心天下其他地方还有揭发耿建四人奸恶的人。 C．皇帝消退了怒气，下诏释放了寒朗，两天后驾临洛阳狱，命令狱吏清点囚犯，释放了一千多名轻罪者。 D．王充认为，还没有确定的事情，不能够仅凭耳朵听到的情况就进行奖赏或惩罚，这样做是不对的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）忠、平自知所犯不道，故多有虚引，冀以自明。 （2）使韩子闻善，必将试之，试之有功，乃肯赏之。 5．材料一中寒朗能够纠正冤狱的关键原因是什么？这体现了材料二中王充的什么观点？请结合文本简要分析。 （2026·云南昆明·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先帝训曰：圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？书之在天下，“五经”而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，罔无一事之不具，亦无一理之不赅。 学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉！朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验手操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。 （节选自《庭训格言》） 材料二： 读圣贤书，愿者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功，所以人自爱其身，惟有读书。爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者，多有败行，遂以归答读书。不知世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称，安可因噎而废食乎？试思子孙不读书则不知义理一传再传蚩蚩蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥陋，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事。虽秉耒耜，不可不令知诗书之义，子孙苟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓善述矣。 （节选自明末清初张履祥《训子语》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 试思子孙B不读书C则不知D义理E一传F再传G蚩蚩H蠢蠢。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．曷，怎么，与《归去来兮辞》中“曷不委心任去留”的“曷”意思不相同。 B．诚，果真，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“诚”意思不相同。 C．循，顺着，与《登泰山记》中“始循以入”“复循西谷”的“循”意思相同。 D．无论，表条件关系，与《桃花源记》“无论魏晋”中的“无论”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．圣贤的书包含了天地古今万事万物的道理，读书若能够依据事实探求道理，就可以知古通今，晓喻规律。 B．如果一个人读书不能做到内化于心，实践于身，获得实用的知识，那么他读书就会肤浅空泛，流于表面。 C．读圣贤书，愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好；不读圣贤书，愚笨的更加浅陋，聪明的学会了狡诈。 D．有人把一些读书人品行败坏归咎于读书，而作者认为是因他们不知要读圣贤书，只读浮华文章以求取功名。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。 （2）虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。 5．两则材料都劝诫子孙要读书，但倡导的读书方法有所不同。请简要概括。 （2026·甘肃兰州·一模）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔者，忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。” 一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正①。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。” （节选自《韩非子·外储说左下》） 材料二： 世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传无不然之事故信而是之讽而读之。睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。 说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南面之坐位也。负扆南面乡坐，扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足之语也。唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔，一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，足非其理也。且一足之人，何用行也？夏后孔甲，田于东蓂山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归。析橑②，斧斩其足，卒为守者。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？ （节选自王充《论衡·书虚篇》） [注]①乐正：典乐之官。②析橑：劈柴火。橑，柴薪。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 皆贤圣A所传B无不然C之D事E故信F而是之G讽H而读之 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．审，确实，与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思不相同。 B．乡，同“向”，与《鱼我所欲也》中“乡为身死而不受”的“乡”意思不相同。 C．坐，坐着，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。 D．让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．鲁哀公听闻“夔一足”传言后向孔子求证，孔子结合人们对夔为人的看法，分析了“一足”谬传的原因，鲁哀公听后也很认同。 B．王充认为，世俗传言将齐桓公朝见诸侯时有妇人立于他身后的事情，胡乱地传为“背负妇人”，是和“夔一足”一类的传言。 C．夏代君主孔甲本想使百姓的孩子富贵，便将这个孩子车载回去，却不料因失手砍伤了这个孩子的脚，孩子最终只当了个守门人。 D．王充认为，齐桓公仰慕贤士，点燃庭中照明的火炬天很晚还坐着等待，想以此招致贤才，怎么反而会在白天背着妇人见诸侯呢？ 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，其所以得免于人害者，以其信也。 （2）秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。 5．关于“夔一足”的传言在材料一中有两种说法。王充使用“夔一足”的传言时，为什么选用了后一种说法？ （2026·内蒙古兴安盟·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 故善治天下者，先以不治治之。曹参之相惠帝，日以饮酒为乐，而海内以治，何邪？若参，可谓知治乱之方矣。秦之亡，不在乎无制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎过密。使参而相汉，复苛推而详禁之，是续亡秦之焰而炽之也。故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。民安于汉而不离，汉业藉以久远者，参之功也。史以参比萧何，参亦自谓不及，然何非参比也。何智谋虽过于参而不学故干戈甫定而役民大治宫室其意务媚于主，而无抚民之心。参苟居何之任，必不为此。以何代参，则何亦不能如参之明于国体而无所变更也。汉苟无何，则参之才足以立法；苟无参，而他有才者继之，则汉之法乱矣。参盖尝闻君子之道矣，故其所为近道如此。 （节选自方孝孺《逊志斋集·杂著》） 材料二： 至武帝之世，则张汤、桑弘羊等用事。治狱之吏，言利之臣，人持所见，尽变易汉家法度，更行一切之术，其于狱市不胜烦扰。于是民不堪命，乃作不靖①，至攻城邑，杀守令，吏莫能禁，天子为遣绣衣使者②兴兵诛之，数年不定。然则是清净之足以致治，而烦扰之足以生乱也，亦已明矣。而后之从政者，犹莫之悟，事无大小，辄使吏与其间。天下无事，民安其业，吏方以补弊起废自任，及至举措之不当，豪强吏民乘势作奸，此民之始病也。呜呼！欲益反损，俗吏之殃民，类多如此。若曹参者，其真知治体者哉！ （节选自崔述《在亭丛稿·曹参论》） 【注释】①不靖：不安宁，骚乱。②绣衣使者：汉武帝时朝廷设置的专管巡视、处理各地政事的官员，因身穿绣衣而得名。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 何智谋A虽过于参B而不学C故干戈D甫定E而役民大治F宫室G其意务媚于主 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．以……为，“把……当作”，与《五石之瓠》“世世以洴澼为事”中的“以……为”意思相同。 B．苟，如果、假如，与《六国论》“苟以天下之大”中的“苟”意思相同。 C．“犹莫之悟”，宾语前置句，与《鸿门宴》中的“沛公安在”句式相同。 D．益，文中指益处、好处，与《五代史·伶官传序》“谦得益”中的“益”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．方孝孺认为，秦朝灭亡在于制度多、法律严。汉朝如果也制定繁杂禁令，是延续灭亡的火焰。 B．方孝孺认为，如果曹参处在萧何的位置，一定不会在战争刚刚平定的时候大修宫室讨好君王。 C．崔述认为在天下太平、百姓安居乐业时，官吏只有举措得当，恰到好处，才能避免病民扰民。 D．材料一认为曹参整日沉迷于饮酒享乐而不理国事，材料二认为曹参是真正懂得治国之道的人。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。 （2）然则是清净之足以致治，而烦扰之足以生乱也，亦已明矣。 5．两则材料所论述的治国观点一致，但史实依据有所不同。请根据材料简要分析。 （2026·四川·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人之言可尽信乎？舌生于人之口，莫之扪也，笔操于人之手，莫之制也；惟其意所欲言而已，亦何所不至者！周道既衰，异端并起，杨、墨、名、法、纵横、阴阳诸家莫不造言设事以诬圣贤。汉儒习闻其说而不加察，遂以为其事固然，而载之传记。若《尚书大传》《韩诗外传》《史记》《戴记》《说苑》《新序》之属，率皆旁采卮言，真伪相淆。继是复有谶纬之术，其说益陋，而刘歆、郑康成咸用之以说经。流传既久，学者习熟见闻，不复考其所本，而但以为汉儒近古，其言必有所传，非妄撰者。虽以宋儒之精纯，而沿其说而不易者盖亦不少矣。自《外纪》《皇王大纪》《通鉴纲目前编》等书出，益广搜杂家小说之说以见其博，而圣贤之诬遂万古不白矣！孟子曰，“尽信《书》则不如无《书》；吾于《武成》，取二三策而已矣。”圣人之读经，犹且致慎如是，况于传注，又况于诸子百家乎！孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”然则欲多闻者，非以逞博也，欲参互考订而归于一是耳。若徒逞其博而不知所择则虽尽读五车遍阅四库反不如孤陋寡闻者之尚无大失也。 （节选自崔述《考信录》） 材料二： 子曰：“吾犹及史之阙文。”是知史文有阙，其来尚矣。中世作者，其流日烦，虽国有册书，杀青不暇，而百家诸子，私存撰录，其失之者，则有苟出异端，虚益新事，嵇康《高士传》，好聚七国寓言，玄晏《帝王纪》，多采《六经》图谶，引书之误，其萌于此矣。至范晔增损东汉一代，自谓无愧良直，而王乔履凫，出于《风俗通》，左慈羊鸣，传于《抱朴子》，朱紫不别，秽莫大焉。沈氏著书，好诬先代，于晋则故造奇说，在宋则多出谤言。而魏收党附北朝，尤苦南国，承其诡妄，重以加诸。晋世杂书，谅非一族，若《语林》《世说》《幽明录》《搜神记》之徒，其所载或恢谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰《晋史》，多采以为书。夫郡国之记，谱谍之书，务欲矜其州里，夸其氏族。读之者安可不练其得失，明其真伪者乎？ （节选自刘知几《史通·采撰》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若徒逞其博A而不知B所择C则虽尽D读五车E遍阅四库F反不如孤陋G寡闻者之尚H无大失也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．莫之扪，“之”作“扪”的前置宾语，与《齐桓晋文之事》中“莫之能御也”结构相同。 B．白，变白、洗白，与《赤壁赋》中“不知东方之既白”的“白”用法和意义都相同。 C．尚，早先、久远，与《促织》中“宫中尚促织之戏”的“尚”用法和意义都不相同。 D．矜，矜夸、夸耀，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚，听臣微志”的“矜”意义不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．崔述认为一些不真实的信息流传久了之后，学者们就会习惯而不再加以考证，即使是像宋代儒者那样精深纯正，沿袭那些说法而未加改变的也不少。 B．崔述认为像孟子那样的圣人阅读经书尚且非常谨慎，更何况是对于传注甚至是诸子百家之言，由此可见读书一定要秉承谨慎求实的态度，不可“尽信”。 C．刘知几认为魏收党附北朝，尤以南朝生活为苦，所以继承前人的虚妄之说，变本加厉地给南朝施加罪名，由此可见史书记载受史官政治立场和主观倾向的影响。 D．嵇康的《高士传》，喜好收集战国时期的寓言；玄晏的《帝王纪》，则多采用《六经》中的图谶纬书。刘知几认为，引用书籍的失误，正是从他们开始的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉儒习闻其说而不加察，遂以为其事固然，而载之传记。 （2）然则欲多闻者，非以逞博也，欲参互考订而归于一是耳。 5．关于历史记载失真的原因，两则材料所表达的观点有何相同之处？请加以概括并谈谈你的认识。 （2026·陕西西安·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 温公曰：“从衡之说虽反覆百端，然大要合从者，六国之利也。昔先王建万国，亲诸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相乐，会盟以相结者，无他，欲其同心勠力以保国家也。向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉？夫三晋①者，齐、楚之藩蔽；齐、楚者，三晋之根柢。形势相资，表里相依。故以三晋而攻齐、楚者，自绝其根柢也；以齐、楚而攻三晋者，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盗，曰：‘盗将爱我而不攻。’岂不悖哉！” （节选自《历代名贤确论·七国通论之司马光论》） 材料二： 或曰：“韩魏者，秦之错壤也。秦兵之加韩魏也，战于百里之内；其加于四国也，战于千里之外。韩魏之致秦兵近在乎一日之间而其待诸侯之救乃在乎三月之外。秦攻韩魏，既归而休兵，则四国之乘徼者尚未及知也。今徒执虚契以役韩魏，则秦人固将疾攻而力蹶之。是使二国速被实祸，而齐楚燕赵反居齿寒之忧，非至计也。” （节选自何去非《何博士备论·六国论》） 材料三： 何去非曰：“噫！齐楚燕赵之民，裹粮荷戟以应秦敌者，无虚岁也，然终不能纾秦患于一日。四国诚能岁更各国之一军，命一偏将，提之以合戍韩魏，而佐其势，则是六国之师，日萃于韩魏之郊，仰关而伺秦。秦诚勇者，虽日辱而招之，固不轻出，而以腹背支敌矣。夫苏秦、张仪，虽其为术，主于揣摩辨说之巧，人皆贱之，然其策画之所出，皆足以为诸侯之利害而成败之。盖苏秦不获终见信于六国，而张仪之志独行于秦，此六国之所以见并于秦也。” （节选自《历代名贤确论·七国通论之何去非论》） 材料四： 颍滨曰：“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯。苏秦欲连诸侯以拒秦，此一时良算也。公孙衍一说齐魏，而苏秦之约不能期年以坏，众志之不一，其势固难成哉！然天方相秦，人谋虽善，将有不能支者。彼韩魏赵楚，与秦壤地相接，虽欲勉强抗秦，而干戈日至，势不可矣。如燕齐负海，前有四国之限，燕弱不足言。如齐之强，使与四国合从，推其有余以补不足，时出而拯其急，虽秦之暴，亦安能遂灭诸侯乎？” （节选自《历代名贤确论·七国通论之苏辙论》） 注释  ①〔三晋〕春秋末，晋国大夫韩氏、赵氏、魏氏，三分晋国国土成为韩、赵、魏三国，故称“三晋”。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 韩魏之致A秦B兵C近D在乎一日之间E而F其待诸侯之救G乃在乎H三月之外。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．反覆，变动无常，与《屈原列传》“其存君兴国而欲反覆之”的“反覆”意义相同。 B．速，迅速，与《六国论》“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”意义不相同。 C．贱，形容词的意动用法，与《伤仲永》“邑人奇之，稍稍宾客其父”的“奇”用法相同。 D．之，助词，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“之”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．司马光指出，古代先王建立万国、亲信诸侯没有别的目的，就是要让他们能以信义相亲，同心协力抵抗外敌，保卫自己的国家不被侵犯。 B．材料二认为，秦国攻打韩、魏是完全凭借地理邻近的优势获取胜利，使远在千里外的齐、楚、燕、赵四国边防部队无法及时支援韩、魏两国。 C．何去非认为，想要抵御秦国威胁，与其让四国百姓年年捆好粮食扛着武器去抗秦，不如四国各自轮流派军队联合戍守韩、魏的边境。 D．苏辙认为，虽然苏秦联合诸侯来抗拒秦国是一时的良策，但那时秦国正受上天辅助，人的谋划即使很好，也会有支撑不住的时候。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉？ （2）秦诚勇者，虽日辱而招之，固不轻出，而以腹背支敌矣。 5．上面材料中，司马光、何去非和苏辙对问题的论述有一个共同的指向，但又各有侧重，请结合内容简要概括。 （2026·宁夏·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有天下国家者，所以保民，未尝不以兵之众寡为差。孔子曰：“足食足兵，民信之矣。”夫立国在于足兵，弃民在于忘战，有外患者忧惧而知戒，无外患者安肆而日偷，此四者，国之存亡所系也。故夫天下方当强盛之时，卒然有不庭不虞之变，莫之能御，而遂至于不振者，多由于恃安而忘战，驯致使然。国家自澶渊之役，与契丹盟好，承平无事，民不识金革百有余载。至崇宁、大观以来，极炽而丰，文恬武嬉，偷取安逸，兵之阙者不补，卒之惰者不练，将帅之选不精，诛赏之柄不明，干戈朽，鈇钺①钝。而金人一旦乘间窃发，将士爱死而望风奔北，生民无辜而肝脑涂地，士大夫闻语战，则魂褫魄丧，色若死灰，惟以遁逃偷生为得计，恃安忘战，驯致之弊，一至于此，真可为长太息流涕而痛哭也。国虽安，忘战必危。 （节选自李纲《论立国在于足兵》） 材料二： 营幕之间，饱暖有不充，而主将歌舞无休时。锋镝之下肝脑不敢保而主将雍容于帐中此亦危且勚②矣。而平时又不予之休息以养其力，至使于舁土运甓以营私室而肆鞭挞，彼之心怀愤挟怨，惟恐天下之无事、以求所谓快意肆志者而邀其上，谁肯挺身效命以求胜敌哉！兵法曰：“视卒如爱子”，故古之贤将，有与士卒最下者，同衣食而分劳苦。臣今欲乞朝廷明敕将帅，自教阅外，非修营治栅、名公家事者不得私有役使，以收士卒之心。 人莫不恶死，亦莫不有父母妻孥之爱。冒万死幸一生，所谓奇功斩获者，有一资半级之望，朝廷较其毫厘而裁抑之，赏定而付之于军，则胥吏轧之、主将邀之，不得利不与。兵法曰：“军赏不逾时”。而古之贤将盖有为士卒裹疮恤孤者。臣今欲乞朝廷遇有赏命，特与差官携至军中，呼名给付；而死事之家，申敕主将曲加抚劳，以结士卒之欢。此之谓速赏而恤其已亡。如此则骄者化而为锐，惰者化而为力。有不守矣，守之而无不固；有不攻矣，攻之而无不克。 欲望陛下察臣所以得于行伍之说如此，而明付之宰相，使之审处而力行之，庶几有以得上下之欢心，而急难不至于误国，此实天下之至计也。 （节选自辛弃疾《美芹十论③·致勇》） 【注】①鈇钺：武器。②勚：劳苦。③《美芹十论》：南宋词人辛弃疾所作的军事政论，书中内容旨在向朝廷系统阐述抗金复国方略。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 锋镝之A下B肝脑不敢C保D而主将E雍容F于帐中G此H亦危且勚矣 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．御，抵御，与《齐桓晋文之事》中“至于兄弟，以御于家邦”的“御”意思不相同。 B．若，好像，与《〈庄子〉二则》中“怒而飞，其翼若垂天之云”的“若”意思和用法相同。 C．挟，怀着，与《赤壁赋》中“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的“挟”意思相同。 D．恤，抚恤，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事”的“恤”意思和用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．李纲指出，如果有外来的祸患时，统治者会因忧惧而懂得戒备。如果没有外来的祸患时，统治者会因安逸放纵而日渐苟且偷安。 B．李纲认为，如果金人趁着南宋防备空虚的时候突然发动偷袭，那么南宋政权将不堪一击，百姓也会陷入被荼毒的悲惨境地。 C．辛弃疾希望朝廷能明确将帅除了教练之外，不是修建营房、整治营栅这种公务，不得私自役使士兵，以此赢得士卒的真心。 D．辛弃疾恳请宰相能体察皇帝治军理政之道，要以稳固国本为重，并由此建议加强军中巡查，以整肃军纪进而凝聚军心士气。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有天下国家者，所以保民，未尝不以兵之众寡为差。 （2）故古之贤将，有与士卒最下者，同衣食而分劳苦。 5．两则材料对“南宋军政弊端与军队建设”均作出针对性分析。请结合材料，将下表填写完整。 “南宋军政弊端与军队建设”分析表 材料一 材料二 主旨 立国在于足兵 致勇 军政弊端 _______ _______ 1．补充兵员、训练士兵、精选将帅、明确赏罚；2．扭转“恃安忘战”的局面，强化国家战备能力。 1．禁止将帅私役士卒；2．朝廷_______，以此杜绝盘剥； 3．安抚牺牲将士家属，收拢士卒之心。 （2026·江苏南通·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子贱。宓子贱曰：“我之谓任人子之谓任力任力者故劳任人者故逸。” 宓子贱则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，不以身劳于事也，任其数而已矣。巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治，犹未至也。夫为政者，固将任人，不专任力也。故明主之举将，非独取其勇力，亦取其能用人也；贤相之治官，非独取其勤身，亦取其能使人也. （取材于西汉·刘向《新序·杂事五》） 材料二： 明君之治，不任己之能，而借众人之力。不独视，故见千里；不独闻，故闻四方。人君之势，譬如乘舟，舟非水不行，水非舟不载，君非民不治，民非力不兴。 故善为政者，不求备于一人，不择众而用之。取人之长，补己之短；借人之智，成己之事。是故上圣犹求学问道，明主必倚贤任能。非无独力之能，乃知借力者行远，任人者功成。此古今成事之要道，与为学修身同理，皆贵假于外物，善用诸人也。 （取材于《说苑·君道》） 材料三： 天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃明，其德乃彰，而况于凡人乎？ 人之性情，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，非有尽异于人也，夫役之于良师，渐之于学问，节之于《诗》《书》，导之于礼义，则民日迁善，而不知其所以成者也。是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。” 质美者以通为贵，才良者以显为博。故曰：耕之所以为田，而树之所以为果，非以美其本也，贵其成实而可用也。夫君子之有学问也，犹耕之有获，树之有实也。不学而能者，未之有也。是以君子终日乾乾，进德修业，非徒以修身也，将以明事定分，济民利物也。不学则不明，不问则不知，是以圣君贤主，未尝不务学也。 道之成于学，犹火之得于燧也。不钻燧则无火，不学道则不明。故虽有天下之高才，不学问则无成功；虽有天地之厚性，不师友则无明德。学问之益，大矣哉！ （取材于东汉·王符《潜夫论·赞学》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我之谓A任人B子之谓C任力D任力者E故劳F任人者G故逸。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．任：读音rén，意为责任，在句中作宾语，与《论语·泰伯》“任重而道远”中“任”意义相同。 B．畜：读音xù，意为积蓄，在句中作谓语，与《齐桓晋文之事》“俯足以畜妻子”中“畜”意义不同。 C．治：形容词，意为安定，在句中作谓语，与《论语》“天下治”中“治”意义、成分一致。 D．假：介词，意为凭借，在句中作状语，与“假六国之力”中“假”用法、意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一以宓子贱、巫马期治单父作对比，论证为政贵在任用人才、借力成事，而非事必躬亲。 B．材料二以乘舟为喻，阐明君主治国需依靠百姓之力，为政者要取长补短、善用他人智慧。 C．材料三指出圣人皆需从师治学，强调学问对修身、明理、济民的重要作用，属纯论说说理。 D．三则材料核心一致，材料一、二谈治学修身之理，材料三从治国为政的角度进行补充印证。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃明，其德乃彰，而况于凡人乎？ （2）君子以多识前言往行，以畜其德。 5．请分别指出三则材料的主要论证手法，并简要分析其作用。 （2026·福建龙岩·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先生曰：“夫木之性直，匠者揉以为轮；金之性刚，工人理以成器。岂人事也？惟上智下愚，特禀异气；中庸之才，全由训习。” （选自唐·虞世南《公子先生论》） 材料二： 世称利剑有千金之价。棠溪、鱼肠之属，龙泉、太阿之辈，其本铤，山中之恆铁也。冶工锻炼，成为铦利，岂利剑之锻与炼，乃异质哉？工良师巧，炼一数至也。试取东下直一金之剑，更熟锻炼，足其火，齐其铦，犹千金之剑也。夫铁石天然尚为锻炼者变易故质况人含五常之性贤圣未之熟锻炼耳。奚患性之不善哉？ （选自东汉·王充《论衡·率性篇》） 材料三： 世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之“团钢”，亦谓之“灌钢”。此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。余出使，至磁州锻坊，观炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面，则面筋乃见。炼钢亦然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。 （选自宋·沈括《梦溪笔谈·辩证一》） 材料四： 凡铁分生、熟，出炉未炒则生，既炒则熟。生熟相和，炼成则钢。凡铁炉用盐做造，和泥砌成。土化成铁之后，从炉腰孔流出。炉孔先用泥塞。每旦昼六时，一时出铁一陀，既出即叉泥塞，鼓风再熔。 凡造生铁为冶铸用者，就此流成长条、圆块，范内取用。若造熟铁，则生铁流出时相连数尺内，低下数寸筑一方塘，短墙抵之。其铁流入塘内，数人执持柳木棍排立墙上，先以污潮泥晒干，舂筛细罗如面，一人疾手撒滟，众人柳棍疾搅，即时炒成熟铁。其柳棍每炒一次，烧折二三寸，再用则又更之。炒过稍冷之时，或有就塘内斩划成方块者，或有提出挥椎打圆后货者。 （选自明·宋应星《天工开物·五金·铁》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫铁石A天然B尚为锻炼者C变易D故质E况人含F五常之性G贤圣未之熟H锻炼耳 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“理”，雕琢，与《答司马谏议书》中“为天下理财”的“理”意思不同。 B．“齐”，使……相同，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法不同。 C．“泥”，用泥土，与《屈原列传》中“皭然泥而不滓者也”的“泥”用法相同。 D．“稍”，略微，与归有光《项脊轩志》中“其制稍异于前”的“稍”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一以木揉为轮、金理成器类比，阐明虽人有先天差异，但是人人皆可训习成器。 B．材料二指出宝剑与铁剑在材料上并无不同，差异在锻造技艺的高低与淬炼次数的多少。 C．材料三是一篇科技笔记，客观介绍“伪钢”与“真钢”的炼制方法以及真伪的特征。 D．材料四详细记载冶炼工艺流程，主要有炉体建造、鼓风熔化、脱氧处理等关键步骤。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，与常铁迥异。 （2）每旦昼六时，一时出铁一陀，既出即叉泥塞，鼓风再熔。 5．材料三、四都围绕金属冶炼的话题展开，但写作意图有所不同，请结合文本简要分析。 （2026·江西宜春·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之。《诗》曰：宜鉴于殷。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公政之心，而无奸险之虑，则羲、农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣。 （节选自王符《潜夫论·德化》，有删改） 材料二： 太宗皇帝尝以里语告真宗曰：“道吾恶者是吾师。”是虽人之常谈，而圣人取之。盖人主唯不知其过，故与乱同事而不自悟。使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？孔子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”夫不善者，犹将内自省焉而以为师而况于攻我之恶乃所以进我于善也其可师也明矣。仲虺之诰汤曰：“能自得师者王。”如是而得师，又岂因人而得之战？不因人而得之，夫是之谓自得。人主能自得师，则天下莫不归焉，其为王也孰御？ （节选自陈渊《求谏》，有删改） 材料三： 韩退之作《师说》，言“弟子不必不如师，师不必贤弟子”。子初怪其言，谓师者人之模范，宁有不弟子如耶？绍兴甲子，子辟馆梅溪，朋友以予年居其先，妄以师席见推，执卷而从者四十人。常月较其文，用三等以品第之。其间颖然以才名称者十余辈，齿颊锵锵，类能道惊人语。予疏缪，反资其发药者居多，然后知退之言为不妄。是岁，朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：“吾徒其必有人乎？”是秋，万子庠中乡选，徐子大亨中国学选，吴子翼中同文馆选，物论咸推梅溪为盛事。且二三子尤子平昔游扬侈大，号为上游者，子用是窃知人之名。冬十一月，同舍展饯礼，时徐子居贤关，独吴子、万子预焉。酒三行，子祝之曰：“昔公孙弘以贤良召，辕固生谓之曰：‘公孙子务正学以言，无曲学以阿世。’今二子将战艺春闱，射策天庭，当不负平日所学。公孙不用辕固生言，以阿合取容，虽能褒然为举首，用布衣取封侯，君子不贵焉。子慎无忽吾言。”明年之夏，绿槐夹道，拂面薰风，有青衫少年联骑而归，天香满袖，喜气津津出眉宇间。过我于梅溪者，其三子乎！ （节选自王十朋《送吴翼、万庠赴省试序》，有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 犹将内自省A焉而以为师B而况C于攻我之恶D乃所以E进我F于善也G其可师H也明矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．畜，音“xù”，积聚，与《齐桓晋文之事》“俯足以畜妻子”中的“畜”意思不相同。 B．之，代词，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法不相同。 C．见，被，表被动，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”意思和用法不相同。 D．其……乎，大概……吧，表推测语气，与《师说》“其皆出于此乎”中的“其……乎”“意思和用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一将求师学习与社会治理关联起来，说明善于借鉴学习能够带来良好结果。 B．材料三将弟子学成归来的场景与公孙弘的典故进行对比，表明了从师学习时德行的重要性。 C．求师需秉持客观自省的态度，主动学习，善于自省，需摒弃固有认知，虚心吸纳启悟。 D．由三则材料来看，求师的范围非常广泛，不局限于特定身份、地位高低、是否贤愚。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？ （2）朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：“吾徒其必有人乎？” 5．结合三则材料来看，求师有哪些益处？请简要概括。 （2026·辽宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣。 孔子将死，遗谶书①曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，号“始皇”，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“仲舒乱我书。”其后，江都相董仲舒论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。 曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书②。“亡秦者胡”，河图之文也，孔子条畅增益③，以表神怪。或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王④，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝耶？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名，高祖见之勇，则谓之是。 原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”“乱我之书”者，后人见始皇入其宅仲舒读其书则增益其辞著其主名。 案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。 （节选自王充《论衡·实知篇》） 材料二： 故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道⑤之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。 （节选自《荀子·礼论第十九》） [注]①谶书：记载神秘预言的书。②图、书：河图、洛书，古代流传下米的两幅神秘图案。③条畅增益：指对文字进行加工，使之通畅而有条理并增补内容、增添辞采。④吴王：刘濞，刘邦的侄子。⑤人道：为人处世。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后人见A始皇入B其宅C仲舒D读其书E则增益F其辞G著H其主名。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．道，在路上，名词作状语，与《鸿门宴》“道芷阳间行”的“道”用法不同。 B．原，推其根本，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意思相同。 C．何见，宾语前置，与《鸿门宴》“大王来何操”的“何操”结构相同。 D．方，行事准则，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“且知方也”的“方”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一先提出儒者对圣人的看法，然后指出儒者此说的论据是孔子在谶书中留下的三条预言在后世均一一应验。 B．高祖听到别人建议便认定刘濞是所说的谋反者，作者运用此例旨在证明许多谶书之语含有推测或附会的成分。 C．材料一不仅借高祖的例子类比说理，还考证史实证明秦始皇未到过鲁国，进而否定谶书相关说法，体现其治学的严谨。 D．材料二以绳、衡、规矩等喻体铺排渲染，引出核心观点“礼者，人道之极也”，再通过对比论证深化观点，论证有力。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书。 （2）能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。 5．材料一中儒者推崇的圣人，与材料二中荀子定义的圣人有哪些不同？请简要作答。 （2026·吉林·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡自为乳儿长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” …… 近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （节选自司马光《训俭示康》） 材料二： 为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥。慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。 自于数十年中，勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。 （节选自司马光《家范》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾性不喜A华靡B自为乳儿C长者D加以金银E华美之F服G辄羞赧H弃去之 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．本，本来，与《种树郭橐驼传》中“摇其本以观其疏密”中的“本”意思不同。 B．簪，插戴，与《三峡》中“每至晴初霜旦”中的“霜”用法相同。 C．聊，姑且，与成语“聊以自况”和“聊复尔耳”中的“聊”意思都相同。 D．阡陌，田间小路，东西为阡，南北为陌，与《短歌行》中的“越陌度阡”不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．同榜登第的人都认为司马光在闻喜宴上不戴花的行为太过特立独行，因此指责他公然违抗皇帝。 B．司马光引用孔子的话，是为了证明“古人以俭为美德”，从而为自己的节俭主张提供经典依据。 C．“为子孙利”的根本方法不是追求物质财产，而是用“义方”“礼法”来教育子孙和规范家庭。 D．司马光指出，子孙的不良行为与家族内部德教缺失密切相关，这也是导致家道败落的主要原因。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人皆嗤吾固陋，吾不以为病。 （2）为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。 5．司马光积极倡导“俭素”家风，其目的是什么？请结合材料简要概括。 （2026·广西柳州·一模）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。承诸君之不鄙，每予来归，咸集于此，以问学为事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之间，又不过三四会。一别之后，复离群索居，不相见者动经年岁。然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。故予切望诸君勿以予之去留为聚散，或五六日、八九日，虽有俗事相妨，亦须破冗一会于此。务在诱掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之规日亲日近，则世利纷华之染亦日远日疏，所谓相观而善，百工居肆以成其事者也。相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。大抵朋友之交，以相下为益。或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非。务在默而成之，不言而信。其矜己之长，攻人之短，粗心浮气，矫以沽名，讦以为直，挟胜心而行愤嫉，以记过败群为志，则虽日讲时习于此，亦无益矣。诸君念之念之！ （选自王阳明《书中天阁勉诸生》） 材料二： 《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。见有闭门读书师心自是稠人广坐谬误羞惭者多矣。《穀梁传》称公子友与莒拏相搏，左右呼曰“孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，姜仲岳乃怃然而伏。又《三辅决录》云：灵帝殿柱题曰“堂堂乎张，京兆田郎。”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔焉。江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答云“损惠[注]蹲鸱”。举朝惊骇，不解事义。久后寻迹，方知如此。 （节选自颜之推《颜氏家训》） [注]损惠，谢人馈送礼物的敬辞。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见有闭门A读书B师心C自是D稠人E广坐F谬误G羞惭者多矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．暴，通“曝”，暴晒，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“暴”意思相同。 B．矜，夸耀、自恃，与《陈情表》“矜悯愚诚，听臣微志”的“矜”意思不同。 C．“为国所宝”与《六国论》中“为国者无使为积威之所劫哉！”的句式特点不同。 D．“目京兆人田凤也”与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“目”均为名词活用为动词。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王阳明感谢诸生在自己归来时能聚集到一起探讨学问，但遗憾自己停留时间短、大家相会次数少，分别后又长久不见。 B．王阳明希望诸生不因自己的去留决定聚散，即便有俗事干扰，也要抽空相聚，相互勉励切磋，亲近道德仁义规范，远离世俗利益沾染。 C．颜之推引用《尚书》《礼记》的言论，强调“问”与“友”的重要性，认为独自学习易孤陋寡闻，与同伴切磋探讨才能明晰道理。 D．江南一权贵因未请教他人、主观臆断，而误将“蹲鸱”理解为“羊”，以致他把别人赠送羊肉之举说成是赠送“蹲鸱”，最终羞愧不已。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。 （2）时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，姜仲岳乃怃然而伏。 5．材料一说“相观而善”，请用材料二中姜仲岳的例子证明这一观点。 （2026·陕西西安·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也。为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也。逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望，少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者皆尝卑贱穷辱矣然其名声驰于后世岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问，然后成君子。 （选自《韩诗外传·卷八》，有删改） 材料二： 且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。 （选自《曾国藩家书》，有删改） 材料三： 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸[注]，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （选自《礼记·学记》，有删改） 材料四： 嗟夫！学者之惑也，厌其近且习者，欣其远且疏者。而不知忽于近者，愈近而愈远；玩于习者，日习而日疏也。惟行之而始至，即之而始亲。耳目近于眉，而不能见眉；指近于腕，而不能握腕。鸟习于空，而不能喻于空；鱼习于水，而不能喻于水。又何怪百姓之日用而不知者哉！日用不知，非果不知也，特遗己以逐物，不即物以明己，故不知也。设令一旦翻然内求诸己，未有不憬然惺，蘧然觉。 （选自《求己》有删改） 【注】尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此四子者A皆尝卑贱B穷辱矣C然其D名声驰于E后世F岂非学问之G所致乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．质，本质，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“质”意义相同。 B．牧，放牧，与《谏太宗十思疏》“念高危则思谦冲而自牧”中的“牧”意义不同。 C．“臣于其臣”中的第一个“臣”，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法不同。 D．“设令一旦翻然内求诸己”与《齐桓晋文之事》“不识有诸”两句中的“诸”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．冉有以美玉需要雕琢才能成为器物，说明人要学习才能成才；同时以子路等人的事例说明学习可以改变命运。 B．曾国藩认为读书并没有特定的环境要求，关键在于读书的决心要坚定，否则即便是神仙之境，也不能读书。 C．教育的根本是尊师重道，大学的礼法规定老师对天子讲学时，即使尊贵如天子也不居北面，这体现出对教育的重视。 D．人往往忽略身边熟悉的知识，却去追逐生疏的，就像鱼在水中不知水为何物一样，回归自身有助于做到“知”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 （2）厌其近且习者，欣其远且疏者。 5．以上四则材料都关乎“学习之道”，但又各有侧重，请概括每则材料的侧重点。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文（论说文）阅读（参考答案） （2026·河北保定·一模） 1．CEG 2．A 3．B 4．（1）圣王设立百官，都是用来承奉上天、治理大地，养育万民的。 （2）谚语说：“弯曲的木头厌恶笔直的墨线，严厉的惩罚厌恶明确的证据。”这就是群臣厌恶考核功绩的原因。 5．①辨明贤愚善恶：考绩能显现治乱、明辨善恶，使正直贤能者不被遮蔽，奸佞无法隐藏。 ②激励勤勉，惩戒懒惰：防止勤勉者懈怠、懒惰者为非，避免家国破败。 ③使官吏尽职，杜绝奸宄：避免官吏怠慢、奸邪滋生，维护政治清明。 ④利于选拔贤才，实现太平：通过考绩选拔贤俊，是太平之基、无为而治之始。 ⑤核查实效，避免空谈：使官员各司其职，依据言辞核查实际，确保奉职不懈。 （2025·浙江台州·一模） 1．BDF 2．B 3．C 4．（1）天下万物没有比奚毒（乌头、附子）更凶险的，但是高明的医生将它装在袋中收藏，是因为它有用处。 （2）等到它拉着沉重的车子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的缰绳就已经到了千里之外的地方了。 5．①“麋鹿上山下山”论证了在不同环境中，任何才能都会有长短不同。 ②“合符”论证了考察历史、对照自身，国家因任贤而吉利、任不肖而凶险的规律非常精准。 ③“驽骥杂处”论证了人才和普通人混在一起，只看表面，是很难辨明他们的区别的。 （2026·山东日照·一模） 1．③⑥⑧ 2．B 3．D 4．（1）继承他原来的智谋，在哲宗、徽宗时期加以运用，以至于贤才晋升之路完全被堵塞。 （2）匡正根本的计议，有远有近，有缓有急，必须仔细考察时势并妥善把握。 5．①治国理政当以养民为本，不可搜刮民财民力以达自身目的； ②治国理政需审慎用人，避免引荐小人，祸乱朝政。 （2026·河南信阳·一模） 1．ACF 2．A 3．C 4．（1）孔子是个羁旅之人，没有掌握一寸土地的权力，把他归在列传里面是合适的，为什么要列为世家呢？ （2）孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。 5．①以地位论，孔子的身世地位卑微，不合“世家”体例。 ②以道德论，孔子才大道高列入“世家”也不足以尊其才、道。 （2026·湖北·一模） 1．BEG 2．C 3．D 4．（1）所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟、石磬、琴瑟、管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。 （2）人心的感动，是外物使它这样的。内心被外物触动而产生情感，就会通过声音表现出来。 5．①荀子认为音乐源于人的情感表达，是人性的自然流露，并且具有教化功能，引导人修养德行，维护社会秩序。②《乐记》和伯牙子期的交往说明音乐是情感的外化产物。③嵇康认为音乐是独立的自然存在，声音本无哀乐，哀乐是听者的主观情感投射。 （2026·湖南衡阳·一模） 1．CFH 2．A 3．D 4．（1）晋文公疏远他们而不向他们咨询，竟与宦官仓促商讨决定，难道这种做法可以效法吗？ （2）道好比金钟石磬，一旦定好调就不再更改；而事好比琴瑟，每根弦的音调都可以调整。 5．①刘安反驳：晋文公选贤守国，根本在于利民利国，不必拘于旧礼，务实变通才是治国之道。②罗隐反驳：非常之时需要权变（变通），晋文公虽然通过寺人选贤才，但“所全者大，所去者小”，这是舍小礼，成大业。 （2026·广东广州·一模） 1．CEG 2．B 3．B 4．（1）少年时期王衍曾去拜访山涛，山涛赞叹了很久。王衍走后，山涛目送他。 （2）我私下认为马永卿的说法，与我的看法暗自相合，只是用字不同罢了。 5．巴金在《家》中对“宁馨”一词的使用不准确。根据叶大庆的观点，“宁馨”即“如此”，而巴金文中的“宁馨儿”应理解为“美好的孩子”，与“宁馨”的含义不符。 （2026·山西临汾·一模） 1．BEG 2．D 3．C 4．（1）道理明白了，可是有时还不能应用于实际；认识了那些大的道理，可是有时还不了解那些细节，除了询问，那些问题怎么解决呢？ （2）因此狂妄之人的话，圣人也会择取它；地位低微的樵夫，古代的贤人也会向他咨询。 5．①材料一中通过楚人自相矛盾的困惑，说明唯有发问才能理清逻辑、化解困惑；②材料二中通过以讹传讹的乱象，说明勤问能探究真相、破除谬误；③材料三中愚人食盐的荒谬，说明不主动发问容易落入主观臆断的陷阱。 （2026·黑龙江·一模） 1．CEG 2．D 3．B 4．（1）孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见。 （2）（那些天地里的）万物和我们这个天地间的万物不同，那么我就不能够知晓它们了。 5．①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法委婉试探，探明实情，没有轻易下论断。 ②彭玉麟不盲从前人观点，亲自实地考察，提出“以形论而不以声论”的观点并指出苏轼观点的局限。 （2026·海南儋州·一模） 1．AEF 2．B 3．A 4．（1）燕国的百姓却用筐装着饭食、用壶盛着酒浆来迎接大王的军队，难道还有别的原因吗？是为了逃避水深火热的暴政啊。 （2）“天吏”是指受天命治理百姓的人。上天不会直接下达具体的命令，而是通过百姓的意愿和舆论来体现罢了。 5．①齐国本有讨伐的资格，“天吏”由行为成就，非天生限定，齐国本可成为“天吏”； ②齐君臣放纵兵威、不行仁政，不值得辅佐；若齐能禁杀掠、除虐政，伐燕便合孟子之志。 故“未劝”是因人而非因事。 （2026·重庆·一模） 1．BEG 2．C 3．B 4．（1）士大夫能够明确地守持节操道义，使明朝维持了很长的时间才灭亡，这大概是宋儒论学的效果吧！ （2）从宋末一直到明初，这种学问见到不同的主张也绝不改易，它的弊端在于结成朋党(排除异见)。 5．①材料一意在批评当时学者只重视训诂考证，舍弃宋代儒学义理的行为，重申宋代儒学的重要地位。 ②材料二指出汉学、宋学各有优劣，意在破除门户之见，取长补短，以明公理。 （2026·贵州遵义·一模） 1．BDF 2．A 3．C 4．（1）颜忠、王平自知犯下大逆不道的罪行，所以胡乱牵连多人，希望借此为自己开脱。 （2）假如韩非子听说某人做了善事，一定会先加以验证，验证之后确实有功，才肯奖赏他。 5．关键原因：寒朗不盲从权势与供词，亲自核查实情，识破诬告；又不惧死罪，直言进谏，揭露滥捕牵连之弊，最终打动皇帝平反冤狱。 体现王充观点：判断善恶不可仅凭耳闻虚言，必须实地验证、查实有据再定论。寒朗不轻信口供，而是以实际审问核验真伪，正是对“闻恶必考之，虚闻空见不可定罚”观点的践行。 （2026·云南昆明·一模） 1．CEG 2．A 3．C 4．（1）虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。 （2）即使手执农具（务农），也不能不让他们懂得诗书的道理。 5．①材料一倡导：读书贵精不贵多，由博致约；循序渐进，持之以恒；注重身体力行、知行合一，将所学内化于心、实得于己。 ②材料二倡导：子弟应早入学启蒙，七八岁无论敏钝俱宜读书；十五六岁后观其资质志向，分流培养；坚持耕读结合，使诗书与稼穑并重。 （2026·甘肃兰州·一模） 1．BEG 2．C 3．C 4．（1）即使这样，他能够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。 （2）担任秩宗这样官职的人，不应该只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。 5．示例一： ①王充采用《韩非子》中的后一种说法，以此类比桓公“负妇人于背”传言的不合常理；②说伯夷将秩宗之官谦让给只有一只脚的夔，是不合常理的，因为一只脚的人不可能担任显贵的职务；③说桓公白天背负妇女见诸侯，就像伯夷将秩宗之官“让于夔”一样，是不合常理的，因为桓公仰慕贤士，晚上尚且在庭中点燃火炬，以礼待贤，更不可能有白天背负妇女见诸侯的轻慢举动。 示例二： ①王充使用“夔一足”的传言，是要说传言与实事的不符；②材料一的后一种传言，孔子分析的原实事是夔因“独通于声”（唯独精通音乐），“使为乐正”（派他做了主管音乐的官员）；③这与王充分析的“夔一足”的原实事因夔“性知音乐”，所以人们说“调乐如夔，一足矣”是一致的。 示例三： ①王充选用后一种说法，更符合其“疾虚妄”的批判立场；②后一种说法明确将“夔一足”的讹传归因于语义误解（“夔有一，足”被曲解为“夔一足”），这与王充揭示的“负妇人”的讹传形成同类对比；③通过追溯讹传产生的语言根源，王充能够更有力地证明“虚妄之书”皆因后人“用精不专、无思于事”所致。 示例四： ①王充采用《韩非子》中的后一种说法，可以保持其论证逻辑的连贯性；②“伯夷让于夔、龙”和后文“孔甲不贵之子”形成类比论证，以此否定只有一只脚的人担任官职的可能性，反向证明“夔一足”传言的荒谬；③这样可以增强论证的逻辑性和思辨性。 （2026·内蒙古兴安盟·一模） 1．CEG 2．D 3．D 4．（1）所以曹参宁愿承受没有功绩的恶名，也不忍心为追求功绩而使国家遭受灾祸，这其实是暗中施恩给天下百姓。 （2）既然如此，那么清静无为足以实现国家安定，而繁杂干扰足以引发灾祸动乱，这也就很明显了。 5．①观点：治国当清静无为，减少对百姓的干扰，不轻易改变国家法度。 ②材料一依据：曹参担任相国，完全遵循萧何的制度，汉初得以安定发展，国家稳定。 ③材料二依据：汉武帝时张汤、桑弘羊当权，各持己见，改变汉家法度，致使百姓发生骚乱，社会动荡。 （2026·四川·一模） 1．CEF 2．B 3．C 4．（1）汉代的儒者习惯听到这些说法而不加考察，就认为这些事情本来就是这样，于是记载在传记中。 （2）然而追求博闻的人，不是为了炫耀渊博，而是想要相互参照考订而归结为一个正确的说法罢了。 5．相同点：①两则材料都认为后世学者、史家不加考辨，轻信杂说、谶纬、寓言、小说等不实之言，导致记载失真。②都指出著书者一味求博、主观臆断或带有立场偏见，随意增损虚构史实。 认识：我们对待历史文献应求真务实，考订真伪，不盲从、不迷信，多方考证以接近历史真相。 （2026·陕西西安·一模） 1．CEG 2．A 3．B 4．（1）假使六国能够用信用和道义互相亲近，那么秦国虽然强横凶暴，又怎么能灭亡它们呢？ （2）秦军确实勇敢，即使每日侮辱挑衅他们，他们也一定不会轻易出战，而会在前后抵御敌人。 5．①三人都强调韩、魏两国在抗秦格局中的关键作用。②司马光以“三晋者，齐、楚之藩蔽”比喻韩、魏的屏障功能，认为齐、楚攻三晋实为“自撤藩蔽”。③何去非指出秦攻韩、魏“战于百里之内”，而四国援救需“三月之外”，凸显韩、魏作为缓冲地带的时间价值。④苏辙直言“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯”，将韩、魏视为六国的屏障。 （2026·宁夏·一模） 1．BDG 2．C 3．D 4．（1）拥有天下和国家的人，他们用来保卫百姓的方法，没有不根据军队数量的多少来区分等级。 （2）所以古代贤明的将领，有和最低等的士卒同吃同穿、分担劳苦的。 5．文恬武嬉，忘战废备（兵卒不练、将帅不精、赏罚不明） 强化军备，整肃军纪 及时行赏，抚恤死难士卒（速赏恤亡） （2026·江苏南通·一模） 1．BDF 2．A 3．D 4．（1）这十一位君主，都是圣明至极的人，尚且依靠学习请教，他们的智慧才显明，他们的德行才彰显，更何况是普通人呢？ （2）君子通过多记诵前代贤人的言行，来积蓄自己的德行。 5．①材料一：对比论证，将宓子贱与巫马期的治理方式对比，突出为政善用人才的重要性。 ②材料二：比喻论证，以乘舟为喻，生动阐明治国要借助外力的道理。 ③材料三：举例论证，以圣人从师治学为例，论证治学需虚心求教的观点。 （2026·福建龙岩·一模） 1．BEG 2．C 3．A 4．（1）这是高纯度的铁，它的色泽清澈而明亮，打磨使它光滑，和普通的铁差别很大。 （2）每天白天六个时辰，每一个时辰能炼出一团铁，已经产出后立即叉泥堵住炉孔，扇风再次熔炼。 5．①材料三旨在辨别“伪钢”与“真钢”，纠正世人认知误区。介绍真钢炼制的提纯原理，也认识到产地材质不同炼制的钢也不同。 ②材料四详细记载生铁、熟铁的冶炼工艺流程，旨在总结生产经验，传承古代手工业的技术智慧。 （2026·江西宜春·一模） 1．BDG 2．C 3．B 4．（1）如果能听到自己的过错并改正，即使是像尧、舜那样的贤君也能更进一步。那么指出我过错的人，不是老师又是什么人呢？ （2）朝廷按照三年一次的惯例，下诏选拔人才，我高兴地对同乡们说：“我的学生中一定会有人考中吧？” 5．①求师可以修身进善、完善自我。 ②君主求师可以匡正过失，助力治理天下。 ③教学相长，师生共同进步。 （2026·辽宁·一模） 1．CEG 2．D 3．B 4．（1）考察神怪之说，都记载在谶书中，所宣扬的奇事都是依据（效法）河图、洛书而来。 （2）既善于谋划、又意志坚定，再加上喜爱礼，这就是圣人了。 5．①儒者眼中的圣人是先天形成；荀子眼中的圣人是后天修礼，通过学习形成。②儒者眼中的圣人具有超自然预知能力，荀子眼中的圣人是礼的完美践行者（人道之极）。 （2026·吉林·一模） 1．BCG 2．D 3．A 4．（1）人们都讥笑我固执浅陋，我不把这当作缺点。（2）作为先辈，没有不想为他的后代谋利的，可是真正能让后代得利的人，实在太少了。 5．①个人修身：坚守节俭美德，不追求奢靡，保持清白操守；②教化子孙：以俭教育后代，用道义礼法约束家人，防止子孙骄奢堕落；③保全家族：避免因奢靡导致家道败落，实现家族长久安定兴盛。 （2026·广西柳州·一模） 1．BDF 2．C 3．D 4．（1）既然这样，那么难道仅仅是（像）晒一天冻十天（那样）罢了吗？像这样却想要嫩芽长得茂盛挺拔，是不可能做到的。 （2）当时清河郡守邢峙，是当代的大儒，（他）帮助我证明了我的观点，姜仲岳才怅然若失，心悦诚服。 5．“相观而善”指朋友之间相互观察学习、切磋琢磨，从而有所长进。姜仲岳最初误解“孟劳”为“姓孟名劳的大力士”，并与颜之推激烈争辩；后来在当代大儒邢峙的佐证下，姜仲岳认识到自己的错误，怅然若失并心悦诚服。这一过程中，姜仲岳通过与他人的切磋交流，纠正了自己的认知偏差，体现了“相观而善”的内涵。 （2026·陕西西安·一模） 1．ACF 2．A 3．C 4．（1）善于提问的人，就像攻伐坚木，先从容易的地方开始，然后才是关节处。 （2）（他们）厌弃那些近在眼前且习以为常的事物，反而对那些遥远且生疏的东西心生欢喜。 5．①材料一，重在论述学习的意义，即学以成才。 ②材料二，强调学习的前提是立志为先。 ③材料三，论述教与学的方法，要尊师善问。 ④材料四，提出学习中舍近求远的误区，指出应将目光回到自身。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文（论说文）阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：保定；江苏；浙江：台州；安徽；福建：龙岩；江西：宜春；山东：日照；河南：信阳；湖北； 湖南：衡阳；广东：广州；山西：临汾；辽宁；吉林；黑龙江；广西：柳州；海南：儋州；重庆； 贵州：遵义；云南：昆明；甘肃：兰州；内蒙古：兴安盟；四川；陕西：西安；宁夏；新疆 考情速递 2026届全国I卷、II卷各地高考一模论说文阅读，严格对标新高考命题范式，紧扣课标与核心素养，呈现选材多元思辨、题型稳定创新、能力分层考查、导向立德树人四大特点，精准服务高考备考。 ①选材多元思辨，诸子史论兼备。选材以先秦诸子（《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《孟子》）、两汉政论（《潜夫论》《淮南子》《论衡》）为核心，兼采唐宋明清名家论著（王安石、王夫之、姚鼐、曾国藩等），多采用2-4则多文本对比的组合形式，聚焦治国理政、人才选拔、治学修身、认知思辨等核心议题，兼具思想深度与思辨价值。 ②题型规范稳定，贴合新高考结构。以单篇论说文或多文本阅读为载体，固定设置：3道客观选择题，考查文言断句、文言实词虚词与文化常识、内容概述与分析；2道主观题，覆盖文言句子翻译、观点概括、论证分析、比较探究，梯度清晰，全面考查论说文阅读核心考点。 ③能力指向明确，突出素养考查。重点考查文言断句、字词理解、文本翻译、信息筛选、逻辑分析、辩证探究六大能力，强化情境化设问，引导学生由“读懂文言”走向“读懂思想”，落实语言建构与运用、思维发展与提升、文化传承与理解核心素养。 ④命题导向清晰，落实立德树人。淡化纯文言知识的机械考查，强化对传统治国智慧、治学方法、思辨精神、道德品格的挖掘，引导学生从古代先贤的思想中汲取智慧，树立正确的价值观与思辨观。 新题速递 （2026·河北保定·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 凡南面之大务，莫急于知贤；知贤之近途，莫急于考功。功诚考则治乱暴而明，善恶信则直贤不得见障蔽，而佞巧不得窜其奸矣。 夫剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。此四者之有相纷也，由不考试故得然也。今群臣之不试也，其祸非直止于诬、暗、疑、惑而已，又必致于怠慢之节焉。设如家人有五子十孙，父母不察精懦，则勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗业破家之道也。父子兄弟，一门之计，犹有若此，则又况乎群臣治公事者哉?《传》曰：“善恶无彰，何以沮劝?”是故大人不考功，则子孙惰而家破穷；官长不考功，则吏怠傲而奸宄兴；帝王不考功，则直贤抑而诈伪胜。故《书》曰：“三载考绩，黜陟幽明。”盖所以昭贤愚而劝能否也。 圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也。是故有号者必称于典名理者必效于实则官无废职位无非人。 今则不然，令长守相不思立功，贪残专恣，不奉法令，侵冤小民。州司不治，令远诣阙上书讼诉。 尚书不以责三公，三公不以让州郡，州郡不以讨县邑，是以凶恶狡猾易相冤也。侍中、博士谏议之官，或处位历年，终无进贤嫉恶拾遗补阙之语，而贬黜之忧。群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以桀逆应至孝，以贪饕应廉吏，以狡猾应方正，名实不相副，求贡不相称。富者乘其材力，贵者阻其势要，以钱多为贤，以刚强为上。凡在位所以多非其人，而官听所以数乱荒也。 古者诸侯贡士，一适谓之好德，再适谓之尚贤，三适谓之有功，则加之赏。其不贡士也，一则黜爵，再则黜地，三黜则爵土俱毕。谚曰：“曲木恶直绳，重罚恶明证。”此群臣所以恶考功也。先师京君【注】，科察考功，以遗贤俊，太平之基，必自此始，无为之化，必自此来也。 是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆，无舟楫而欲济大水，虽或云纵，然不知循其虑度之易且速也。群僚师尹，咸有典司，各居其职，以责其效；辞言应对，各缘其文，以核其实，则奉职不解。《书》云：“赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应？”此尧、舜所以养黎民而致时雍也。 （节选自王符《潜夫论·考绩》，有删改） 【注】京君：指京房，王符在洛阳游学期间师从京房的再传或三传弟子，故尊京房为“先师”。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故有号者A必称B于典C名理者必效D于实E则官F无废职G位H无非人。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．直，只、只是，与《唐雎不辱使命》“岂直五百里哉”的“直”意义不相同。 B．数，音shuò，屡次，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”读音、意义相同。 C．之，代词，代指诸侯，与《芣苢》“采采芣苢，薄言采之”的“之”用法相同。 D．缘，依据，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”的“缘”意义不相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王符以剑、弓、鹰、马需试用类比得出群臣需考核的道理，又举长辈不察子孙能力高低的危害，强调考核功绩的必要性。 B．一些谏议官在位多年，却始终没能为朝廷推举贤才，也没有补正缺点或过失的言论，因而不免产生了被贬黜的担忧。 C．富人凭借财力被视为贤能，权贵依靠权势被视作上选，居于官位者多不履行自己的职责，导致百姓被欺压、出现冤案。 D．古时诸侯“贡士”有明确奖惩制度，举荐得当则受赏，不举荐则有削爵黜地的风险，这与当下群臣举士乱象形成对比。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也。 （2）谚曰：“曲木恶直绳，重罚恶明证。”此群臣所以恶考功也。 5．王符从多角度阐述了“考绩”的意义，请根据原文简要概括。 【答案】1．CEG 2．A 3．B 4．（1）圣王设立百官，都是用来承奉上天、治理大地，养育万民的。 （2）谚语说：“弯曲的木头厌恶笔直的墨线，严厉的惩罚厌恶明确的证据。”这就是群臣厌恶考核功绩的原因。 5．①辨明贤愚善恶：考绩能显现治乱、明辨善恶，使正直贤能者不被遮蔽，奸佞无法隐藏。 ②激励勤勉，惩戒懒惰：防止勤勉者懈怠、懒惰者为非，避免家国破败。 ③使官吏尽职，杜绝奸宄：避免官吏怠慢、奸邪滋生，维护政治清明。 ④利于选拔贤才，实现太平：通过考绩选拔贤俊，是太平之基、无为而治之始。 ⑤核查实效，避免空谈：使官员各司其职，依据言辞核查实际，确保奉职不懈。 【解析】1．文言文断句先通读全句，弄清大意，再根据语法结构与语意进行断句。 句意：因此，有官号的人必定要符合典章制度，讲求名理的人必定要效验于实际，这样官员就不会荒废职守，职位上也不会有不称职的人。 “有号者必称于典”“名理者必效于实”两句主谓宾齐全，句式结构一致，故CE处断开； “官无废职”“位无非人”两句主谓宾齐全，句式结构一致，故中间G处断开。 故选CEG。 2．A.错误。正直/只、只是。句意：善恶如果真实分明，那么正直贤能的人就不会受到阻隔蒙蔽。/难道只是五百里吗？ B.正确。句意：而官府听政屡次（经常）混乱荒废的原因就在这里。/范增屡次给项王使眼色。 C.正确。代词，代指诸侯/代词，代指芣苢。句意：就给予他赏赐。/采呀采呀采芣苢，大家快来采摘它。 D.正确。依据/攀爬。句意：各依据其文辞。/就像爬到树上去找鱼一样。 故选A。 3．B.“因而不免产生了被贬黜的担忧”错误。原文“终无进贤嫉恶拾遗补阙之语，而贬黜之忧”意思是：谏议官始终没有进贤嫉恶、补正过失的言论，却也没有被贬黜的忧虑。选项说“因而不免产生了被贬黜的担忧”与文意相反。 故选B。 4．（1）“以”，来；“牧养”，养育；“皆以承天治地，牧养万民者也”，判断句。 （2）“恶”，厌恶；“所以”，……的原因；“此……也”，判断句。 5．概括“考绩”意义，逐段提取： 首段辨贤愚善恶；次段以家喻国，激励勤勉惩戒懒惰；第三段帝王不考绩则贤抑奸胜；第四段引贡士制度说明选拔贤才；末段强调核查实效。 分点列出，每点用原文关键词支撑。 【参考译文】 凡是君主治理国家最重要的事务，没有比了解贤才更急迫的；了解贤才的捷径，没有比考核他们的功绩更重要的。功绩如果真的得到考核，那么治乱就能突然显现清楚，善恶如果真实分明，那么正直贤能的人就不会受到阻隔蒙蔽，而奸邪巧诈的人也就无法隐藏他们的罪恶了。 剑如果不试用，锋利与否就分不清；弓如果不试用，强劲与否就难以判定；鹰如果不试用，灵巧与否就令人迷惑；马如果不试用，优劣就难以确认。这四样东西之所以会出现混乱，就是因为不经过考核的缘故。现在群臣不经过考核，其祸害不只是停留在诬枉、不明、疑惑上，还会导致怠慢的恶习。比如一户人家有五个儿子十个孙子，父母不能考察他们的精干或懦弱，那么勤奋努力的人就会松懈，而懒惰放纵的人就会继续为非作歹，这是损耗家业、导致家道败落的做法。父子兄弟之间，一家人的事情，尚且如此，更何况是群臣处理公事呢？《左传》说：“善恶不加彰显，用什么来劝善惩恶？”所以，君主不考核功绩，子孙就会懒惰而家业破败；长官不考核功绩，官吏就会怠慢傲慢而奸邪之事兴起；帝王不考核功绩，就会使正直贤能的人被压抑，而欺诈虚伪的人得势。所以《尚书》说：“三年考核一次功绩，据此罢黜昏暗的官员，升迁贤明的官员。”这就是为了彰显贤能和愚昧，鼓励能干的人，惩戒无能的人。 圣明的君王建立百官，都是为了承奉上天、治理大地，养育万民。因此，有官号的人必定要符合典章制度，讲求名理的人必定要效验于实际，这样官员就不会荒废职守，职位上也不会有不称职的人。 现在却不是这样。县令、郡守等地方长官不想着建立功业，而是贪婪残暴、专横放肆，不奉行法令，侵害冤枉百姓。州郡的官府不治理，使得百姓远赴朝廷上书告状。 尚书不以此问责三公，三公不以此责问州郡，州郡不以此讨罚县邑，因此凶恶狡猾的人容易制造冤案。侍中、博士等谏议之官，有的在位多年，最终也没有推荐贤才、憎恨邪恶、弥补过失、匡正缺漏的言论，也没有被贬黜的忧虑。群臣推荐人才时，有的用愚钝鲁钝的人来应对茂才科，用强横叛逆的人来应对至孝科，用贪婪的人来应对廉吏科，用狡猾的人来应对方正科，名声与实际不相符，推举与要求不相称。富者凭借其财力和能力，贵者依仗其权势和地位，认为钱多就是贤能，以刚强为优秀。凡是在位的人之所以大多不称职，而官府听政经常混乱荒废的原因就在这里。 古代诸侯推荐贤士，第一次推荐得当叫做“好德”，第二次叫做“尚贤”，第三次叫做“有功”，就给予赏赐。如果不推荐贤士，第一次就削夺爵位，第二次就削减封地，第三次就爵位和封地全部剥夺。谚语说：“弯曲的木头厌恶笔直的墨线，严厉的刑罚厌恶明确的证据。”这就是群臣厌恶考核功绩的原因。先师京君考察研究考核功绩的办法，用来留给后代的贤才俊杰，太平的基业，必定从这里开始，无为而治的教化，必定从这里到来。 所以，当世的君主不遵循考绩之法而想追求太平，这就如同想要舍弃圆规和曲尺而画出方形和圆形，没有舟船而想渡过大河，虽然有人说能行，但不知道遵循那些法度是多么容易而且快速。各位官员和师长，都有自己的职掌，各居其位，用考绩来责求他们的成效；言辞应对，各依据其文辞，来核查其实绩，那么他们就会奉行职事而不懈怠。《尚书》说：“采纳他们的言论，用实际工作来明试他们，用车服来酬谢他们的功劳，谁还能不谦让？谁还能不恭敬地响应？”这就是尧、舜用来养育百姓而达到社会和谐的办法。 （2025·浙江台州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位：汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推。伛者使之涂。各有所宜。而人性齐矣。《淮南子》曰：“天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。”魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕者，任其长也。”故“任长”之道，不可不察。 （节选自赵蕤《长短经》，有删改） 材料二：人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符[注]。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。 （节选自《说苑·尊贤》） 材料三：且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众。其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。 （节选自王安石《材论》，有删改） [注]合符：古代以竹木或金石为符，上书文字，剖而为二，各执其一，合之为证。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有异能A于其身B犹锥C之在囊D其末E立见F故未有有其实G而不可见者也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．济，音jì，拯救，与《登泰山记》“济水东流”的“济”读音、意义均不同。 B．见，被，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁，结誓不别离”的“见”用法相同。 C．其，指人才，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”用法不同。 D．绝，挣断，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的“绝”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．赵蕤认为，考察、衡量人的才能是治理天下的要务之一，除了圣人，人才都是各有所长的，身体有缺陷的人也可能成为人才。 B．材料二认为阖闾、夫差、秦穆公、秦二世同样是君王，但所创建的功业却不相同，其原因在于他们所任用的人不同。 C．王安石认为，虽然从外表上也能很好地辨识人才，但遇到事情能办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定才是关键。 D．三则材料都讨论人才问题，材料一聚焦“任长”之道，材料二侧重提醒人君应慎重对待人的任用，材料三侧重论证人才求试之“道”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。 （2）及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。 5．三则材料都运用了比喻论证，“麋鹿上山下山”“合符”“驽骥杂处”分别论证了什么道理？请简要分析。 【答案】1．BDF 2．B 3．C 4．（1）天下万物没有比奚毒（乌头、附子）更凶险的，但是高明的医生将它装在袋中收藏，是因为它有用处。 （2）等到它拉着沉重的车子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的缰绳就已经到了千里之外的地方了。 5．①“麋鹿上山下山”论证了在不同环境中，任何才能都会有长短不同。 ②“合符”论证了考察历史、对照自身，国家因任贤而吉利、任不肖而凶险的规律非常精准。 ③“驽骥杂处”论证了人才和普通人混在一起，只看表面，是很难辨明他们的区别的。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人怀有特别的才能在身上，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来，所以没有真正有才却不能够被发现的人。 “于其身”作“有”的状语，状语后置，其后断句，故B处断句； “其末”作主语，“立见”作谓语，主谓结构单独成句，故DF处断句。 故选BDF。 2．本题考查学生识记字音和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。音jì，拯救/音jǐ，济水，指古代的一条河流。句意：苏秦却拯救了弱小的燕国。/济水向东流淌。 B.错误。用法不同。表被动，被/用在动词前，表示对自己怎么样。句意：但（他的儿子）夫差却被越国俘虏。/府吏再三嘱咐我，我们立下誓言，此生永不分离。 C.正确。代词，指人才/语气副词，表祈使，一定。句意：这就是人才不同于一般人的地方。/你一定不要忘记你父亲的志向。 D.正确。挣断/横渡。句意：那么（那劣马）即使倾覆了车的轮子，挣断缰绳。/借助舟船的人，并不是擅长游泳，却能够横渡江河。 故选B。 3．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“虽然从外表上也能很好地辨识人才”错，由“此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也”可知，王安石并不认为“从外表上也能很好地辨识人才”。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莫凶于奚毒”，状语后置句，正常语序为“莫于奚毒凶”；“橐”，将……装在袋中；“藏”，收藏。 （2）“引”，拉着；“夷”，平坦的；“策”，鞭打。 5．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①材料一以“麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧竖能追之”设喻，论证才有修短的道理，才能的优劣是相对的，会随环境变化而呈现不同状态，用人要顺应其所长。 ②材料二用“如合符”比喻，呼应前文“任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事”，论证任贤与否和国家治乱的关联具有必然规律，就像符契相合一样精准，不容置疑。 ③材料三以“驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡”设喻，论证人才与庸人混同之时，从表面难以分辨，唯有委以职事、考验其能，才能区分高下。 参考译文： 材料一：我听说，估量人才的才能考核他的能力，这是治理天下的要务。我们自己不是圣人，谁又能通晓那各行各业，懂得各种各样的道理呢？所以舜统管各个部门时，根据每个人的才能而委以不同的职位；汉高祖刘邦讲论功臣，对张良、萧何、韩信这三人的才干各有不同的说法。何况一般人不能和这些人相比，怎么可以（对他们）求全责备呢？从前伊尹大兴土木的时候，用脊力强健的人来背土，独眼人来推车，驼背的人来涂抹，各人做其适宜做的事，从而使每个人的特点都得到了充分发挥。《淮南子》说：“天下的万物没有比奚毒（乌头、附子）更凶险的，但是高明的医生却用布袋把它装好收藏起来，是因为它有用处。麋鹿上山的时候，大獐都追不上它，等它下山的时候，牧童也能追得上。这就是说，在不同的环境中，才能会有长短不同。胡人熟习骑马，越人熟习乘船。形式和种类虽然都不同，然而一旦换过来去做，就显得很荒谬了。”魏武帝曹操下诏说：“有进取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有进取心。陈平难道有什么忠厚的品德，苏秦又何曾守过信义？可是，陈平却奠定了汉王朝的基业，苏秦却拯救了弱小的燕国。原因就在于他们都发挥了各自的特长。”所以，“用人所长”的原则，不能不明察。 材料二：君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。国家任命贤人治理国家就会安定太平，任用佞臣治理国家国势就会凶险，考查历史事件再联系当今的现实，这是必然的，就像符契相合一样丝毫不差。这就是作为国君的人不得不慎重。阖闾因为吴国战无不胜而无敌于天下，但（他的儿子）夫差却被越国俘虏；秦穆公凭借秦国来让自己成为霸主，但（其后代）秦二世却在望夷宫被杀。都一样是君王，但所创造的功业却不相同，是他们所任用的人不同（造成的）。所以周成王在襁褓之中就使诸侯来周朝朝见，是因为当时是周公执掌朝政。赵武灵王在其即位五十年时却饿死在沙丘，是任用李兑的缘故。齐桓公得到管仲后，多次联合诸侯，让天下统一得到匡正，失去管仲后，任用了竖刁、易牙，死后却不能下葬，被天下人嘲笑。荣辱同时施加在一个人的身上，就在于他所任用的人（是否适当）。 材料三：况且有才能的人外表和一般的人没有什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定昌盛，这就是人才不同于一般人的地方。所以在上层的人假如不能精细地考察他，慎重地使用他，那么，即使他有皋、夔、稷、契那样高的才智，也不能使自己突出于一般人，何况才智不及他们的呢？世上有偏见的人才会说：“人怀有特别的才能在身上，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来，所以没有真正有才却不能够被发现的人。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的（情景）。劣马和良马混杂在一起，喝水吃草，嘶鸣踢咬，能够看出它们之间区别的人是很少的啊。等到它拉着沉重的车子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的缰绳就已经到了千里之外的地方了。在这个时候，让劣马和它一起赶路，那么（那劣马）即使倾覆了车的轮子，挣断缰绳，损坏了筋骨，日夜追赶，也遥远得已经赶不上了，这以后良马和劣马才有分别了。古代的人君懂得这个道理，因此并不认为天下没有人才，而是用尽一切办法去寻求人才、考察人才。考察人才的方法，就是给他适合于他的才能的工作罢了。 （2026·山东日照·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 神宗帝问翰林学士王安石以唐太宗何如？曰：陛下当法尧、舜，何以唐太宗为哉？帝深纳之。寻以为参知政事，行新法。安石为神宗变法，大取民财与力而用之也在于兵。兵之所用，至于破辽，而志愿毕矣。然畏辽之大，故于辽必先于夏，又先于群小。于是王韶试于熙河，章惇试于湖北，熊本试于泸夷，郭逵试于交趾，皆能略有所得，而试于夏，则驯至徐禧之死，得不偿其失。彼辽者不待其试，低徊犹豫，为欲取之必与之之说，卒遣韩缜割与七百里之地，无得而有失焉。盖安石之技穷，而神宗渐以沮悔矣。然所援引共事之人固在也。踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。民命仅存之秋，适值辽有衅，跃然攻之，而遽以国毙焉。故前宋之亡，本于安石，为神宗谋破辽而已。向使其不谋破辽，则不用兵，不用兵则不大取民财与力，则何至俾群小为之交攫互噬于天下也？抑遂其始谋，亦不过如唐太宗擒颉利可汗。然太宗用魏征，先以养民为务而兵自强；安石先弊其民，不及魏征矣，乃动以尧舜、周公籍口，其诬矣哉！ （节选自刘定之《宋论》） 材料二： 倾危者，事势之委也，末也；所以致倾危者，本也。正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而善持之。不然，则穷溯其本而不足以救其末，无益也。发端而渐启者，其始之弊，未至于此，相沿以变，而并失其旧，乃成乎切近相因之害；于此图之，而已得倾危之本。若其始之所启虽害由此以渐兴而时移势易无所复用。其匡正其本也，而固非其本矣。 靖康之祸，则王安石变法以进小人，实为其本。而蔡京之进，自以书画玩好介童贯，投徽宗之好，因猎大位，引群小，道君于迷而召外侮。奉安石为宗主，绘形馆阁、配食孔庙者，皆假之以弹压众正，售其佞幸之私而已矣。夫安石之修申商之术以渔猎天下者，固期以利国而居功。非怀私而陷主于淫惑，此其不可诬者也。安石之志，岂京之志？京之政，抑岂安石之政哉？故当靖康之初，欲靖内以御外，追其祸本，则蔡京、童贯乱于朝，开衅于边，允当之矣。迨及建炎之后，安石之说，不待攻击而自销亡，亦足以知安石之不足攻，而非靖康之急务矣。竭忠尽力，直纠京、贯之党，斥其和议之非，以争存亡于庙算，言不溢而事不分，此之谓知本。 （节选自王夫之《宋论》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 若其始①之②所启③虽害④由此⑤以渐兴⑥而时移⑦势易⑧无所复用。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“而志愿毕矣”与《赤壁赋》“顺流而东也”的“而”用法不相同。 B．适，恰好，与《孔雀东南飞》“适得府君书”中的“适”意义相同。 C．道，通“导”，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”意义用法相同。 D．追，回溯，与《归去来兮辞》“知来者之可追”的“追”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．北宋朝廷希望打败辽国，然而害怕辽国的强大，于是先对势力弱小的地区用兵，对于辽国，则踌躇不前，未战先割让七百里土地。 B．刘定之将王安石与魏征进行对比，认为王安石治理国家的举措不如魏征，王安石动不动就以古圣先贤为借口，这是一种欺罔之举。 C．蔡京用书画玩好结交童贯，迎合徽宗，并尊奉王安石为宗主，在馆阁悬挂他的画像，让他在孔庙配享祭祀，以此来压制正直之士。 D．王夫之认为，靖康初年应当先清算蔡京、童贯之党，斥责他们的和议政策，当时王安石的主张已经自行消亡，没有必要再攻击他。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。 （2）正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而善持之。 5．两则材料对王安石变法的批评，为治国理政带来什么启示？ 【答案】1．③⑥⑧ 2．B 3．D 4．（1）继承他原来的智谋，在哲宗、徽宗时期加以运用，以至于贤才晋升之路完全被堵塞。 （2）匡正根本的计议，有远有近，有缓有急，必须仔细考察时势并妥善把握。 5．①治国理政当以养民为本，不可搜刮民财民力以达自身目的； ②治国理政需审慎用人，避免引荐小人，祸乱朝政。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于事情开始时所引起的事端，虽然危害由此逐渐演变出来，但后来随着时势的改变，（当初的做法）已经不再适用。 “若其始之所启”是完整句子，“若”为假设关系连词，“其”为主语，“始”为状语，“之”为结构助词，“所启”为宾语，应在③处断开。 “虽害由此以渐兴”为转折分句，“虽”是转折连词，“害”为主语，“兴”为谓语，“由此以渐”作状语，应在⑥处断开。 “时移势易”是并列的动宾结构，语意完整，“无所复用”是谓语，在“无”前断开，应在⑧处断开。 故选③⑥⑧。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、通假字现象的理解的能力。 A.正确。连词，表顺承/连词，表修饰。句意：这样志愿完成了。/顺着江流向东进军。 B.“意义相同”错误。 恰好/刚才。句意：恰好赶上辽国有了可乘之机。/刚才得到府君的书信。   C.正确。句意：引导君主于迷途而最终招致了外敌的入侵。/来吧，我愿在前面为你引路 D.正确。回溯/补救。句意：回溯其祸根。/知道未来的事还可以补救。 故选B。 3．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“当时王安石的主张已经自行消亡”错误。材料二末句强调靖康时应“直纠京、贯之党”，但未言当时王安石主张已消亡，原文“建炎之后”才提其说“自销亡”，这里时间错位。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“踵”，继承，沿袭；“故”，原来的，从前的；“贤路”，贤才晋升之路；“壅”，堵塞。 （2）“正”，匡正，扶正；“图”，计议，谋划，方法；“审”，仔细考察，详究；“持”，把握，掌握。 5．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料一指出，王安石变法“大取民财与力而用之也在于兵”，为实现破辽的目的，大肆搜刮民财民力，最终“先弊其民”；同时将其与唐太宗对比，唐太宗“先以养民为务而兵自强”，而王安石却先损耗民生根基。材料一还假设，若不滥用民力，“则何至俾群小为之交攫互噬于天下也”，这直接启示治国理政必须以养民为本，绝不能以搜刮民财民力为手段达成自身目的 ②材料一提到，王安石“所援引共事之人固在也……尽壅”，其引荐的人延续旧弊，堵塞了贤能之路；材料二则指出“王安石变法以进小人，实为其本”，蔡京等人借推崇王安石之名“引群小”“乱于朝”，最终导致外侮入侵。这启示治国理政必须审慎用人，避免引荐小人，防止其祸乱朝政根基。 参考译文： 材料一： 宋神宗问翰林学士王安石，唐太宗这个人怎么样？说：陛下应当效法尧、舜，为什么要以唐太宗为榜样呢？神宗皇帝深深地采纳了他的建议。不久后任命他为参知政事，推行新法。王安石为神宗推行变法，大量征用百姓的财物与人力，主要用于军事方面。用兵的目的，直到打败辽国，这样志愿完成了。然而害怕辽国的强大，所以对辽国的重视要先于西夏，又优先于其他小势力。于是王韶在熙河进行尝试，章惇在湖北进行尝试，熊本在泸夷进行尝试，郭逵在交趾进行尝试，都能略有收获，而在西夏尝试，就逐渐导致徐禧战死，得不偿失。对于辽国，还没等去试探它，就犹犹豫豫、踌躇不前，秉持着想要获取就要先给予的说法，最终派遣韩缜割让七百里土地给辽国，不但没有收获，还遭受了损失。大概王安石已经无计可施，而神宗也渐渐开始沮丧后悔了。然而王安石所引荐共事的人依然还在。继承他原来的智谋，在哲宗、徽宗时期加以运用，以至于贤才晋升之路完全被堵塞。百姓仅能勉强维持生存的时候，恰好赶上辽国有了可乘之机，便急切地发起进攻，而国家也迅速因此灭亡了。所以北宋的灭亡，根源在于王安石，是他为宋神宗谋划破辽之事罢了。假使他当初不谋划破辽，就不会动用军队，不动用军队就不会大量索取百姓的钱财和劳力，不大量索取百姓的钱财和劳力，又怎会使得那些小人在天下相互争夺、相互残害呢？即使实现他最初的谋划，也不过像唐太宗擒获颉利可汗那样。然而唐太宗任用魏征，先把养育百姓作为要务，军队自然强大；王安石先使百姓疲弊，比不上魏征了，却动辄以尧舜、周公为借口，这是一种欺骗啊！ 材料二： 倾覆和危难，是事势的末、尾，属于事情的最后阶段；而导致倾覆和危难的原因，才是事情的根本。匡正根本的计议，有远有近，有缓有急，必须仔细考察时势并妥善把握。不这样做，就是追溯到事情本源也不足以挽救事情发展到最终的末路，这是没有益处的。事情发端后渐渐引起的危害，在开始时就有弊端，只是还没有发展到严重程度，渐渐延展演变开来，完全失去了事情开始时的状况，最终才变成这种关系密切、彼此依附的大害；针对这种状况再来挽救，就是已经抓住了倾覆危难的根本。至于事情开始时所引起的事端，虽然危害由此逐渐演变出来，但后来随着时势的改变，（当初的做法）已经不再适用。想要去纠正它的根本，可那根本早就已经不是原来的根本了。 靖康年间的灾祸，王安石变法并进用小人，确实是这场灾祸的根本原因。蔡京能够进入朝廷中枢，是凭借书画和珍玩通过宦官童贯投合宋徽宗的喜好，从而窃取了高位，他招揽了一群小人，引导君主于迷途而最终招致了外敌的入侵。他奉王安石为宗主，绘制王安石的画像放馆阁中、在孔庙中让王安石与孔圣人共同享受供奉，都是借之用来弹压众多正人君子，实现他的佞幸之私而已。王安石学习申不害、商鞅的学术来掠夺天下百姓利益的原因，本来是期望使国家获利并占有功劳。不是怀着私心而陷君主于淫侈迷惑之中的，这是不可诬蔑他的地方。王安石的志向，难道是蔡京的志向吗？蔡京的政治，又难道是王安石的政治吗？所以在靖康初期，想安定国内以抵御外敌，回溯其祸根，应该是蔡京、童贯在朝廷中造成混乱，在边境挑起战争，这才是最符合祸根的。等到建炎年间之后，王安石的学说主张，不用别人去攻击就自己消亡了，这也足以看出王安石的学说不值得去攻击，而且攻击他的学说也不是靖康之难前后最紧迫的事务。（大臣们）应当竭尽忠诚和力量，直接纠举蔡京、童贯的党羽，斥责他们主张和议的错误，在朝廷的决策中为国家的存亡而力争，说话不夸大而且做事不偏离重点，这才叫做抓住了根本。 （2026·河南信阳·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。 （节选自王安石《孔子世家议》） 材料二： 人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵不当与有土者并是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。 （节选自何良俊《四友斋丛说·史一》） 材料三： 王荆公讥太史公不宜列孔子于世家，以为孔子之道不因世家而尊。迁之于晋则曰：“嘉文公锡鬯圭②，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然。而序孔子则曰：“周室既衰，诸侯逃行。孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，作孔子世家第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。 （节选自袁枚《随园随笔·释孔子世家》） 【注】①舄（xì）奕：连绵不绝。②鬯圭（chàng guī）：古代礼器，亦称“场圭”，玉制，祭祀时用以酌鬯酒。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 语其位A则孔子未尝有B封爵C不当D与有土者E并F是G大H不然 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．抗，匹敌、相当，与《过秦论》“谪戍之众，非抗于九国之师也”的“抗”意思相同。 B．特，仅仅、只，与《答司马谏议书》中“非特朝廷士大夫而已”中的“特”意思相同。 C．于，介词，引出动作对象，与《劝学》中“冰，水为之而寒于水”的“于”用法不同。 D．比，并列、挨着，与成语“比肩接踵”“鳞次栉比”“朋比为奸”的“比”意思相同。 3．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．王安石从《史记》体例着笔，认为孔子的道德不因为将其列入“世家”而变得伟大，也不因将其置于“列传”而显得渺小。 B．汉代初年，孔子暂未获得封号，但太史公却将其列入“世家”，是因为他根据孔子的德行预料孔子一定会享有尊崇的礼仪。 C．何良俊认为有封地者可凭封地使家族世代相传，有德行者可凭德行使家族绵延不绝，可见封地与德行对世家传承同等重要。 D．袁枚引用司马迁的观点，总结出“世家”中人物的选择标准，得出孔子应列于“世家”，而非“本纪”或“列传”的结论。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？ （2）孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。 5．王安石的观点“孔子不应该被列入‘世家’”理由是什么？请结合材料一进行分析。 【答案】1．ACF 2．A 3．C 4．（1）孔子是个羁旅之人，没有掌握一寸土地的权力，把他归在列传里面是合适的，为什么要列为世家呢？ （2）孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。 5．①以地位论，孔子的身世地位卑微，不合“世家”体例。 ②以道德论，孔子才大道高列入“世家”也不足以尊其才、道。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。 “则”与前文构成顺承关系，其前A处断开； “孔子未尝有封爵”，主谓宾齐全，结构完整，句意独立，其后C处断开； “是大不然”，“是”作主语，“大不然”是谓语，结构完整，其前F处断开。 故选ACF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。对抗/匹敌、相当。句意：所以为他设立世家来对抗其他人吗？/那迁谪戍边的士兵，也不能和九国部队相当。 B.正确。均为“仅仅、只”的意思。句意：为什么只做公侯呢？/不只是朝廷上的士大夫（加以反对）。 C.正确。于，介词，引出动作对象/介词，表示比较。句意：没有超过孔子的。/冰，是水（凝结）而成的，却比水更寒冷。 D.正确。均为“并列、挨着”的意思。句意：所以地位高的不能与本纪相提并论。/“比肩接踵”，肩挨着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤。“鳞次栉比”，形容像鱼鳞和梳子的齿那样一个接一个有次序地排列着。“朋比为奸”，相互勾结做坏事。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“可见封地与德行对世家传承同等重要”错，原文是“夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在”，表明孔子虽无封地，却以道德教化永传后世，其 “世家” 地位远胜有土诸侯，更具永恒价值。可见原文强调的是德行的重要性。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“孔子旅人也”是判断句，“也”表判断；“柄”，权力；“宜”，合适；“曷”，为什么。 （2）“悼”，哀叹；“达”，实现；“匡”，匡正；“反”，通“返”，使……回归。 5．本题考查学生筛选信息、概括要点、评价探究文中思想观点的能力。 ①公侯传国则曰“世家”。司马迁定例，有封地、能传国的公侯才称世家，孔子是周游之士，无尺土之权，可知以地位论，孔子身世地位卑微，不合“世家”体例，按例应入列传。 ②“夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？”意为孔子才德可配帝王，远非普通公侯可比，加上“处之世家，仲尼之道不从而大”，可知以道德论，将孔子列入“世家”也不足以尊其才、道，反而降低了其格局。 【参考译文】 材料一： 太史公在叙述帝王时称为“本纪”，叙述诸侯传国时称为“世家”，叙述公卿特别突出的就称为“列传”，这是他的惯例。他把孔子列入世家，为什么没有依据呢？孔子是个羁旅之人，没有掌握一寸土地的权力，把他归在列传里面是合适的，为什么要列为世家呢？难道是因为孔子亲自具备了圣人的资质，他的教化非常兴盛，影响万代，所以为他设立世家来对抗其他人吗？这也不是最深刻的讨论。孔子的才能，可以做帝王，为什么只做公侯呢？孔子的学说，可以普及世间，为什么只限于他的家族呢？把孔子放在世家，孔子的学说并不会因此变得伟大；把孔子放在列传，孔子的学说也不会因此变得渺小。然而司马迁自己搞乱了他的惯例，这就是所谓的有很多矛盾的地方。 材料二： 有人说太史公为孔子设立世家是不对的，原因是认为从道德上讲孔子是帝王的老师，不应该排在诸侯的行列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。在汉朝初期，孔子还没有封号，但太史公预先知道他一定会得到尊崇的典礼，所以就为他设立了世家。拥有土地的人因为拥有土地而使家族世袭，有道德的人因为道德而使家族世袭。以土地为依据的，土地没了爵位就被剥夺；以道德为依据的，道德在就存在。现在看来，自从战国以后，所有有爵位土地的人，谁能够保存到现在呢？所以世家时间长久，没有超过孔子的。《史记》还把孔子的七十二弟子和老子、孟子、荀卿并列记载，这表明了对孔子的极高尊敬。谁说太史公不了解孔子呢？ 材料三： 王安石讥讽太史公不应该把孔子列入世家，认为孔子的学说并不是因为世家而受到尊崇。司马迁在写晋国的时候说：“赞美晋文公赐予鬯圭，所以写了《晋世家》第九。”写越国的时候说：“赞美勾践灭掉强大的吴国，尊崇周室，所以写了《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国都是这样。而叙述孔子时说：“周室衰微，诸侯各行其是。孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。看到他的文辞，为天下制定礼仪法规，把六艺的统纪流传后世，所以写了《孔子世家》第十七。”他的意思是诸侯能够世袭家族，是因为他们知道有天子并且能够匡正乱世回归正道；把天子的权力归于周室的，没有比孔子更合适的，所以附上《孔子世家》来表明他始终为周的意图。而尊崇周室，是诸侯的事，所以地位高的不能与本纪相提并论，地位低的也不能贬为列传。 （2026·湖北·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。 故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。 （节选自《荀子·乐论》） 材料二： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。乐者，音之所由生也：其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍①以杀。其乐心感者，其声啴②以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。 （《礼记·乐记》） 材料三： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” （《列子·汤问》） 材料四： 有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？”主人应之曰：“夫天地合德万物贵生寒暑代往五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？” （节选自嵇康《声无哀乐论》） 【注】①噍（jiào）：即噍杀，声音急促，不舒缓。②啴（chǎn）：和缓。 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫天地【A】合德【B】万物【C】贵【D】生【E】寒暑【F】代往【G】五行【H】以成 2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．形，表现、显露，与《归去来兮辞》中“既自以心为形役”中的“形”含义不同。 B．廉，端方正直，与《史记·屈原列传》中“其志洁，其行廉”中的“廉”含义相同。 C．卒，最终，与《赤壁赋》中“盈虚者如彼，而卒莫消长也”中的“卒”含义相同。 D．章，通“彰”，彰显、表现，与《离骚》中“芳菲菲其弥章”中的“章”含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．荀子认为音乐源于人的情感需求，是人情所不可缺少的，但若表现出来却不遵循正道，音乐就会引发混乱，因此需以“道”约束情感。 B．《礼记·乐记》主张音乐产生于人心对外物的感应，不同的内心情感会表现为不同的声音特质，先王也因此重视对人产生感应的外物。 C．伯牙鼓琴的故事体现了音乐的传情功能，伯牙的心声能通过琴声被钟子期精准感知，无论是高山流水之趣，还是暴雨悲心之绪皆不例外。 D．嵇康在《声无哀乐论》中提出“声无哀乐”的观点，他认为音声如同天地间的气味，其本质会随着人的爱憎哀乐的感情而改变。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。 （2）人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 5．请依据四则材料，分别简要概括古人对音乐的认知观点。 【答案】1．BEG 2．C 3．D 4．（1）所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟、石磬、琴瑟、管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。 （2）人心的感动，是外物使它这样的。内心被外物触动而产生情感，就会通过声音表现出来。 5．①荀子认为音乐源于人的情感表达，是人性的自然流露，并且具有教化功能，引导人修养德行，维护社会秩序。②《乐记》和伯牙子期的交往说明音乐是情感的外化产物。③嵇康认为音乐是独立的自然存在，声音本无哀乐，哀乐是听者的主观情感投射。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天地共同运作，万物借以生生长，寒来暑往，五行因此形成。 “天地合德”“万物贵生”“寒暑代往”“五行以成”是四个并列的主谓短语，分别表述天地，万物，寒暑，五行的状态，需在每个短语后BEG处断开。 故选BEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。表现，显露/身体。句意：在手舞足蹈的举止中表现出来。/既然自己的心灵为形体所役使。 B.正确。句意：发出的声音就正直而端方。/志趣高洁，行为端正。 C.错误。通“猝”，突然/终究。句意：突然遇上暴雨。/月亮像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。 D.正确。句意：所以表现为五色。/浓烈的芳香更加显著。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“其本质会随着人的爱憎哀乐的感情而改变”表达错误，原文“岂以爱憎易操，哀乐改度哉”的大意是，不会因人的爱憎哀乐而改变曲调固有的特性。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，用来……的；“道”，引导；“德”，修养道德。 （2）“然”，这样；“于”，被；“形”，表现。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①荀子：从“人情之所必不免也”“乐则必发于声音，形于动静”可知，荀子认为音乐源于人的情感表达，是人性的自然流露；又通过“以道制欲，则乐而不乱”“金石丝竹，所以道德也”，强调音乐具有教化功能，能引导人修养德行、维护社会秩序。 ②《乐记》与伯牙子期的故事：《乐记》中“音之起，由人心生也”“感于物而动，故形于声”表明音乐是人心感于外物后的情感外化；伯牙鼓琴“志在高山/流水”，钟子期皆能“穷其趣”，印证了音乐可精准传递内心的情感与志趣，是情感的外化产物。 ③嵇康：嵇康提出“声无哀乐”，从“音声之作，其犹臭味在于天地之间”“其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉”可知，他认为音乐是独立于人的主观情感之外的自然存在，声音本身无哀乐之分，哀乐只是听者的主观情感投射。 参考译文： 材料一： 音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不能没有欢乐，欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中表现出来；可见人的所作所为包括声音、举止，性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不能没有音乐，音乐不能没有表现形式，表现出来而不加以引导，就不可不流于乱。 所以所：音乐，就是欢乐的意思。君子以获得道义作为欢乐，小人以满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，那就能欢乐而不混乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟，石磬，琴瑟，管萧等乐器，是用来引导人们修养道德的。 材料二： 大凡声音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人心的感动，是外界使它这样的。内心被外物触动而产生情感，就会通过声音表现出来。不同的声音互相配合，因而产生变化；变化形成一定的规律，就称之为音律。所谓“乐”，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。所以，人心有了哀伤的感受，发出的声音便焦急而衰弱。人心有了快乐的感受，发出的声音就宽松舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而轻快。人心有了愤怒的感受，发出的声音便粗暴严厉。人心有了恭敬的感受，发出的声音就正直而端方。人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音并非天性如此，而是人们的内心受到外界事物才造成的。所以古代圣王十分重视用来感动人心的事物。 材料三： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于听琴。伯牙弹琴的时候，内心想着高山。钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够听出未。有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，停留在岩石下面；他心中悲伤，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的乐曲。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听琴时想到的，和我弹琴时想表达的一样。我怎么隐藏自己的心声呢？” 材料四： 有秦客向东野主人发问道：“听说前人有这样的兑法：‘太平时代的音乐安宁而快乐，亡国之际的音乐哀伤而怀思。’太平和混乱是政治上的事，却在音乐上得到应和，所以哀伤怀思的感情就体现在金石上，安定快乐的形象就表现在管弦中。另外孔子聆听韶乐，了解了大舜的德行；季札听音乐，知道了各国的风气。这是已经发生的事，前辈贤人从未怀疑过。现在您却认为声音没有哀乐，这是什么道理？”主人回答说：“天地共同运作，万物借以生生长，寒来暑往，五行因此形成。所以表现为五色，发出为五声。声音的产生好比是气味散布在天地之间。声音的好和不好，虽然会遭遇到浑浊混乱，但是它的本体却是自己原来的样子，不会有什么变化。怎么会因为听者的喜爱或憎恶就改变曲调固有的特性，因为听者的悲伤或喜悦就改变音乐的格调呢？” （2026·湖南衡阳·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：晋文公既受原①于王，难其守。问寺人勃鞮②，以畀赵衰③。 余谓守原，政之大者也，所以承天子，树霸功，致命诸侯，不宜谋及媒近，以忝王命。而晋君择大任，不公议于朝，而私议于宫；不博谋于卿相，而独谋于寺人。虽或衰之贤足以守国之政不为败而贼贤失政之端由是滋矣。况当其时不乏言议之臣乎？狐偃为谋臣，先轸将中军，晋君疏而不咨，乃卒定于寺人，其可以法乎？且晋君将袭齐桓之业，以翼天子，乃大志也。然而齐桓任管仲以兴，用竖刁以败。则获原启疆，适其始政，所以观示诸侯也，而乃背其所以兴，蹈其所以败。然而能霸诸侯者，以土则大，以力则强，以义则天子之册也。诚畏之矣，乌能得其心服哉！其后景监④得以相卫鞅，弘恭、石显得以杀望之，误之者晋文公也。 呜呼！得贤臣以守大邑，则问非失举也，盖失问也。然犹羞当时陷后代若此，况于问与举又两失者，其何以救之哉？ （节选自柳宗元《晋文公问守原议》，有删改） 【注】①原：城池名。②寺人勃鞮：春秋时期晋国宦官，寺人，即宦官。③赵衰：谋士、战略家、政治家，辅佐晋文公称霸的五贤士之一。④景监：秦孝公时期太监，曾举荐商鞅。 材料二：圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。 圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人各考其才而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，合于鬼神，则可以正治矣。 （节选自刘安《淮南子·氾论训》，有删改） 材料三：虎豹之为害也，故焚山不顾野人之菽粟。蛟蜃之为害也，故绝流不顾渔人之钓网。其所全者大，所去者小也。顺大道而行者，救天下者也。尽规矩而进者，全礼义者也。权以济天下，而君臣立。上下正，然后礼义生焉。力不能济于天下，而君臣上下之不正，虽抱空礼，奚所施设？是以佐盟津之师①，焚山绝流者也。扣马而谏②，计菽粟而顾钓网者也。呜呼！ （节选自罗隐《谗书·辩害》，有删改） 【注】①佐盟津之师：指吕尚辅佐周武王伐纣事。盟津，地名。②扣马而谏：指武王伐纣时，伯夷、叔齐抓住武王马缰劝阻。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽或A衰之贤B足以守C国D之政E不为败F而贼贤G失政之端H由是滋矣 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．难，认为……难，意动用法；与“辟邪说，难壬人”（《答司马谏议书》）中的“难”用法相同。 B．翼，辅佐，作动词用；与“常以身翼蔽沛公”（《鸿门宴》）中的“翼”用法和意义都不相同。 C．乃，竟然，却；与“陋者乃以斧斤考击而求之”（《石钟山记》）中的“乃”用法和意义都相同。 D．材料二中两个加点的“制”的意义不相同，前一个解释为“制定”，后一个解释为“受制约”。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．柳宗元认为，晋国并非没有谋臣将令，挑选镇守原城重任之人时，晋文公不问卿相，唯独与宦官谋划，这样做有辱王命。 B．柳宗元认为，晋文公是有大志，可惜他放弃桓公的成功经验，却重蹈其覆辙，后世景监、弘恭、石显之过都源于晋文公。 C．刘安认为，治国要以利民为根本，不必拘泥于古制旧法；天下没有不变的法令，但治国却有永恒不变之道，这就是“仁义”。 D．罗隐反对不顾及农人的菽粟、渔人的钓网而用焚山断流的方法去驱除虎豹蛟蜃之害，因为这样会危及他们的根本利益。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）晋君疏而不咨，乃卒定于寺人，其可以法乎？ （2）道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。 5．设想柳宗元、刘安和罗隐三人穿越时空进行辩论，对于柳宗元对晋文公挑选镇守原邑的官员时“不公议于朝，独谋于寺人”的批评，刘安和罗隐各自会怎样反驳？请结合材料二和材料三简要分析。 【答案】1．CFH 2．A 3．D 4．（1）晋文公疏远他们而不向他们咨询，竟与宦官仓促商讨决定，难道这种做法可以效法吗？ （2）道好比金钟石磬，一旦定好调就不再更改；而事好比琴瑟，每根弦的音调都可以调整。 5．①刘安反驳：晋文公选贤守国，根本在于利民利国，不必拘于旧礼，务实变通才是治国之道。②罗隐反驳：非常之时需要权变（变通），晋文公虽然通过寺人选贤才，但“所全者大，所去者小”，这是舍小礼，成大业。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：即便赵衰的贤能足以镇守原邑，国家政务也不会因此败坏，但损害贤才败坏政治的苗头，却由此滋生了。 “虽或衰之贤足以守”是让步假设分句，表意完整，C处断开； “国之政不为败”是主谓结构，承接前句的第二个让步假设分句，表意完整，F处断开； “而”是转折连词，“贼贤失政之端”是分句主语，“由是滋矣”是谓语部分，主谓之间H处需断开。 故选CFH。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.“用法相同”错误。 意动用法，认为……难/动词，排斥。句意：（晋文公）对谁镇守原邑这件事感到为难。/驳斥错误的言论，责难巧言谄媚的小人。 B.正确。动词，辅佐/ 名词作状语，像鸟翼一样。句意：来辅佐天子。/（项伯）常常张开身体像鸟翅膀一样掩护沛公。 C.正确。副词，竟然，却句意：却反而背离了齐桓公兴盛的原因。/浅陋的人竟然用斧头敲击石头来寻求石钟山得名的原因。 D.正确。句意：圣人制定礼乐。/却不被礼乐所制约。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“罗隐反对”错误。原文以“所全者大，所去者小也”明确肯定焚山断流、牺牲小利以除大害的做法，选项却表述为罗隐反对该行为，与文意相悖。 故选D。 4．（1）“乃”，竟然；“卒”，仓促；“法”，效法。 （2）“一”，一旦；“更”，更改；“改”，调整。 5．解答此题，要明确几个要素：其一反驳对象：柳宗元批评晋文公选守原官“不公议于朝，独谋于寺人”；其二任务要求：分别站在刘安、罗隐的立场，对该批评进行反驳；其三需要结合两人观点，关联晋文公之事展开反驳。 ①刘安的观点是治国的根本是利民成事，不必拘泥旧制古法。只要晋文公最终选出了贤能的赵衰，这件事符合晋国称霸、辅佐天子的大利益，就不必拘泥“必须公议于朝”的旧程序， ②罗隐的观点是做大事要懂得权衡，要以成全大局为目标，不必拘泥小节空礼。晋文公的核心目标是选贤守原、成就晋国霸业，这是关乎国家的大局。而“公议于朝”只是程序性的小节，只要最终得到了选对贤才的好结果，打破小节形式无可厚非。 【参考译文】 材料一： 晋文公从周天子那里接受原邑之后，对谁镇守原邑这件事感到为难。他询问宦官勃鞮，随后将原邑交给赵衰镇守。 我认为，镇守原邑是国家的重大政务，是用来事奉天子、建立霸主功业、向诸侯宣告天子命令的凭借，不应该与亲近的小人商议，以免辱没天子的任命。然而晋文公挑选身负重任的官员时，不在朝廷上公开商议，却在宫中私下讨论；不广泛征求卿大夫的意见，却唯独与宦官谋划。即使赵衰的贤能足以镇守原邑，国家政务也不会因此败坏，但损害贤才败坏政治的苗头，却由此滋生了。何况当时晋国并不缺乏能提出见解的臣子啊？狐偃是足智多谋的大臣，先轸是中军主帅，晋文公疏远他们而不向他们咨询，竟与宦官仓促商讨决定，难道这种做法可以效法吗？况且晋文公打算继承齐桓公的霸业，来辅佐天子，这是远大的志向。然而齐桓公因任用管仲而兴盛，因任用竖刁而衰败。如今晋文公获得原邑、拓展疆土，正是他开始施政、向诸侯展示风范的时机，却反而背离了齐桓公兴盛的原因，重蹈了他衰败的覆辙。不过晋文公之所以能称霸诸侯，是因为国土广阔、兵力强盛，而在道义上，又有天子册封的名义。诸侯确实惧怕晋国的实力，哪里能真心归顺信服呢！后来晋灵得以推荐商鞅为相，弘恭、石显得以谋害萧望之，开启这个错误先例的正是晋文公啊。 唉！如果能得到贤臣来镇守大邑，那么所举用的人并非不当，错就错在询问的对象不对。即便如此，仍让当时人羞、误导后代到这般地步，更何况询问的对象与所举用的人都出错的情况，又能用什么来挽救呢？ 材料二： 圣人制定礼乐，却不被礼乐所制约。治理国家有固定的准则，但以便利民众为根本；政令教化有不变的规范，但以政令能够贯彻执行为首要。如果对民众有利，就不必非要效法古代的制度；如果符合实际事务的需要，就不必一定要遵循旧的做法。夏、商两个朝代衰败的原因，是不改变旧法而导致灭亡；夏、商、周三代兴起称王天下，是不因袭前代法度而称王天下。所以圣人的法度随着时势的变化而调整，礼节随着习俗的不同而适应；衣服、器械各方便使用，法令、制度各自适合时宜。因此，改变古法无可非议，因循守旧也不值得赞美。 圣人所遵循的叫“道”，所做的事情叫“事”。道好比金石，一旦定好调就不再更改；事好比琴瑟，每根弦的音调都可以调整。所以法制、礼这些东西，只是治理百姓的工具，而并非治理国家的根本。因此，以仁为根本准则，以义为行为规范，这才是万世不变的道理。至于每个人分别考察自身的才能，时常省察其是否适配所用之事，即便每天有所调整变化也是可以的。天下哪里有一成不变的常规法度呢！只要符合世间事务的规律，契合为人处世的道理，顺应天地自然的法则，契合鬼神昭示的义理，就可以实现国家的清明治理了。 材料三： 虎和豹造成祸害时，就该焚烧山林，不必顾及山野农夫的庄稼。蛟龙和蜃造成祸害时，就该阻断水流，不必顾及渔夫的渔网。这样做是因为所保全的利益重大，所舍弃的利益微小。遵循大道行事的人，是拯救天下的人。严格依照规矩行事的人，是保全礼义的人。通过权衡利弊来拯救天下，君臣的名分才能确立。上下等级关系端正后，礼义才能自然产生。如果能力不足以拯救天下，君臣上下的关系不端正，即便持有空洞的礼义规范，又能施展什么作用呢？因此，辅佐武王在盟津会师伐纣的行为，就如“焚山绝流”那样顾全大局。伯夷、叔齐扣住武王的马进谏阻止伐纣的行为，就如“计较庄稼、顾及渔网”那样拘泥小节。唉！ （2026·广东广州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《晋书·王衍传》云：“衍，字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之，曰：‘何物老妪，生宁馨儿。然误天下苍生，未必非此人也。’”山涛叱王衍语也。又《南史》：“宋王太后疾笃，使呼废帝，帝曰：‘病人间多鬼，那可往！’太后怒，谓侍者：‘取刀来割我腹，那得生宁馨儿！’”按二说知晋、宋间以“宁馨儿”为不佳也，故山涛、王太后皆以此为诋叱，岂非以儿为“非馨香”者耶！ （节选自吴曾《能改斋漫录》） 材料二： 予按“宁馨”自是晋、宋间一时之语，今浙人往往尚有此谈。吴曾以为有“非馨香”之义此诬凿之甚使如曾言则“尔馨”等语当作何说？马永卿云：“犹言‘恁地’，已得其义。”马虽得其义，尚恨其无证据。予尝读《金楼子》，见其亦载宋废帝王太后事，云：“太后遣人召帝，帝曰：‘病人多鬼，不可往。’太后怒曰：‘引刀破我腹，那得生如此儿！’”乃悟“宁馨”即“如此”也。是书梁湘东王萧绎所纂，宋、梁相去不远，故知所谓“宁馨”者，即是“如此”。 （节选自张淏《云谷杂记》） 材料三： 《晋书》云：“王衍尝造山涛，涛叹曰：‘何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生，未必非此人也。’”此乃先褒后贬之辞。先褒之，谓何人生得如此儿；后贬之，故以“然”字为间隔。《论语》：“子游曰：‘堂堂乎张也，为难能也，然而未仁。’”与此文理一同。吴曾《漫录》乃谓“山涛诋叱王衍之语”，非也。至王太后怒废帝之不来，“我何为生得如此儿？”此乃怒骂之辞尔。若专谓为诋叱，以儿为“非馨香”者，恐未然也。 近见马永卿《懒真子录》云：“‘宁馨儿’，‘宁’，去声，‘馨’音‘亨’，今南人尚言之，犹言‘恁地’也。”窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。因具录之，以见《漫录》之言为未尽。 又殷浩尝至刘惔所清言，殷去后，惔乃云：“田舍儿强学人作尔馨语。”刘孝标注《世说》引《书林》曰：“王仲祖好仪形，每览镜自照曰：‘王文开那生如馨儿。’”此所谓“如馨”“尔馨”，亦与上“宁馨”义一同也。 （节选自叶大庆《考古质疑》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吴曾以为有A“非馨香”之B义C此诬凿之D甚E使如曾F言G则“尔馨”等H语当作何说？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．恨，遗憾，与白居易《琵琶行》“别有幽愁暗恨生”的“恨”意义不相同。 B．乃，才，与《谏逐客书》“今乃弃黔首以资敌国”中的“乃”意义相同。 C．为，音wèi，因为，与《屈原列传》“为天下笑”的“为”读音和意义都不同。 D．具，详细地，与《鸿门宴》“具以沛公言报项王”中的“具”的意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．吴曾研究《晋书》和《南史》相关史料，认为山涛和宋王太后所说的“宁馨”含有贬义，表示叱骂，可理解为“非馨香”的意思。 B．“宁馨”是晋、宋时期使用的词语，马永卿在《懒真子录》中指出其意为“恁地”，且后世仍有沿用，并据此指出了吴曾的错误。 C．张淏发现，《金楼子》也记载了宋王太后之事，而且该书编纂的时代接近宋，所以可以作为马永卿对“宁馨”释义的佐证。 D．叶大庆认为，刘孝标所引《书林》中的“如馨”，与刘惔所说的“尔馨”以及前文所述的“宁馨”，三者含义相同。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之。 （2）窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。 5．依据叶大庆的观点，评价巴金在《家》中对“宁馨”一词的使用，并简要说明理由。 看见他的人都说他日后会有很大的成就，便是他的父母也在暗中庆幸有了这样的一个“宁馨儿”。 【答案】1．CEG 2．B 3．B 4．（1）少年时期王衍曾去拜访山涛，山涛赞叹了很久。王衍走后，山涛目送他。 （2）我私下认为马永卿的说法，与我的看法暗自相合，只是用字不同罢了。 5．巴金在《家》中对“宁馨”一词的使用不准确。根据叶大庆的观点，“宁馨”即“如此”，而巴金文中的“宁馨儿”应理解为“美好的孩子”，与“宁馨”的含义不符。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吴曾认为（“宁馨”）有“不馨香”的意思，这是非常荒谬牵强的。假如按照吴曾的说法，那么“尔馨”等词语又该作什么解释呢？ “有‘非馨香’之义”是“以为”的宾语，宾语后C处断开； “此诬凿之甚”是判断句，“此”是主语，“诬凿之甚”是谓语，故E处断开； “曾言”是“如”的宾语，宾语后G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。遗憾/怨恨。句意：只是遗憾他没有证据。/像另有一种愁思幽恨暗暗滋生。 B.错误。才/却，竟然。句意：我才明白“宁馨”就是“如此”。/然而我们今天却抛弃老百姓去帮助敌国。 C.正确。wèi，因为/wéi，被。句意：我因为什么生下这样的儿子？/被天下人耻笑。 D.正确。句意：因此详细地记录下来。/详细地把刘邦的话告诉了项羽。 故选B。 3．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“并据此指出了吴曾的错误”错误，马永卿只提出“宁馨”即“恁地”，并没有指出吴曾的错误，指出吴曾错误的是张淏、叶大庆。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“总角”，少年时期；“造”，拜访；“嗟叹”，赞叹。 （2）“窃谓”，私下认为；“暗合”，暗自相合；“但”，只，只是。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 巴金使用不准确。叶大庆认为“宁馨”即“如此”，原文说“乃悟‘宁馨’即‘如此’也”，“宁馨儿”就是“如此儿”，是中性词，巴金将其理解为“美好的孩子”，明显与本义不符。 参考译文： 材料一： 《晋书・王衍传》记载：“王衍，字夷甫，神情清秀，风度举止安详高雅。少年时期王衍曾去拜访山涛，山涛赞叹了很久。王衍走后，山涛目送他，说：‘什么样的老太婆，生下这样的孩子！但是贻误天下百姓的，未必不是这个人。’”这是山涛斥责王衍的话。另外《南史》记载：“南朝宋的王太后病重，派人叫废帝（前来），废帝说：‘病人房里多鬼，怎么能去！’太后大怒，对侍从说：‘拿刀来剖开我的肚子，怎么会生下这样的儿子！’”根据这两种记载可知，晋、宋时期把“宁馨儿”当作不好的话，所以山涛、王太后都用它来斥责骂人，难道不是把“儿”当作“不美好、不馨香”的意思吗！ 材料二： 我考证“宁馨”本来就是晋、宋时期的俗语，现在浙江人还常常这样说。吴曾认为（“宁馨”）有“不馨香”的意思，这是非常荒谬牵强的。假如按照吴曾的说法，那么“尔馨”等词语又该作什么解释呢？马永卿说：“（宁馨）如同说‘恁地（这样）’，已经得到了它的意思。”马永卿虽然说出了意思，只是遗憾他没有证据。我曾经读《金楼子》，见里面也记载了宋废帝和王太后的事，说：“太后派人召唤皇帝，皇帝说：‘病人多鬼，不能去。’太后大怒说：‘拿刀剖开我的肚子，怎么会生下这样的儿子！’”我才明白“宁馨”就是“如此”。这本书是梁湘东王萧绎编纂的，宋代与梁代相隔不远，因此可知所谓“宁馨”，就是“如此、这样”。 材料三： 《晋书》说：“王衍曾拜访山涛，山涛感叹说：‘什么样的老太婆，生下这样的孩子！但是贻误天下百姓的，未必不是这个人。’”这是先赞美后贬斥的话。先赞美他，说什么人生下这样的儿子；后贬斥他，所以用“然”字转折。《论语》记载：“子游说：‘子张仪表堂堂，是难能可贵的，但是还没有达到仁。’”和这里的文句结构完全一样。吴曾《漫录》却说“这是山涛斥责王衍的话”，是错误的。至于王太后愤怒废帝不来探望，说：“我因为什么生下这样的儿子？”这只是怒骂的话罢了。如果只认为（“宁馨”）是斥责，把“儿”理解为“不馨香”，恐怕不对。 近来看到马永卿《懒真子录》说：“‘宁馨儿’，‘宁’读去声，‘馨’音‘亨’，现在南方人还说这话，如同说‘恁地（这样）’。”我私下认为马永卿的说法，与我的看法暗自相合，只是用字不同罢了。因此详细地记录下来，以说明《漫录》的说法并不全面。 另外，殷浩曾到刘惔那里清谈，殷浩走后，刘惔就说：“乡下小子勉强学别人说这样的话。”刘孝标注解《世说新语》引《书林》说：“王仲祖喜好仪表容貌，常常对着镜子照自己说：‘王文开怎么生下这样的儿子。’”这里所说的 “如馨”“尔馨”，也和上面的“宁馨”意思完全一样。 （2026·山西临汾·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。 （节选自《吕氏春秋·察传》） 材料三： 昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。 （节选自《百喻经》） 材料四： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫以大知而察及迩言非苟为谦诚取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舜以天子A而询于匹夫B以大知C而察D及迩言E非苟F为谦G诚取H善之弘也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．及，等到，与《桃花源记》中“及郡下，诣太守，说如此”的“及”意思不同。 B．已，之后，与《苏武传》中“剑斩虞常已”中“已”意思和用法相同。 C．缘，因为，与《齐桓晋文之事》中“犹缘木而求鱼也”中“缘”意思和用法均不同。 D．焉，代词，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“焉”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．楚人同时夸耀自己的盾坚不可摧、矛无坚不摧，面对他人的质问无言以对，这则寓言告诫人们说话做事要实事求是，避免自相矛盾。 B．丁氏打井后节省了一个人力，却被传成“打井挖出一个人”，以讹传讹直至国君听闻，说明听闻消息要加以考察，不可盲目轻信。 C．愚人因饭菜加盐后变美味，便认为盐越多越好，结果空口吃盐后便觉爽口自然，不这样做的人反而遭受祸患，说明实践出真知。 D．材料四引用《尚书》中“好问则裕”和《周礼》中“外朝以询万民”的典故，旨在论证“问”的重要性以及“问不择人”的广泛适用性。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。 5．材料四强调“问”能取善益身、增益学识，请结合前三则材料，概括学习中“问”的重要性。 【答案】1．BEG 2．D 3．C 4．（1）道理明白了，可是有时还不能应用于实际；认识了那些大的道理，可是有时还不了解那些细节，除了询问，那些问题怎么解决呢？ （2）因此狂妄之人的话，圣人也会择取它；地位低微的樵夫，古代的贤人也会向他咨询。 5．①材料一中通过楚人自相矛盾的困惑，说明唯有发问才能理清逻辑、化解困惑；②材料二中通过以讹传讹的乱象，说明勤问能探究真相、破除谬误；③材料三中愚人食盐的荒谬，说明不主动发问容易落入主观臆断的陷阱。 【解析】1．句意：舜凭借天子的身份，却向平民百姓请教；凭着极高的智慧，却能体察浅近的言论。这不是故作谦虚，实在是为了广泛采纳好的意见弘扬正道啊。 “以大知而察及迩言”前省略主语“舜”，故与“舜以天子而询于匹夫”结构一致，应单独成句，前后BE处断开； “非苟为谦”与“诚取善之弘也”构成并列复句，中间G处断开。 故选BEG。 2．A.正确。等到/到。句意：等到他家挖了水井之后。/到了郡城，到太守那里去说，报告了这番经历。 B.正确。句意：主人听了之后。/用剑斩杀虞常后。 C.正确。介词，因为/动词，爬上，攀援。句意：是因为有盐的缘故。/就像爬上树去找鱼一样。 D.“代词”错误。兼词，于之，向他/兼词，从哪里。句意：向他提问来解除疑惑。/如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？ 故选D。 3．C.“结果空口吃盐后便觉爽口自然，不这样做的人反而遭受祸患”错误，由原文“食已口爽，反为其患”可知，是愚人吃完之后口味败坏，反而给自己带来了祸患。 故选C。 4．（1）“大”，大的道理；“舍”，除了，放弃；“奚”，怎么。 （2）“是故”，因此，所以；“狂夫”，狂妄之人；“刍荛之微”，定语后置，应为“微刍荛”，地位低微的樵夫。 5．题目要求结合前三则寓言，概括学习中“问”的重要性，本质是用寓言道理对应“问”的作用。 材料一：楚人言论自相矛盾却不自知，通过发问才能指出其逻辑漏洞，说明发问能发现逻辑矛盾、辨析是非、解除疑惑，避免言行相悖。 材料二：传言不经询问核实便以讹传讹，最终背离事实，说明勤问可以探究真相、辨别信息真伪，防止盲目听信、传播谬误。 材料三：愚人仅凭主观猜测就认为盐越多越好，不懂适度之理，说明主动发问能避免主观臆断与片面极端，让人全面认知事理，不走极端。 参考译文： 材料一： 楚国有个卖盾和矛的人，夸赞自己的盾说：“我的盾十分坚固，没有什么东西能刺破它。”又夸赞自己的矛说：“我的矛十分锋利，没有什么东西是它刺不破的。”有人问他：“用你的矛去刺你的盾，会怎么样呢？”这个人没法回答。不能被刺破的盾和什么都能刺破的矛，是不可能同时存在的。 材料二： 宋国有个姓丁的人家，家里没有水井要出门打水浇田，常常要有一个人住在外面专门做这件事。等到他家挖了水井之后，就告诉别人说：“我家挖井得到了一个人。”有人听到这话便传播说：“丁家挖井挖出了一个人。”国都里的人都在谈论这件事，使宋国国君听到了。国君派人向丁氏询问，丁氏回答说：“是得到了一个人的劳力，不是从井里挖出了一个人。”像这样听信传闻，还不如不听。 材料三： 从前有个愚蠢的人，到别人家里做客。主人给他食物，他嫌弃饭菜清淡没有味道。主人听了之后，就给他多加了些盐。加了盐之后饭菜变得美味，他心里就想：饭菜之所以好吃，是因为有盐的缘故。少放一点就这么美味，何况多放一些呢？这个愚人没有智慧，就空口吃盐。吃完之后口味败坏，反而给自己带来了祸患。 材料四： 君子学习一定要喜爱提问。提问和学习，是相辅相成进行的。不学习就无法提出疑问，不提问就无法增长知识；喜爱学习却不勤于提问，不是真正喜爱学习的人。道理明白了，可是有时还不能应用于实际；认识了那些大的道理，可是有时还不了解那些细节，除了询问，那些问题怎么解决呢？ 比自己贤能的人，向他提问来解除疑惑，这就是所说的“到有道德、有学问的人那里去匡正自己”。不如自己的人，向他提问来求得一点收获，这就是所说的“有才能的向没才能的请教，知识多的向知识少的请教”。和自己水平相当的人，向他提问来共同研讨，这就是所说的互相诘问，详细地探究、清楚地分辨道理。《尚书》不是说过吗？“喜爱提问学识就会充裕。”孟子谈论“找回放纵散漫的心”，同时称之为“学问之道”，学习之后紧接着就要提问。 古代的人虚心向善，乐于采纳好的意见，不挑选事情来问，不挑选人来问，只要对自身有益就去请教。因此狂妄之人的话，圣人也会择取它；地位低微的樵夫，古代的贤人也会向他咨询。舜凭借天子的身份，却向平民百姓请教；凭着极高的智慧，却能体察浅近的言论。这不是故作谦虚，实在是为了广泛采纳好的意见弘扬正道啊。 认为自己正确、别人错误，是世俗人的通病。学习有没有弄懂的地方，却硬要装作懂得；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，那就终身几乎没有什么可问的事了。比自己贤能的人，妒忌他而不愿向他提问；不如自己的人，轻视他而不屑向他提问；和自己水平相当的人，亲近他却不甘心向他提问，像这样，那天下几乎没有可以提问的人了。 聪明的人考虑千次，也一定会有一次失误。圣人不知道的事，未必不被愚人知道；愚人能做到的事，未必不是圣人做不到的。真理不会专门被某个人占有，而学习是没有止境的，既然这样，那么提问可以缺少吗？《周礼》记载，在朝堂外询问百姓，国家的政事尚且询问平民，所以尊贵的人可以问卑贱的人，贤能的人可以问不成器的人，年长的人可以问年幼的人，只看谁掌握了真理罢了。 孔文子不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻辱，孔子认为他贤能。古人把提问当作美德，并没有觉得这是耻辱的事，后来的君子反而争相把提问当作耻辱，既然这样，那么古人深感耻辱的事，后世做着却不觉得耻辱的太多了，真是可悲啊！ （2026·黑龙江·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而扫其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，行动、颜色、动作态度无似窃斧者也。 （节选自《列子·说符》） 材料二： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰令者梦见先君食洁而后馈［注］。颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！” （节选自《吕氏春秋》） 材料三： 洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，岁崩如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾欢镗鞳，噌吆如乐作者，乃过其门未入其室也。 （节选自彭玉麟《石钟洞叙》） 材料四： 人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ （节选自邵雍《观物内篇》） ［注］馈：祭祀时进献食物。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谒孔子A而进B食C孔子D起曰E今者梦F见先君G食洁H而后馈。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．穷，困窘，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。 B．俨然，好像，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”的“俨然”意义不同。 C．蛇，像蛇一样，与《谏逐客书》中“蚕食诸侯，使秦成帝业”的“蚕”用法相同。 D．恶，怎么，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．有人遗失斧头，疑心是邻人之子所偷，便觉对方言行、神情都透着可疑；寻回斧头后，发现邻人之子与平常没有不同。 B．颜回炊米时，煤炱落入甑中，怕孔子误食而先吃掉；孔子得知缘由后感慨自己亲眼所见也未必可信，教导弟子知人不易。 C．彭玉麟实地探访石钟洞，见山形如钟覆地，上锐下宽，由此认为石钟山应据其形态论名，而非如苏轼所言以声响论名。 D．邵雍认为，不知道的事情，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄知；不能说明白而又要说的，叫做妄言。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。 （2）万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。 5．邵雍主张不“妄知”“妄言”，孔子、彭玉麟是怎样做到这一点的？请简要概括。 【答案】1．CEG 2．D 3．B 4．（1）孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见。 （2）（那些天地里的）万物和我们这个天地间的万物不同，那么我就不能够知晓它们了。 5．①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法委婉试探，探明实情，没有轻易下论断。 ②彭玉麟不盲从前人观点，亲自实地考察，提出“以形论而不以声论”的观点并指出苏轼观点的局限。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。 “谒孔子而进食”省略主语“颜回”，“而”连接两个并列动宾短语，表示完整的动作，故应在C处断开。 “孔子曰”中主语是“孔子”，谓语是“起”，应在“曰”后停顿，即E处断开。 “今者梦见先君”的主语是“孔子”，“梦见”是谓语，“先君”是宾语，故应在G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：孔子在陈国、蔡国之间陷入困境。/遭到小人的谗言离间，（他）可以说是处境艰难、走投无路了。 B.正确。好像/整齐的样子。句意：看起来就像龙的鳞片。/土地平坦开阔，房屋排列得整整齐齐。 C.正确。均为名词及状语，像蛇一样/像蚕一样。句意：人要像蛇一样爬行才能进去。/像蚕吃桑叶一样逐步侵占各诸侯国，使秦国成就了统一天下的帝王基业。 D.错误。意义相同，均为疑问副词，怎么。句意：嘴巴又怎么能说出呢？/用小的换掉大的，他们怎么会懂得（你的用意）呢？ 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“怕孔子误食而先吃掉”错误。文中“向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之”，颜回是因为煤灰掉进饭里，扔掉可惜，才抓起来吃掉，不是怕孔子误食。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“攫”，抓取；“食”，吃；“佯为”，假装。 （2）“异”，不同；“异乎此天地万物”，状语后置，正确语序为“乎此天地万物异”；“知”，了解，知晓。 5．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①原文中孔子看见颜回从甑中取食，没有直接认定颜回偷吃，而是以“梦见先君，食洁而后馈”委婉试探，探明是煤炱落入饭中，颜回怕浪费才取食。孔子没有轻信眼见、急于评判，体现不凭主观印象妄下论断。 ②前人苏轼认为石钟山因声音得名，彭玉麟亲自进入石钟洞考察，发现“如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽”，据此提出“以形论而不以声论”，指出苏轼只闻其声、未探其形的局限。他立足实地观察，不盲从他人观点，做到知而后言。 参考译文： 材料一： 有个人丢了一把斧子，怀疑是邻居家的儿子偷的。看他走路的样子，像是偷斧子的；看他的脸色神情，像是偷斧子的；听他说话的语气，像是偷斧子的；他的一举一动、神情态度，没有一样不像偷斧子的。不久之后，他在清理山谷时找到了自己的斧子，过了几天再看见邻居家的儿子，他的走路、脸色、举止神态，没有一样再像偷斧子的人了。 材料二： 孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，连野菜煮的稀汤都喝不上，七天没吃过一粒米，只好白天躺着休息。颜回出去讨米，讨到后就生火做饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回从蒸锅里抓取饭粒吃，孔子假装没看见这件事。一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。”颜回回答说：“不行啊，刚才有煤灰掉进蒸锅里，扔掉沾了煤灰的饭不吉利，所以我就抓取那部分饭吃了。”孔子感叹道：“我所相信的是眼睛，可眼睛看到的仍不可信；我所依靠的是内心，可内心判断仍不足依靠。弟子们要记住，了解一个人本来就不容易啊！” 材料三： 石钟洞，靠近长江、倚傍湖泊。冬天，潮水退去后，洞口就显露出来了。（洞内）通透玲珑，无法用语言描述它的形状。蜿蜒前行，（里面的）通道裂开形成，像龙一样。干枯的蛤蜊布满陡峭的洞壁，看起来就像龙的鳞片；山洞左右相通，上下有好几层，曲折而宽敞，能容纳上千人。最上层，点着蜡烛才能攀登上去，那里平坦又温暖，栖息的老蝙蝠像扇子一样大。石峡中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间又变宽敞了，能容纳三个人坐下。洞壁上题写着“丹房”两个字。旁边的岔洞里有很多小诗，都新奇可爱。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”，又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。这些大概都是过去游人戏耍时写的。墨色已经暗淡，可惜没有年代可考证。大概整座山都是空的，像一口钟扣在地上；而上面的钟山内部也有很多空洞，而且山势上尖下宽，似乎应该从“形状”的角度解释它的得名，而不是从“声音”的角度。苏轼所说的窾坎镗鞳，噌吰如乐作，大概是他只经过洞口却没有进入洞内观察的缘故啊。 材料四： 有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地。万物和这个天地的万物不同，那我是不能知道的。不仅我不能知道，圣人也不能知道。凡是说“知道”的人，都是说他的内心能够理解并知道；凡是说“言说”的人，都是说他的嘴巴能够表达并说出这件事。既然内心尚且不能知道天地之外的事物，嘴巴又怎么能说出呢？把不能知道的事物说成知道，这叫做“妄知”；把不能言说的（事物）强行言说，这叫做“妄言”。我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！ （2026·海南儋州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有士于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无王命而私受之于子则可乎何以异于是？” 齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？” （节选自《孟子·公孙丑下》） 材料二： 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之何如？” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 材料三： 战国之时，时王皆齐类也。如谓燕可伐，而齐不可伐燕，则又岂三晋、秦、楚之独可伐也？尽当时之侯王无可伐者，而孟子乃云可伐，将待诸数百年后有王者起而后伐之耶？既无有可胜伐之之任者，则是不可伐也。然则孟子所谓可者，非即齐之无不可哉？ 孟子曰：“为天吏则可以伐之。”天吏，命于天者也。天无谆谆之命，自民视听而已矣。箪食壶浆以迎之，诛君吊民而绥之，则即此而已为天吏矣。然则天吏亦唯人所为，而何独齐之不可为天吏也？ “以燕伐燕”，亦就水火之亦运者言之耳。齐之君臣不听命于孟子，一任沈同之流恣兵威而不知戢，故孟子见其不可劝。若就孟子而谋之，戒饬将士，禁杀掠于师入之日，而预为条画虐政之当除者，以除之于既伐之后，则劝齐伐燕，自协孟子之素志，而何不可哉？其曰“何为劝之”者，鄙其不足与有为而不任为之谋也。 （节选自王夫之《读四书大全说》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 夫士也A亦无B王命C而私受之D于子E则可乎F何以G异于是？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．诸，之乎，与《促织》“乃赏成，献诸抚军”的“诸”意义不相同。 B．乘，音shèng，一车四马为乘，与《曹刿论战》“公与之乘”的“乘”读音、意义都相同。 C．而，连词，表承接，与《种树郭橐驼传》“字而幼孩”的“而”用法不相同。 D．恣，放纵，无拘束，与《将进酒》“斗酒十千恣欢谑”的“恣”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孟子认为燕国子哙私自将国家赠送给别人，子之私自接受赠予，二人都违背了天意和民心，因此齐国是可以派兵讨伐他们的。 B．齐宣王攻打燕国取得了胜利后，非常想顺势吞并燕国，但他又怕违背道义，于是以“不吞燕则天降灾祸”为借口向孟子请教。 C．针对齐宣王的野心，孟子指出能否吞并燕国关键在于能否顺应燕国民心。这与《齐桓晋文之事》中的“保民而王”思想相近。 D．孟子认为齐国在征伐燕国时施暴掠夺、残害百姓，与当初暴虐的燕国政权并无本质区别，因此将齐国伐燕称为“以燕伐燕”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。 （2）天吏，命于天者也。天无谆谆之命，自民视听而已矣。 5．王夫之是怎样为孟子“未劝齐伐燕”进行辩解的？请简要分析。 【答案】1．AEF 2．B 3．A 4．（1）燕国的百姓却用筐装着饭食、用壶盛着酒浆来迎接大王的军队，难道还有别的原因吗？是为了逃避水深火热的暴政啊。 （2）“天吏”是指受天命治理百姓的人。上天不会直接下达具体的命令，而是通过百姓的意愿和舆论来体现罢了。 5．①齐国本有讨伐的资格，“天吏”由行为成就，非天生限定，齐国本可成为“天吏”； ②齐君臣放纵兵威、不行仁政，不值得辅佐；若齐能禁杀掠、除虐政，伐燕便合孟子之志。 故“未劝”是因人而非因事。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 那位士人，也在没有君王诏令的情况下从您这里私自接受，那么这样行吗？（燕国之事）与这种情况有何区别呢！ “士”是主语，“也”是语气词，单独停顿，表示强调，故A处断开； “无王命”“私受之”均是动宾结构，语意紧密不可断开，“于子”是后置状语，其后E处断开； “则”引出下文，“可”是谓语，“乎”是句末语气词，故F处断开。 故选AEF。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。之乎/之于。句意：有这回事吗？/于是（县官）奖赏了成名，把（蟋蟀）献给了巡抚。 B.错误。读音、意义都不同，音shèng，一车四马为乘/音chéng，乘车。句意：用拥有万辆兵车的大国去讨伐拥有万辆兵车的大国。/鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。 C.正确。连词，表承接/通“尔”，代词，你们的。句意：五十天就攻克它。/养育你们的孩子。 D.正确。句意：任由沈同一类人肆意使用武力而不知收敛。/喝着名贵的酒，尽情地欢乐戏谑 故选B。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“因此齐国是可以派兵讨伐他们的”错误。孟子只说燕可伐，但明确强调只有“天吏”可以伐，并非认为“齐国可以派兵讨伐”。 故选A。 4．（1）“箪食壶浆”，用箪盛饭，用壶盛浆；“岂”，难道；“水火”，像水火一样，比喻暴政带来的苦难。 （2）“……者也”，判断句；“谆谆”，反复告诫；“自”，通过。 5．作答此题时，需先注意题干王夫之“为孟子‘未劝齐伐燕’进行辩解”的提示，再检索材料三的内容，进行归纳概括。 根据材料三“然则孟子所谓可者，非即齐之无不可哉？”“天吏亦唯人所为，而何独齐之不可为天吏也？”，齐国本有讨伐资格，“天吏”靠人为，齐国本可成为天吏。 根据材料三“齐之君臣不听命于孟子，一任沈同之流恣兵威而不知戢，故孟子见其不可劝。若……戒饬将士，禁杀掠……预为条画虐政之当除者……则劝齐伐燕，自协孟子之素志”，孟子不劝，是因为齐君不行仁政，而非伐燕这件事不对。 参考译文： 材料一： 沈同以他个人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”孟子答道：“可以。子哙不能够（擅自）将燕国让与他人，子之也不能够（擅自）从子哙那里接受燕国。（假设）在这里有位士人，您很欣赏他，不禀告国君就私自将您的俸禄爵位赠予他；那位士人也在没有君王诏令的情况下从您这里私自接受，那么这样行吗？（燕国之事）与这种情况有何区别呢！” （后来）齐国讨伐燕国。有人问孟子：“您鼓励齐国伐燕，有这回事吗？”孟子说：“没有。沈同（当时）问：‘燕国可以讨伐吗？’我回答他说：‘可以。’他们认为正确就去讨伐了。他如果（接着）说：‘谁能够讨伐它？’那么（我）将回答他说：‘只有作为代表天意的人才能够讨伐它。’（好比）现在有个杀人犯，有人问：‘这人可以杀吗？’那么（我）将回答说：‘可以杀。’他如果问：‘谁能够杀他？’那么（我）就会回答他说：‘作为司法官才能杀他。’现在让一个与燕国同样无道的国家去讨伐燕国，我为什么鼓励这种事呢！” 材料二： 齐国讨伐燕国，战胜了燕国。齐宣王问孟子说：“有人劝我不要吞并燕国，也有人劝我吞并它。用（齐国这样）拥有万辆兵车的大国去讨伐（燕国这样）拥有万辆兵车的大国，五十天就攻克它，人的力量不能做到这样的；（如果）不吞并它，一定有上天降下的灾祸。吞并它，怎么样呢？” 孟子回答说：“如果吞并它燕国的百姓高兴，那就吞并它。古人有这样做过的，周武王就是（灭商顺应民心）。如果吞并它而燕国的百姓不高兴，那就不要吞并它，古人有这样做过的，周文王就是（三分天下有其二仍服事殷商，等待时机）。以齐国这样拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样拥有万辆兵车的大国，燕国的百姓却用筐装着饭食、用壶盛着酒浆来迎接大王的军队，难道还有别的原因吗？是为了逃避水深火热的暴政啊。（如果齐国吞并燕国后，）水反而更深，火反而更热，（百姓的处境更糟了），那他们就会去转求下一个解放者了。” 材料三： 战国那个时代，当时的诸侯王全都跟齐王是同一类人。如果说燕国可以讨伐，却又说齐国不可以讨伐燕国，那难道偏偏只有三晋、秦国、楚国才可以讨伐燕国吗？如果当时所有的诸侯王都没有资格去讨伐，可孟子却说燕国可以讨伐，难道要等几百年之后有圣王出现，再去讨伐它吗？既然没有谁能承担起讨伐燕国的重任，那也就等于燕国是不可讨伐的。既然如此，孟子所说的“可以讨伐”，不就是指齐国完全有资格去讨伐吗？ 孟子说：“只有奉行天命的君主（天吏）才有资格讨伐（燕国）。”“天吏”是指受天命治理百姓的人。上天不会直接下达具体的命令，而是通过百姓的意愿和舆论来体现。如果百姓用箪盛饭、用壶盛汤来迎接军队，军队又能诛杀暴君、安抚百姓，那么这就是奉行天命的君主。既然“天吏”是由人的行为决定的，为什么唯独齐国不能成为奉行天命的君主呢？ 凭借与燕国同样无道的政令去讨伐燕国，也不过是说（齐国）如同把燕国百姓从水深火热中拯救出来（的借口）罢了。齐国的君臣不听从孟子的主张，任由沈同一类人肆意使用武力而不知收敛，所以孟子认为（齐国）已不可劝谏。如果能听从孟子的谋划，在军队进入燕国时就告诫约束将士，禁止杀戮抢掠，并且预先规划好应当废除的暴政，在讨伐成功后一一推行，那么劝说齐国讨伐燕国，自然符合孟子一贯的主张，又有什么不可以呢？他说“为什么要去劝说他”，是鄙夷齐国君臣不值得与之共谋大事，所以不肯为他们出谋划策罢了。 （2026·重庆·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下。自是南北乖分，学术异尚，五百余年。唐一天下，兼采南北之长，定为义疏明示统贯而所取或是或非未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。元明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！明末至今日，学者专求古人名物制度训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功。其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与？ （节选自姚鼐《赠钱献之序》） 材料二： 自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻。其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，越孔、贾以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学征实不诬，及其弊也琐。 要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒①也。宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，即天下之公理而已。 （节选自《四库全书总目·经部总序》） 【注】①汉儒：此处指尊奉汉学的儒者。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 定为义A疏B明示C统D贯E而所取F或是或非G未有折衷。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．抱，持守，与《阿房宫赋》中“各抱地势，钩心斗角”的“抱”意思不同。 B．巨，形容词作名词，与《师说》中“小学而大遗”的“大”用法相同。 C．同异，与《出师表》中“不宜异同”的“异同”皆为偏义复词且皆偏向“同”。 D．抵，抨击，与《春望》中“家书抵万金”的“抵”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．姚鼐认为，汉儒同辈间互相怨恨嫉妒以致学问难以互相通晓，阻碍了圣人之道的传扬。 B．姚鼐认为明末以来有学者抛弃汉学，转而搜寻典籍中的细枝末节，这是被蒙蔽的表现。 C．材料二认为宋学精深微妙，但有些读书人却鄙薄它空洞而又粗疏，这难以让宋儒服气。 D．两则材料都按时间顺序对汉代以来儒学的流变过程进行了梳理，并给出了相应的评价。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士大夫明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！ （2）自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。 5．两则材料都论及了儒学发展历程中的“汉宋之争”，但写作意图不同，请结合材料简要说明。 【答案】1．BEG 2．C 3．B 4．（1）士大夫能够明确地守持节操道义，使明朝维持了很长的时间才灭亡，这大概是宋儒论学的效果吧！ （2）从宋末一直到明初，这种学问见到不同的主张也绝不改易，它的弊端在于结成朋党(排除异见)。 5．①材料一意在批评当时学者只重视训诂考证，舍弃宋代儒学义理的行为，重申宋代儒学的重要地位。 ②材料二指出汉学、宋学各有优劣，意在破除门户之见，取长补短，以明公理。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：（唐代）确定了经义疏注，明确地彰显出学术的系统贯通，但是所选取的观点有对有错，没有形成公允的定论。 “定为义疏”“明示统贯”为结构相同的动宾结构，故分别在B、E处断开； “而所取或是或非”为主谓结构，语意完整，故在G处断开。 故选BEG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。持守/依随、占据。句意：各自固守一部经典。/楼阁各依地势的高低倾斜而建筑，（低处的屋角）钩住（高处的）屋心，（并排相向的）屋角彼此相斗。 B.正确。核心要义/大的方面。句意：搜罗细节却遗漏核心要义（根本）。/只学习小的方面的细枝末节而忽略大的方面。 C.错误。皆偏向“异”。句意：不敢有不同的意见。/不应该有所不同。 D.正确。抨击/值得、相当。句意：于是博雅的儒者引用古义来抨击它的缺陷。/家书的珍贵程度可抵得上万两黄金。 故选C。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“有学者抛弃汉学”错误。原文姚鼐说“欲尽舍程朱，而宗汉之士”，是明末学者抛弃宋学（程朱之学）、尊奉汉学，并非“抛弃汉学”。 故选B。 4．（1）“明”，明确地；“节义”，节操道义；“亡”，灭亡；“其”，大概。 （2）“逮”，到；“迁”，改变；“弊”，弊端；“党”，结成朋党。 5．本题要求比较两则材料在论述“汉宋之争”时的写作意图差异。需从两则材料的立场、写作目的入手分析。 材料一，梳理学术流变，重点批评明末以来学者“欲尽舍程朱而宗汉”的偏向，认为汉儒“枝之猎而去其根”，推崇宋儒义理之学，为重申宋代儒学的重要地位。 材料二，同样梳理学术流变，但指出汉学、宋学各有弊端（汉学“拘”、宋学“悍”等），最终主张“消融门户之见而各取所长”，经即“天下之公理”。 参考译文： 材料一： 孔子去世后，儒家的大道衰微了。汉代的儒者承接秦朝焚书禁学之后，开始设立专门的经学，各自固守一部经典，师徒相传授受，同辈之间相互怨怒嫉妒，不通晓其他经书，他们对于圣人的道，就像筑起墙壁堵塞了门巷一样。时间久了，通晓诸经的儒者逐渐出现，能够贯通群经，但到了这种风气的弊端显现时，便掺杂进谶纬之说，又被怪诞、偏僻、琐碎的内容搅乱，世人又对此加以讥讽。到了魏晋时期，空虚无用的清谈兴起，人们把玄谈虚论当作高雅，把章句之学视为糟粕，行为放荡、礼教颓坏，最终导致天下灭亡。从此南北分裂，学术各有崇尚，这样的局面持续了五百多年。唐朝统一天下，兼取南北学术的长处，编定义疏，明确显示统一的脉络，但所取的观点有的正确有的错误，未能做到折中公允。到了宋代，真正的儒者才领悟到圣人的主旨，各经大致有了确定的解说。元朝和明朝遵循宋代之说，写入官方法令。当明朝昏君乱政屡次发生时，士大夫明白地坚守节操义理，使得明朝虽衰败却延续了很长时间才灭亡，这难道不是宋儒论学的功效吗！明末直到现在，学者专门追求古人名物、制度、训诂、书数等方面的知识，以广博为追求，以挑剔漏洞、攻击难点为本事。更有甚者，想要完全抛弃程朱理学，而推崇汉学，这就如同采摘枝条却丢弃树根，搜罗细节却遗漏根本，难道不是蒙昧不明吗？ 材料二： 自从汉代以后近两千年，儒者沿袭学术传统，学术大致经历了六次变化。最初是专门之学师徒授受，一代代秉承师说，不仅训诂之学相传，不敢有异同，即使是篇章字句，也恪守所听闻的内容。这种学术笃实严谨，但它的弊端是拘泥。王弼、王肃逐渐持有不同意见，经过孔颖达、贾公彦直到北宋的孙复、刘敞等人，各自论说，不相统属，这种学术的弊端是杂乱。程朱理学继起，道学大为昌明，摆脱汉唐旧说，独自从义理上钻研，凡是汉唐经师的旧说，都被排斥为不足信，这种学术致力于辨别是非，但它的弊端是悍猛。学术流派旁出分支，攀附的人日渐增多，排斥异己，力求定于一尊，从宋末到明初，这种学术见到异见也不迁移，它的弊端是党同伐异。主导太过，势力有所偏颇，才辨聪明之人，激荡而横流决堤，从明正德、嘉靖以后，这种学术各自抒发心得，它的弊端是肆意妄为。空谈臆断，考证必然粗疏，于是博雅的儒者引用古义来指摘它的缺陷，清朝初年的各家学者，这种学术求证切实不虚妄，它的弊端是琐碎。 总结它们的归宿，不过就是汉学、宋学两家互为胜负。汉学具有根基，讲求心性之学的人认为它浅陋而轻视它，这不足以使汉儒信服。宋学具有精微之处，读书的人认为它空疏而鄙薄它，这也不足以使宋儒信服。消除门户之见而各自取其所长，那么私心去除而公理显现，公理显现而经义就明白了。经不是别的，就是天下的公理罢了。 （2026·贵州遵义·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 寒朗字伯奇，鲁国薛人也。及长，好经学，博通书传，以《尚书》教授。举孝廉。 永平中，以谒者守侍御史，与三府掾属共考案楚狱颜忠、王平等，忠、平等辞连及隧乡侯耿建、朗陵侯臧信、护泽侯邓鲤、曲成侯刘建。建等辞未尝与忠、平相见。是时，显宗怒甚，吏皆惶恐，诸所连及，率一切陷入，无敢以情恕者。朗心伤其冤，试以建等物色独问忠、平，而二人错愕不能对。朗知其诈，乃上言建等无奸，专为忠、平所诬，疑天下无辜类多如此。帝乃召朗入，问曰：“建等即如是，忠、平何故引之？”朗对曰：“忠、平自知所犯不道，故多有虚引，冀以自明。”帝曰：“即如是四侯无事何不早奏狱竟而久系至今邪？”朗对曰：“臣虽考之无事，然恐海内别有发其奸者，故未敢时上。”帝怒骂曰：“吏持两端，促提下。”左右方引去，朗曰：“愿一言而死。小臣不敢欺，欲助国耳。”帝问曰：“谁与共为章？”对曰：“臣自知当必族灭，不敢多污染人，诚冀陛下一觉悟而已。臣见考囚在事者，咸共言妖恶大故，臣子所宜同疾，今出之不如入之，可无后责。是以考一连十，考十连百。又公卿朝会，陛下问以得失，皆长跪言，旧制大罪祸及九族，陛下大恩，裁止于身，天下幸甚。及其归舍，口虽不言，而仰屋窃叹，莫不知其多冤，无敢牾陛下者。臣今所陈，诚死无悔。”帝意解，诏遣朗出。后二日，车驾自幸洛阳狱录囚徒，理出千余人。 （节选自《后汉书卷四十一·寒朗传》） 材料二： 夫韩子所尚者，法度也。人为善，法度赏之；恶，法度罚之。使韩子闻善，必将试之，试之有功，乃肯赏之。夫闻善不辄加赏，虚言未必可信也。若此，闻善与不闻，无以异也。夫闻善不辄赏，则闻恶不辄罚矣。闻善必试之，闻恶必考之，试有功乃加赏，考有验乃加罚。虚闻空见，实试未立，赏罚未加。赏罚未加，善恶未定。未定之事，须术乃立，则欲耳闻之，非也。 （节选自王充《论衡·非韩篇》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 即A如是B四侯C无事D何E不早奏F狱竟G而久系H至今邪？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．是，指示代词，意为“这”，与成语“唯利是图”中的“是”用法相同。 B．窃，暗自，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“窃”用法不相同。 C．陈，陈述，与《兰亭集序》中“俯仰之间，已为陈迹”的“陈”意思不同。 D．恶，坏事，与《鱼我所欲也》中“所恶有甚于死者”的“恶”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．寒朗被举荐为孝廉，他在永平年间代理侍御史，参与审理了楚王谋反案中涉及的颜忠、王平等人的案件。 B．寒朗之所以延迟上奏颜忠、王平等人案件的真相，原因在于他担心天下其他地方还有揭发耿建四人奸恶的人。 C．皇帝消退了怒气，下诏释放了寒朗，两天后驾临洛阳狱，命令狱吏清点囚犯，释放了一千多名轻罪者。 D．王充认为，还没有确定的事情，不能够仅凭耳朵听到的情况就进行奖赏或惩罚，这样做是不对的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）忠、平自知所犯不道，故多有虚引，冀以自明。 （2）使韩子闻善，必将试之，试之有功，乃肯赏之。 5．材料一中寒朗能够纠正冤狱的关键原因是什么？这体现了材料二中王充的什么观点？请结合文本简要分析。 【答案】1．BDF 2．A 3．C 4．（1）颜忠、王平自知犯下大逆不道的罪行，所以胡乱牵连多人，希望借此为自己开脱。 （2）假如韩非子听说某人做了善事，一定会先加以验证，验证之后确实有功，才肯奖赏他。 5．关键原因：寒朗不盲从权势与供词，亲自核查实情，识破诬告；又不惧死罪，直言进谏，揭露滥捕牵连之弊，最终打动皇帝平反冤狱。 体现王充观点：判断善恶不可仅凭耳闻虚言，必须实地验证、查实有据再定论。寒朗不轻信口供，而是以实际审问核验真伪，正是对“闻恶必考之，虚闻空见不可定罚”观点的践行。 【解析】1．句意：就算是这样，四位侯爵既然无事，为什么不早点上奏，却等到案件审结，还把他们长期关押到现在？ “四侯无事”，主谓宾齐全，结构完整，前后断开，即BD处断开。 “何不早奏”，表反问，固定结构，“狱”是后句主语，F处断开。 故选BDF。 2．A.“用法相同”错误。 指示代词，这。句意：当时，显宗皇帝十分愤怒。 宾语前置标志。句意：只贪图利益。 B.正确。 副词，暗自、偷偷地。句意：却对着屋顶暗自叹息。 谦辞副词，私下、私自。句意：我私下认为大王您不应该采取这种做法。 C.正确。 陈述、述说。句意：我今天说的这些话。 形容词，旧的、陈旧的。句意：转眼之间，事物已经变成了旧迹。 D.正确。 名词，坏事、恶行。句意：那么听说恶行也不会立刻惩罚。 动词，厌恶、憎恶。句意：我所厌恶的，还有比死亡更严重的事。 故选A。 3．C.“命令狱吏清点囚犯，释放了一千多名轻罪者”错误。原文是“理出千余人”，意思是审理平反了一千多人的冤狱，并非“释放轻罪者”；且是皇帝亲自审查，不是“命令狱吏清点”。 故选C。 4．（1）“所犯不道”，犯下大逆不道的罪行；“虚引”，凭空牵连、虚假攀扯；“冀”，希望；“自明”，为自己开脱、表明自己清白。 （2）“使”，假如、假使；“善”，善行、好事；“试”，考察、验证；“乃”，才。 5．本题分两问，先概括人物成事关键，再对接文本观点。答题要紧扣“实情核查+敢于进谏”和“重实证轻耳闻”，分点清晰、语言简练，用概括性表述作答。 答题步骤： ①先提炼寒朗平反冤案的核心：一是不盲从他人供词与官场风气，主动查证案件真相；二是不惧皇权威严，冒死直言劝谏，最终促使皇帝醒悟。 ②再对应王充观点：王充强调判断善恶不能仅凭传闻，必须经过验证。寒朗不轻信口供、以实际审问辨真伪，正好体现这一主张。 【参考译文】 材料一： 寒朗，字伯奇，是鲁国薛县人。成年以后，喜好经学，博览通晓经书传注，凭借《尚书》教授弟子。被推举为孝廉。 东汉永平年间，寒朗以谒者的身份代理侍御史，与三公府的属官一同查办楚王谋反案中的颜忠、王平等人。颜忠、王平等人的供词牵连到隧乡侯耿建、朗陵侯臧信、护泽侯邓鲤、曲成侯刘建。耿建等人申辩说，从未与颜忠、王平见过面。当时，显宗皇帝十分愤怒，办案官吏都惶恐不安，所有被牵连的人，一律被构陷定罪，没有敢根据实情宽恕他们的。寒朗同情这些人的冤屈，就单独拿耿建等人的形貌特征询问颜忠、王平，二人仓皇失措，答不上来。寒朗知道他们是在诬告，于是上奏说耿建等人没有奸邪之事，纯粹是被颜忠、王平诬陷，他怀疑天下无辜受牵连的人大多与此类似。皇帝于是召寒朗入宫，问他：“耿建等人如果真像你说的这样无罪，颜忠、王平为什么要牵连他们？”寒朗回答：“颜忠、王平自知犯下大逆不道的罪行，所以胡乱牵连多人，希望借此为自己开脱。”皇帝说：“就算是这样，四位侯爵既然无事，为什么不早点上奏，却等到案件审结，还把他们长期关押到现在？” 寒朗答道：“我虽然查实他们没有罪过，但担心天下另外还有人揭发他们的奸谋，所以没敢及时上奏。”皇帝怒骂：“你这个官吏首鼠两端，立刻拿下！”左右侍从正要把他拉下去，寒朗说：“我希望说一句话再死。小臣不敢欺瞒陛下，只是想辅佐国家罢了。”皇帝问：“谁和你一起写的奏章？”寒朗回答：“我自知必定会遭灭族之祸，不敢再牵连别人，实在是希望陛下能醒悟罢了。我见审理案件的官员，都说谋反是大逆不道的重罪，做臣子的都应共同痛恨，如今判人有罪，比放了他们更稳妥，可以免去日后追责。因此审问一人牵连十人，审问十人牵连百人。公卿上朝议事，陛下询问朝政得失，他们都长跪进言，说旧法规定大罪要株连九族，如今陛下大恩，只惩罚罪犯自身，天下人都深感幸运。可等他们回到家中，嘴上不说，却对着屋顶暗自叹息，没有人不知道其中有很多冤屈，只是不敢违背陛下罢了。我今天说的这些话，就算死也绝不后悔。”皇帝心中的怒气消解，下诏让寒朗出去。过了两天，皇帝亲自驾临洛阳监狱审查在押囚犯，清理释放了一千多人。 材料二： 韩非子所推崇的，是法度。人做了好事，法度就奖赏他；做了坏事，法度就惩罚他。假如韩非子听说某人做了善事，一定会先加以验证，验证之后确实有功，才肯奖赏他。听到善事不立刻奖赏，是因为空口之言未必可信。像这样，听不听说善事，也就没什么区别了。听说善事不立刻奖赏，那么听说恶行也不会立刻惩罚。听说善事一定要验证，听说恶行一定要核查，验证有功绩才加以奖赏，核查有实证才加以惩罚。只是空有听闻、没有实据，没有经过实际验证，就不施加赏罚。赏罚不施行，善恶就无法判定。善恶尚未确定的事，必须通过方法验证才能定论，那么只靠耳朵听闻就下判断，是不对的。    （2026·云南昆明·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先帝训曰：圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？书之在天下，“五经”而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，罔无一事之不具，亦无一理之不赅。 学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉！朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验手操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。 （节选自《庭训格言》） 材料二： 读圣贤书，愿者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功，所以人自爱其身，惟有读书。爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者，多有败行，遂以归答读书。不知世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称，安可因噎而废食乎？试思子孙不读书则不知义理一传再传蚩蚩蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥陋，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事。虽秉耒耜，不可不令知诗书之义，子孙苟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓善述矣。 （节选自明末清初张履祥《训子语》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 试思子孙B不读书C则不知D义理E一传F再传G蚩蚩H蠢蠢。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．曷，怎么，与《归去来兮辞》中“曷不委心任去留”的“曷”意思不相同。 B．诚，果真，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“诚”意思不相同。 C．循，顺着，与《登泰山记》中“始循以入”“复循西谷”的“循”意思相同。 D．无论，表条件关系，与《桃花源记》“无论魏晋”中的“无论”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．圣贤的书包含了天地古今万事万物的道理，读书若能够依据事实探求道理，就可以知古通今，晓喻规律。 B．如果一个人读书不能做到内化于心，实践于身，获得实用的知识，那么他读书就会肤浅空泛，流于表面。 C．读圣贤书，愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好；不读圣贤书，愚笨的更加浅陋，聪明的学会了狡诈。 D．有人把一些读书人品行败坏归咎于读书，而作者认为是因他们不知要读圣贤书，只读浮华文章以求取功名。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。 （2）虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。 5．两则材料都劝诫子孙要读书，但倡导的读书方法有所不同。请简要概括。 【答案】1．CEG 2．A 3．C 4．（1）虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。 （2）即使手执农具（务农），也不能不让他们懂得诗书的道理。 5．①材料一倡导：读书贵精不贵多，由博致约；循序渐进，持之以恒；注重身体力行、知行合一，将所学内化于心、实得于己。 ②材料二倡导：子弟应早入学启蒙，七八岁无论敏钝俱宜读书；十五六岁后观其资质志向，分流培养；坚持耕读结合，使诗书与稼穑并重。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、逻辑关系等方法进行断句。 句意：试想子孙如果不读书，就不懂得义理，一代一代传下去，就会变得愚昧无知。 “子孙不读书”是主谓宾结构，整体作“试思”的宾语，在C处断； “则不知义理”为完整动宾结构，在E处断； “一传再传”为固定搭配，在G处断。 故选CEG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。“曷”，都是怎么的意思。句意：不靠书籍怎么能做到呢？/为什么不随心所欲听凭自然？ B.正确。“诚”，果真/诚心。句意：求学的人果真依据事实探求。/希望陛下怜悯我愚拙的诚心。 C.正确。“循”，都是顺着的意思。句意：应当循序渐进、持之以恒。/起初沿着中谷进山。/又沿着西边的山谷继续攀登。 D.正确。“无论”，不管/不要说。句意：不管聪明愚钝。/更不必说魏晋两朝了。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好”错误。原文“愿者因之以智，不肖因之以贤”中，“愿者”指忠厚谨慎的人，“不肖”指品行不好的人，并非“愚笨”“没有才能”，选项曲解词义。 故选C。 4．（1）“虽然”，虽然这样；“贵”，以……为贵，看重；“博”，广博；“约”，精约。 （2）“虽”，即使；“秉耒耜”，手执农具，指务农；“义”，义理，道理。 5．作答此题时，需先通读两则材料，在理解文意的基础上分别提取两则材料的读书方法，再进行对比概括。 ①定位材料一：提取“贵精不贵多”“由博致约”“循序而有常”“致一而不懈”“操存践履”等关键信息，梳理读书方法。 ②定位材料二：提取“七八岁俱宜读书”“十五六始分其业”“知稼穑”“知诗书之义”等关键信息，梳理读书主张。 ③归纳整理：按“材料一”“材料二”分条表述，保证要点清晰、不杂糅。 【参考译文】 材料一： 先帝教导说：圣贤的书籍，记载的都是天地古今万事万物的道理。能凭借书籍通晓道理，那么道理就有实际用处。从一个微小的道理，可以包容天地四方的广大；从眼前一日的浅近，可以穷尽千古久远的事情。世上读书的人，生在百代之后，却想要了解百代之前的事；住在一室之内，却想要通晓天下的道理，不靠书籍怎么能做到呢？天下的书籍，“五经”以下，如传、史，诸子百家，上至天文，下至地理，中及人与万物，没有一件事不具备，没有一个道理不完备。 求学的人果真依据事实探求道理，就可以通晓天、地、人三才，兼备万事万物的道理。虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。如果能精要简约，来贯通广博的内容，综合其广大而无所不包，融会其全面而实用，圣贤的大道，难道不在其中吗！朱子说：“读书的方法，应当循序渐进、持之以恒，专心致志、不懈怠，在文句字义之间从容体会，并且在心存守持、亲身实践中体验，然后内心宁静、道理明晰，渐渐体会到意趣。否则，即使广泛求取博览，每天诵读五车书，对学习又有什么益处呢！”这是读书最重要的道理。人读书，本来是要记在心里，亲身实践，使自己真正有所收获。如果不这样，随便读书有什么用？凡是读书人都应该把这作为教导。 材料二： 读圣贤的书，忠厚谨慎的人凭借它变得有智慧，品行不好的人凭借它变得贤良。学成之后，居家有可以传承的事业，出仕有可以显现的功绩。所以人爱惜自己，只有读书；爱护子弟，只有教他们读书。人们只看到近代在学校读书的人，大多品行败坏，就把过错归到读书上。却不知道世上的风气，（人们）专攻浮华文章来谋求仕途进取，不曾懂得读圣贤书，因此失意就放纵，得志就淫邪，被乡里人耻笑，怎么能因噎废食呢？试想子孙不读书，就不懂义理，一代一代传下去，就会愚昧无知。有父母不知侍奉，有自身不知修养，有子女不知教导。愚笨的人安于愚昧浅陋，聪明的人学得狡诈。顺着这条路走下去，即使和禽兽相差不远，也不感到羞耻？一代废弃学业，不知道几代才能恢复，足以令人寒心。既然如此，那么读书的事业，怎么能不努力世代坚守呢？子弟七八岁时，不管聪明愚钝，都应该进塾读书，让他们大略懂得义理。到十五六岁，再看他们资质相近的方向与志向，务农、为士，才分别他们的学业。即使学习诗书，也不能不让他们了解农事；即使手执农具务农，也不能不让他们懂得诗书的道理。子孙如果能懂得农事的艰难、诗书的意趣、名节的底线，可以说是善于继承祖业了。 （2026·甘肃兰州·一模）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔者，忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。” 一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正①。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。” （节选自《韩非子·外储说左下》） 材料二： 世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传无不然之事故信而是之讽而读之。睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。 说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南面之坐位也。负扆南面乡坐，扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足之语也。唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔，一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，足非其理也。且一足之人，何用行也？夏后孔甲，田于东蓂山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归。析橑②，斧斩其足，卒为守者。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？ （节选自王充《论衡·书虚篇》） [注]①乐正：典乐之官。②析橑：劈柴火。橑，柴薪。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 皆贤圣A所传B无不然C之D事E故信F而是之G讽H而读之 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．审，确实，与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思不相同。 B．乡，同“向”，与《鱼我所欲也》中“乡为身死而不受”的“乡”意思不相同。 C．坐，坐着，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。 D．让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．鲁哀公听闻“夔一足”传言后向孔子求证，孔子结合人们对夔为人的看法，分析了“一足”谬传的原因，鲁哀公听后也很认同。 B．王充认为，世俗传言将齐桓公朝见诸侯时有妇人立于他身后的事情，胡乱地传为“背负妇人”，是和“夔一足”一类的传言。 C．夏代君主孔甲本想使百姓的孩子富贵，便将这个孩子车载回去，却不料因失手砍伤了这个孩子的脚，孩子最终只当了个守门人。 D．王充认为，齐桓公仰慕贤士，点燃庭中照明的火炬天很晚还坐着等待，想以此招致贤才，怎么反而会在白天背着妇人见诸侯呢？ 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，其所以得免于人害者，以其信也。 （2）秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。 5．关于“夔一足”的传言在材料一中有两种说法。王充使用“夔一足”的传言时，为什么选用了后一种说法？ 【答案】1．BEG 2．C 3．C 4．（1）即使这样，他能够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。 （2）担任秩宗这样官职的人，不应该只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。 5．示例一： ①王充采用《韩非子》中的后一种说法，以此类比桓公“负妇人于背”传言的不合常理；②说伯夷将秩宗之官谦让给只有一只脚的夔，是不合常理的，因为一只脚的人不可能担任显贵的职务；③说桓公白天背负妇女见诸侯，就像伯夷将秩宗之官“让于夔”一样，是不合常理的，因为桓公仰慕贤士，晚上尚且在庭中点燃火炬，以礼待贤，更不可能有白天背负妇女见诸侯的轻慢举动。 示例二： ①王充使用“夔一足”的传言，是要说传言与实事的不符；②材料一的后一种传言，孔子分析的原实事是夔因“独通于声”（唯独精通音乐），“使为乐正”（派他做了主管音乐的官员）；③这与王充分析的“夔一足”的原实事因夔“性知音乐”，所以人们说“调乐如夔，一足矣”是一致的。 示例三： ①王充选用后一种说法，更符合其“疾虚妄”的批判立场；②后一种说法明确将“夔一足”的讹传归因于语义误解（“夔有一，足”被曲解为“夔一足”），这与王充揭示的“负妇人”的讹传形成同类对比；③通过追溯讹传产生的语言根源，王充能够更有力地证明“虚妄之书”皆因后人“用精不专、无思于事”所致。 示例四： ①王充采用《韩非子》中的后一种说法，可以保持其论证逻辑的连贯性；②“伯夷让于夔、龙”和后文“孔甲不贵之子”形成类比论证，以此否定只有一只脚的人担任官职的可能性，反向证明“夔一足”传言的荒谬；③这样可以增强论证的逻辑性和思辨性。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 句意：都是贤圣所传下来的，没有不是这样的事，所以相信它、肯定它，诵读它、学习它。 “皆贤圣所传”为判断句，前省略主语“载于竹帛上者”，故B处断开； “无不然之事”也是判断句，“故”为下句开头的词，E处断开； “信而是之”和“讽而读之”结构一致，中间G处断开。 故选BEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。确实/深知。句意：如果确实是这样。/深知住在陋室中反而使人安适。 B.正确。同“向”/先前，从前。句意：背靠扆面向南坐。/从前（有人）为了道义宁愿死也不接受（别人的施舍）。 C.错误。坐着/因为。句意：坐着调理音乐。/只因爱那枫林晚景我把马车停下。 D.正确。句意：那么伯夷也不可能把秩宗的官职谦让给只有一只脚的夔。/(可是)他(子路)的话毫不谦让。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“孔甲……却不料因失手砍伤了这个孩子的脚”错误，由原文“析橑，斧斩其足”可知，是后来这个孩子劈柴时，自己砍了脚，不是孔甲失手砍伤的。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽然”，即使这样；“所以”，……的原因；“信”，诚实，诚信。 （2）“之”，这样；“宜”，应该；“犹”，就像。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 示例一：①“桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足之语也。”王充用后一种“夔一足”与桓公“负妇人”类比，指出二者都是传言歪曲事实。②“秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。”一足之人不可能担任显贵官职，证明“夔一足”不合常理。③“桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？”桓公一心招贤，不可能背负妇人见诸侯，与“夔一足”一样荒谬。 示例二：①“世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之。” 王充使用“夔一足”是为了证明传言与事实不符。②“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。”后一种说法的真相是夔精通音乐，有一技之长就足够。③“唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：‘调乐如夔，一足矣。’世俗传言：‘夔一足。’”与王充的解释一致，都是因精通音乐被误传，便于论证。 示例三：①“故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”后一种说法明确是语义误解，符合王充 “疾虚妄” 的批判立场。②“桓公朝诸侯之时……妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。”与“负妇人”讹传同类，都是曲解语句，便于类比。③“笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。”能有力证明虚妄之书源于人们不思考、不辨是非。 示例四：①“伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，足非其理也。”后一种说法涉及官职，与伯夷让官形成逻辑关联。②“孔甲……斧斩其足，卒为守者……断足无宜，故为守者。”与孔甲故事类比，证明一足之人不可为官，论证更连贯。③“且一足之人，何用行也？”从常理否定“夔一足”，增强论证的严谨性与说服力。 参考译文： 材料一： 鲁哀公问孔子说：“我听说古时候有个叫夔的人只有一只脚，这果真是确实有一只脚吗？”孔子回答说：“不是的，夔并非只有一只脚。夔这个人，性格暴躁、心地凶恶，人们大多不喜欢他。即使这样，他能够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。人们都说：‘只要有这一点，就足够了。’所以夔不是只有一只脚，而是有这一点长处就足够了。”哀公说：“如果确实是这样，那本来就足够了。” 另一种说法：鲁哀公问孔子说：“我听说夔只有一只脚，可信吗？”孔子说：“夔是人，为什么会只有一只脚？他没有别的特别之处，只是精通音乐。尧说：‘有夔一个人就足够了。’于是让他做乐正（主管音乐的官）。所以君子说：‘夔有一技之长，就足够了。’不是说他只有一只脚。” 材料二： 世人相信荒诞虚假的书，认为写在竹简、丝帛上的，都是贤圣所传下来的，没有不是这样的事，所以相信它、肯定它，诵读它、学习它。看到真实的记载与虚妄的书相违背，就一起说那些是短浅浅薄的书，不可相信。幽深暗昧的事实尚且可以知晓，深沉隐秘的情况尚且可以确定，明显写出来的文字、显露的书籍，是非对错很容易看出来，把虚假的事一并流传，是因为用心不专一，对事情不加思考。 解说《尚书》的人说：“周公摄政时，佩带天子的印绶，戴天子的礼帽，背靠屏风、面朝南接受诸侯朝拜。”门窗之间叫“扆”，是面朝南的座位。背靠扆面向南坐，扆就在身后。齐桓公朝见诸侯时，有时面朝南坐，有妇人站在他身后。世间流传的话，就说成是“背着妇人”了。这就和“夔一足”的说法一样。唐尧、虞舜时代，夔做大夫，生性懂得音乐，调理乐声悲切动听。当时的人说：“像夔这样调理音乐，有一个就足够了。”世间传言就变成：“夔只有一只脚。”考察秩宗这个官职空缺时，舜广泛征求人才，众人推举伯夷，伯夷叩头，谦让给夔和龙。秩宗是卿一级的官，相当于汉朝的宗正。如果夔是断了脚的人，担任这个官职不合情理。况且只有一只脚的人，怎么行走呢？夏朝君主孔甲，在东蓂山打猎，天下雨、天色昏暗，进入一户百姓家，主人正好生孩子。有人说：“君王到来，这孩子一定尊贵。”有人说：“承受不起，这孩子一定卑贱。”孔甲说：“做我的儿子，谁能使他卑贱？”于是用车把孩子载回去。后来孩子劈柴时，被斧头砍断了脚，最终做了守门人。孔甲想让这孩子尊贵，是有足够力量的，但脚被砍断，不适合做官，所以只能做守门人。如今说夔只有一只脚，无法快走奔跑，坐着调理音乐，还可以；担任秩宗这样官职的人，不应该只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。孔甲不能使那个孩子尊贵，那么伯夷也不可能把秩宗的官职谦让给只有一只脚的夔。由此推论，“背着妇人”的说法，也和这类事一样。背靠屏风而坐，旁边有妇人，就说妇人在背上。齐桓公仰慕贤士，点燃庭院中的火炬深夜端坐，想以此招徕贤才，反而会在白天背着妇人接见诸侯吗？ （2026·内蒙古兴安盟·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 故善治天下者，先以不治治之。曹参之相惠帝，日以饮酒为乐，而海内以治，何邪？若参，可谓知治乱之方矣。秦之亡，不在乎无制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎过密。使参而相汉，复苛推而详禁之，是续亡秦之焰而炽之也。故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。民安于汉而不离，汉业藉以久远者，参之功也。史以参比萧何，参亦自谓不及，然何非参比也。何智谋虽过于参而不学故干戈甫定而役民大治宫室其意务媚于主，而无抚民之心。参苟居何之任，必不为此。以何代参，则何亦不能如参之明于国体而无所变更也。汉苟无何，则参之才足以立法；苟无参，而他有才者继之，则汉之法乱矣。参盖尝闻君子之道矣，故其所为近道如此。 （节选自方孝孺《逊志斋集·杂著》） 材料二： 至武帝之世，则张汤、桑弘羊等用事。治狱之吏，言利之臣，人持所见，尽变易汉家法度，更行一切之术，其于狱市不胜烦扰。于是民不堪命，乃作不靖①，至攻城邑，杀守令，吏莫能禁，天子为遣绣衣使者②兴兵诛之，数年不定。然则是清净之足以致治，而烦扰之足以生乱也，亦已明矣。而后之从政者，犹莫之悟，事无大小，辄使吏与其间。天下无事，民安其业，吏方以补弊起废自任，及至举措之不当，豪强吏民乘势作奸，此民之始病也。呜呼！欲益反损，俗吏之殃民，类多如此。若曹参者，其真知治体者哉！ （节选自崔述《在亭丛稿·曹参论》） 【注释】①不靖：不安宁，骚乱。②绣衣使者：汉武帝时朝廷设置的专管巡视、处理各地政事的官员，因身穿绣衣而得名。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 何智谋A虽过于参B而不学C故干戈D甫定E而役民大治F宫室G其意务媚于主 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．以……为，“把……当作”，与《五石之瓠》“世世以洴澼为事”中的“以……为”意思相同。 B．苟，如果、假如，与《六国论》“苟以天下之大”中的“苟”意思相同。 C．“犹莫之悟”，宾语前置句，与《鸿门宴》中的“沛公安在”句式相同。 D．益，文中指益处、好处，与《五代史·伶官传序》“谦得益”中的“益”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．方孝孺认为，秦朝灭亡在于制度多、法律严。汉朝如果也制定繁杂禁令，是延续灭亡的火焰。 B．方孝孺认为，如果曹参处在萧何的位置，一定不会在战争刚刚平定的时候大修宫室讨好君王。 C．崔述认为在天下太平、百姓安居乐业时，官吏只有举措得当，恰到好处，才能避免病民扰民。 D．材料一认为曹参整日沉迷于饮酒享乐而不理国事，材料二认为曹参是真正懂得治国之道的人。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。 （2）然则是清净之足以致治，而烦扰之足以生乱也，亦已明矣。 5．两则材料所论述的治国观点一致，但史实依据有所不同。请根据材料简要分析。 【答案】1．CEG 2．D 3．D 4．（1）所以曹参宁愿承受没有功绩的恶名，也不忍心为追求功绩而使国家遭受灾祸，这其实是暗中施恩给天下百姓。 （2）既然如此，那么清静无为足以实现国家安定，而繁杂干扰足以引发灾祸动乱，这也就很明显了。 5．①观点：治国当清静无为，减少对百姓的干扰，不轻易改变国家法度。 ②材料一依据：曹参担任相国，完全遵循萧何的制度，汉初得以安定发展，国家稳定。 ③材料二依据：汉武帝时张汤、桑弘羊当权，各持己见，改变汉家法度，致使百姓发生骚乱，社会动荡。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：萧何的智谋虽然超过曹参，却不懂得治国的大道，所以战争刚刚平定，就役使百姓大肆修建宫室，他的用意只求讨好君主。 “故”为因果连词，引出前文“不学”的结果，一般其前断句，开启后续分句，故在C处断句。 “干戈甫定”，主谓结构，其后E处断句。 “役民大治宫室”为完整主谓宾结构，宾语后G处断句。 故选CEG。 2．本题考查学生理解文言实词、虚词一词多义现象和特殊句式的能力。 A.正确。句意：每天把饮酒取乐当作日常；/世世代代把漂洗丝絮当作谋生的职业。 B.正确。句意：曹参如果处在萧何的位置上；/如果凭着偌大的天下。 C.正确。正常语序为“莫悟之”/正常语序为“沛公在安”。句意：仍然没有明白这个道理；/沛公在哪里？ D.“意思相同”错误。谋求好处、有所作为/益处、好处。句意：想要谋求好处反而招致损害；/谦虚能得到益处。 故选D。 3．本题考查学生概述文言文内容的能力。 D.“整日沉迷于饮酒享乐而不理国事”错误。材料一并非认为曹参“沉迷饮酒享乐不理国事”，而是肯定其“知治乱之方”，与材料二评价一致。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“宁”，宁愿，宁可；“祸”，使动用法，使……遭受灾祸；“阴”，暗中，隐秘地。 （2）“然则”，既然如此，那么；“治”，安定，太平；“生”，引发，产生；“已”，副词，十分，很；“明”，明显，清楚。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①观点： 两则材料均围绕治国理念展开，材料一赞曹参“知治乱之方”，材料二称曹参“真知治体”，均提出治国当清静无为、不轻易改法度的核心观点。 ②材料一依据： 材料一以曹参相汉的史实为据，原文“曹参之相惠帝，日以饮酒为乐，而海内以治”，其遵循旧制、无为而治让汉初安定，印证观点。 ③材料二依据： 材料二以汉武帝时的史实为据，原文“张汤、桑弘羊等用事……尽变易汉家法度……民不堪命，乃作不靖”，改法度、繁举措致乱，反证观点。 参考译文： 材料一： 所以善于治理天下的人，先以无为的方式来治理国家。曹参辅佐汉惠帝时，每天把饮酒取乐当作日常，可天下却因此安定太平，这是什么原因呢？像曹参这样的人，可以说是懂得治理乱世与安定天下的方法了。秦朝的灭亡，不在于没有制度，而弊病在于制度繁多；不在于法律宽松，而弊病在于法律过于严苛细密。假使曹参做汉朝的相国，反而推行严苛的政令、制定烦琐的禁令，这就是延续并助长秦朝灭亡的祸端啊。所以曹参宁愿承受没有功绩的名声，也不忍心为追求功绩而使当世遭受灾祸，于是恩泽暗中施予了天下百姓。百姓安心依附汉朝而不背离，汉朝的基业得以长久延续，这都是曹参的功劳。史书把曹参与萧何并列，曹参自己也说比不上萧何，然而萧何其实不能和曹参相提并论。萧何的智谋虽然超过曹参，却不懂得治国的大道，所以战争刚刚平定，就役使百姓大肆修建宫室，他的用意只求讨好君主，却没有安抚百姓的心意。曹参如果处在萧何的位置上，一定不会做这样的事。倘若让萧何接替曹参的职位，萧何也不能像曹参那样明晓国家根本而不随意更改法度。汉朝如果没有萧何，曹参的才能也足够制定法度；如果没有曹参，而让其他有才能的人接替萧何，那么汉朝的法度就会混乱了。曹参大概曾经通晓君子治国的道理，所以他的所作所为才如此接近大道。 材料二： 到了汉武帝在位时，张汤、桑弘羊等人执掌朝政。审理案件的官吏、谋求财利的大臣，人人都坚持自己的主张，完全更改了汉朝原有的法度，推行各种严苛的手段，他们对于市集与刑狱的管理，烦扰得让人无法忍受。于是百姓忍受不了苛政，就发动骚乱，甚至攻打城邑，杀害郡守县令，官吏们无法制止。天子为此派遣绣衣使者，出动军队讨伐作乱的百姓，多年都没能平定。既然如此，那么清静无为足以实现国家安定，而繁杂干扰足以引发灾祸动乱，这也就十分明显了。可是后世执掌政事的人，仍然没有明白这个道理，事情无论大小，总是让官吏插手其中。天下太平无事，百姓安心从事自己的生计，官吏却正以弥补弊端、振兴废业为己任，等到举措不当，豪强与官吏、百姓就趁机做奸邪之事，这就是百姓困苦的开端啊。唉！想要谋求好处反而招致损害，平庸的官吏祸害百姓，大多像这样。像曹参这样的人，才是真正懂得治国根本的人啊！ （2026·四川·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人之言可尽信乎？舌生于人之口，莫之扪也，笔操于人之手，莫之制也；惟其意所欲言而已，亦何所不至者！周道既衰，异端并起，杨、墨、名、法、纵横、阴阳诸家莫不造言设事以诬圣贤。汉儒习闻其说而不加察，遂以为其事固然，而载之传记。若《尚书大传》《韩诗外传》《史记》《戴记》《说苑》《新序》之属，率皆旁采卮言，真伪相淆。继是复有谶纬之术，其说益陋，而刘歆、郑康成咸用之以说经。流传既久，学者习熟见闻，不复考其所本，而但以为汉儒近古，其言必有所传，非妄撰者。虽以宋儒之精纯，而沿其说而不易者盖亦不少矣。自《外纪》《皇王大纪》《通鉴纲目前编》等书出，益广搜杂家小说之说以见其博，而圣贤之诬遂万古不白矣！孟子曰，“尽信《书》则不如无《书》；吾于《武成》，取二三策而已矣。”圣人之读经，犹且致慎如是，况于传注，又况于诸子百家乎！孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”然则欲多闻者，非以逞博也，欲参互考订而归于一是耳。若徒逞其博而不知所择则虽尽读五车遍阅四库反不如孤陋寡闻者之尚无大失也。 （节选自崔述《考信录》） 材料二： 子曰：“吾犹及史之阙文。”是知史文有阙，其来尚矣。中世作者，其流日烦，虽国有册书，杀青不暇，而百家诸子，私存撰录，其失之者，则有苟出异端，虚益新事，嵇康《高士传》，好聚七国寓言，玄晏《帝王纪》，多采《六经》图谶，引书之误，其萌于此矣。至范晔增损东汉一代，自谓无愧良直，而王乔履凫，出于《风俗通》，左慈羊鸣，传于《抱朴子》，朱紫不别，秽莫大焉。沈氏著书，好诬先代，于晋则故造奇说，在宋则多出谤言。而魏收党附北朝，尤苦南国，承其诡妄，重以加诸。晋世杂书，谅非一族，若《语林》《世说》《幽明录》《搜神记》之徒，其所载或恢谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰《晋史》，多采以为书。夫郡国之记，谱谍之书，务欲矜其州里，夸其氏族。读之者安可不练其得失，明其真伪者乎？ （节选自刘知几《史通·采撰》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若徒逞其博A而不知B所择C则虽尽D读五车E遍阅四库F反不如孤陋G寡闻者之尚H无大失也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．莫之扪，“之”作“扪”的前置宾语，与《齐桓晋文之事》中“莫之能御也”结构相同。 B．白，变白、洗白，与《赤壁赋》中“不知东方之既白”的“白”用法和意义都相同。 C．尚，早先、久远，与《促织》中“宫中尚促织之戏”的“尚”用法和意义都不相同。 D．矜，矜夸、夸耀，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚，听臣微志”的“矜”意义不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．崔述认为一些不真实的信息流传久了之后，学者们就会习惯而不再加以考证，即使是像宋代儒者那样精深纯正，沿袭那些说法而未加改变的也不少。 B．崔述认为像孟子那样的圣人阅读经书尚且非常谨慎，更何况是对于传注甚至是诸子百家之言，由此可见读书一定要秉承谨慎求实的态度，不可“尽信”。 C．刘知几认为魏收党附北朝，尤以南朝生活为苦，所以继承前人的虚妄之说，变本加厉地给南朝施加罪名，由此可见史书记载受史官政治立场和主观倾向的影响。 D．嵇康的《高士传》，喜好收集战国时期的寓言；玄晏的《帝王纪》，则多采用《六经》中的图谶纬书。刘知几认为，引用书籍的失误，正是从他们开始的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉儒习闻其说而不加察，遂以为其事固然，而载之传记。 （2）然则欲多闻者，非以逞博也，欲参互考订而归于一是耳。 5．关于历史记载失真的原因，两则材料所表达的观点有何相同之处？请加以概括并谈谈你的认识。 【答案】1．CEF 2．B 3．C 4．（1）汉代的儒者习惯听到这些说法而不加考察，就认为这些事情本来就是这样，于是记载在传记中。 （2）然而追求博闻的人，不是为了炫耀渊博，而是想要相互参照考订而归结为一个正确的说法罢了。 5．相同点：①两则材料都认为后世学者、史家不加考辨，轻信杂说、谶纬、寓言、小说等不实之言，导致记载失真。②都指出著书者一味求博、主观臆断或带有立场偏见，随意增损虚构史实。 认识：我们对待历史文献应求真务实，考订真伪，不盲从、不迷信，多方考证以接近历史真相。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果只是炫耀自己的渊博而不知道选择，那么即使读完五车书，遍阅四库书，反而还不如孤陋寡闻的人没有大的错误。 “若”与“则”分别领起假设复句，中间C处断开； “尽读五车”“遍阅四库”为对称句，各自独立，EF处断开。 故选CEF。 2．本题考查学生理解文言句式、活用和一词多义的能力。 A.正确。都是宾语前置句，正常语序“莫扪之”/“莫能御之也”。句意：无法捂住。/没有人能抵御他。 B.错误。意义不同。变白、洗白/天亮。句意：而圣贤被污蔑就永远无法洗清了。/不知不觉已经天亮了。 C.正确。早先、久远/崇尚。句意：由来已经很久了。/皇宫里崇尚斗蟋蟀的游戏。 D.正确。矜夸、夸耀/怜悯。句意：都想夸耀自己的州里。/祈望陛下能怜恤臣的衷情，准许臣(实现)卑微的志愿。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“以南朝生活为苦”错误，原文“尤苦南国”的“苦”是苛责、诋毁之意，尤其对南朝加以苛责。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“察”，考察；“固然”，本来这样；“载”，记载。 （2）“多闻”，博闻；“逞”，炫耀；“是”，正确的说法。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同点：①材料一指出汉儒“率皆旁采卮言，真伪相淆”，学者“不复考其所本”；材料二指出史家“广搜杂家小说之说”“多采《六经》图谶”，二者都认为史家不加考证，采录杂说、寓言、谶纬等不实内容，导致记载失真。 ②材料一批评“徒逞其博而不知所择”，材料二指责沈约、魏收等“故造奇说”“党附北朝，尤苦南国”，二者都认为著史者一味求博、心存偏见、主观虚构，造成历史失实。 认识：我们对待历史应秉持求真务实的态度，多方考订、明辨真伪，不盲目轻信，才能还原真实的历史。 参考译文： 材料一： 他人的言论不可信吗？舌头长在人的嘴里，无法捂住，笔握在人的手中，无法控制；只要随心所欲地说话，还有什么话不能说出来呢！周朝的道统衰落之后，各种异端学说纷纷兴起，杨朱、墨翟、名家、法家、纵横家、阴阳家等无不编造言论、虚构事件来污蔑圣贤。汉代的儒者习惯听到这些说法而不加考察，就认为这些事情本来就是这样，于是记载在传记中。像《尚书大传》《韩诗外传》《史记》《戴记》《说苑》《新序》之类的书，大都广泛采集没有根据的话，真假混杂。接着又有谶纬之术，它的说法更加浅陋，而刘歆、郑康成都用它来解释经书。流传时间久了，学者们熟悉见到听到，不再考察它的来源，而只认为这代的儒者接近古代，他们的话一定有传承，不是胡乱撰写的。即使凭借宋代儒者那样的纯正精粹，沿袭他们的说法而不改变的大概也有不少。到了《外纪》《皇王大纪》《通鉴纲目前编》等书出现，更加广泛地搜集杂家小说的说法来显示自己的渊博，而圣贤被污蔑就永远无法洗清了！孟子说，“完全相信《尚书》就不如没有《尚书》；我对于《武成》篇，只取其中两三页罢了”。圣人读经书尚且如此谨慎，何况对于传注，又何况对于诸子百家呢！孟子说：“广泛地学习并且详细地阐述，是为了回过头来用简约的语言表达。”然而追求博闻的人，不是为了炫耀渊博，而是想要相互参照考订而归结为一个正确的说法罢了。如果只是炫耀自己的渊博而不知道选择，那么即使读完五车书，遍阅四库书，反而还不如孤陋寡闻的人没有大的错误。 材料二： 孔子说：“我还能够看到史书上存疑空缺的文字。” 由此可知，史书文字有空缺，由来已经很久了。中古时期的著述者，史书的流弊日益繁多，虽然国家有册籍文书，书写刊刻都来不及，而诸子百家，私下撰写记录，其中的失误，就有随意编造异端邪说，凭空增添新的事例，嵇康的《高士传》，喜好收集战国时期的寓言；皇甫谧的《帝王纪》，大多采用《六经》的图谶纬书，引用书籍出现错误，这种苗头就是从这里开始的。到了范晔增删东汉一代的历史，自认为无愧于良史直笔，而王乔履凫成仙的故事，出自《风俗通》；左慈能学羊叫的传闻，流传于《抱朴子》，真假不分，污秽到了极点。沈约著书，喜好污蔑前代，在晋代就故意编造奇谈怪论，在宋代就多出诽谤之言。而魏收依附北朝，尤其对南朝加以苛责，继承前人的虚妄之说，又变本加厉地施加在南朝身上。晋代的杂史，确实不止一种，像《语林》《世说新语》《幽明录》《搜神记》这类书，它们记载的内容，有的是诙谐的小辩，有的是神鬼怪物。这些事不合于圣人之道，是扬雄所不看的；这些言论扰乱人心，是孔子所不说的。本朝新修的《晋史》，大量采纳这些内容来编写。那些郡国的记载、谱牒的书籍，都想夸耀自己的州里，夸耀自己的氏族。读这些书的人，怎么能不考察它们的得失，辨明它们的真伪呢？ （2026·陕西西安·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 温公曰：“从衡之说虽反覆百端，然大要合从者，六国之利也。昔先王建万国，亲诸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相乐，会盟以相结者，无他，欲其同心勠力以保国家也。向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉？夫三晋①者，齐、楚之藩蔽；齐、楚者，三晋之根柢。形势相资，表里相依。故以三晋而攻齐、楚者，自绝其根柢也；以齐、楚而攻三晋者，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盗，曰：‘盗将爱我而不攻。’岂不悖哉！” （节选自《历代名贤确论·七国通论之司马光论》） 材料二： 或曰：“韩魏者，秦之错壤也。秦兵之加韩魏也，战于百里之内；其加于四国也，战于千里之外。韩魏之致秦兵近在乎一日之间而其待诸侯之救乃在乎三月之外。秦攻韩魏，既归而休兵，则四国之乘徼者尚未及知也。今徒执虚契以役韩魏，则秦人固将疾攻而力蹶之。是使二国速被实祸，而齐楚燕赵反居齿寒之忧，非至计也。” （节选自何去非《何博士备论·六国论》） 材料三： 何去非曰：“噫！齐楚燕赵之民，裹粮荷戟以应秦敌者，无虚岁也，然终不能纾秦患于一日。四国诚能岁更各国之一军，命一偏将，提之以合戍韩魏，而佐其势，则是六国之师，日萃于韩魏之郊，仰关而伺秦。秦诚勇者，虽日辱而招之，固不轻出，而以腹背支敌矣。夫苏秦、张仪，虽其为术，主于揣摩辨说之巧，人皆贱之，然其策画之所出，皆足以为诸侯之利害而成败之。盖苏秦不获终见信于六国，而张仪之志独行于秦，此六国之所以见并于秦也。” （节选自《历代名贤确论·七国通论之何去非论》） 材料四： 颍滨曰：“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯。苏秦欲连诸侯以拒秦，此一时良算也。公孙衍一说齐魏，而苏秦之约不能期年以坏，众志之不一，其势固难成哉！然天方相秦，人谋虽善，将有不能支者。彼韩魏赵楚，与秦壤地相接，虽欲勉强抗秦，而干戈日至，势不可矣。如燕齐负海，前有四国之限，燕弱不足言。如齐之强，使与四国合从，推其有余以补不足，时出而拯其急，虽秦之暴，亦安能遂灭诸侯乎？” （节选自《历代名贤确论·七国通论之苏辙论》） 注释  ①〔三晋〕春秋末，晋国大夫韩氏、赵氏、魏氏，三分晋国国土成为韩、赵、魏三国，故称“三晋”。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 韩魏之致A秦B兵C近D在乎一日之间E而F其待诸侯之救G乃在乎H三月之外。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．反覆，变动无常，与《屈原列传》“其存君兴国而欲反覆之”的“反覆”意义相同。 B．速，迅速，与《六国论》“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”意义不相同。 C．贱，形容词的意动用法，与《伤仲永》“邑人奇之，稍稍宾客其父”的“奇”用法相同。 D．之，助词，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“之”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．司马光指出，古代先王建立万国、亲信诸侯没有别的目的，就是要让他们能以信义相亲，同心协力抵抗外敌，保卫自己的国家不被侵犯。 B．材料二认为，秦国攻打韩、魏是完全凭借地理邻近的优势获取胜利，使远在千里外的齐、楚、燕、赵四国边防部队无法及时支援韩、魏两国。 C．何去非认为，想要抵御秦国威胁，与其让四国百姓年年捆好粮食扛着武器去抗秦，不如四国各自轮流派军队联合戍守韩、魏的边境。 D．苏辙认为，虽然苏秦联合诸侯来抗拒秦国是一时的良策，但那时秦国正受上天辅助，人的谋划即使很好，也会有支撑不住的时候。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉？ （2）秦诚勇者，虽日辱而招之，固不轻出，而以腹背支敌矣。 5．上面材料中，司马光、何去非和苏辙对问题的论述有一个共同的指向，但又各有侧重，请结合内容简要概括。 【答案】1．CEG 2．A 3．B 4．（1）假使六国能够用信用和道义互相亲近，那么秦国虽然强横凶暴，又怎么能灭亡它们呢？ （2）秦军确实勇敢，即使每日侮辱挑衅他们，他们也一定不会轻易出战，而会在前后抵御敌人。 5．①三人都强调韩、魏两国在抗秦格局中的关键作用。②司马光以“三晋者，齐、楚之藩蔽”比喻韩、魏的屏障功能，认为齐、楚攻三晋实为“自撤藩蔽”。③何去非指出秦攻韩、魏“战于百里之内”，而四国援救需“三月之外”，凸显韩、魏作为缓冲地带的时间价值。④苏辙直言“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯”，将韩、魏视为六国的屏障。 【解析】1．句意：韩国、魏国招致秦国军队入侵，就近在一天之内，但其他诸侯国的救援，却要在三个月以后才能到达。 “韩魏”作主语，“致”作谓语，“秦兵”作宾语，应在C处断开； “近在乎一日之间”与“乃在乎三月之外”结构相同，句式一致，分别独立成句，应在EG处断开。 故选CEG。 2．A．错误。变动无常/回归。句意：合纵与连横的策略虽然争论变动无常。/他思念君王、振兴国家从而使楚国回归富强局面的意愿。 B．正确。迅速/招致。句意：这就会使得韩、魏二国迅速遭受实际的战祸。/等到燕太子丹用荆卿(刺秦王)作为(对付秦国的)策略，才招致祸患。 C．正确。都是形容词的意动用法，以……为贱，可译为“轻视”/对……感到惊奇。句意：人们都轻视他们。/同县的人对方仲永感到惊奇，渐渐以宾客之礼对待他的父亲。 D．正确。句意：众人的志向不一致。/我年轻时，尚且不如别人。 故选A。 3．B．“秦国攻打韩、魏是完全凭借地理邻近的优势获取胜利”错。根据材料二中“今徒执虚契以役韩魏”可知，作者认为秦国能成功攻打韩、魏，不仅仅是地理优势，更重要的原因是六国之间缺乏真诚有效的合作，使得韩、魏独抗强秦，“速被实祸”。 故选B。 4．（1）“向使”，假使；“相亲”，互相亲近；“安”，怎么。 （2）“诚”，确实；“虽”，即使；“固”，坚决；“支”，抵御。 5．解答此题，需先找出三则材料共同指向的问题，再分别概括各自的论述侧重。 第一步，找出共同指向。司马光认为“三晋者，齐、楚之藩蔽”，何去非指出秦攻韩魏“战于百里之内”，而四国救援需“三月之外”，苏辙直言“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯”。三人都强调韩、魏两国在抗秦格局中的关键屏障作用。 第二步，概括司马光的侧重点。司马光以“三晋者……三晋之根柢”的比喻，是从整体格局角度论述。 第三步，概括何去非的侧重点。何去非突出韩魏作为缓冲地带的时间价值，是从军事地理的时间差角度论述。 第四步，概括苏辙的侧重点。苏辙直言“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯”，是从地理位置和战略布局角度论述。 【参考译文】 材料一： 温公（司马光）说：“合纵与连横的策略虽然争论变动无常，但主要的道理是合纵联盟，是六国的利益所在。古时圣明君王建立众多诸侯国，亲近各诸侯，让他们通过朝见（天子）和访问来互相交往，举行宴会来互相欢娱，进行会盟来互相缔结友好关系，没有别的目的，就是想让他们同心协力来保卫自己的国家。假使六国能够用信用和道义互相亲近，那么秦国虽然强横凶暴，又怎么能灭亡它们呢？那韩、赵、魏三国，是齐、楚两国的屏障；齐、楚两国，是三晋的根基。地理形势上互相资助，表面和内里互相依存。所以，如果用韩、赵、魏三国去攻打齐、楚，那是自己断绝自己的根基；如果用齐、楚去攻打韩、赵、魏三国，那是自己撤除自己的屏障。哪有撤除自己的屏障去讨好盗贼，却说：‘盗贼将会喜爱我而不会来进攻。’这难道不是荒谬至极吗！” 材料二： 有人说：“韩国和魏国，是秦国接壤交错的邻国。秦国军队进攻韩国和魏国，战争发生在百里以内；它进攻其他四国，战争则发生在千里之外。韩国、魏国招致秦国军队入侵，就近在一天之内，但其他诸侯国的救援，却要在三个月以后才能到达。秦国攻打韩国、魏国获胜后便撤军休整，这时其他四国中担负边境防御任务的人，可能还未能及时得知秦军退兵的消息。如今若只是徒然地拿着空头的盟约来驱使韩国、魏国，那么秦国人必然会加紧进攻并尽力挫败它们，这就会使得韩、魏二国迅速遭受实际的战祸，而齐、楚、燕、赵四国反而陷入唇亡齿寒的忧患之中了，这不是最优的计策啊。” 材料三： 何去非说：“唉！齐国、楚国、燕国、赵国的百姓中，捆好粮食扛着武器去抵抗秦国敌人的，从来没有空过的年份，但终究不能缓解一天秦国的威胁。假如四国能够每年轮流派遣本国的一支军队，任命一位副将统领，联合戍守在韩国、魏国的边境，来协助它们的势力，那么这样便是六国的军队每天聚集在韩、魏的边境地带，扼守函谷关以待秦国军队。秦国军队确实勇敢，即使每日侮辱挑衅他们，他们也坚决不会轻易出战，而会在前后抵御敌人。苏秦、张仪，虽然他们的权术，主要在于揣摩猜测和辩论游说的技巧，人们都轻视他们，然而他们的谋划一旦付诸实践，都足以决定诸侯国的利害成败。苏秦最终没有被六国信任，而张仪的计策却在秦国得以单独推行，这就是六国被秦国吞并的原因啊。” 材料四： 颍滨（苏辙）说：“韩国和魏国阻挡着秦国交通的要道，而且掩护着崤山以东的各诸侯国。苏秦想要联合诸侯来抗拒秦国，这在当时是一个良策。（但）公孙衍去游说了齐国、魏国，苏秦所缔结的盟约不到一年便破裂了。众人的志向不一致，合纵这种形势本来就难以成功啊！然而上天正辅助秦国，人的谋划即使很好，也会有支撑不住的时候。那韩国、魏国、赵国、楚国，跟秦国土地相连接，即使想勉强抵抗秦国，但由于战争天天到来，其形势也是无法抵抗了。至于燕国、齐国位于海边，前边有四国作为屏障，燕国弱小就不值得一说。像齐国这样强大，假使它能与六国中的四国结成合纵联盟，拿出它富余的力量去弥补其他不足的国家，并适时出兵去救援它们的危急，那么纵使秦国暴虐，又怎能轻易地灭亡各诸侯国呢？” （2026·宁夏·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有天下国家者，所以保民，未尝不以兵之众寡为差。孔子曰：“足食足兵，民信之矣。”夫立国在于足兵，弃民在于忘战，有外患者忧惧而知戒，无外患者安肆而日偷，此四者，国之存亡所系也。故夫天下方当强盛之时，卒然有不庭不虞之变，莫之能御，而遂至于不振者，多由于恃安而忘战，驯致使然。国家自澶渊之役，与契丹盟好，承平无事，民不识金革百有余载。至崇宁、大观以来，极炽而丰，文恬武嬉，偷取安逸，兵之阙者不补，卒之惰者不练，将帅之选不精，诛赏之柄不明，干戈朽，鈇钺①钝。而金人一旦乘间窃发，将士爱死而望风奔北，生民无辜而肝脑涂地，士大夫闻语战，则魂褫魄丧，色若死灰，惟以遁逃偷生为得计，恃安忘战，驯致之弊，一至于此，真可为长太息流涕而痛哭也。国虽安，忘战必危。 （节选自李纲《论立国在于足兵》） 材料二： 营幕之间，饱暖有不充，而主将歌舞无休时。锋镝之下肝脑不敢保而主将雍容于帐中此亦危且勚②矣。而平时又不予之休息以养其力，至使于舁土运甓以营私室而肆鞭挞，彼之心怀愤挟怨，惟恐天下之无事、以求所谓快意肆志者而邀其上，谁肯挺身效命以求胜敌哉！兵法曰：“视卒如爱子”，故古之贤将，有与士卒最下者，同衣食而分劳苦。臣今欲乞朝廷明敕将帅，自教阅外，非修营治栅、名公家事者不得私有役使，以收士卒之心。 人莫不恶死，亦莫不有父母妻孥之爱。冒万死幸一生，所谓奇功斩获者，有一资半级之望，朝廷较其毫厘而裁抑之，赏定而付之于军，则胥吏轧之、主将邀之，不得利不与。兵法曰：“军赏不逾时”。而古之贤将盖有为士卒裹疮恤孤者。臣今欲乞朝廷遇有赏命，特与差官携至军中，呼名给付；而死事之家，申敕主将曲加抚劳，以结士卒之欢。此之谓速赏而恤其已亡。如此则骄者化而为锐，惰者化而为力。有不守矣，守之而无不固；有不攻矣，攻之而无不克。 欲望陛下察臣所以得于行伍之说如此，而明付之宰相，使之审处而力行之，庶几有以得上下之欢心，而急难不至于误国，此实天下之至计也。 （节选自辛弃疾《美芹十论③·致勇》） 【注】①鈇钺：武器。②勚：劳苦。③《美芹十论》：南宋词人辛弃疾所作的军事政论，书中内容旨在向朝廷系统阐述抗金复国方略。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 锋镝之A下B肝脑不敢C保D而主将E雍容F于帐中G此H亦危且勚矣 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．御，抵御，与《齐桓晋文之事》中“至于兄弟，以御于家邦”的“御”意思不相同。 B．若，好像，与《〈庄子〉二则》中“怒而飞，其翼若垂天之云”的“若”意思和用法相同。 C．挟，怀着，与《赤壁赋》中“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的“挟”意思相同。 D．恤，抚恤，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事”的“恤”意思和用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．李纲指出，如果有外来的祸患时，统治者会因忧惧而懂得戒备。如果没有外来的祸患时，统治者会因安逸放纵而日渐苟且偷安。 B．李纲认为，如果金人趁着南宋防备空虚的时候突然发动偷袭，那么南宋政权将不堪一击，百姓也会陷入被荼毒的悲惨境地。 C．辛弃疾希望朝廷能明确将帅除了教练之外，不是修建营房、整治营栅这种公务，不得私自役使士兵，以此赢得士卒的真心。 D．辛弃疾恳请宰相能体察皇帝治军理政之道，要以稳固国本为重，并由此建议加强军中巡查，以整肃军纪进而凝聚军心士气。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有天下国家者，所以保民，未尝不以兵之众寡为差。 （2）故古之贤将，有与士卒最下者，同衣食而分劳苦。 5．两则材料对“南宋军政弊端与军队建设”均作出针对性分析。请结合材料，将下表填写完整。 “南宋军政弊端与军队建设”分析表 材料一 材料二 主旨 立国在于足兵 致勇 军政弊端 _______ _______ 1．补充兵员、训练士兵、精选将帅、明确赏罚；2．扭转“恃安忘战”的局面，强化国家战备能力。 1．禁止将帅私役士卒；2．朝廷_______，以此杜绝盘剥； 3．安抚牺牲将士家属，收拢士卒之心。 【答案】1．BDG 2．C 3．D 4．（1）拥有天下和国家的人，他们用来保卫百姓的方法，没有不根据军队数量的多少来区分等级。 （2）所以古代贤明的将领，有和最低等的士卒同吃同穿、分担劳苦的。 5．文恬武嬉，忘战废备（兵卒不练、将帅不精、赏罚不明） 强化军备，整肃军纪 及时行赏，抚恤死难士卒（速赏恤亡） 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：在刀锋箭雨之下，士卒连性命都难以保全，而主将却在营帐之中从容安逸，这对士卒来说既危险又劳苦。 “锋镝之下”作状语，文言文中，状语习惯上独立断开，示强调，可在B处断开； “肝脑不敢保”是主谓结构。“肝脑”作主语，“不敢”作状语，“保”作谓语，可在D处断开； “而”是转折连词，引出与上文相对的情况，“主将”作主语，“雍容”作谓语，“于帐中”作后置状语，“此”作后句的主语，应在G处断开。 故选BDG。 2．A.正确。抵御/治理。句意：没有人能够抵御。/推广到兄弟，进而治理好一家一国。 B.正确。句意：面如死灰。/当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。 C.错误。意思不同。怀着/偕同、携伴。句意：他们的心里怀着愤恨。/想要携同仙人遨游各地，与明月相拥而永存世间。 D.正确。动词，抚恤/动词，顾念，忧虑。句意：而古代的贤明将领，是有为士卒包扎伤口、抚恤孤儿的人。/士大夫多把不忧虑国家大事。 故选C。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“恳请宰相能体察皇帝治军理政之道”“加强军中巡查”错误。“欲望陛下察臣所以得于行伍之说如此，而明付之宰相，使之审处而力行之”是希望陛下将其建议交给宰相落实，文中无“加强军中巡查”的内容。 故选D。 4．（1）“所以”，用来……的方法；“以……为差”，把……当做等级标准，根据……区分等级。 （2）“有与士卒最下者”，定语后置句，正常语序“有与最下者士卒”；“分”，分担。 5．本题概括两则材料的军政弊端与建设建议。“军政弊端”仅设一格，故统合共同问题，两则材料整体方向概括为第②空，材料二第二点结合题干补全。 ①军政弊端：材料一恃安忘战致兵缺不补、卒惰不练、将帅不精、赏罚不明，以“文恬武嬉”概括朝野懈怠；材料二将帅私役、赏罚克扣等乱象，是“忘战”在军队管理层面的延伸。概括为为文恬武嬉，忘战废备。 ②整体概括：材料一补兵员、练士卒、选将帅、明赏罚，即强化军备；扭转恃安忘战之风，即整肃军纪。材料二禁止私役、速赏恤亡亦属整肃军纪。概括为强化军备，整肃军纪。 ③朝廷举措：对应原文“差官携至军中，呼名给付”及“曲加抚劳”，提炼为及时行赏，抚恤死难士卒（速赏恤亡）。 参考译文： 材料一： 拥有天下和国家的人，他们用来保卫百姓的方法，没有不根据军队数量的多少来区分等级。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓就会信任统治者了。”国家的建立在于有充足的兵力，抛弃百姓在于忽视备战，有外患的国家会因为忧惧而知道警戒，没有外患的国家会安逸放纵而日益懈怠，这四点，是关系到国家存亡的关键因素。所以当天下正处于强盛的时候，突然发生诸侯不朝、意料不到的变故，没有人能够抵御，最终导致国家一蹶不振，大多是因为安于现状而忘记了战备，逐渐演变至此。国家自从澶渊之役后，与契丹结盟交好，太平无事，百姓不知战争为何物已有一百多年了。到了崇宁、大观年间以来，国家繁荣昌盛到了极点，文臣贪图安逸，武将嬉闹游乐，苟且偷安，军队缺员不补充，士卒懈怠不训练，将帅选拔不精良，赏罚权柄不分明，兵器腐朽，斧钺钝锈。而金人一旦乘机突然发难，将士贪生怕死，望风而逃，无辜的百姓惨遭屠戮，士大夫们一听到要打仗，就吓得魂飞魄散，面如死灰，只把逃跑偷生当作上策。由于长期安于现状而忘记了战备，逐渐酿成的弊病竟然到了这种地步，真让人不禁长叹、流泪、痛心啊！国家即使处于安定状态，忘记战备必然陷入危险。 材料二： 军营之中，士卒连吃饱穿暖都难以保证，而主将却歌舞作乐没有停歇的时候。在刀锋箭雨之下，士卒连性命都难以保全，而主将却在营帐之中从容安逸，这对士卒来说既危险又劳苦。平时又不让他们休息，以保存体力，甚至让他们去抬土运砖，为将领修建私宅而肆意鞭打责罚。他们的心里怀着愤恨，只盼天下出事，以求痛快发泄，并借此向上级邀功，谁还肯挺身效命去争取战胜敌人呢？兵法说：“看待士卒如同爱护自己的孩子。”所以古代贤明的将领，有和最低等的士卒同吃同穿、分担劳苦的。我现在希望朝廷明确下令给将帅，除教阅练兵之外，若不是修筑营寨、整治栅栏等公事，不得私自役使士卒，以此来收揽军心。 人没有不厌恶死亡的，也没有不牵挂父母妻儿的。冒着万死求得一生，所谓建立奇功、斩获敌人，本有获得一级半级官职的希望，朝廷却仔细计较功绩的毫厘之差而加以削减，赏赐确定后发到军中，又被小吏克扣、主将索取，得不到好处就不发给士卒。兵法说：“军中赏赐不能超过时限。”而古代的贤明将领，是有为士卒包扎伤口、抚恤孤儿的人。我现在希望朝廷遇到有赏赐任命时，专门派官员携至军中，点名发放。对为国战死的人家，严令主将多加安抚慰问，以此来凝聚军心。这就是快速行赏并抚恤阵亡者。这样做了，骄傲的士卒会变得奋勇，懒惰的士卒会变得尽力。若有需要防守的，防守没有不坚固的；若有需要攻打的，攻打没有不取胜的。 希望陛下体察我从行伍之中得来的这些认识，明确交给宰相，让他们审慎处理并努力推行，这样或许能赢得上下的欢心，遇到危难时不至于贻误国家，这实在是天下最重要的方略。 （2026·江苏南通·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子贱。宓子贱曰：“我之谓任人子之谓任力任力者故劳任人者故逸。” 宓子贱则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，不以身劳于事也，任其数而已矣。巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治，犹未至也。夫为政者，固将任人，不专任力也。故明主之举将，非独取其勇力，亦取其能用人也；贤相之治官，非独取其勤身，亦取其能使人也. （取材于西汉·刘向《新序·杂事五》） 材料二： 明君之治，不任己之能，而借众人之力。不独视，故见千里；不独闻，故闻四方。人君之势，譬如乘舟，舟非水不行，水非舟不载，君非民不治，民非力不兴。 故善为政者，不求备于一人，不择众而用之。取人之长，补己之短；借人之智，成己之事。是故上圣犹求学问道，明主必倚贤任能。非无独力之能，乃知借力者行远，任人者功成。此古今成事之要道，与为学修身同理，皆贵假于外物，善用诸人也。 （取材于《说苑·君道》） 材料三： 天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃明，其德乃彰，而况于凡人乎？ 人之性情，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，非有尽异于人也，夫役之于良师，渐之于学问，节之于《诗》《书》，导之于礼义，则民日迁善，而不知其所以成者也。是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。” 质美者以通为贵，才良者以显为博。故曰：耕之所以为田，而树之所以为果，非以美其本也，贵其成实而可用也。夫君子之有学问也，犹耕之有获，树之有实也。不学而能者，未之有也。是以君子终日乾乾，进德修业，非徒以修身也，将以明事定分，济民利物也。不学则不明，不问则不知，是以圣君贤主，未尝不务学也。 道之成于学，犹火之得于燧也。不钻燧则无火，不学道则不明。故虽有天下之高才，不学问则无成功；虽有天地之厚性，不师友则无明德。学问之益，大矣哉！ （取材于东汉·王符《潜夫论·赞学》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我之谓A任人B子之谓C任力D任力者E故劳F任人者G故逸。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．任：读音rén，意为责任，在句中作宾语，与《论语·泰伯》“任重而道远”中“任”意义相同。 B．畜：读音xù，意为积蓄，在句中作谓语，与《齐桓晋文之事》“俯足以畜妻子”中“畜”意义不同。 C．治：形容词，意为安定，在句中作谓语，与《论语》“天下治”中“治”意义、成分一致。 D．假：介词，意为凭借，在句中作状语，与“假六国之力”中“假”用法、意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一以宓子贱、巫马期治单父作对比，论证为政贵在任用人才、借力成事，而非事必躬亲。 B．材料二以乘舟为喻，阐明君主治国需依靠百姓之力，为政者要取长补短、善用他人智慧。 C．材料三指出圣人皆需从师治学，强调学问对修身、明理、济民的重要作用，属纯论说说理。 D．三则材料核心一致，材料一、二谈治学修身之理，材料三从治国为政的角度进行补充印证。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃明，其德乃彰，而况于凡人乎？ （2）君子以多识前言往行，以畜其德。 5．请分别指出三则材料的主要论证手法，并简要分析其作用。 【答案】1．BDF 2．A 3．D 4．（1）这十一位君主，都是圣明至极的人，尚且依靠学习请教，他们的智慧才显明，他们的德行才彰显，更何况是普通人呢？ （2）君子通过多记诵前代贤人的言行，来积蓄自己的德行。 5．①材料一：对比论证，将宓子贱与巫马期的治理方式对比，突出为政善用人才的重要性。 ②材料二：比喻论证，以乘舟为喻，生动阐明治国要借助外力的道理。 ③材料三：举例论证，以圣人从师治学为例，论证治学需虚心求教的观点。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我这叫做任用人才，你这叫做使用力气。使用力气的人自然劳累，任用人才的人自然安逸。 “我”为主语，“谓”为谓语，“任人”为宾语，构成完整的主谓宾结构，结构完整，故B处断开； “子之谓任力”与前句语法结构完全对称，“子”为主语，“谓”为谓语，“任力”为宾语，结构完整，故D处断开； “任力者故劳”“任人者故逸”句式一致，结构相同，“任力者”“任人者”作主语，“故劳”“故逸”分别作谓语，故F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生理解文言文一词多义的能力。 A.“读音rén”“意义相同”错误。rèn，动词，任用、委任/rèn，名词，责任。句意：我这叫做任用人才。/责任很重，路程又很遥远。 B.正确。积蓄/养活、供养。句意：来积蓄自己的德行。/对下能养活妻子儿女。 C.正确。句意：单父就安定。/天下就安定（治理得很好）。 D.正确。句意：一定是凭借（学习）才达到这样的。/凭借六国的力量。 故选A。 3．本题考查学生分析与概括文本内容的能力。 D.“材料一、二谈治学修身之理，材料三从治国为政的角度进行补充印证”错。材料一、二围绕治国为政展开，强调为政者要任人借力、不专任力；材料三从治学修身的角度展开，对前两则的观点进行补充印证，并非材料一、二谈治学修身，材料三谈治国为政。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“待”，依靠、凭借；“明”，显明；“彰”，彰显；“皆上圣也”，判断句。 （2）“识”，记诵、识记；“前言往行”，前代贤人的言行；“畜”，积蓄、涵养。 5．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 （1）材料一：将宓子贱“弹鸣琴，身不下堂，而单父治”的“任人”之治，与巫马期“以星出，以星入，日夜不居，以身亲之”的“任力”之治对比，突出“为政者固将任人，不专任力”的观点，使两种治理方式的优劣一目了然，增强论证的说服力，让为政贵在任人的道理更易理解。 （2）材料二：以“人君之势，譬如乘舟，舟非水不行，水非舟不载”为喻，将君主比作舟、百姓比作水，生动形象地阐明“君非民不治，民非力不兴”的道理，把抽象的治国理念转化为具体可感的形象，便于读者理解借众人之力治国的重要性。 （3）材料三：列举黄帝师风后、孔子师老聃等十一位圣人从师治学的事例，有力论证虽有至圣，不生而知，必待学问的观点，用圣人事例增强论证的权威性和可信度，让治学需虚心求教、勤于学习的观点更具说服力。 参考译文： 材料一： 宓子贱治理单父这个地方，只需要弹奏琴曲，足不出厅堂，单父就治理得很好。 巫马期则天不亮就出门，天黑了才回家，日夜不得休息，凡事都亲自去做，单父也同样治理好了。巫马期向宓子贱询问其中的缘故。宓子贱说：“我这叫做任用人才，你这叫做使用力气。使用力气的人自然劳累，任用人才的人自然安逸。” 宓子贱可以称得上是君子了，使四肢安逸，保全耳目（不劳神视听），平心静气，而各级官吏都能各司其职、把政事办好。他不使自身被事务劳累，只是运用用人的方法、治国的方略罢了。巫马期却不是这样，损耗本性、操劳事务，辛苦地亲自教导告诫，虽然也治理好了，却还没有达到最高境界。治理政事的人，本来就应当任用人才，而不能只靠自身的力气。所以贤明的君主选拔将领，不只选取他的勇猛力气，也选取他善于用人的能力；贤能的宰相治理官府，不只选取他自身勤劳，也选取他善于使唤、任用人才的能力。 材料二： 贤明的君主治理天下，不依靠自己一个人的能力，而是借助众人的力量。不只用自己的眼睛看，所以能看见千里之外；不只用自己的耳朵听，所以能听闻四方之事。君主的地位，就好像乘船：船没有水就不能行驶，水没有船就无法承载，君主没有百姓就不能治理，百姓没有力量就不能兴盛。 所以善于治理政事的人，不对某一个人求全责备，不挑剔众人而合理任用他们。 吸取别人的长处，弥补自己的短处；借助别人的智慧，成就自己的事业。因此，最圣明的人仍然追求学习、请教道理，贤明的君主一定依靠贤才、任用能人。不是没有独力做事的能力，而是明白善于借助外力的人能走得更远，善于任用人才的人能成就功业。这是从古至今成就事业的重要方法，与做学问、修养自身是同一个道理，都贵在借助外物、善于利用众人。 材料三： 天地之间最可贵的是人，圣人所崇尚的是道义，德行与道义所成就的是智慧，明达智慧所追求的是学习与问教。即使是最高明的圣人，也不是生下来就什么都知道；即使是最杰出的人才，也不是生下来就什么都会。所以古书记载：黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，商汤以伊尹为师，周文王、周武王以姜尚为师，周公以庶秀为师，孔子以老聃为师。如果这些话是真实可信的，那么人就不可以不去从师学习。这十一位君主，都是圣明至极的人，尚且依靠学习请教，他们的智慧才显明，他们的德行才彰显，更何况是普通人呢？ 人的本性禀赋，相差不到百倍，可是他们的明智却相差上万倍。这不是他们天生的资质造成的，一定是凭借（学习）才达到这样的。君子的本性，并非与一般人完全不同，只是被良师教导，被学问逐渐熏陶，用《诗》《书》来节制，用礼义来引导，于是百姓一天天趋向向善，却不知道自己是怎样被成就的。所以工匠要想做好他的工作，一定先使他的工具锋利；读书人要想阐明道义，一定先研读典籍。《周易》说：“君子通过多记诵前代贤人的言行，来积蓄自己的德行。” 本质美好的人，以通达事理为可贵；才能优秀的人，以显扬博学为可贵。所以说：耕地是为了成为田地，种树是为了结果，不是为了让根干好看，而是看重它结出果实、可以实用。 君子拥有学问，就像耕地有收获、种树有果实。不学习就能有所成就的人，是从来没有的。因此君子整天勤勉不懈，增进德行、修习学业，不只是为了修养自身，还用来明晓事理、确定本分，救济百姓、利于万物。不学习就不能明达，不请教就不能知晓，所以圣明的君主、贤德的君王，没有不致力于学习的。 大道的成就来自学习，就像火来自钻木取火。不钻木就没有火，不学习就不能明白大道。所以即使拥有天下最高的才能，不学习求教就不能成就功业；即使有天地般淳厚的本性，不拜师交友就不能彰明德行。学习求教带来的好处，真是太大了！ （2026·福建龙岩·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先生曰：“夫木之性直，匠者揉以为轮；金之性刚，工人理以成器。岂人事也？惟上智下愚，特禀异气；中庸之才，全由训习。” （选自唐·虞世南《公子先生论》） 材料二： 世称利剑有千金之价。棠溪、鱼肠之属，龙泉、太阿之辈，其本铤，山中之恆铁也。冶工锻炼，成为铦利，岂利剑之锻与炼，乃异质哉？工良师巧，炼一数至也。试取东下直一金之剑，更熟锻炼，足其火，齐其铦，犹千金之剑也。夫铁石天然尚为锻炼者变易故质况人含五常之性贤圣未之熟锻炼耳。奚患性之不善哉？ （选自东汉·王充《论衡·率性篇》） 材料三： 世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之“团钢”，亦谓之“灌钢”。此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。余出使，至磁州锻坊，观炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面，则面筋乃见。炼钢亦然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。 （选自宋·沈括《梦溪笔谈·辩证一》） 材料四： 凡铁分生、熟，出炉未炒则生，既炒则熟。生熟相和，炼成则钢。凡铁炉用盐做造，和泥砌成。土化成铁之后，从炉腰孔流出。炉孔先用泥塞。每旦昼六时，一时出铁一陀，既出即叉泥塞，鼓风再熔。 凡造生铁为冶铸用者，就此流成长条、圆块，范内取用。若造熟铁，则生铁流出时相连数尺内，低下数寸筑一方塘，短墙抵之。其铁流入塘内，数人执持柳木棍排立墙上，先以污潮泥晒干，舂筛细罗如面，一人疾手撒滟，众人柳棍疾搅，即时炒成熟铁。其柳棍每炒一次，烧折二三寸，再用则又更之。炒过稍冷之时，或有就塘内斩划成方块者，或有提出挥椎打圆后货者。 （选自明·宋应星《天工开物·五金·铁》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫铁石A天然B尚为锻炼者C变易D故质E况人含F五常之性G贤圣未之熟H锻炼耳 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“理”，雕琢，与《答司马谏议书》中“为天下理财”的“理”意思不同。 B．“齐”，使……相同，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法不同。 C．“泥”，用泥土，与《屈原列传》中“皭然泥而不滓者也”的“泥”用法相同。 D．“稍”，略微，与归有光《项脊轩志》中“其制稍异于前”的“稍”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一以木揉为轮、金理成器类比，阐明虽人有先天差异，但是人人皆可训习成器。 B．材料二指出宝剑与铁剑在材料上并无不同，差异在锻造技艺的高低与淬炼次数的多少。 C．材料三是一篇科技笔记，客观介绍“伪钢”与“真钢”的炼制方法以及真伪的特征。 D．材料四详细记载冶炼工艺流程，主要有炉体建造、鼓风熔化、脱氧处理等关键步骤。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，与常铁迥异。 （2）每旦昼六时，一时出铁一陀，既出即叉泥塞，鼓风再熔。 5．材料三、四都围绕金属冶炼的话题展开，但写作意图有所不同，请结合文本简要分析。 【答案】1．BEG 2．C 3．A 4．（1）这是高纯度的铁，它的色泽清澈而明亮，打磨使它光滑，和普通的铁差别很大。 （2）每天白天六个时辰，每一个时辰能炼出一团铁，已经产出后立即叉泥堵住炉孔，扇风再次熔炼。 5．①材料三旨在辨别“伪钢”与“真钢”，纠正世人认知误区。介绍真钢炼制的提纯原理，也认识到产地材质不同炼制的钢也不同。 ②材料四详细记载生铁、熟铁的冶炼工艺流程，旨在总结生产经验，传承古代手工业的技术智慧。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：铁石虽然是天然之物，尚且被锻造者改变原来的性质，何况人怀有仁义礼智信这五常之性，只是没有经过贤圣的反复锻炼罢了。 “夫铁石天然”为主谓结构，结构意思完整，B处断开。 “尚……况……”是固定结构，E处断开。 “人含五常之性”是主谓宾结构，结构意思完整，G处断开。 故选BEG。 2．本题考查学生理解文言词语，一词多义，词类活用的能力。 A.正确。雕琢，加工/管理、治理。句意：工人加工它使之成为器具。/替国家治理财政。 B.正确。使动用法，使……相同/意动用法，把……等同看待。句意：使它的锋利程度达到一致。/把长寿和短命等同起来是荒谬的。 C.错误。名词作状语，用泥土/名词作动词，被污泥污染。句意：用泥封好炼制。/被污泥污染却能保持洁净的人。 D.正确。副词，略微、稍微。句意：炒过后的熟铁稍微冷却时。/它的形制比以前稍有不同。 故选C。 3．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“人人皆可训习成器”错误。由材料一原文“惟上智下愚，特禀异气；中庸之才，全由训习”可知，最聪明的人和最愚笨的人是天生禀赋特殊，只有“中庸之才”，即中等资质的人才完全依靠教育和训练。 故选A。 4．本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“铁之精纯者”，定语后置，应为“精纯之铁”；“清明”，清亮明净；“莹”，使光亮；“迥异”，完全不同。 （2）“旦昼”，白天；“六时”，古代一昼夜十二时辰，六时即半天；“鼓风”，扇风。 5．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料三旨在辨析真伪，揭示本质。作者通过对比“团钢”与“真钢”的炼制方法，强调只有经过百炼、斤两不减的精纯之铁才是真钢，体现了其求真、辨伪的科学精神和对技术本质的探究。 ②材料四旨在记录工艺，服务民生。文章详细记载了生铁、熟铁的冶炼流程及炒铁的具体操作，具有很强的实用性和技术指导意义，体现了作者重实用、重民生的科技观，旨在总结和推广当时的先进生产技术。 参考译文： 材料一： 先生说：“树木的本性是笔直的，工匠把它弯曲做成车轮；金属的本性是刚硬的，工人加工它使之成为器具。这难道仅是外力强加的结果吗？只有天资极高的人和天资极低的人，是特别承受了不同的气质；而大多数中等才能的人，完全是靠后天的教育和学习才得以成才的。” 材料二： 世人称誉锋利的宝剑价值千金。像棠溪、鱼肠这类，以及龙泉、太阿等宝剑，它们的原料不过是粗铁，是山中普通的铁矿石。经过冶炼工匠的锻打和淬炼，才变得锋利，难道锻造利剑的原料，本来就与普通铁有什么不同吗？只不过是工匠手艺高明，反复锻炼次数多罢了。如果试拿一把只值一金的普通铁剑，再加以反复锻炼，加足火力，使它的锋利程度达到一致，它也会像千金宝剑一样了。铁石虽然是天然之物，尚且被锻造者改变原来的性质，何况人怀有仁义礼智信这五常之性，只是没有经过贤圣的反复锻炼罢了。又何必担心人的本性不能变得善良呢？ 材料三： 世间的打铁匠所说的“钢铁”，是用熟铁盘绕起来，再把生铁嵌在它们中间，用泥封好炼制，然后锻打使它们融合在一起，这种方法叫“团钢”，也叫“灌钢”。这其实是假钢罢了，只是暂时借用生铁来使它坚硬，经过两三次锻炼后生铁自然变成熟铁，结果还是熟铁。然而天下没有人认为这不对，大概是因为不认识真钢。我出使时，到磁州的打铁作坊，观看炼铁的过程，这才认识了真钢。凡是铁里面有钢的，就像面里有面筋，把柔软的面粉洗尽，面筋就显现出来了。炼钢也是这样，只要取来精纯的铁，锻打上百次，每次锻打都要称重，每锻打一次重量就轻一点，直到多次锻打后重量不再减少，那就是纯钢了，即使再锻打千百次也不会损耗。这才是铁中最精纯的，它的颜色清亮，打磨光亮后，和普通的铁截然不同。也有把铁炼尽了却完全没有钢的，这都取决于产地的出产情况。 材料四： 铁分为生铁和熟铁两种，出炉后没有经过炒制的就是生铁，经过炒制的就是熟铁。生铁和熟铁掺和在一起，炼制后就成为钢。凡是炼铁炉，是用掺了盐的土坯，和泥砌成的。矿土熔化成铁水后，从炉腰的孔中流出。（出铁前）炉孔先用泥塞住。每天白天分六个时辰，一个时辰出一次铁，铁流出后就立即用泥塞住，再鼓风熔炼。 凡是制造用来铸造器物的生铁，就让铁水流成长条或圆块，以便在铸模中取用。如果要制造熟铁，当生铁水流出来时，在离炉子几尺远、地势低几寸的地方筑一口方塘，用矮墙挡住。让铁水流进塘里，几个人拿着柳木棍并排站在墙上，先将潮湿的泥晒干，舂细并筛得像面粉一样细，由一个人迅速地撒在铁水表面，其他几个人就用柳木棍快速搅拌，这样立刻就能炒成熟铁。这些柳木棍每炒一次就会烧掉二三寸，再次使用时就得更换新的。炒过后的熟铁稍微冷却时，有的就在塘里切割成方块，有的则拿出来挥动铁锤打成圆块出售。 （2026·江西宜春·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之。《诗》曰：宜鉴于殷。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公政之心，而无奸险之虑，则羲、农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣。 （节选自王符《潜夫论·德化》，有删改） 材料二： 太宗皇帝尝以里语告真宗曰：“道吾恶者是吾师。”是虽人之常谈，而圣人取之。盖人主唯不知其过，故与乱同事而不自悟。使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？孔子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”夫不善者，犹将内自省焉而以为师而况于攻我之恶乃所以进我于善也其可师也明矣。仲虺之诰汤曰：“能自得师者王。”如是而得师，又岂因人而得之战？不因人而得之，夫是之谓自得。人主能自得师，则天下莫不归焉，其为王也孰御？ （节选自陈渊《求谏》，有删改） 材料三： 韩退之作《师说》，言“弟子不必不如师，师不必贤弟子”。子初怪其言，谓师者人之模范，宁有不弟子如耶？绍兴甲子，子辟馆梅溪，朋友以予年居其先，妄以师席见推，执卷而从者四十人。常月较其文，用三等以品第之。其间颖然以才名称者十余辈，齿颊锵锵，类能道惊人语。予疏缪，反资其发药者居多，然后知退之言为不妄。是岁，朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：“吾徒其必有人乎？”是秋，万子庠中乡选，徐子大亨中国学选，吴子翼中同文馆选，物论咸推梅溪为盛事。且二三子尤子平昔游扬侈大，号为上游者，子用是窃知人之名。冬十一月，同舍展饯礼，时徐子居贤关，独吴子、万子预焉。酒三行，子祝之曰：“昔公孙弘以贤良召，辕固生谓之曰：‘公孙子务正学以言，无曲学以阿世。’今二子将战艺春闱，射策天庭，当不负平日所学。公孙不用辕固生言，以阿合取容，虽能褒然为举首，用布衣取封侯，君子不贵焉。子慎无忽吾言。”明年之夏，绿槐夹道，拂面薰风，有青衫少年联骑而归，天香满袖，喜气津津出眉宇间。过我于梅溪者，其三子乎！ （节选自王十朋《送吴翼、万庠赴省试序》，有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 犹将内自省A焉而以为师B而况C于攻我之恶D乃所以E进我F于善也G其可师H也明矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．畜，音“xù”，积聚，与《齐桓晋文之事》“俯足以畜妻子”中的“畜”意思不相同。 B．之，代词，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法不相同。 C．见，被，表被动，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”意思和用法不相同。 D．其……乎，大概……吧，表推测语气，与《师说》“其皆出于此乎”中的“其……乎”“意思和用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一将求师学习与社会治理关联起来，说明善于借鉴学习能够带来良好结果。 B．材料三将弟子学成归来的场景与公孙弘的典故进行对比，表明了从师学习时德行的重要性。 C．求师需秉持客观自省的态度，主动学习，善于自省，需摒弃固有认知，虚心吸纳启悟。 D．由三则材料来看，求师的范围非常广泛，不局限于特定身份、地位高低、是否贤愚。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？ （2）朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：“吾徒其必有人乎？” 5．结合三则材料来看，求师有哪些益处？请简要概括。 【答案】1．BDG 2．C 3．B 4．（1）如果能听到自己的过错并改正，即使是像尧、舜那样的贤君也能更进一步。那么指出我过错的人，不是老师又是什么人呢？ （2）朝廷按照三年一次的惯例，下诏选拔人才，我高兴地对同乡们说：“我的学生中一定会有人考中吧？” 5．①求师可以修身进善、完善自我。 ②君主求师可以匡正过失，助力治理天下。 ③教学相长，师生共同进步。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尚且要自我反省并把他们当作老师，更何况那些批评我过错的人，是用来使我达到善的境界的，他们可以作为老师是很明显的了。 “焉”在动词“省”后，表舒缓语气，中间不能断开；“师”作“以为”的宾语，在B处断开； “而况”发语词，“我之恶”作“攻”的宾语，与“于”构成介词结构，中间不能断开，在D处断开； “也”为句尾语气词，“其”为句首代词作下一分句主语，故在G处断开。 故选BDG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。音“xù”，积聚/养活。句意：这些祥瑞之兽也会重新在郊外聚集了。/对下能够抚养妻子和儿女。 B.正确。代词/宾语前置的标志。句意：不依赖他人而获得老师。/有什么满足的呢？ C.“被，表被动”“用法不相同”错，意思相同，都是放在动词前面表示对“我”怎么样。句意：就贸然推举我为老师。/慈爱的父亲弃我而去。 D.正确。都是“大概……吧，表推测语气”。句意：大概会是这三个人吧！/大概都是出于这个(原因)吧。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“将弟子学成归来的场景与公孙弘的典故进行对比”错误，材料中引用公孙弘的典故是作者对弟子们的教导，强调德行的重要性；后面弟子学成归来的场景是作者想象的场景，用以勉励鼓舞将赴省试的吴翼、万庠。两部分内容之间没有对比关系。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，如果，假使；“道”，指出，说出；“非……而何”，不是……又是……呢。 （2）“故事”，惯例，旧例；“取”，选拔；“必”，一定。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①求师可修身进善、完善自我。材料一与材料二均引孔子“择其善者而从之，其不善者而改之”，又言“攻我之恶乃所以进我于善也”，可见求师能以他人为镜，择善自省、改恶向善，实现品德与修养的提升。 ②君主求师能匡正过失、助力治国。材料二太宗言“道吾恶者是吾师”，又提“人主唯不知其过，故与乱同事而不自悟”，且引“能自得师者王”，说明君主求师可知过改之，避免朝政混乱，更能赢得天下归心，成就王道。 ③求师可促成教学相长、师生共进。材料三作者初疑韩愈“弟子不必不如师”，执教后发现弟子“能道惊人语”，自身“反资其发药者居多”，印证师生间并非单向传授，而是彼此启发、相互弥补，实现共同进步。 参考译文： 材料一： 孔子说：几个人一同走路，其中一定有可以做我老师的人。选择他们好的方面去学习，那些不好的方面，我就加以改正。《诗经》说：应当以殷朝的灭亡为戒。因此，如果君主确实能够使天下之内，所有的人，都心怀淳朴厚道的情感，没有浅薄恶劣的心思，每个人都秉持公正执政的信念，没有奸邪不正的念头，那么伏羲、神农时期的淳朴风俗就会重新出现，麒麟、龙、鸾鸟、凤凰，这些祥瑞之兽也会重新在郊外聚集了。 材料二： 太宗皇帝曾经用民间俗语告诉真宗说：“指出我过错的人是我的老师。”这话虽然是人们常谈的，但圣人却采纳它。因为君主不知道自己的过错，所以和导致国家动乱的事在一起自己却难以醒悟。如果能听到自己的过错并改正，即使是像尧、舜那样的贤君也能更进一步。那么指出我过错的人，不是老师又是什么人呢？孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以做我老师的人。选择他们好的方面去学习，那些不好的方面就加以改正。”对于不好的人和事，尚且要自我反省并把他们当作老师，更何况那些批评我过错的人，是用来使我达到善的境界的，他们可以作为老师是很明显的了。仲虺告诫商汤说：“能自己寻得老师的人可以称王。”像这样得到老师，又怎么会是依靠别人才得到的呢？不依赖他人而获得老师，这就叫作自得。君主能够自己寻求得到良师，那么天下人没有不归附他的，他称王天下又有谁能阻挡呢？ 材料三： 韩愈写《师说》，说“弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能”。我起初对这句话感到奇怪，认为老师是人们的榜样，怎么会不如弟子呢？绍兴甲子年（1144年），我在梅溪开设学馆，朋友们因为我年纪比他们大，就贸然推举我为老师，拿着书卷跟随我学习的有四十人。我常常每月评阅他们的文章，用三等来评定他们的等级。其中有十多人凭借才能和名声脱颖而出，言谈举止都很出众，似乎都能说出令人惊叹的话。我自己考虑不周、见识浅陋，反而有很多事理是依靠他们的启发和教导才得以明白的，这之后我才知道韩愈的话是不假的。这一年，朝廷按照三年一次的惯例，下诏选拔人才，我高兴地对同乡们说：“我的学生中一定会有人考中吧？”这年秋天，万庠在乡试中中举，徐大亨在国学选拔中中选，吴翼在同文馆选拔中中选，人们都称赞梅溪（的学风）是一件盛事。而且这几个人是我平时尤其赞扬和看重的，被称为最优秀的人，我也因此偷得了善于识别人才的名声。冬天十一月，同舍的学生为我举行饯行的礼节，当时徐大亨在贤关任职，只有吴翼和万庠参加了。酒过三巡，我祝愿他们说：“从前公孙弘因为贤良被征召，辕固生对他说：‘公孙先生一定要致力于正道学问来发表言论，不要歪曲学问来迎合世俗。’现在你们两位将要在春天的科举考试中应试，在朝廷上接受策问，应当不会辜负平时所学的知识。公孙弘没有听从辕固生的话，用迎合讨好来求得接纳，虽然能够得意地成为第一名，从平民成为封侯的人，但君子并不看重他。你们要谨慎，不要忽视我的话。”第二年夏天，绿树成荫的道路两旁，微风拂着脸颊，有几位穿着青衫的少年骑马归来，身上带着淡淡的香气，喜悦的神情从眉宇间流露出来。到梅溪来探访我的，大概会是这三个人吧！ （2026·辽宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣。 孔子将死，遗谶书①曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，号“始皇”，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“仲舒乱我书。”其后，江都相董仲舒论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。 曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书②。“亡秦者胡”，河图之文也，孔子条畅增益③，以表神怪。或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王④，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝耶？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名，高祖见之勇，则谓之是。 原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”“乱我之书”者，后人见始皇入其宅仲舒读其书则增益其辞著其主名。 案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。 （节选自王充《论衡·实知篇》） 材料二： 故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道⑤之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。 （节选自《荀子·礼论第十九》） [注]①谶书：记载神秘预言的书。②图、书：河图、洛书，古代流传下米的两幅神秘图案。③条畅增益：指对文字进行加工，使之通畅而有条理并增补内容、增添辞采。④吴王：刘濞，刘邦的侄子。⑤人道：为人处世。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后人见A始皇入B其宅C仲舒D读其书E则增益F其辞G著H其主名。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．道，在路上，名词作状语，与《鸿门宴》“道芷阳间行”的“道”用法不同。 B．原，推其根本，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意思相同。 C．何见，宾语前置，与《鸿门宴》“大王来何操”的“何操”结构相同。 D．方，行事准则，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“且知方也”的“方”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一先提出儒者对圣人的看法，然后指出儒者此说的论据是孔子在谶书中留下的三条预言在后世均一一应验。 B．高祖听到别人建议便认定刘濞是所说的谋反者，作者运用此例旨在证明许多谶书之语含有推测或附会的成分。 C．材料一不仅借高祖的例子类比说理，还考证史实证明秦始皇未到过鲁国，进而否定谶书相关说法，体现其治学的严谨。 D．材料二以绳、衡、规矩等喻体铺排渲染，引出核心观点“礼者，人道之极也”，再通过对比论证深化观点，论证有力。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书。 （2）能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。 5．材料一中儒者推崇的圣人，与材料二中荀子定义的圣人有哪些不同？请简要作答。 【答案】1．CEG 2．D 3．B 4．（1）考察神怪之说，都记载在谶书中，所宣扬的奇事都是依据（效法）河图、洛书而来。 （2）既善于谋划、又意志坚定，再加上喜爱礼，这就是圣人了。 5．①儒者眼中的圣人是先天形成；荀子眼中的圣人是后天修礼，通过学习形成。②儒者眼中的圣人具有超自然预知能力，荀子眼中的圣人是礼的完美践行者（人道之极）。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后人见秦始皇入孔子的住宅，董仲舒读孔子的书，就对孔子说过的话增添内容、增添辞采，标明了当事人的名字。 “始皇入其宅”是“见”的宾语，“仲舒”是下句主语，故C处断开； “仲舒读其书”主谓宾结构完整，其后E处断开； “增益其辞”是动宾结构，其后G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。在路上，名词作状语/名词作动词，取道。句意：在路上生病去世。/取道芷阳，秘密行军。 B.正确。句意：推究此事的本源来看。/推究庄宗得天下的原因。 C.正确。正常语序“见何”/“大王来操何”。句意：谶书依据什么说秦始皇到鲁国呢？/大王来的时候带什么了？ D.错误。都指行事准则。句意：就叫作没有准则的人。/而且知道合乎礼义的行事准则。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“高祖听到别人建议便认定刘濞是所说的谋反者”理解错误，原文是“高祖见之勇，则谓之是”，意思是“汉高祖见刘濞勇猛，就认为是他”；文中的“建此言者”意思是“最先说这句话的人”。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“案”，考察；“表”，宣扬；“效”，依据，效法。 （2）“虑”，谋划；“固”，意志坚定；“斯圣人”，判断句。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①儒者眼中的圣人：是先天而成，无需后天学习。原文中儒者称圣人“不学自知，不问自晓”“前知千岁，后知万世”，认为其超凡能力与生俱来，带有神异色彩。荀子眼中的圣人：是后天修礼而成，通过学习形成。原文“法礼，足礼，谓之有方之士”“能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣”，表明圣人是通过践行礼、坚守礼并喜爱礼，经后天努力达到的境界。 ②儒者眼中的圣人：核心是拥有超自然的预知能力。原文以孔子谶书中预言秦始皇、董仲舒及“亡秦者胡”等事例，论证圣人能“后知万世”，强调其神异的预知本领。荀子眼中的圣人：核心是礼的完美践行者，是“人道之极”。原文以绳、衡、规矩为喻，指出“礼者，人道之极也”，圣人需做到“能虑、能固”，加好礼，是对礼的极致践行。 参考译文： 材料一： 儒者谈论圣人，认为圣人能预知千年之前的事，知晓万代之后的事，有独到的见解，敏锐的听觉，事物一出现就能说出它的名目来，不用学习就能懂得道理，不用询问就能明白真相，所以称圣人是神异的。 孔子临终前，留下的谶书说：“不知是一个怎样的男子，自称秦始皇，走进我的厅堂，坐在我的床上，弄乱我的衣裳，到沙丘就会死去。”后来，秦始皇兼并天下，号称“始皇”，巡游到鲁国，观看孔子的故居，最终到达沙丘，在路上生病去世。谶书又说：“董仲舒会整理我的著作。”后来，江都相董仲舒研究《春秋》，编写了传记。谶书还说：“使秦朝灭亡的，是‘胡’。”后来，秦二世胡亥最终使天下灭亡。用这三件事来论证，就是圣人能预知万代之后事的证明。 我说：这些都是虚假的。考察神怪之说，都记载在谶书中，所宣扬的奇事都是依据(效法)河图、洛书而来。“使秦朝灭亡的是‘胡’”，是《河图》上的文字，孔子对其进行了条理化的阐释和增益，以彰显神怪之说。或者是后人伪造记载，来表明谶书的应验。汉高祖刘邦封刘濞为吴王，送他赴任时，拍着他的背说：“汉朝建立五十年后，东南方向会有谋反的人，难道会是你吗？”到汉景帝时，刘濞果然与七国串通密谋反叛汉朝。说这句话的人，或许当时观察天象，判断出有反叛的征兆，却不知道反叛者的姓名，汉高祖见刘濞勇猛，就认为是他。 推究此事的本源来看，(对于)孔子能预见秦始皇、董仲舒(所做的事)，也许当时孔子仅仅以是说过“将有人观览我的住宅”“整理我的著作”这类的话，后人见秦始皇入孔子的住宅，董仲舒读孔子的书，就对孔子说过的话增添内容、增添辞采，标明了当事人的名字。 考察秦始皇原本的史实，秦始皇并没有到鲁国，怎么会上孔子的厅堂，坐在孔子的床上，弄乱孔子的衣裳呢？既然秦始皇没有到过鲁国，谶书依据什么说秦始皇到鲁国呢？连秦始皇是否到过鲁国都不知道，书上记载的孔子说的“不知是一个怎样的男子”的话，也就不可信了。“不知是一个怎样的男子”的这句话不可信，那么记载的“董仲舒整理我的著作”这句话也就不可信了。 材料二： 所以，墨线是笔直的极致，秤是公平的极致，圆规和曲尺是方圆的极致，礼是为人处世的最高准则。这样那么，不遵循礼、不符合礼的要求，就叫作没有准则的人；遵循礼、完全符合礼的规范，就叫作有准则的贤士。在礼的范围内能够思考斟酌，叫作善于谋划；在礼的范围内能够坚守不变，叫作意志坚定。既善于谋划、又意志坚定，再加上喜爱礼，这就是圣人了。所以，天是高远的极致，地是低下的极致，无穷是广阔的极致，圣人是为人处世的极致。因此，学习的人，本来就该学习成为圣人，而不只是学习做没有准则的人。 （2026·吉林·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡自为乳儿长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” …… 近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （节选自司马光《训俭示康》） 材料二： 为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥。慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。 自于数十年中，勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。 （节选自司马光《家范》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾性不喜A华靡B自为乳儿C长者D加以金银E华美之F服G辄羞赧H弃去之 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．本，本来，与《种树郭橐驼传》中“摇其本以观其疏密”中的“本”意思不同。 B．簪，插戴，与《三峡》中“每至晴初霜旦”中的“霜”用法相同。 C．聊，姑且，与成语“聊以自况”和“聊复尔耳”中的“聊”意思都相同。 D．阡陌，田间小路，东西为阡，南北为陌，与《短歌行》中的“越陌度阡”不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．同榜登第的人都认为司马光在闻喜宴上不戴花的行为太过特立独行，因此指责他公然违抗皇帝。 B．司马光引用孔子的话，是为了证明“古人以俭为美德”，从而为自己的节俭主张提供经典依据。 C．“为子孙利”的根本方法不是追求物质财产，而是用“义方”“礼法”来教育子孙和规范家庭。 D．司马光指出，子孙的不良行为与家族内部德教缺失密切相关，这也是导致家道败落的主要原因。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人皆嗤吾固陋，吾不以为病。 （2）为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。 5．司马光积极倡导“俭素”家风，其目的是什么？请结合材料简要概括。 【答案】1．BCG 2．D 3．A 4．（1）人们都讥笑我固执浅陋，我不把这当作缺点。（2）作为先辈，没有不想为他的后代谋利的，可是真正能让后代得利的人，实在太少了。 5．①个人修身：坚守节俭美德，不追求奢靡，保持清白操守；②教化子孙：以俭教育后代，用道义礼法约束家人，防止子孙骄奢堕落；③保全家族：避免因奢靡导致家道败落，实现家族长久安定兴盛。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：我生性不喜欢奢华浪费。从幼儿时起，长辈把金银饰品和华丽的服装加在我身上，总是感到羞愧而把它们抛弃掉。 “吾性不喜华靡”，主谓宾成分完整，意思独立，故B处断； “自为乳儿”，是时间状语，故C处断； “长者加以金银华美之服”，主谓宾成分完整；“辄羞赧弃去之”，主语承前省略，句子完整，故G处断。 故选BCG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。本来/树木的根。句意：我本来出身在卑微之家。/摇晃它的树根，来看它是疏松还是密实。 B.正确。均为名词活用为动词，插戴/下霜。句意：于是才在头上插一枝花。/每当到了天刚放晴或者下霜的早晨。 C.正确。句意：姑且举出几个人来教导你。/姑且借助值得效法的人来比拟自己。/姑且如此而已，表示对某种事情只不过表面应付一下，并不很认真对待。 D.错误。“东西为阡，南北为陌”应为“东西为陌，南北为阡”；并且与《短歌行》中的“越陌度阡”意思完全相同。句意：田地连成片。/越过田间纵横交错的小路，远道而来。 故选D。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“指责他公然违抗皇帝”错误。原文中同榜登科的人只是提醒司马光君王的赏赐不能违背，并没有指责他“公然违抗皇帝”。 故选A。 4．（1）“嗤”，讥笑、嘲笑；“固陋”，固执浅陋；“以为”，省略，把……当作；“病”，缺点、过失，这里指缺陷。 （2）“利”，为……谋福利；“果”，真正；“鲜”，少。 5．作答此题时，需先抓住题干“倡导‘俭素’家风的目的”，再从两则材料中定位相关内容，分层归纳。 ①定位材料一：提取“吾本寒家，世以清白相承”“以俭素为美”等句，对应个人修身，明确坚守节俭、保持清白操守的目的。 ②关联材料一末尾与材料二开头：抓住“以训汝子孙”“以义方训其子，以礼法齐其家”，得出教化子孙、防止骄奢堕落的用意。 ③挖掘材料一、材料二反面事例与结论：依据“以侈自败”“长子孙之恶而为身祸”，反推倡导俭素可保全家族、避免败落，实现长久兴盛。 【参考译文】 材料一： 我本来出身在卑微之家，世世代代以清廉的家风相互承袭。我生性不喜欢奢华浪费。从幼儿时起，长辈把金银饰品和华丽的服装加在我身上，总是感到羞愧而把它们抛弃掉。二十岁忝中科举，闻喜宴上独有我不戴花。同年中举的人说：“皇帝的恩赐不能违抗。”于是才在头上插一枝花。一辈子对于衣服取其足以御寒就行了，对于食物取其足以充饥就行了，也不敢穿脏破衣服来违背世俗求取好名声，只是顺应我的本性罢了。 一般的人都以奢侈浪费为荣，我心里唯独以节俭朴素为美。人们都讥笑我固执鄙陋，我不认为这没什么不好。回答他们说：“孔子说：‘有志于探求真理而以穿得不好吃得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的’，古人把节俭看作美德，当今的人却因节俭而相讥议，哎，真奇怪啊！” …… 近代寇莱公豪华奢侈堪称第一，但因他的功劳业绩大，人们没有批评他，子孙习染他的这种家风，现在大多穷困了。其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自取灭亡的人还很多，不能一一列举，上面姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，还应当用它来教导你的子孙，使他们了解前辈的作风习俗。 材料二： 作为先辈，没有人不想着造福后代的。但真正能做到对后代有利的，少之又少。为什么这么说呢？现在人们为后代打算，不过是多置办些产业留给他们。田地连成片，商铺遍布街巷，粮食堆满仓库，金银财宝装满箱子，还觉得不满足的样子去谋求，得意扬扬地自以为子子孙孙几辈子都用不完。然而他们却不懂得用正确的道理和方法来教育子女，用礼法来管理家庭。 自己在几十年中辛辛苦苦地积攒财富，子孙却在短时间内奢侈浪费散尽家财，他们反而嘲笑祖辈愚蠢不懂享受，又埋怨祖辈吝啬，对自己没有恩惠，还苛刻虐待了自己。（这些子孙）一开始是欺骗盗窃，来满足自己的私欲；（家财）不够的时候，（他们）就向他人订立契约借贷，（打算）等到长辈死后再来还债。看他们那心思，只怕父亲活得太长。更有甚者到了生病时不给治疗，暗中下毒手的地步，也有这样的例子啊。既然如此，那么（祖辈）先前用来为子孙后代谋利的做法，恰恰反而助长了子孙的恶行，并且给自己招来灾祸。 （2026·广西柳州·一模）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。承诸君之不鄙，每予来归，咸集于此，以问学为事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之间，又不过三四会。一别之后，复离群索居，不相见者动经年岁。然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。故予切望诸君勿以予之去留为聚散，或五六日、八九日，虽有俗事相妨，亦须破冗一会于此。务在诱掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之规日亲日近，则世利纷华之染亦日远日疏，所谓相观而善，百工居肆以成其事者也。相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。大抵朋友之交，以相下为益。或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非。务在默而成之，不言而信。其矜己之长，攻人之短，粗心浮气，矫以沽名，讦以为直，挟胜心而行愤嫉，以记过败群为志，则虽日讲时习于此，亦无益矣。诸君念之念之！ （选自王阳明《书中天阁勉诸生》） 材料二： 《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。见有闭门读书师心自是稠人广坐谬误羞惭者多矣。《穀梁传》称公子友与莒拏相搏，左右呼曰“孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，姜仲岳乃怃然而伏。又《三辅决录》云：灵帝殿柱题曰“堂堂乎张，京兆田郎。”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔焉。江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答云“损惠[注]蹲鸱”。举朝惊骇，不解事义。久后寻迹，方知如此。 （节选自颜之推《颜氏家训》） [注]损惠，谢人馈送礼物的敬辞。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见有闭门A读书B师心C自是D稠人E广坐F谬误G羞惭者多矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．暴，通“曝”，暴晒，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“暴”意思相同。 B．矜，夸耀、自恃，与《陈情表》“矜悯愚诚，听臣微志”的“矜”意思不同。 C．“为国所宝”与《六国论》中“为国者无使为积威之所劫哉！”的句式特点不同。 D．“目京兆人田凤也”与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“目”均为名词活用为动词。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王阳明感谢诸生在自己归来时能聚集到一起探讨学问，但遗憾自己停留时间短、大家相会次数少，分别后又长久不见。 B．王阳明希望诸生不因自己的去留决定聚散，即便有俗事干扰，也要抽空相聚，相互勉励切磋，亲近道德仁义规范，远离世俗利益沾染。 C．颜之推引用《尚书》《礼记》的言论，强调“问”与“友”的重要性，认为独自学习易孤陋寡闻，与同伴切磋探讨才能明晰道理。 D．江南一权贵因未请教他人、主观臆断，而误将“蹲鸱”理解为“羊”，以致他把别人赠送羊肉之举说成是赠送“蹲鸱”，最终羞愧不已。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。 （2）时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，姜仲岳乃怃然而伏。 5．材料一说“相观而善”，请用材料二中姜仲岳的例子证明这一观点。 【答案】1．BDF 2．C 3．D 4．（1）既然这样，那么难道仅仅是（像）晒一天冻十天（那样）罢了吗？像这样却想要嫩芽长得茂盛挺拔，是不可能做到的。 （2）当时清河郡守邢峙，是当代的大儒，（他）帮助我证明了我的观点，姜仲岳才怅然若失，心悦诚服。 5．“相观而善”指朋友之间相互观察学习、切磋琢磨，从而有所长进。姜仲岳最初误解“孟劳”为“姓孟名劳的大力士”，并与颜之推激烈争辩；后来在当代大儒邢峙的佐证下，姜仲岳认识到自己的错误，怅然若失并心悦诚服。这一过程中，姜仲岳通过与他人的切磋交流，纠正了自己的认知偏差，体现了“相观而善”的内涵。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我见过一些人闭门读书，自以为是，在大庭广众之中，（他们的）错误就会很多。 “闭门读书”作“见”的宾语，动宾结构完整，其后B处应断句； “师心自是”是固定成语，表意完整，其后D处应断句； “稠人广坐”是主谓短语，整体作后句的状语，其后F处应断句。 故需在BDF三处断句。 2．本题考查学生理解文言文中一词多义、词类活用、特殊句式现象的能力。 A.正确。句意：晒它一天。/即使又晒干了，也不能再挺直了。 B.正确。夸耀、自恃/怜悯。句意：那些夸耀自己的长处。/希望陛下怜悯我这愚拙的诚心，准许我实现这小小的心愿。 C.错误。都是被动句。句意：被国家视为珍宝。/治理国家的人，不要被（敌人）长期积累的威势胁迫啊。 D.正确。名词活用为动词，示意/名词活用为动词，递眼色，用眼睛示意。句意：（他）用眼睛示意那人是京兆人田凤。/范增多次向项王使眼色。 故选C。 3．本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 D.“因未请教他人、主观臆断”错误，原文中江南权贵“读误本《蜀都赋》注，解‘蹲鸱，芋也’，乃为‘羊’字”，可知是因为读了错误的版本，而非“未请教他人、主观臆断”，选项表述错误。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然则”，既然这样，那么；“岂惟”，难道仅仅；“萌蘖”，嫩芽。 （2）“硕儒”，大儒；“怃然”，怅然若失的样子；“伏”，屈服、心悦诚服。 5．本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。 “相观而善”指朋友间相互观察学习、切磋琢磨以弥补不足、共同进步，材料二姜仲岳的例子完美印证了这一点。 姜仲岳最初误解“孟劳”，原文“姜仲岳谓：‘公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。’与吾苦诤”，他固执地认为“孟劳”是大力士，还和颜之推激烈争辩，此时他因缺乏交流切磋而存在认知偏差。 后来“清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之”，邢峙作为学识渊博的大儒，帮助颜之推证明“孟劳”是鲁之宝刀的观点，这是姜仲岳与他人切磋学习的过程。 最终“姜仲岳乃怃然而伏”，他认识到自己的错误，怅然若失并心悦诚服，纠正了之前的认知错误。这一过程中，姜仲岳通过与颜之推、邢峙的交流切磋，弥补了自身知识缺陷，实现了自我提升，充分体现了“相观而善”的内涵。 参考译文： 材料一： 即使有天下最容易生长的东西，晒它一天，又冻它十天，没有能生长的。承蒙各位不嫌弃我，每当我回来，大家都聚集在这里，把探讨学问当作正事，真是太有诚意了。然而我不能停留十天，而这十天之内，又不过相聚三四次。分别之后，大家又各自独处，不见面的时间常常长达几年。既然这样，那么难道仅仅是（像）晒一天冻十天（那样）罢了吗？像这样却想要嫩芽长得茂盛挺拔，是不可能做到的。所以我恳切地希望各位不要因为我的去留决定聚会或离散，即使有俗事干扰，也必须抽出时间在这里相聚一次。聚会的目的在于相互引导鼓励，切磋琢磨，使道德仁义的规范日益亲近，那么世俗利益、繁华景象的沾染也就日益疏远，这就是所说的相互观察学习就能有所长进，就像各种工匠在作坊里劳作来完成他们的作品一样。相聚的时候，尤其必须虚心谦逊，相互亲近敬重。大概朋友之间的交往，以相互谦让为有益。如果议论意见不合，要从容包容，用诚意感化对方，不能动怒争胜，助长傲气、迁就错误。一定要在沉默中完成学业，在不言中建立信任。那些夸耀自己的长处，攻击别人的短处，粗心浮躁，矫情来沽名钓誉，揭发别人的隐私却自以为正直，怀着争胜之心而表现出愤恨嫉妒，把记恨别人、败坏群体当作志向的人，即使每天在这里讲学练习，也没有益处。各位要牢记牢记！ 材料二： 《尚书》说：“喜欢提问，学识就会渊博。”《礼记》说：“独自学习而没有朋友，就会学识浅薄、见闻不广。”大概是因为必须通过相互切磋才能明白道理。我见过一些人闭门读书，自以为是，在大庭广众之中出现错误，感到羞愧的情况有很多。《穀梁传》记载公子友与莒拏搏斗，身边的人呼喊“孟劳”。“孟劳”是鲁国的宝刀名，也见于《广雅》。近来在齐国的时候，有个叫姜仲岳的人说：“公子身边的人，姓孟名劳，是个力气很大的人，被国家视为珍宝。”他和我激烈争辩。当时清河郡守邢峙，是当代的大儒，（他）帮助我证明了我的观点，姜仲岳才怅然若失，心悦诚服。又有《三辅决录》说：汉灵帝时宫殿的柱子上题着“堂堂乎张，京兆田郎。”大概是引用《论语》中的话，偶然用了四言句式，指的是京兆人田凤。有一个有才学的人，却解释说：“当时张京兆和田郎两个人都很堂堂正正。”他听了我的解释后，起初十分惊骇，后来不久就感到惭愧后悔了。江南有一个权贵，读了错误版本的《蜀都赋》注释，把“蹲鸱，芋也”解释成了“羊”字；有人送他羊肉，他回复说“感谢你赠送蹲鸱”。满朝的人都很惊骇，不明白其中的意思。很久以后追查缘由，才知道是这样。 （2026·陕西西安·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也。为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也。逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望，少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者皆尝卑贱穷辱矣然其名声驰于后世岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问，然后成君子。 （选自《韩诗外传·卷八》，有删改） 材料二： 且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。 （选自《曾国藩家书》，有删改） 材料三： 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸[注]，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （选自《礼记·学记》，有删改） 材料四： 嗟夫！学者之惑也，厌其近且习者，欣其远且疏者。而不知忽于近者，愈近而愈远；玩于习者，日习而日疏也。惟行之而始至，即之而始亲。耳目近于眉，而不能见眉；指近于腕，而不能握腕。鸟习于空，而不能喻于空；鱼习于水，而不能喻于水。又何怪百姓之日用而不知者哉！日用不知，非果不知也，特遗己以逐物，不即物以明己，故不知也。设令一旦翻然内求诸己，未有不憬然惺，蘧然觉。 （选自《求己》有删改） 【注】尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此四子者A皆尝卑贱B穷辱矣C然其D名声驰于E后世F岂非学问之G所致乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．质，本质，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“质”意义相同。 B．牧，放牧，与《谏太宗十思疏》“念高危则思谦冲而自牧”中的“牧”意义不同。 C．“臣于其臣”中的第一个“臣”，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法不同。 D．“设令一旦翻然内求诸己”与《齐桓晋文之事》“不识有诸”两句中的“诸”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．冉有以美玉需要雕琢才能成为器物，说明人要学习才能成才；同时以子路等人的事例说明学习可以改变命运。 B．曾国藩认为读书并没有特定的环境要求，关键在于读书的决心要坚定，否则即便是神仙之境，也不能读书。 C．教育的根本是尊师重道，大学的礼法规定老师对天子讲学时，即使尊贵如天子也不居北面，这体现出对教育的重视。 D．人往往忽略身边熟悉的知识，却去追逐生疏的，就像鱼在水中不知水为何物一样，回归自身有助于做到“知”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 （2）厌其近且习者，欣其远且疏者。 5．以上四则材料都关乎“学习之道”，但又各有侧重，请概括每则材料的侧重点。 【答案】1．ACF 2．A 3．C 4．（1）善于提问的人，就像攻伐坚木，先从容易的地方开始，然后才是关节处。 （2）（他们）厌弃那些近在眼前且习以为常的事物，反而对那些遥远且生疏的东西心生欢喜。 5．①材料一，重在论述学习的意义，即学以成才。 ②材料二，强调学习的前提是立志为先。 ③材料三，论述教与学的方法，要尊师善问。 ④材料四，提出学习中舍近求远的误区，指出应将目光回到自身。 【解析】1．句意：这四个人，都曾经地位卑贱，遭受穷困屈辱，然而他们的名声能够流传后世，难道不是学习使他们这样的吗？ “此四子者”“皆尝卑贱穷辱矣”构成判断句，故AC处断开。 “然其名声驰于后世”，“于后世”作“驰”的后置状语，其后F处断开。 故选ACF。 2．A.错误，不同。本质/同“贽”，见面礼。句意：虽然有美好的本质。/拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。 B.正确。放牧/养。句意：背着柴火，放养着猪。/想到（君位）高而险，就不要忘了谦虚，加强自身的道德修养。 C.正确。第一个“臣”，名词意动，把……当作臣子/“泣”，使动用法，使……哭泣。句意：因此君王不把臣下看作臣下的有两种情况。/使独坐孤舟的寡妇听了落泪。 D.正确，不同。“之于”/“之乎”。句意：假若有一天他们幡然醒悟，转而向他们自己内心探求。/不知道有没有这件事呢？ 故选A。 3．C.“这体现出对教育的重视”错误，材料三“虽诏于天子，无北面，所以尊师也”，说的是即使是对天子讲学，老师也不居臣位，强调的是对老师的敬重，并非“体现出对教育的重视”。 故选C。 4．（1）“善”，善于；“攻”，攻伐；“节目”，关节处。 （2）“习”，习以为常；“欣”，喜欢；“疏”，生疏。 5．本题要求分别概括四则学习材料的侧重点，需逐段提炼核心观点，语言简洁准确。作答时紧扣各材料论述对象，如学习价值、学习条件、教学方法、学习心态，分点清晰，不遗漏关键信息。 答题步骤： ①通读四则材料，明确均围绕“学习之道”展开，需逐一分析。 ②材料一以事例论证，突出学习对成就君子、造就贤才的重要作用。 ③材料二强调内心立志是读书学习的根本，与环境无关。 ④材料三围绕尊师、善问、善答等，阐述教与学的具体方法。 ⑤材料四指出学者易舍近求远，告诫学习应反求诸己、立足自身。 【参考译文】 材料一： 鲁哀公问冉有说：“凡是人只要具备美好的本质就可以了，一定要学习之后才能成为君子吗？”冉有回答说：“我听说，虽然有美玉，但不经过雕琢也不能成为器物；人虽然有美好的本质，但不经过学习也不能成为君子。”哀公说：“怎么知道是这样的呢？”（冉有说：）“子路，是住在卞邑郊野的人。子贡，是卫国的商人。他们都向孔子学习，于是成了天下著名的士人。诸侯听到他们的名字，没有不尊敬的。卿大夫听到他们的名字，没有不亲近的。（他们之所以能得到别人的敬爱，)都是学习的缘故。从前吴、楚、燕、代四国，谋划一起攻打秦国。姚贾，是守门官的儿子。(他)为秦国去四国出使，最终破坏了他们的谋划，阻止了战争。等到姚贾回到秦国，秦王十分高兴，封他做上卿。百里奚，是齐国的乞丐。（他）被放逐到齐国的西部，没有办法得到进荐，就把自己卖了五张羊皮的钱，买了一辆牛车，去见秦秦穆公，被任命为国相，因此秦国称霸西戎。太公望，年轻时做人的赘婿，年老了被人赶出来，在朝歌杀牛，在磻溪钓鱼，文王提拔任用他，把他分封到齐国。管仲亲自射伤了齐桓公，齐桓公打消了报仇的想法，任命他做国相，从而使那些被灭亡了的国家得以复存、被断绝了后代的世家得以延续，多次集合诸侯，匡正天下。这四个人，都曾经地位卑贱，遭受穷困屈辱，然而他们的名声能够流传后世，难道不是学习使他们这样的吗？由此看来，士人一定要学习，然后才能成为君子。 材料二： 况且一个人若能发奋自立，那么非但家塾可以读书，就是荒郊野外、热闹场所，也可以读书，即使打柴放牧，也都可以读书，如果不能发奋自立，那么非但家塾不宜读书，就是再清净的地方、神仙居住的环境，也都不能读书。何必要挑地方，何必要选时间，且扪心自问，自己是不是真的要立志读书。 材料三： 凡学习之道，难在尊敬老师。只有敬重老师才能确信老师所传之道，只有确信老师所传之道才能使庶民百姓都重视教育。因此君王不把臣下看作臣下的有两种情况：一是当此臣担任祭祀的代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法，即使是对天子讲学，老师也不必面朝北行臣子之礼，就是为了表示对老师的敬重。善于学习的人，老师轻松而效果加倍，学生从而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，学生而又怨恨于老师。善于提问的人，就像攻伐坚木，先从容易的地方开始，然后才是关节处，经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难，不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的人，好像撞钟，撞得轻则声音小些，撞得重则声音大些，在不慌不忙中，钟声就渐渐止息（解决了疑难）；不善于回答的人则与此相反。这些都是进德修业的基本原则。 材料四： 唉！求学者的迷惑啊，（他们）厌弃那些近在眼前且习以为常的事物，反而喜欢那些遥远且生疏的东西。（他们）却不明白忽视近处的事物，会让自己离真理越来越远；沉迷于习惯中的事物，则会在日复一日中逐渐变得生疏。只有亲自去实践才能有所领悟，只有接近了才能感受到亲近。就像我们的耳朵眼睛与眉毛近在咫尺，却看不见自己的眉毛；手指接近手腕，却难以握住手腕。鸟儿习惯于飞翔，却难以理解飞翔的本质；鱼儿生活在水中，却难以言说水的特性。又怎能责怪百姓在日常使用中却不明白其中的道理呢！日常中的不知，并非真的不知，只是因为他们遗忘了自己而去追逐外物，没有通过外物来认识自己，所以才不知道。假若有一天他们幡然醒悟，转而向他们自己内心探求，那么没有不恍然大悟、清醒明了的。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $