专题07 文言文（杂记文）阅读（全国通用）2026年高考语文一模分类汇编

专题07 文言文（杂记文）阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：邢台；江苏：苏州；安徽：合肥；福建：厦门；江西：赣州；山东：济宁；河南：驻马店； 湖北；湖南：长沙；广东：东莞；山西：太原；辽宁；吉林：延边；黑龙江：哈尔滨；广西：柳州； 海南：海口；重庆：沙坪坝；贵州：六盘水；云南：怒江；四川：巴中；陕西：咸阳 考情速递 2026届全国I卷、II卷各地高考一模杂记文阅读，严格对标新高考命题范式，紧扣课标与核心素养，呈现选材丰富多元、题型贴合考纲、能力分层考查、导向立德树人四大特点，精准服务高考备考。 ①选材丰富多元，体式兼备。选材涵盖寓言说理、哲思随笔、科技序跋、亭台题记、学术札记等多种杂记体式，多采用2-4则多文本对比的组合形式，聚焦修身养性、治学悟道、处世智慧、文化反思等核心议题，兼具思想深度与人文价值。 ②题型规范稳定，贴合新高考结构。以多文本组合阅读为主要载体，固定设置：3道客观选择题，考查三处式文言断句、文言实词虚词与文化常识、内容概述与分析；2道主观题，覆盖文言句子翻译、观点概括、比较探究，梯度清晰，全面考查杂记文阅读核心考点。 ③能力指向明确，突出素养考查。重点考查文言断句、字词理解、文本翻译、信息筛选、逻辑分析、辩证探究六大能力，强化对杂记文“以小见大、托事说理”艺术特色的考查，引导学生由“读懂文言”走向“读懂思想”，落实语言建构与运用、思维发展与提升、文化传承与理解核心素养。 ④命题导向清晰，落实立德树人。淡化纯文言知识的机械考查，强化对传统修身智慧、治学精神、家国情怀的挖掘，引导学生从古代杂记文中汲取人生养分，传承优秀传统文化，树立正确的价值观。 新题速递 （2026·河北邢台·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 农夫耕于田，数息而后一锄。行者见而哂之，曰：“甚矣，农之惰也！数息而后一锄，此田竟月不成！”农夫曰：“予莫知所以耕，子可示我以耕之术乎？”行者解衣下田，一息而数锄，一锄尽一身之力。未及移时，气竭汗雨，喘喘焉不能作声，且仆于田。谓农夫曰：“今而后知耕田之难也。”农夫曰：“非耕难，乃子之术谬矣！” （节选自张翀《农夫耕田》） 材料二： 杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！” 卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法败而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！” （节选自刘基《卖柑者言》） 材料三： 曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。 今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、铚、耰、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟。此岂能复有美稼哉？ 古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。 吾少也有志于学不幸而早得与吾子同年吾子之得亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此，而务学也哉！ （节选自苏轼《稼说送张琥》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾少A也有志B于学C不幸D而早得E与吾子同年F吾子之得G亦不可谓H不早也 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．息，喘息，与《孔雀东南飞》中“夜夜不得息”的“息”意思不同。 B．善，擅长，与《与妻书》中“汝其善抚之”的“善”意思不同。 C．授，传授，与《师说》中“授之书而习其句读者”的“授”意思相同。 D．去，离开，与《谏逐客书》中“非秦者去”的“去”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A．《农夫耕田》中，行者嘲笑农夫耕作懒惰，亲自动手后以失败告终，最终承认耕地艰难，而农夫指出其问题根源在于体力不支。 B．《卖柑者言》中，卖柑者以“金玉其外，败絮其中”来评价自己的柑橘，进而讽刺那些身居高位却无实才、只知享乐的官员们。 C．《稼说送张琥》中，苏轼以“富人之稼”与“贫者之稼”作对比，形象生动地说明了休耕轮作、保全地力、按时种收的重要性。 D．三篇材料的叙事者立场一致：均以“旁观者”的视角切入，通过批评他人行为来直接表达自己的观点，情感态度鲜明直白。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未及移时，气竭汗雨，喘喘焉不能作声，且仆于田。 （2）此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。 5．结合材料内容，概括三则材料分别揭示了怎样的处世道理，并指出三者在说理方式上的相同之处。 【答案】1．CFG 2．D 3．C 4．（1）没过多久，（他）就力气用尽、汗如雨下，气喘吁吁地连话都说不出来，将要倒在田里了。 （2）这就是古代的人能够超越现在的人，而现在的君子却比不上古人的原因啊。 5．①材料一揭示了做事急于求成反而难以成功的道理。 ②材料二强调看待人和事不能只看表面，要洞察其本质。 ③材料三阐明做事要顺应规律、厚积薄发的道理。 三则材料都运用了以小见大、类比说理的手法，通过具体事例引出道理，形象生动，说服力强。 【解析】1．句意：我年少的时候就立志求学，可惜很早就考中了进士和你同榜。你能考中进士，也不能说不早啊。 “吾”是主语，“少”是状语，不能与后面断开；“有志于学”是状语后置句，其后C处断开； “不幸”“而早得”“与吾子”均为状语，修饰谓语“同年”，中间不断开；下一个“吾子之得”是后句主语，F处断开； “吾子之得”作为主语，表强调，其后G处断开。 故选CFG。 2．A.正确。喘息/休息。句意：他喘几口气才挥一下锄头。/夜夜不能休息。 B.正确。擅长/好好地。句意：擅长贮藏柑橘。/你一定要好好地抚养他。 C.正确。句意：他们果真能传授孙武、吴起那样的用兵谋略吗?/教他们读书并且学习断句。 D.“离开”“意思相同”错误。抛弃/离开。句意：你还是抛开这些虚名。/不是秦国人的就要离开。 故选D。 3．A.“农夫指出其问题根源在于体力不支”错，原文“非耕难，乃子之术谬矣”，可见根源不在体力不支，而是方法不对。 B.“评价自己的柑橘”错，原文是“剖之……干若败絮”“世之为欺者……又何往而不金玉其外，败絮其中也哉”，可见不是用来评价柑橘的，而是评价不良官员的。 D.“均以‘旁观者’的视角切入”错，材料二不是旁观者的视角。 故选C。 4．（1）“移时”，一会儿；“且”，将要；“仆”，倒。 （2）“所以”，表原因；“过”，超过；“此……也”，判断句。 5．要概括处世道理，先梳理每则材料的叙事脉络与人物对话的核心观点；要找出说理方式的相同处，分析三则材料的叙事载体与观点呈现方式，归纳共性。 定位核心句。材料一：“非耕难，乃子之术谬矣”“一息而数锄……气竭”；材料二：“金玉其外，败絮其中”批判表里不一；材料三：“更休，地力得全”“不敢轻用，以待其成”。 抓道理关键词：欲速不达、重本质、厚积薄发。 说理方式：均用生活小事喻大道理，类比、以小见大。 【参考译文】 材料一： 有个农民在田里耕种，他喘几口气才挥一下锄头。有个过路人看见了，嘲讽他说：“你这个农夫也太懒惰了！喘几口气才挥一下锄头，这片田恐怕一个月也耕不完吧！”农夫说：“我不知道怎么耕地，你可以把耕地的方法示范给我吗?”过路人于是脱下外衣走到田里，他喘一口气就挥几下锄头，每挥一下锄头都用尽全身力气。没过多久，(他)就力气用尽、汗如雨下，气喘吁吁地连话都说不出来，将要倒在田里了。他对农夫说：“我到今天才知道耕地的艰难啊。”农夫说：“不是耕地难，是你的方法错了啊！” 材料二： 杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，柑橘经过严寒酷暑也不会腐烂。拿出来的时候，柑橘光鲜亮丽，有着像玉石一样的质地和金灿灿的色泽。把它摆在集市上，售价会比平常高出十倍，人们却争相购买。我买了一个，切开它，有一股像烟雾一样的气味直冲口鼻，再看它的内部，干枯得就像破旧的棉絮。我很奇怪，就质问他说：“你卖给别人的柑橘，是打算用来供奉祭祀、招待宾客呢?还是打算用光鲜的外表来迷惑愚钝和盲目的人呢?你这种欺骗行为也太过分了！” 卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行当已经很多年了，我依靠这个来养活自己。我卖柑橘，别人买柑橘，从来没有谁有过怨言，怎么就偏偏不能满足你呢?世上干欺骗勾当的人可不少啊，难道只有我一个吗?现在那些佩戴兵符、坐在虎皮椅上的武将，看起来威风凛凛，像是能保卫国家的人才，他们果真能传授孙武、吴起那样的用兵谋略吗?那些戴着高耸官帽、拖着长长腰带的文官，看起来器宇轩昂，像是能治理朝政的栋梁，他们果真能建立伊尹、皋陶那样的功业吗?盗贼四起却不知道抵御，百姓困苦却不知道救济，官吏奸猾却不知道禁止，法度败坏却不知道整顿，白白耗费国家的粮食却不知道羞耻。看他们坐在高大的厅堂上，骑着高头大马，沉醉在美酒佳肴之中的样子，哪一个不是看起来高大威严、令人敬畏，显赫耀眼、值得效仿呢?他们又何尝不是外表像金玉一般华美，内里却像棉絮一样破败不堪呢?如今你不去明察这些现象，反倒来苛责我的柑橘！” 材料三： 你可曾观察过富人种庄稼的情形?他们的田地肥沃而且广阔，粮食充足而且有盈余。田地肥沃广阔，就可以实行休耕轮作，从而使土地的肥力得到保全；粮食充足有余，就能够不错过播种的时节，并且在庄稼完全成熟的时候收割。所以富人种的庄稼总是长得很好，籽粒饱满、秕谷很少，即使长时间存放也不会腐烂。 如今我家有十口人，却总共只有百亩田地。每一寸土地都要利用起来，日夜盼望着庄稼成熟，锄头、镰刀、碎土耙、割草的农具等，像鱼鳞一样密密麻麻地接连使用在田地里，土地的肥力就这样被耗尽了。播种常常赶不上时节，收割也往往等不到庄稼成熟。这样的情况下，怎么还能种出好庄稼呢？ 古代的人，他们的才能并没有远远超过现代人。平日里他们注重自我修养，不敢轻易耗费精力，以此等待自身才能的成熟，那种殷切期盼的样子，就像盼望婴儿快快长大一样。资质柔弱的人，通过修养变得刚强；学识浅薄的人，通过修养变得充实。三十岁以后才出来做官，五十岁以后才被授予爵位。在长时间的隐忍中坚守信念，在学识和才能完全充足之后再施展抱负；就像水流在满溢之后才会奔涌而出，弓箭在拉满之后才会射出。这就是古代的人能够超越现代人，而现在的君子却比不上古人的原因啊。 我年少的时候就立志求学，可惜很早就考中了进士和你同榜。你能考中进士，也不能说不早啊。我现在虽然想自认为才学不足，但众人已经不切实际地推崇我了。唉！你还是抛开这些虚名，专心致力于学问吧！ （2026·江苏苏州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以子之所以者人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” （节选自《庄子·渔父》） 材料二： 有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒，可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其间往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？” 二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。 （节选自苏轼《渔樵闲话录》） 材料三： 山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以诗诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗，君当和之。”遂击缶歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸鬓欲秋，喜闻佳叶出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心欹险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为儒生，如此之事不明，是冒儒名也。予试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼桧之生，非飞之仇敌，乃宋国当倾之眚物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。 （节选自陶辅《花影集》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾请释A吾B之所有C而经D子之E所以F子之G所以者H人事也 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。 B．泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。 C．故事，旧日的典章制度，与《六国论》“从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。 D．脱然，忧虑解除而放松的样子，与《归去来兮辞》“脱然有怀”的“脱然”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A．年近古稀的孔子，仍然谦虚好学，在下风处等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。 B．材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。 C．材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山穷谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。 D．山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以各存其分也，子得无失其分者乎？ （2）观子诗意愤抑深切，操心欹险，为何至此耶？ 5．哪一则材料中的渔父观点与《史记·屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？ 【答案】1．CFH 2．C 3．C 4．（1）这是用来让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？ （2）看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，内心怀着激愤不平的感慨，为什么会到这种地步呢？ 5．（1）材料一中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。 （2）原因：两者都主张顺应自然、安守本分。 ①《屈原列传》中的渔父认为“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原随波逐流； ②材料一中的渔父批评孔子无相应权势却擅自整顿礼乐、厘定人伦，是超出了自己的本分。两者都体现了道家顺应自然、不强行作为的思想倾向。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我愿意把我所知道的道理讲给你听，来分析你所做的事情。你所做的事情，都是人世间的事务。 偏正短语“吾之所有”作“释”的宾语，属于“请”的具体内容，之间不断开，C处断开； “而”目的连词，引出“经子之所以”，偏正短语“子之所以”作“经”的宾语，F处断开； “……者，……也”为判断句的标志，“者”后H处断开。 故选CFH。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。宾语前置句，正常语序为“子将求何”/主谓倒装句，正常语序为“子之好学也甚矣”。句意：你想要追求什么？/你真是太好学了！ B.正确。太、过甚/好运气。句意：不是管得太多了吗！/运气的好坏，相差像天上地下一样。 C.错误。意义不同。往日的典章制度/前例，先例。句意：为什么你们之间常常谈论朝廷往日的典章制度。/追随六国灭亡的前例。 D.正确。句意：祝理听后，顿时忧虑解除而放松，恍然大悟。/我(因而)没了忧虑(却)有了(做官的)念头。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“在下风处等待渔父”错误。“窃待于下风”的“下风”是谦辞，指恭敬地等候对方，不是“在下风处（地点）等待”。 B.“渔父和樵父要少谈论世俗事务”错误，客并非认为要少谈世俗事务，而是认为渔樵不应谈论朝政故事，超出了自身身份本分。 D.“听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消”错误，祝理是听了渔者的一番话后才脱然明悟，并非仅仅听到唱和就怒气顿消。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，用来……的；“分”，本分；“子”，对对方的敬称；“得无”，恐怕……吧。 （2）“子”，对对方的敬称；“愤抑”，愤懑抑郁；“操心”，内心怀着；“欹险”，偏斜不平、忧愁激愤；“至此”，到这种地步。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 （1）材料一中的渔父与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。 （2）均体现道家顺应自然、安守本分的思想。 ①《屈原列传》的渔父主张“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原放下执念、顺应世俗，不必执着于一己坚守； ②材料一的渔父直言孔子“上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦”，批评其无对应身份却强行作为，超出自身本分，违背自然之理。 二者均反对逆势而为，强调人应安守自身本分、顺应客观情势。 参考译文： 材料一： 渔父说：“你想要追求什么？”孔子说：“刚才先生留下一些话就离开了，我很愚钝，不能理解这话的意思，恭敬地在下方等候，希望能听到您的教诲，最终帮助我（解惑）！”渔父说：“唉！你真是太好学了！”孔子拜了两拜后站起身，说：“我从年少时就研习学问，一直到现在，已经六十九岁了，还没有听到过最高深的教导，怎敢不虚心请教！” 渔父说：“同类的事物相互追随，相同的声音相互应和，这本来就是自然的规律。我愿意把我所知道的道理讲给你听，来分析你所做的事情。你所做的事情，都是人世间的事务。如今你上没有君主和官员的权势，下没有大臣的职务，却擅自整顿礼乐，厘定人伦，来教化百姓，不是管得太多了吗！” 材料二： 有位客人对渔父和樵夫说：“二位老人家的谈论，聊聊治理天下的小事、民间的习俗事务是可以的。不然的话，在几案之间议论时，有清风明月可以吟啸歌咏，有素琴美酒可以消遣娱乐，高谈阔论来排遣烦忧、忘却俗事，悠然自得地体味超脱物外的情怀，这是可以的。为什么你们之间常常谈论朝廷往日的典章制度，这不是所说的渔樵闲谈啊，这是我不认同的地方。难道没听过庄子说：‘厨师即使不做菜，主持祭祀的人也不会越过礼器去代替他做菜。’这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？” 两位老人相视一笑说：“这位客人啊，哪里懂得我们闲谈的缘由呢？伊尹在有莘国的郊外耕种，姜太公在渭水边上垂钓，世俗之人只看到他们耕种、垂钓的表面行为，却不了解他们，（他们的）心中怀抱着先王的治国之道。大致说来，古代有道德学问的人，即使不被当时的君主任用，退隐在深山幽谷之中，也不曾有一刻忘记圣人的道理。如今我们所说的内容，如果真的有一丝一毫可以补充人们的见闻，也足够启发大家了，又何必在意我们这些山野之人的议论呢？”客人深表赞同，然后离开了。 材料三： 山阳有个叫祝理的人，是县里的大户人家。偶然得到一本《岳鄂王传》，拿过来阅读。快要读完的时候，他勃然大怒。准备了祭品和酒水，设置香烛，向老天祷告倾诉。当时正是仲秋时节，河水退去，沙洲空旷。祝理正在沉思的时候，忽然听到有人说话的声音。祝理就悄悄躲起来偷听，（听到的）都是超脱尘世、隐约玄妙的话语，不是儒家经典上记载的内容。过了很久，樵夫对渔夫说：“今天饮酒十分快乐，我想要吟诗。你应当和我一首。”于是敲击着石头吟诵起来。渔夫拍打着船舷应和他。祝理藏在芦苇丛中，听到这些好诗，不知不觉径直走上前去，忍不住脱口和诗道：“（我）压抑的心情无法舒展，两鬓已近秋色（指年岁渐老或愁白），欣喜地听说（你）有佳作（如）超脱尘俗的幽兰问世。倘若承蒙（你）不嫌弃（我水平低），容许我冒昧地唱和一首，（希望能）稍稍洗去我这个狂放之人无尽的忧愁。” 渔夫对祝理说：“看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，内心怀着艰难险恶的感慨，为什么会到这种地步呢？”祝理不敢隐瞒，于是诉说了自己读《岳鄂王传》因岳飞遭遇不公而愤慨的缘由。渔夫听了祝理的话，笑得直不起腰，说：“你作为读书人，连这样的道理都不明白，真是徒有儒生的虚名啊。我试着给你讲讲这件事：天是阳的象征，地是阴的象征，五行在天地之间又区分了不同的形态和气息。上天心怀仁爱，恩泽遍及宗庙社稷，奸贼的产生，不是上天的仇敌，而是宋朝国运应当衰败的产物啊。（上天）不只是要杀掉岳飞，实际上是要灭亡宋朝啊。”祝理听后，顿时忧虑解除而放松，恍然大悟。 （2026·安徽合肥·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《汉书》曰：王阳虽儒生，自寒贱，然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物。及迁徙去处，所载不过囊衣，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。 谨按《太史记》：秦始皇欺于徐市之属求三山于海中弦诗想蓬莱而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹益迷谬，文成、五利①处之不疑，妻以公主，赐以甲第，辞穷情得，亦旋枭裂。秦、汉以天子之贵，四海之富，然不能有成者，夫物之变化，固自有极。王阳何人，独能乎哉？语曰：“金不可作，世不可度。”王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所，何足怪之？乃传俗说，班固之论，陋于是矣。 （节选自应劭《风俗通义》卷二） 材料二： 《贞观政要》云：“太宗谓群臣曰：‘贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，唯魏征劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。突厥自古以来，常为中国勍敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂至于此，皆魏征之力。’”《新史》于《罽宾传》又云：“惟魏征劝我修文德，安中夏。”以《通鉴》考之，与《贞观政要》所载同一事。 （节选自王应麟《困学纪闻》卷十四） 材料三： 《史记·始皇本纪》：“丞相隗林等，议于海上。”“林”字诸本皆作“山林”之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有镌铭二所。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状，法度量则不一、歉疑者，皆明一之。”其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”之“状”字，乃为“状貌”之“状”；“爿”旁作“犬”；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。 （节选自颜之推《颜氏家训》卷六） 材料四： 不若多存其未校定之本，使学者随其学之浅深，以定其瑜瑕。古书之坏于不校者固多，坏于校者尤多。坏于不校者，以校治之；坏于校者，久且不可治。邢子才曰：“误书思之，更是一适。”以善思为适，不闻以擅改为适也。 （节选自段玉裁《经韵楼集》卷八） [注]①文成、五利：汉武帝时期两位方士。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦始皇欺A于徐市B之属C求三山D于海中E弦诗F想蓬莱G而不免H沙丘之祸。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．极，准则，与《谏太宗十思疏》“将崇极天之峻，永保无疆之休”的“极”意义不同。 B．于，在，与《过秦论》“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”的“于”意义不同。 C．镌铭二所，“二所”作“镌铭”的后置定语，与《劝学》的“筋骨之强”结构相同。 D．读，音dòu，作动词，与《师说》“句读之不知”中“读”的读音和用法均相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王阳做官清廉，因喜欢车马衣服，外表光鲜亮丽，有传言说他能铸作黄金，应劭引用《太史记》对《汉书》的记载做了评论。 B．唐太宗采纳魏征的建议施行王道，效果显著，甚至于突厥的首领身佩刀剑在禁宫中值宿警卫，部众也跟着穿戴起中原的衣冠。 C．《史记·始皇本纪》中记载的丞相名字叫“隗林”，颜之推与李德林接受了校对史书的诏令，后来发现丞相名字应是“隗状”。 D．段玉裁在谈论古书校定时，将错误校定与没有校定相比较，认为前者破坏古书原意的情形更广泛，而且时间一长就难以挽救。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。 （2）不若多存其未校定之本，使学者随其学之浅深，以定其瑜瑕。 5．材料四认为校定古籍“以善思为适”，请说明前三则材料运用了哪些“思”的方法。 【答案】1．CEG 2．D 3．C 4．（1）采纳他的建议后，不过几年时间，就使得中原地区安定太平，边远地区部族归附。 （2）不如多保存那些未经校订的版本，让求学的人根据自己学问的深浅，来判定它的优劣。 5．①材料一运用类比推理法，以秦汉求仙失败的史实，推断王阳不可能铸作黄金； ②材料二运用文献互证法，以《通鉴》考证《贞观政要》和《罽宾传》所载为同一事； ③材料三运用文物实证法，以出土秦铁称权为据，将“隗林”校定为“隗状”。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦始皇被徐市这类人欺骗，到大海中寻找三座仙山，赋诗吟咏、向往蓬莱仙境，最终却没能逃脱沙丘驾崩的灾祸。 “秦始皇欺于徐市之属”是被动句，“于”表被动，“徐市之属”是欺骗者，句子结构完整，故C处断开。 “求三山于海中”是状语后置句，“于海中”是后置状语，故E处断开。 “弦诗想蓬莱”中“弦诗”的内容是“想蓬莱”，语意紧密，与后文形成转折关系，故G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生文言文之一词多义及文言句式的能力。 A.正确。准则/《谏太宗十思疏》中“极天”指极高，二者意义不同。句意：本来就有准则。/就要推崇至高无上的皇权的高峻，永远保持永无止境的福禄。 B.正确。介词 ，在。/表比较，比。句意：在这件事上实在浅陋。/农具木棍并不比钩戟长矛更锋利。 C.正确。都是定语后置句，正常语序分别是“二所镌铭”/“强筋骨”。句意：旁边刻有两处铭文。/强健的筋骨。 D.错误。读音和用法都不同。解读、考释，读dú，是动词。/指句中停顿，读dòu，是名词。句意：我奉敕命抄写解读。/不懂得句读。 故选D。 3．本题考查学生对文本内容分析与理解的能力。 C.“接受了校对史书的诏令，后来发现……”错。原文“长安民掘得秦时铁称权，旁有镌铭二所……余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权……则知俗作‘隗林’，非也，当为‘隗状’耳”，颜之推是奉敕释读出土铁称权，并非接受“校对史书”的诏令，是通过文物铭文订正《史记》流传之误，并非校勘史书时直接发现。 故选C。 4．本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“既”，已经；“遂”，就；“宾服”，归顺臣服。 （2）“存”，保存；“学者”，求学的人。“瑜瑕”，优劣。 5．本题考查学生概括文本内容的能力。 ①材料一先举秦始皇、汉武帝迷信方士、求仙求药均遭祸败的史实，指出万物变化自有极限，再以帝王之尊尚且不能成功，反问王阳身份平凡岂能做到，用同类事例进行比照推导，从而否定世俗传言与班固浅见，属于典型的类比推理思维。 ②材料二分别引《贞观政要》《新史》中太宗称赞魏征的记载，再以《通鉴》互相比勘对照，判断三处文字记述的是同一件事，通过不同文献彼此参证、核实史实，体现了文献互证的治学思路。 ③材料三以长安出土的秦代铁权铭文为实物证据，根据铭文“丞相状”的古隶写法，直接订正《史记》“隗林”为传抄之误，以出土文物印证并纠正文献错误，是典型的文物实证方法。 参考译文： 材料一 《汉书》记载：王阳虽然是读书人，出身贫寒低贱，却喜好车马服饰，极为鲜艳华美，但器物中没有金银刺绣之类的奢侈品。等到调任离职时，所携带的不过是袋装衣物，不积蓄多余的财物；离职在家时，也穿粗布衣服，吃粗劣饭食。天下人都佩服他的清廉，却又对他的奢侈感到奇怪，所以民间传说王阳能炼制黄金。 我慎重地查考《史记》：秦始皇被徐市等人欺骗，到海中寻求三座仙山，作诗向往蓬莱仙境，却最终没能逃脱沙丘的灾祸。汉武帝更加迷惑荒谬，对文成将军、五利将军深信不疑，把公主嫁给他们，赏赐上等宅第；等到他们谎言用尽、实情败露，也随即被斩首示众。秦汉两代凭着天子的尊贵、天下的富足，尚且不能成功，可见万物的变化，本来就有准则。王阳是什么人，偏偏能做到呢？古语说：“黄金不能炼制，长生不可求得。”王阳做官享受俸禄，虽然衣着鲜明，车马服饰又能有多少？哪里值得奇怪？竟然流传出这种民间说法，班固的议论，在这件事上实在浅陋。 材料二 《贞观政要》记载：“太宗对群臣说：‘贞观初年，人们都有不同议论，说当今一定不能推行帝道、王道，只有魏征劝我推行。我采纳他的意见后，不过几年，就实现了中原安定，远方外族臣服。突厥自古以来，常常是中原的强敌，如今他们的首领都带刀担任宿卫，部落民众都改穿中原服饰。让我达到这样的局面，都是魏征的功劳。’”《新史》在《罽宾传》中又记载：“只有魏征劝我修明文治，安定中原。”用《资治通鉴》来考证，和《贞观政要》记载的是同一件事。 材料三 《史记・秦始皇本纪》记载：“丞相隗林等人，在海边商议。”“林”字各版本都写作“山林”的“林”。隋朝开皇二年五月，长安百姓挖地得到秦朝的铁秤锤，旁边刻有两处铭文。其中一处写道：“二十六年，皇帝完全兼并天下诸侯，百姓十分安定，立称号为皇帝，于是诏令丞相状，统一度量衡中不统一、有疑问的标准，全部明确统一。”这些文字兼有古隶书体。我奉敕命抄写解读，与内史令李德林核对，见过这枚秤锤，如今存放在官库中；上面“丞相状”的“状”字，是“状貌”的“状”；左边“爿”旁右边是“犬”；由此可知，民间写作“隗林”是错误的，应当是“隗状”才对。 材料四 不如多保存那些未经校订的版本，让求学的人根据自己学问的深浅，来判定它的优劣。古书因为没有校勘而损坏的固然很多，但因为胡乱校勘而损坏的更多。因没有校勘而损坏的，可以通过校勘来修复；因胡乱校勘而损坏的，时间久了就无法补救。邢子才说：“对有错误的文字加以思考，更是一种乐趣。”他把善于思考当作乐趣，没听说把擅自改动原文当作乐趣。 （2026·福建厦门·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以，子之所以者，人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” （节选自《庄子・渔父》） 材料二： 有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒可以娱乐高谈而遣累忘怀陶然以适物外之情，可也。奈何其问往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝①不越樽俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？” 二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。 （节选自苏轼《渔樵闲话录》） 材料三： 山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以诗诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗。君当和之。”遂击石而歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心欹②险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为儒生，如此之事不明，是冒儒名也。子试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼桧之生，非飞之仇敌，乃宋国当倾之物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。 （节选自陶辅《花影集》） [注]①尸祝，原指古代祭祀活动中主掌祝辞的神职人员或主祭者。②欹 qī，倾斜不正。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有素琴A尊酒B可以娱乐C高谈D而遣累E忘怀F陶然以适G物外之情 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。 B．泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。 C．故事，往日的典章制度，与《六国论》“而从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。 D．见，表被动，与《屈原列传》中“而自令见放为”中的“见”字用法和意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A．材料一中，年近古稀的孔子仍然谦虚好学，恭敬地等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。 B．材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。 C．材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。 D．山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）同类相从，同声相应，固天之理也。 （2）所以各存其分也，子得无失其分者乎？ 5．哪一则材料中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？ 【答案】1．BCF 2．C 3．A 4．（1）同类的事物相互依从，相同的声音相互应和，这本来是自然的道理。 （2）这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？ 5．材料一中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。 原因：两者都主张顺应自然、安守本分。《屈原列传》中的渔父认为“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原随波逐流；材料一中的渔父批评孔子无相应权势却擅自整顿礼乐、厘定人伦，是超出了自己的本分。两者都体现了道家顺应自然、不强行作为的思想倾向。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有素琴美酒，可以消遣娱乐，高谈阔论来排遣烦忧、忘却俗事，悠然自得地体味超脱物外的情怀。 “有素琴尊酒”是动宾结构，B处断开； “可以娱乐”也是动宾结构，C处断开； “高谈”的目的是“遣累忘怀”，中间用“而”连接，不断开，“忘怀”后F处断开。 “适物外之情”是动宾结构，不必断开。 故选BCF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。宾语前置，正常语序为“子将求何”/主谓倒装，正常语序为“子之好学也甚矣”。句意：你想要追求什么？/你真是太好学了！ B.正确。太、过甚/好运气。句意：不是管得太多了吗！/运气的好坏，相差像天上地下一样。 C.错误。意义不同。往日的典章制度/旧事，先例。句意：为什么你们之间常常谈论朝廷往日的典章制度。/却追随六国灭亡的先例。 D.正确。都表被动。句意：即使不被当时的君主任用。/却让自己被放逐呢？ 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“渔父和樵父要少谈论世俗事务”错误，材料二客曰“奈何其问往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者”，客并非认为要少谈世俗事务，而是认为渔樵不应谈论朝政故事，超出了自身身份本分。 C.“指出不能因人的身份而否定其言谈”错误，材料二渔樵曰“伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨……有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道”，渔樵以伊尹、吕望为例，意在说明有道之士即使隐居也不忘先王之道，并非强调不能因人否定言谈。 D.“听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消”错误，祝理是听了渔者的一番话后才脱然明悟，并非仅仅听到唱和就怒气顿消。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相”，相互；“固”，本来、确实；“天之理”，自然的道理。 （2）“所以”，……的原因，是为了……；“分”，本分；“得无……乎”，恐怕……吧。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 材料一中的渔父与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。 原因：均体现道家顺应自然、安守本分的思想。《屈原列传》的渔父主张“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原放下执念、顺应世俗，不必执着于一己坚守；材料一的渔父直言孔子“上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦”，批评其无对应身份却强行作为，超出自身本分，违背自然之理。二者均反对逆势而为，强调人应安守自身本分、顺应客观情势。 参考译文： 材料一： 渔父说：“你想要追求什么？”孔子说：“刚才先生留下一些话就离开了，我很愚钝，不能理解这话的意思，恭敬地在下方等候，希望能听到您的教诲，最终帮助我（解惑）！”渔父说：“唉！你真是太好学了！”孔子拜了两拜后站起身，说：“我从年少时就研习学问，一直到现在，已经六十九岁了，还没有听到过最高深的教导，怎敢不虚心请教！” 渔父说：“同类的事物相互追随，相同的声音相互应和，这本来就是自然的规律。我愿意把我所知道的道理讲给你听，来分析你所做的事情。你所做的事情，都是人世间的事务。如今你上没有君主和官员的权势，下没有大臣的职务，却擅自整顿礼乐，厘定人伦，来教化百姓，不是管得太多了吗！” 材料二： 有位客人对渔父和樵夫说：“二位老人家的谈论，聊聊治理天下的小事、民间的习俗事务是可以的。不然的话，在几案之间议论时，有清风明月可以吟啸歌咏，有素琴美酒，可以消遣娱乐，高谈阔论来排遣烦忧、忘却俗事，悠然自得地体味超脱物外的情怀，这是可以的。为什么你们之间常常谈论朝廷往日的典章制度，这不是所说的渔樵闲谈啊，这是我不认同的地方。难道没听过庄子说：‘厨师即使不做菜，主持祭祀的人也不会越过礼器去代替他做菜。’这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？” 两位老人相视一笑说：“这位客人啊，哪里懂得我们闲谈的缘由呢？伊尹在有莘国的郊外耕种，姜太公在渭水边上垂钓，世俗之人只看到他们耕种、垂钓的表面行为，却不了解他们，（他们的）心中怀抱着先王的治国之道。大致说来，古代有道德学问的人，即使不被当时的君主任用，退隐在深山幽谷之中，也不曾有一刻忘记圣人的道理。如今我们所说的内容，如果真的有一丝一毫可以补充人们的见闻，也足够启发大家了，又何必在意我们这些山野之人的议论呢？”客人深表赞同，然后离开了。 材料三： 山阳有个叫祝理的人，是县里的大户人家。偶然得到一本《岳鄂王传》，拿过来阅读。快要读完的时候，他勃然大怒。准备了祭品和酒水，设置香烛，向老天祷告倾诉。当时正是仲秋时节，河水退去，沙洲空旷。祝理正在沉思的时候，忽然听到有人说话的声音。祝理就悄悄躲起来偷听，（听到的）都是超脱尘世、隐约玄妙的话语，不是儒家经典上记载的内容。过了很久，樵夫对渔夫说：“今天饮酒十分快乐，我想要吟诗。你应当和我一首。”于是敲击着石头吟诵起来。渔夫拍打着船舷应和他。祝理藏在芦苇丛中，听到这些好诗，不知不觉径直走上前去，忍不住脱口和诗道：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔夫对祝理说：“看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，满腹忧思（像倾斜的险峰般不安），为什么会到这种地步呢？”祝理不敢隐瞒，于是诉说了自己读《岳鄂王传》因岳飞遭遇不公而愤慨的缘由。渔夫听了祝理的话，笑得直不起腰，说：“你作为读书人，连这样的道理都不明白，真是徒有儒生的虚名啊。我试着给你讲讲这件事：天是阳的象征，地是阴的象征，五行在天地之间又区分了不同的形态和气息。上天心怀仁爱，恩泽遍及宗庙社稷，奸贼秦桧的产生，不是岳飞的仇敌，而是宋朝国运应当衰败的产物啊。（上天）不只是要杀掉岳飞，实际上是要灭亡宋朝啊。”祝理听后，顿时忧虑解除而放松，恍然大悟。 （2026·江西赣州·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可向者煤炱入甑中弃食不祥回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！” （选自《吕氏春秋》，有删改） 材料二： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料三： 洞滨江倚湖，冬潮落，则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，枯蛤满峭壁，俨然鳞甲。左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复高广，三人可坐，“丹房”二字题于壁。旁歧多小诗，均新奇可喜，如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句，大约皆曩时游人狡狯之作。盖全山内空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论，不以声论，苏子所谓“窾坎镗鞳，噌吰如乐作者”，乃过其门，未入其室也。 （选自彭玉麟《石钟洞叙》，有删改） 材料四： 人或告我曰：天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知、妄言者乎？ （选自邵雍《观物篇》，有删改） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 不可A向者B煤炱C入甑D中E弃食F不祥G回H攫而饭之。 2．下列对材料中加点加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．爨，烹煮，烧火煮饭，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”的“爨”用法与意义均相同。 B．俨然，仿佛，副词，与《桃花源记》中“屋舍俨然”的“俨然”用法与意义均不同。 C．盖，大概，副词，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“盖”用法与意义均相同。 D．行，做，动词，与《孔雀东南飞》中“女行无偏斜”的“行”用法与意义均不同。 3．下列概述，不正确的一项是（ ） A．孔子严肃批评颜回的行为，得知真相后自责自省，引导学生谨记知人不易的道理。 B．彭玉麟先写石钟洞所在及洞内景象，最后依据自己所见提出石钟洞“以形论”的观点。 C．彭玉麟猜测，题写在石钟山洞壁上的那些小诗，是从前的文人游玩时留下的玩笑之作。 D．有人提出天地之外别有天地的观点，邵雍认为圣人也未必知道这一观点是否正确。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 5．材料四中表达了反对“妄知”“妄言”的观点。前三则材料有哪些具体行为体现了这一观点？请简要概括。 【答案】1．AEG 2．A 3．A 4．（1）孔子望见颜回抓取甑里的饭吃，假装没有看见颜回这一行为。 （2）凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？ 5．①材料一：孔子起初误判颜回偷食，后经颜回解释煤尘入甑，反思“目不可信”，承认错误，反对轻信表象的妄断。 ②材料二：苏轼指出郦道元记载不详、士大夫不实地考察、渔工水师不能言说，强调必须“目见耳闻”验证石钟山命名的依据，反对道听途说或臆测。 ③材料三：彭玉麟亲历石钟洞考察，描述洞形“如钟覆地”，指出苏轼仅以声音论石钟山是“过其门，未入其室”，以实证纠正前人误说，反对妄言。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不行。先前有烟灰掉进了甑（盛饭的器皿）里，扔掉这饭不吉利，我抓取（出来）并吃了它。 “不可”是谓语句，对前文的回答，语意完整，在“可”后面断开，即在A处断开； “向者”是状语，“入”的主语为“煤炱”，宾语为“甑中”，结构完整，在“中”后面断开，即在E处断开； “不祥”是“弃食”的谓语，构成主谓结构，“回”是下句主语，即在“祥”后面断开，即在G处断开。 故选AEG。 2．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。用法意义不相同，动词，烹煮、烧火煮饭/名词，灶。句意：讨到米后烧火做饭。/等到伯、叔分家（分开起灶）。 B.正确。副词，仿佛/形容词，整齐的样子。句意：仿佛是鳞甲。/房屋排列得整整齐齐。 C.正确。句意：大概整座山都是空的。/能够坚持到底的大概很少。 D.正确。动词，做/名词，行为。句意：我又怎么能够像妄人那样做妄知、妄言的人呢？/她的行为没有什么不正当。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“严肃批评颜回的行为”错误，孔子以“梦见先君”这样的间接方式进行试探，并未对颜回进行严肃的批评。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“攫”，抓取；“食”，吃；“佯为”，假装成，假装。 （2）“目”“耳”，亲眼、亲耳；“臆”，主观想象；“断”，推断。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一中，孔子起初仅凭肉眼所见，误以为颜回偷食，后经颜回解释方知是煤灰入甑，遂感叹“目犹不可信”，反思自己险些妄下结论。这一行为揭示了仅凭表面现象臆断的不可靠，体现了反对妄知的态度。 ②材料二中，苏轼通过亲身夜泊绝壁之下，实地考察石钟山，验证了其命名源于水石相激之声。他批评郦道元记载不详、士大夫不肯实地探访、渔工水师知而不能言，以及陋者以斧斤敲击妄求其实，强调必须“目见耳闻”，反对臆断与妄言。 ③材料三中，彭玉麟深入石钟洞内部，详细描绘洞中景象，指出山体“如钟覆地”，并认为苏轼仅以声音论山是“过其门，未入其室”，未能全面考察。他以亲身见闻纠正前人之说，反对不深入探究的妄言。 参考译文： 材料一： 孔子被困在陈国、蔡国之间，连野菜稀汤也吃不上，七天没有吃到粮食，孔子白天躺着睡觉。颜回讨米，讨到米后烧火做饭。饭快熟了，孔子望见颜回抓取甑里的饭吃，假装没有看见颜回这一行为。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔子起身说：“今天我梦见了先君，我自己先吃干净的饭，然后才给他们吃。”颜回回答说：“不行。先前有烟灰掉进了甑（盛饭的器皿）里，扔掉这饭不吉利，我抓取（出来）并吃了它。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住，了解人本来就不容易呀！” 材料二： 凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我因此记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。 材料三： 洞穴，位于滨江靠湖的地方。冬天，潮水退去时，洞门显露出来。洞内透漏玲珑，无法用言语形容。蜿蜒行进，像龙一样盘旋。干枯的蛤蜊布满峭壁，仿佛是鳞甲。左右相通，上下有几层，曲折宽敞，可以容纳千人。最上层，用烛火照明后登上去，地势平坦，感觉温暖，老蝙蝠像扇子一样挂在上面。石峡中有子洞，像蛇一样蜿蜒进入，里面又宽敞，可以坐三个人。“丹房”二字题在壁上。旁边岔路上有很多小诗，都新奇可喜。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句子，大约都是以前游人玩笑之作。大概整座山都是空的，像钟倒扣在地上，而钟山内部也多空洞，且山势上尖下宽，似乎应该以形状来论，而不以声音来论。苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐”的声音，是（因为他）经过洞门而未进入洞室的缘故。 材料四： 也许，有人会告诉我说，天地之外，另有天地万物。跟这里的天地万物不同。这个人所说的到底是真的还是假的，我不得而知。不只是我不得而知，圣人也不得而知。凡是讲述所知，那所知都是讲述者的心能够知道的。凡是讲什么话，那话都是讲话者的嘴能够讲得出来的。既然心还不得而知，嘴又怎么能够讲得出来呢？心里不知道而说知道的，叫做妄知；嘴说不清而又要说的，叫做妄言。我又怎么能够像妄人那样做妄知、妄言的人呢？ （2026·山东济宁·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡大医治病必当安神定志无欲无求先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命；见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。 自古名贤治病，多用生命以济危急。虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。 （节选自孙思邈《备急千金要方·大医精诚二》，有删改） 材料二： 当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，但竞逐荣势，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒婴险恶之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，诉诸巫鬼庸医，终束手受败，哀乎！ 观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给①，相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳、寸口，三部不参。发息动数，不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！ （节选自张仲景《伤寒杂病论·序》，有删改） 材料三： 予观时珍其人，睟②然貌也，癯然身也，津津然谈论也，北斗以南一人。解其装，无长物，有《本草纲目》数十卷。其谓予曰：“时珍，荆楚鄙人也，幼多羸疾，质成钝椎，后耽典籍，若啖蔗饴。遂渔猎群书，搜罗百氏。古有《本草》一书，自炎皇及汉、梁、唐、宋，下迨本朝，群氏注解旧矣。第其中舛缪差讹遗漏，不可枚数，乃敢奋编摩之志，僭纂述之权。岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。旧本一千五百一十八种，今增药三百七十四种，分为一十六部，著成五十二卷，虽非集成，亦粗大备，僭名曰《本草纲目》。愿乞一言，以托不朽。” （节选自王世贞《本草纲目·序》，有删改） 【注】①口给（ji），语出《论语》，多指巧言敷衍，无真才实学。②睟（suì），形容面色润泽，眼睛清明。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡大医A治病B必当C安神D定志E无欲F无求G先发大慈H恻隐之心。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．贱，以……为低贱，与《师说》“是故无贵无贱，无长无少”的“贱”用法不同。 B．以，连词，表目的，与《六国论》“以有尺寸之地”的“以”用法、意义均相同。 C．睟然貌也，“睟然”作“貌”的前置谓语，与《论语》“贤哉，回也”结构相同。 D．绳，用墨线校直，纠正，与《离骚》“背绳墨以追曲兮”的“绳”意义不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孙思邈认为人与动物都是有生命的，靠杀害生灵来求取自身的生机，只会离真正的“生”越发遥远，是背离了生命的正道与生存之本。 B．张仲景借用“皮之不存，毛将安附”的古训，阐明了“身体为本、荣势为末”的道理，批判士人轻视养生的错误行为，使说理鲜明有力。 C．李时珍将《本草纲目》给王世贞看，恳请他为此书写一篇序文，王世贞觉得李时珍相貌、谈吐不一般，对其赞赏有加，答应了他的请求。 D．材料三通过一系列数字，再现了李时珍编撰医书的过程与成果，虽表述简略，却能体现成书的艰辛与内容的丰富，彰显其精神与能力。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）卒婴险恶之疾，患及祸至，而方震栗。 （2）幼多羸疾，质成钝椎，后耽典籍，若啖蔗饴。 5．三则材料对古代医者从医要求的表述各有侧重，请简要分析。 【答案】1．BEG 2．B 3．C 4．（1）突然被危险凶恶的疾病缠绕，病患与灾祸到来，方才震惊害怕。 （2）小时候常常体弱生病，资质变得像粗钝的木椎一样，后来沉迷典籍，（就）好像吃甘蔗、糖果。 5．①孙思邈重“医德”。认为行医要安神定志、无欲无求、心怀慈悲、一视同仁、舍身赴救、敬畏生命。 ②张仲景重“医风”。批评当世医者不思精进钻研，袭旧不求新，诊断敷衍、肤浅等坏风气。 ③李时珍重“治学”。在撰写医书时，他表现出乐于钻研、勇于担当、执着坚守、严谨细致等优秀的治学品质。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是医术高明、医德高尚的医生治病，一定要安定神志，无欲念无希求，首先表现出慈悲同情之心。 “大医治病”是“凡”所领起的内容，是后句论述的前提条件，其后B处应断开； “安神定志”和“无欲无求”作“必当”的并列谓语，中间E处应断开； “无欲无求”是固定词语，且“求”作“无”的宾语，其后G处应断开； 故选BEG。 2．本题考查学生理解文言文一词多义和掌握文言特殊句式的能力。 A.正确。意动用法，以……为低贱/低下。句意：虽说（世人）认为牲畜低贱、人类尊贵。/因此，无论地位贵贱，无论年纪大小。 B.“用法、意义均相同”错误。连词，表目的，来/连词，表结果或承接，才、因而。句意：来拓展自己所掌握的医学知识。/才有了很少的一点土地。 C.正确。都是主谓倒装，正常语序分别为“貌也睟然”/“回也，贤哉”。句意：面色润泽。/颜回，多么贤德啊！ D.正确。用墨线校直，纠正/准绳。句意：错误的内容就修正。/违背准绳而追随邪曲。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“答应了他的请求”错误。材料三原文仅记载“愿乞一言，以托不朽”，即李时珍向王世贞求序，但并未提到王世贞“答应了他的请求”，选项说法于文无据。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“卒”，突然；“婴”，缠绕；“栗”，害怕。 （2）“羸疾”，体弱多病；“质”，资质；“耽”，沉溺。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一：孙思邈强调医者需具备高尚医德。他提出“安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心”，要求医者心怀慈悲，不因患者身份而区别对待，“普同一等，皆如至亲之想”，面对患者痛苦要感同身受，“一心赴救”，且“不用生命为药”，体现对生命的敬畏。 ②材料二：张仲景着重批判不良医风。他指出当今医者“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧”，不钻研医术、墨守成规；“省疾问病，务在口给”“按寸不及尺……三部不参”等，表明其诊断敷衍、肤浅，不认真对待患者病情，对这种坏风气予以批评。 ③材料三：从李时珍撰写《本草纲目》的过程能看出其治学态度。他“渔猎群书，搜罗百氏”，乐于钻研；“岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易”，勇于担当、执着坚守；“复者芟之，阙者缉之，讹者绳之”，严谨细致，这些优秀的治学品质值得医者学习。 参考译文： 材料一： 凡是医术高明、医德高尚的医生治病，一定要安定神志，无欲念无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。倘若有身患病苦前来求治的，不可过问其身份高低、家境贫富，年龄长幼、容貌美丑，是仇人、亲人还是好朋友，是中原民族、少数民族还是愚钝的人、聪慧的人，都要同等对待，都和对待最亲近的人的心情一样。也不可瞻前顾后，考虑自身的吉凶祸福，爱惜自己的性命；见到病人的痛苦，就如同自己身受一般，内心深感悲痛哀伤，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全身心地去救治。像这样可称为普济苍生的良医，反之就是残害众生的大恶人。 自古以来有名的好医生治病，常常用活物来救治危急的病人。虽说（世人）认为牲畜低贱、人类尊贵，但说到爱惜生命，人与牲畜都是一样的。损害别人有利自己，是万物生灵共同忧患的，何况是人类呢？靠杀害生灵来求取生存，只会离（真正的）“生”越发遥远。我如今所著的医方，之所以不用活物作为药材，的确是因为这个道理。 材料二： 当今社会上的读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术，只是争着追求荣华权势，推崇修饰事物的细枝末节，却忽视舍弃了根本的东西（养生之道），使自己的外表华贵而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，毛将依附在哪里呢？突然被危险凶恶的疾病缠绕，病患与灾祸到来，方才震惊害怕，（于是）放下自己的志向、屈拆自身的气节，求助于巫师、鬼神、医术低劣的医生，最终束手无策地承受失败（病痛离世），悲哀啊！ 观察现在的医生，不考虑探求医学经典的宗旨，来拓展自己所掌握的医学知识，（只是）各自承袭家传的医技，始终固守旧法。察看疾病、询问病情时，总是在巧言敷衍，面对病人片刻，就开方用药。（诊脉时）只按寸脉而不涉及尺脉，只按手部脉而不涉及足部脉，人迎、趺阳、寸口，三部脉象不参照验证。（诊脉时）依循自己的呼吸计数病人的脉动，不满五十次就停止。病情短期内的生死走向尚且无法确诊、全身九处脉诊部位的脉象的变化丝毫没有头绪，鼻子、两眉之间及前额（等望诊部位），全然不加察看，这就是所谓的以管窥天（见识浅薄）罢了。想要（凭这样的做法）辨别（诊断）生死，实在是困难啊！ 材料三： 我观察李时珍这个人，面色润泽，身形清瘦，谈论时兴致勃勃，真是北斗以南第一人。打开他的行装，没有别的多余东西，只有《本草纲目》几十卷。他对我说：“我李时珍，是荆楚之地的粗鄙之人，小时候常常体弱生病，资质变得像粗钝的木椎一样，后来沉迷典籍，（就）好像吃甘蔗、糖果。于是广泛涉猎各类书籍，搜集百家著述。古代有《本草》一书，从炎帝到汉、梁、唐、宋，（再）往下到本朝，各家的注解已经很陈旧了。只是其中的错误、偏差、遗漏，多得数不清，于是（我）斗胆立下编撰的志向，冒昧行使编撰记述的权限。历时三十年，研读考订八百多家，文稿总共修改了三次。重复的内容删掉，缺漏的内容补充，错误的内容修正。旧版本（收录药物）1518种，现在增加药物374种，分为16部，写成52卷，虽然没有集合所有，也大致完备了，冒昧地命名为《本草纲目》，希望求得您的一篇序言，以凭此流传不朽。” （2026·河南驻马店·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋公言：凡士大夫之必居大位者先观其器度宽厚则无不中矣。故韩王普①在中书，忽命吕公蒙正为参预。赵常潜觇其为事而多之，曰：“吾尝观吕公每奏事得圣上嘉赏，未尝有喜；遇圣上抑挫，亦未尝有惧色；仍俱未尝形于言。真台辅之器也！”只如太祖初即位，命韩王为相，顾谓赵曰：“汝虽为相，见旧相，班立坐起，也须且让他。”赵奏曰：“陛下初创业，以臣为相，正欲弹压四方。臣见旧相，直须在上，不可更让也。”太祖嘉之。洎因奏事忤旨，上怒，就赵手掣奏札子，挼而掷之。赵徐徐拾之起，以手展开，近前复奏。上愈怒，拂袖起。赵犹奏曰：“此事合如此，容臣进入取旨。”其胆量也如此。 仍忽因大宴，大雨骤至，上不悦。少顷雨不止，形于言色，以至叱怒左右。赵近前奏曰：“外面百姓正望雨，官家大宴何妨？但令乐人雨中做杂剧，更可笑。此时雨难得。百姓得雨快活之际，正好吃酒娱乐。”上于是大喜，宣乐人就雨中奏乐，入杂剧，尽欢而散。赵之为相，临时机变，能回圣上之心也如此。 又言：赵尝出镇河阳、襄、邓三郡，皆以严重肃下，唯圣节日，即张乐设筵，则丰厚饮馔。凡一巡酒，则遍劝席中吃尽。尽与不尽，但劝至三而止。其雅素也又如此。在相府，或一日，奏太祖曰：“石守信、王审琦皆不可令主兵。”上曰：“此二人岂肯作罪过！”赵曰：“然此二人必不肯为过。臣熟观其非才，但虑不能制伏于下。既不能制伏于下，其间军伍忽有作孽者，临时不自由耳。”太祖又谓曰：“此二人受国家如此擢用，岂负得朕！”赵曰：“只如陛下，岂负得世宗②？”太祖方悟而从之。 （选自《丁晋公谈录》，有删改） 材料二： 赵普才器过人，其谋断足以立事成功。若其专政，则信必有之。以太祖之大度有容，而恶其专，至召（窦）仪等问之，则普之所为可知也已。古者进退人臣自有道，而宰相者，乃辅天子以进贤退不肖者也，不可不谨也。普身为宰相，使帝不得直道而行，徒以勋旧脱祸，而多逊③代之。《诗》曰：“公孙硕肤，赤舄几几。”普则愧之矣！ （选自罗从彦《遵尧录》，有删改） [注]①韩王普：宋初宰相赵普，死后被追赠“韩王”的封号。②世宗：周世宗柴荣，后周第二位皇帝，三十九岁去世，次年“陈桥兵变”发生，后周灭亡。③多逊：卢多逊，宋太祖开宝六年扳倒赵普后升任副宰相，宋太宗即位后，卢多逊任宰相。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡士大夫之A必居B大位者C先D观E其器F宽厚G则无H不中矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．洎，及，等到，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“洎”意思相同。 B．之，助词，不译，与《谏太宗十思疏》“昔取之而有余”的“之”用法相同。 C．严重，意思是严肃庄重，与如今所说“严重损失”的“严重”意思不同。 D．不肖，既可以用于自谦，表示自己不如人，也可以用于指称不贤能的人。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．赵普在宴会上见太祖因大雨不悦，巧妙地以“百姓盼雨”为由劝解，并建议观看雨中杂剧，成功扭转太祖情绪，展现其机变之才。 B．赵普镇守河阳、襄、邓三郡时，仅在圣节这一天才张设音乐摆设酒宴，准备丰盛的饮食，劝酒仅三轮，体现其节制有度的作风。 C．赵普曾向太祖建议解除石守信、王审琦的兵权，认为二人虽现在忠诚但将来会不忠，并以周世宗类比太祖，最终说服了太祖。 D．赵普谋略与才气超过常人，做事决断果敢，但其专政行为令太祖不满，太祖曾召见窦仪等人询问对策，可见赵普当时权势之盛。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）少顷雨不止，形于言色，以至叱怒左右。 （2）既不能制伏于下，其间军伍忽有作孽者，临时不自由耳。 5．罗从彦评价赵普有“专政”的表现，他的依据是什么？材料一中赵普的哪些行为可能会引发这一批评？请简要概括。 【答案】1．CFG 2．B 3．C 4．（1）过了一会儿雨还不停，皇上在言语神色中表现出不满，以至于呵斥怒骂身边的人。 （2）既然不能制服下属，这期间如果军队中忽然有人作乱，到时候他们就不能由自己作主了。 5．（1）依据：赵普身为宰相，使皇帝无法“直道而行”，违背了宰相应“辅天子以进贤退不肖者”的职责。 （2）行为：①太祖命其礼让旧相班列，赵普以“弹压四方”为由拒绝，坚持己见，体现其强势； ②赵普建议太祖解除石守信、王审琦兵权时，直言二人“非才”，主导皇帝决策。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是士大夫中注定要身居高位的人，首先要观察他的气度。如果气度宽厚，那么他的行为就没有不恰当的。 “凡士大夫之必居大位者”作主语，主语较长，可单独断开，故应在C处断开； “先观其器度”是完整动宾结构，作谓语，故应在处F断开； “宽则无不中矣”是假设关系复句，“宽厚”是提出假设的情况，“无不中”是在该假设情况下产生的结果，故在“则”前面，即在G处断开。 故选CFG。 2．本题考查学生理解文言实词意义、古今异义和文言虚词用法的能力。 A．正确。句意：等到赵普因上奏事务违背旨意。/等到李牧因谗言被杀。 B．错误。结构助词，用于主谓间，取消句子独立性，不译。/代词，天下。句意：赵普担任宰相。/过去夺取天下时德行有余。 C．正确。严肃庄重/程度深；影响大（多指消极的）。句意：都以严肃庄重的作风对待下属。/形容损失的程度非常高，达到非常严重的程度。 D．正确。句意：是辅佐天子选拔贤能、罢黜无能之辈的人。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C．“认为二人虽现在忠诚但将来会不忠”错，根据“然此二人必不肯为过。臣熟观其非才，但虑不能制伏于下”可知，赵普担心的不是他们将来不忠，而是认为二人没有才能，无法制伏部下。由“既不能制伏于下，其间军伍忽有作孽者，临时不自由耳”是说如果部下突然发动兵变，二人会身不由己，这并非预判二人会不忠。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“形”，表现；“叱怒”，呵斥怒骂；“左右”，身边的人。 （2）“制伏”，制服；“作孽”，作乱；“自由”，自己作主。 5．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）依据：由材料二“而宰相者，乃辅天子以进贤退不肖者也，不可不谨也。普身为宰相，使帝不得直道而行，徒以勋旧脱祸，而多逊代之”可知，赵普身为宰相，使皇帝无法“直道而行”，违背了宰相应“辅天子以进贤退不肖者”的职责。 （2）行为：①由材料一“‘汝虽为相，见旧相，班立坐起，也须且让他。’赵奏曰：‘陛下初创业，以臣为相，正欲弹压四方。臣见旧相，直须在上，不可更让也’”概括，太祖命其礼让旧相班列，赵普以“弹压四方”为由拒绝，坚持己见，体现其强势。 ②由“然此二人必不肯为过。臣熟观其非才，但虑不能制伏于下。既不能制伏于下，其间军伍忽有作孽者，临时不自由耳”概括：赵普建议太祖解除石守信、王审琦兵权时，直言二人“非才”，主导皇帝决策。 参考译文： 材料一： 丁晋公说：凡是士大夫中注定要身居高位的人，首先要观察他的气度。如果气度宽厚，那么他的行为就没有不恰当的。所以韩王赵普在中书省任职时，忽然任命吕蒙正为参知政事。赵普常常暗中观察吕蒙正做事并且很赞许他，说：“我曾经观察吕公每次奏报事情得到皇上嘉奖，他未曾表现出喜悦；遇到皇上批评指责，他也未曾有过畏惧的神色；并且这些情绪始终都未曾从言语中表现出来。真是宰辅之才啊！”就像太祖刚即位时，任命韩王赵普为宰相，太祖对赵普说：“你虽然做了宰相，但见到原来的宰相，在班列位次及行为举止上，还是要暂且礼让他。”赵普上奏说：“陛下刚刚开创基业，任命我为宰相，正是想让我震慑四方。我见到原来的宰相，只应处在上位，不能再礼让他了。”太祖很赞赏他这番话。等到赵普因上奏事务违背旨意，皇上发怒，从赵普手中夺过奏札，揉搓后扔在地上。赵普慢慢地拾起来后起身，用手把奏章展开，走到皇帝面前再次上奏。皇上更加愤怒，拂袖起身。赵普仍然上奏说：“这件事应当这样处理，请允许我进宫获取圣旨。”他的胆量就是这样大。 又有一次因为大宴宾客时，突然下起大雨，皇上不高兴。过了一会儿雨还不停，皇上在言语神色中表现出不满，以至于呵斥怒骂身边的人。赵普走上前奏报说：“外面的百姓正盼望着下雨，皇上大宴宾客有什么妨碍？只要让乐人在雨中表演杂剧，反而更有趣。这时候的雨很难得。百姓得到雨水正是高兴的时候，正好适合饮酒娱乐。”皇上于是非常高兴，宣召乐人在雨中奏乐，表演杂剧，大家尽情欢乐后才散去。赵普担任宰相，就是这样能在关键时刻随机应变，让皇上回心转意。 丁晋公又说：赵普曾经出京镇守河阳、襄州、邓州三郡，都以严肃庄重的作风对待下属，只有在圣节这一天，才张设音乐摆设酒宴，准备丰盛的饮食。每次敬酒，他都会挨个劝在座的人把酒喝光。无论喝尽还是没喝尽，只劝酒至三轮就停止。他就是像这样儒雅质朴。担任宰相时，有一天，赵普上奏太祖说：“石守信、王审琦都不适合掌管军队。”皇上说：“这两个人岂会做出违法犯罪的事！”赵普说：“确实这两个人肯定不会犯错。不过我仔细观察，他们没有统领军队的才能，只是担心他们不能制服下属。既然不能制服下属，这期间如果军队中忽然有人作乱，到时候他们就不能由自己作主了。”太祖又对赵普说：“这两个人受到国家如此提拔重用，难道会辜负我吗？”赵普说：“就像陛下您，难道会辜负周世宗吗？”太祖这才醒悟并听从了他的建议。 材料二： 赵普才能器量超过常人，他的谋略和决断足以成就事业获得成功。如果说他专政，那确实是有这样的情况。以太祖的宽宏大量，却也厌恶他的专权，以至于召见窦仪等人询问，如此赵普的所作所为就可想而知了。古时候任用或辞退大臣都有一定的原则，而宰相，是辅佐天子选拔贤能、罢黜无能之辈的人，不能不谨慎行事。赵普身为宰相，使得皇帝不能直行正道，仅仅凭借着开国元勋的身份逃脱灾祸，而由卢多逊取代了他的位置。《诗经》说：“公孙身材很魁梧，穿着红鞋稳步走。”赵普对此应该感到惭愧！ （2026·湖北·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 予之诗，始学江西诸君子，既又学后山①五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。尝与林谦之屡叹之，谦之云：“择之之精，得之之艰，又欲作之之不寡乎？”予喟曰：“诗人盖异病而同源也，独予乎哉？”故自淳熙丁酉之春，上暨壬午，止有诗五百八十二首，其寡盖如此。 其夏之官荆溪，既抵官下阅讼牒理邦赋惟朱墨之为亲，诗意时往日来于予怀，欲作未暇也。戊戌三朝②，时节赐告，少公事，是日即作诗，忽若有寤，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此，每过午，吏散庭空，即携一便面③，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来献予诗材，盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病，去体将有日矣。方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。 淳熙丁未，庐陵杨万里廷秀序。 （节选自杨万里《诚斋荆溪集序》） 材料二： 江西诗在宋东都时宗黄太史（黄庭坚），号“江西诗派”，然不皆江西人也。南渡后，杨廷秀号为新体诗，学者亦宗之。虽杨宗少于黄，然诗亦少变。宋末，须溪刘会孟出于庐陵，适科目废，士子专意学诗，会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 （节选自欧阳玄《圭斋集》） 材料三： 南宋诗集传于今者，惟万里及陆游最富。游晚年隳节，为韩侂胄作《南园记》，得除从官。万里寄诗规之，有“不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池”句。罗大经《鹤林玉露》尝记其事。以诗品论，万里不及游之锻炼工细；以人品论，则万里倜乎远矣！ （节选自纪昀《四库全书总目提要》一百三十三卷） 材料四： 雄吞诗界前无古，新创文机独有今。 （项安世《题刘都干所藏杨秘监诗卷》） 【注】①后山：指陈师道。后句中“半山老人”指的是王安石。②三朝：正月初一，岁、月、日之始，故称“三朝”。③便面：古代用于遮面的扇状物。 1．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 既抵A官B下C阅讼D牒E理邦赋F惟G朱墨H之I为亲 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．诸，意为众多、各，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”意义和用法均不同。 B．赐告，指古代官员因节日或生病等，皇帝特许休假，与“告老还乡”的“告”意义不同。 C．适，意为恰好、恰逢，与《孔雀东南飞》中“适得府君书”的“适”意义相同。 D．士子，指读书人、文人，与《师说》中“士大夫之族”的“士大夫”虽范围有别，但均指有学识的人。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．杨万里学诗历程循序渐进，从江西诗派入手，逐步研习陈师道五言律、王安石七言绝句，晚年专攻唐人绝句，前期择取精严、探求艰深，导致创作数量稀少。 B．杨万里赴荆溪任职后，起初被讼牒、邦赋等公务缠身，虽有作诗之意却无闲暇，直至戊戌年正月初一休假，才于作诗中顿悟，摒弃前学，作诗愈发流畅。 C．南渡之后，杨万里创立新体诗，虽追随者数量不及北宋江西诗派宗师黄庭坚，但他的诗歌创作打破了江西诗派的旧有风格，推动南宋诗风发生了相应转变。 D．纪昀结合罗大经《鹤林玉露》记载的事迹，将杨万里与陆游进行对比，认为二者诗品、人品各有优劣，其中杨万里的人品节操远胜于陆游的诗歌锤炼之功。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。 （2）会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 5．杨万里在序中说“方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也”，请结合材料一和《种树郭橐驼传》，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1．CEF 2．C 3．D 4．（1）试着让子辈执笔，我随口吟成几首，竟然流畅自如，不再像先前那样艰涩难写了。 （2）刘会孟点评校勘各家（诗作）十分精到，而自己创作的诗歌大多奇特不凡，众人一致尊崇他，于是诗风又发生了一次变化。 5．①杨万里早年刻意模仿却“作之寡”，后摆脱束缚，文思通畅，故“未觉作诗之难”；早期为政“惟朱墨之为亲”，想写诗却“无暇”，后能于“吏散庭空”时“步后园，登古城”，故感叹“未觉作州之难”。②《种树郭橐驼传》以种树喻治民，强调“顺木之天，以致其性”，为官当顺应民情，不加过多干预和束缚。③二者道理相通：作诗、为官、种树、治民皆贵在顺应自然，摆脱束缚，因此能举重若轻、两皆不难。 【解析】1．断句需理清句子结构，先找主谓宾，再辨分句层次。   句意：到任以后，阅读诉讼文书，处理邦国赋税，整天与公文打交道。   “既抵官下”是动宾结构，句意完整，其后应断开，故C处断。 “阅讼牒”“理邦赋”是两个并列的动宾结构，句意完整，中间应断开，故E处断。 “惟朱墨之为亲”是宾语前置结构，正常语序是“惟亲朱墨”，句意完整，其前应断开，故F处断。   故选CEF。 2．A.正确。“诸”，形容词，众多、各。句意：学习江西诗派的诸位大家。 “诸”，兼词，相当于“之于”。句意：把它扔到渤海的尾部。 B.正确。“赐告”，动词，皇帝特许休假。句意：正逢朝廷赐假。 “告老还乡”的“告”，动词，告假、辞官。句意：辞去官职，回到家乡。 C.错误。“适”，副词，恰好、恰逢。句意：恰逢科举废置。 “适”，副词，刚才。句意：刚才收到府君的书信。 D.正确。“士子”，名词，读书人、文人。句意：读书人专心学诗。 “士大夫之族”的“士大夫”，名词，指有官职或有声望的文人阶层。二者范围有别，但均指有学识的人。   故选C。 3．D.“杨万里的人品节操远胜于陆游的诗歌锤炼之功”错误。材料三最后一句“以人品论，则万里倜乎远矣”是将杨万里与陆游的人品相比，认为杨万里的人品远胜于陆游，而非将杨万里的人品与陆游的诗歌锤炼之功相比较。 故选D。 4．（1）“口占”，随口吟成；“浏浏”，流畅的样子；“轧轧”，艰涩的样子。 （2）“甚”，很；“翕然”，一致的样子；“宗”，尊崇。 5．解答此题，需先分析杨万里“未觉作诗之难”和“未觉作州之难”的原因，再联系《种树郭橐驼传》的核心思想，指出三者相通之理。 从材料一看，杨万里早年刻意模仿前人，“学之愈力，作之愈寡”；后摆脱束缚，“辞谢唐人及王、陈、江西诸君子”，文思通畅，故“未觉作诗之难”。早期为政“惟朱墨之为亲”，想写诗却“无暇”；后能在“吏散庭空”时“步后园，登古城”，从容游赏，故“未觉作州之难”。 《种树郭橐驼传》以种树喻治民，强调“顺木之天，以致其性”，为官当顺应民情，不加过多干预。 二者道理相通：作诗、为官、种树、治民皆贵在顺应自然、摆脱束缚，方能举重若轻，各得其乐。 【参考译文】 材料一： 我的诗，起初学习江西诗派的诸位大家，后来又学习陈师道的五言律诗，再后来又学习王安石先生的七言绝句，晚年才学习唐代诗人的绝句。学得越用力，写得越少。曾与林谦之多次感叹此事，林谦之说：“选择得那么精到，获得得那么艰难，又想要写得不少吗？”我叹息说：“诗人大概是病不同而根源相同，难道只有我吗？”所以从淳熙丁酉年春天往上数到壬午年，只有诗五百八十二首，写得少大概就是这样。 这年夏天我去荆溪做官，到任以后，阅读诉讼文书，处理邦国赋税，整天与公文打交道，诗意时时来到我心中，想写却没有空闲。戊戌年正月初一，正逢朝廷赐假，公事较少，当天就写诗，忽然像有所领悟，于是辞谢唐人及王安石、陈师道、江西诸君子，都不敢再学，此后才欣欣然自得。试着让儿辈执笔，我口占数首，便文思流畅再无往日的艰涩了。从此，每当过了中午，吏员散去庭院空寂，就带着一把扇子，漫步后园，登上古城，采摘枸杞菊花，攀折花竹，万物都来向我献上诗材，挥之不去，前面的还没酬对，后面的已经追来，自然而然地不觉得作诗难了。大概诗人的弊病，离开身体有日了。这时候，不仅不觉得作诗难，也不觉得作州官难了。 淳熙丁未年，庐陵杨万里廷秀作序。 材料二： 江西诗派在宋朝建都东京时以黄庭坚为宗师，号称“江西诗派”，但并非都是江西人。南渡后，杨万里号称新体诗，学诗的人也以他为宗师。虽然杨万里的影响少于黄庭坚，但诗风也稍有变化。宋末，须溪人刘辰翁出身于庐陵，恰逢科举废置，士子们专心学诗，刘辰翁评点校勘各家诗作非常精到，自己创作又多奇崛，众人一致推尊他为宗师，于是诗风又一次发生变化。 材料三： 南宋诗集流传到今天的，只有杨万里和陆游的最多。陆游晚年晚节不保，为韩侂胄写《南园记》，得以被授予从官。杨万里寄诗规劝他，有“不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池”的句子。罗大经《鹤林玉露》曾记载此事。以诗品而论，杨万里不如陆游的锤炼工巧精致；以人品而论，杨万里就比陆游卓绝高远得多了。 材料四： 雄霸诗界前无古人，独创文机当今独有。 （2026·湖南长沙·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 义田记 （宋）钱公辅 范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时出纳焉。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。 初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛子无以为丧惟以施贫活族之义遗其子而已。 呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄、车舆之饰、声色之多、妻孥之富，止乎一已而已，而族之人不得其门者，岂少也哉?况于施贤乎！是皆公之罪人也。 （选自《古文观止》，有删减） 材料二： 义斋记（节选） （宋）邹浩 元祐四年五月，西北群山之水骤集，南注府城，决郡陵门以出。故庐室之在东北隅者率以漂败，民之压溺死者甚众。时资政殿学士曾公知府事，具以闻，且请发仓廪以拯细民，给度牒以完官舍，从之。 仆初教授泮宫，于是得钱一十五万完所居之舍，因改治其厅东小室以馆宾友，命之曰义斋。后二年，客或致诘曰：“子欺予哉。予观古义士，大则轻一死于鸿毛，小则等千金于粪土，径脱人于艰危中，功成唾去。其气节凛凛与秋霜争严，子果出于此乎?眇然儒生，君亲是徇，固难一死；庖无盛烟，面有饥色，安得千金?徒以数椽馆宾友耳，遂以为义，子欺予哉！” 仆曰：“是非仆心也。仆家有书千卷，乡闾亲旧或不陋其为人，自远而至其居。其居是斋也，取六经读之，则圣贤之旨明；取诸史读之，则治乱之迹明；取百家众氏之书读之，则邪正是非之趣明。以此卒岁而成其材，异时简拔以见于世，自其效一官至于均四海，随其巨细，蔚有事业，不愧所学与天下后世。此其为义，孰与客谈者多?” 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身无以为敛A子B无以为丧C惟D以施贫活E族之义F遗G其子而已 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．负，依靠、靠近，与《阿房宫赋》中“使负栋之柱，多于南亩之农夫”的“负”字意思不同。 B．度牒，古代官府发给僧尼的出家凭证，持有者可免除赋税。官府可通过发售度牒来筹集资金。 C．馆，安置、招待，与《滕王阁序》中“临帝子之长洲，得天人之旧馆”的“馆”字用法不同。 D．是非，明辨对错，与《人皆有不忍人之心》中“无是非之心，非人也”的“是非”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．范仲淹挑选族中年长的贤能之人来管理义田的账目，按时出纳，并根据族人的具体情况来定夺是否救济。 B．在范仲淹还未能显达之时，他就有志于周济族人，坚持资助了二十余年，身居高位后更好地实现了志愿。 C．客人责难邹浩不配将自家书斋称为“义斋”，源于他理解的“义”是不惧牺牲、不慕名利、救人于危难。 D．材料一主要以事说理，通过范仲淹的事迹引出议论；材料二主要以辩说理，在主与客的辩驳中深化观点。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。 （2）以此卒岁而成其材，异时简拔以见于世。 5．两则材料都以“义”为题，《义田记》中的“义”与《义斋记》中的“义”有何差异？请结合文本简要分析。 【答案】1．ACF 2．D 3．B 4．（1）用它收入的粮食，来供应聚居的族人，义田粮食充沛还有剩余，没有穷尽的时候。 （2）依靠这些书籍度过岁月，成就自身的才学，他日被选拔任用，在世上施展抱负。 5．①《义田记》：“义”体现为以田产“养济”族人的实际行动，是物质层面的“济困之仁”。 ②《义斋记》：“义”体现为提供读书之所助人成才的长远追求，是精神层面的“育人之道”。 ③前者重“济物”，后者重“成人”；前者见效近，后者功在远。 【解析】1．句意：范仲淹自己没有用于入殓的东西，子女们也没有为他举办丧事的钱财。他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给子女罢了。 “无以为敛”“无以为丧”结构相同，AC两处断开； “施贫活族”作为修饰“义”的定语，是一个整体，中间不断开，“施贫活族之义”作“以”的宾语，句子较长，可与后文断开，因此在“义”之后F处断开。 故选ACF。 2．A.正确。依靠、靠近/支撑、承担。句意：购置靠近城郭的常年有好收成的田地一千亩。/那支撑房梁的柱子，比南边田地里的农夫还要多。 C.正确。名词活用为动词，安置、招待/名词，宫殿。句意：用来招待宾客友人。/来到滕王当年栖息的长洲，见到了仙人曾居住的旧日楼阁。 B.正确。 D.“意思相同”错误。这不是/明辨对错。句意：这并非我的本意。/没有辨别对错的本心，就不配称作人。 故选D。 3．B.“未能显达之时，……坚持资助了二十余年”错误。原文：“初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。”意思是：当初，范公还未显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久。即范仲淹在未显达时虽心有志愿，但没有能力实现，选项意思与原文不符。 故选B。 4．（1）“所入”，所字结构，收入的粮食；“所聚”，聚居的族人；“给”，供给、供应；“沛然”，充沛的样子， （2）“卒岁”，度过岁月；“简拔”，被选拔任用；“见于世”，状语后置结构，在世上施展抱负。 5．本题需紧扣两文核心内容，分别提炼“义”的具体体现与核心指向，对比二者在层面、目的上的差异，做到结合文本、条理清晰，突出“义”的不同内涵。 答题步骤： ①分析《义田记》之“义”：结合范仲淹置义田、保障族人衣食嫁娶丧葬的行为，明确其核心是物质上的帮扶，侧重用田产接济贫困族人，彰显仁爱之举。 ②分析《义斋记》之“义”：结合邹浩设义斋、藏书供宾友研读成才的举措，明确其核心是精神上的培育，侧重通过读书育人，助力他人成就事业、惠及社会。 ③总结差异：前者聚焦当下物质救济，惠及宗族；后者着眼长远精神培育，面向社会，二者在帮扶层面和长远价值上有所不同。 【参考译文】 材料一： 范仲淹是苏州人，平时乐于施舍帮助别人，选择那些关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。当他贵重显达之时，购置靠近城郭的常年有好收成的田地一千亩，称作“义田”，用来养育救济本家族的人们。(使他们)天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、遇灾、丧葬都予以帮助。他选择家族中年长辈高而且贤德的人主管账目，按时收入和支出。住在一块的族人有九十多口，义田每年收入八百斛稻谷，用它收入的粮食，来供应聚居的族人，义田粮食充沛还有剩余，没有穷尽的时候。退居在家、等待任职的人，就给他们接济，外出做官有职位的人就停止供给。这就是义田的大致情况。 当初，范公还未显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久。后来做了陕西经略安抚副使，又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入，而终于实现了自己的志愿。他去世之后，后代的子孙经管着他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。他虽地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。逝世的时候，自己没有用于入殓的东西，子女们也没有为他举办丧事的钱财。他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给子女罢了。 啊！当今世上那些身居三公职位，享受万钟的俸禄的人，他们宅第的雄伟、车驾的华丽、歌伎的众多、妻儿的富有，仅是为了满足自己一个人的私欲而已，而本族的亲人不能进入他的家门，难道还少吗？何况说帮助贤者呢？这些人都是范文正公的罪人啊！ 材料二： 元祐四年五月，西北方向群山之中的洪水突然汇聚，向南倾泻涌入州府城池，冲开鄢陵门奔涌而出。因此，位于城东北角的房屋住宅大都被洪水冲毁淹没，百姓被洪水淹死、压死的人数极多。当时，资政殿学士曾公担任州府长官，把灾情详细上报朝廷，并且请求打开粮仓救济百姓，发放僧道度牒来筹措资金修缮官署房舍，朝廷批准了他的请求。 我当初在州立学校担任教官，这时得到十五万缗钱，用以修缮自己的居所，于是改建厅堂东边的小屋，用来招待宾客友人，把它命名为“义斋”。过了两年，有位客人对此提出质问：“你在欺骗我吧。我看古代的义士，往大处说，把牺牲自己的性命看得像鸿毛一样轻；往小处说，把价值千金的财物看得如同粪土一般贱。他们能直接把人从艰难危急的处境中解救出来，事成之后便拂袖而去，毫不留恋。他们的气节刚正严整，堪比秋日寒霜，你果真能做到这样吗？你不过是一个卑微的读书人，一生只为君主与双亲效命，本来就难以做到牺牲性命；厨房里没有旺盛的炊烟，脸上带着饥饿的神色，又哪里来的千金之财？仅仅凭借几间屋子招待宾客友人，就把它称作‘义’，你这是在欺骗我啊！” 我回答说：“这并非我的本意。我家中藏有上千卷书籍，同乡的亲友故旧有的不嫌弃我的为人，从远方来到我的居所。他们居住在这座书斋里，捧读儒家六部经典，就能通晓圣贤的思想意旨；研读各类史书，就能明晰国家安定与动乱的历史轨迹；阅览诸子百家的著作，就能辨明正确与错误的取向。依靠这些书籍度过岁月，成就自身的才学，他日被选拔任用，在世上施展抱负，从担任一个官职到治理天下，无论职责大小，都能创建辉煌的功业，做到不辜负自己的所学，也不辜负天下后世之人。这样的‘义’，比起你所理解的义，哪一种内涵更为深远呢？” （2026·广东东莞·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大夫[注]曰：君子笃仁以行，然必筑城以自守，设械以自备，为不仁者之害己也。故兵革者国之用，城垒者国之固也；而欲罢之，是去表见里，示匈奴心腹也。 贤良曰：秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故人主得其道，则遐迩潜行而归之，文王是也。不得其道，则臣妾为寇，秦王是也。 大夫曰：七国之时皆据万乘南面称王然终不免首系虏于秦。今匈奴不当汉家之臣郡，非有六国之用，贤士之谋，由此观难易，察然可见也。 文学曰：秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。及二世弑死望夷，子婴系颈降楚，曾不得七王之俯首。使六国并存，秦尚为战，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百有余年，及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。 （选自桓宽《盐铁论》） 材料二： 高帝曾以三十万之众困于白登之围，盖士不食者七日，已解而归，不思有以复之，而和亲始议矣。孝文之立，其所以顺悦输遗者，甚至饰遣宗女以固其欢。盖送车未返，而胡已大举深入，候骑达于雍甘泉矣。孝景之世，其所以悦奉之情，与夫遗给之数，又加至矣。然其寇侵之暴，狺然其不止也。由是观之，汉之于匈奴，非深惩而大治之，则其为后患也可胜备哉！盖师行十年，斩刈殆尽，名王贵人，俘获百数，单于捧首，穷遁漠北，遂收两河之地而郡属之。刷四世之侵辱，遗后嗣之安强。虽曰劳师匮财，而功烈之被远矣。甚矣，昧者之议，不知求乎天下之势、强弱之任所当然者，而猥曰文、景为是慈俭爱民，而武帝黩于兵师祈祀，至与秦皇同日而非诋之，岂不痛哉！ （选自何去非《何博士备论》） 材料三： 汉与匈奴和亲，遗以金絮彩缯。贾谊羞之，以为足反居上，首顾居下，甚言其颠倒也。然当时中国乂安，民物繁华，不可谓非和亲之力。武帝穷兵远讨，海内虚耗，其祸烈矣。然匈奴震詟，至宣帝时，朝呼韩于渭上，上下之位于是复正，不可谓非用兵之功。自古待外裔者，不出于和，则出于战；不出于战，则出于守。欲立一定之论，为久长之计，如之何则可也？ （选自袁燮《絜斋集》） ［注］西汉中期，汉昭帝组织了一场针对汉武帝治国政策的讨论会，大夫、贤良和文学分别为参会的御史大夫及民间代表。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 七国之时A皆据B万C乘D南面E称王F然终不免G首H系虏于秦 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．归，使动用法，与《＜论语＞十二章》中“天下归仁焉”的“归”用法不相同。 B．当，比得上，与《鸿门宴》“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意思相同。 C．遗，读作wèi，与诗歌《涉江采芙蓉》中“采之欲遗谁”的“遗”读音相同。 D．猥，草率、随便，与《陈情表》“猥以微残，当侍东宫”的“猥”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．大夫认为，即使讲求仁义，也必须防备坏人的侵害。军队和城防是保卫国家安全的基础，若废除，就等于把弱点暴露给匈奴。 B．文学之士以秦国兴难而亡易的历史事实引出秦亡之因，贾谊《过秦论》中也有类似的写法，且二者对秦亡原因的认识也相同。 C．何去非对汉武帝征讨匈奴表达了高度的赞誉，对后世将汉武帝比作秦始皇而诋毁的做法深感痛心，认为他们的想法过于糊涂。 D．相较于何去非，袁燮通过引入贾谊的观点并且梳理汉朝对待匈奴政策的变化，更为辩证地分析了和亲与征讨对汉朝发展的影响。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。 （2）贾谊羞之，以为足反居上，首顾居下，甚言其颠倒也。 5．结合材料，谈谈你对袁燮之问的思考。 【答案】1．ADF 2．D 3．B 4．（1）秦灭亡的原因，是对外防备胡、越，对内败坏了政治。 （2）贾谊对此感到羞耻，认为脚反而居上，头却居下，极力形容这种情况上下颠倒。 5．①治理边疆并无固定之策，需根据国力与形势灵活调整。 ②国力未盛时，和亲固守可换来边境暂安，如材料三所言，汉初和亲带来“民物繁华”，为休养生息赢得时间，但此举只能作为权宜之计，若一味退让反会滋长敌焰。 ③国力强盛、时机成熟时，应以军事手段根除边患，如材料二指出，武帝用兵虽“劳师匮财”，却“刷四世之侵辱”，从根本上扭转了战略被动，为国家长治久安奠定了基础。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：战国七雄之时，都拥有万辆兵车，南面称王，然而最终不免被秦国俘虏。 “七国之时”，时间状语，后面断开表强调，A处断开； “据万乘”，动宾结构，句意完整，D处断开； “南面”作状语修饰“称王”，“称王”为动宾结构，句意完整，F处断开。 故选ADF。 2．A.正确。使动用法，使归顺/称赞，称许。句意：远近之人都会悄悄前来归附。/天下都称赞他是仁德的人。 B.正确。句意：如今匈奴抵不上汉朝的一个郡。/估计大王的军队能够比得上项王的军队吗？ C.正确。句意：以及馈赠（财物）的数量。/采了花想要送给谁呢？ D.错误。意思不同。草率、随便/谦辞，辱。句意：却轻率地声称汉文帝、汉景帝那样是慈爱节俭、爱护百姓。/我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务。 故选D。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.二者对秦亡原因的认识也相同”错误。贾谊《过秦论》对秦亡的归因是“仁义不施，而攻守之势异也”，文学之士对秦亡的归因是“外无敌国之忧，而内自纵恣也”，二者观点并不相似。 故选B。 4．解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。 （1）“所以”，……的原因；“亡”，败坏；“者……也”，判断句。 （2）“羞”，意动用法，感到羞耻；“顾”，却；“甚言”，极力形容。 5．先定位袁燮之问的核心：自古应对外族侵扰不外乎和、战、守三种方式，该如何确定能长久推行的策略？回答需要结合三则材料的观点推导结论，不能脱离材料空谈。 梳理三则材料核心观点：材料一强调修明内政是根本，指出穷兵黩武、不修守备都不可取；材料二反对一味和亲退让，肯定主动用兵解决边患的功绩；材料三明确辩证点出和亲与用兵各有价值：和亲可安民休养，用兵能正名分安边境。 整合得出结论，分点作答：对外政策没有一成不变的定式，要因时制宜：以修明内政为根本，国内初定休养生息时，可选择和亲稳边；当边患不止、国力充足时，要主动用兵安定边境，随势调整才是久长之道。 参考译文： 材料一： 大夫说：君子虽然笃行仁德，但也一定要修筑城池来保护自己，设置武器来防备意外，这是为了防止不仁之人危害自己啊。所以武器装备是保卫国家所必需的工具，城池堡垒是确保国家坚固的防线；而现在却想要废除这些，这是要除去外表显露内里，把国家的要害暴露给匈奴啊。 贤良说：秦灭亡的原因，是对外防备胡、越，对内败坏了政治。对外用兵，内部政治败坏，武备就会成为祸患，增加了君主的忧虑。所以君主若治国有道，远近之人都会悄悄前来归附，周文王就是这样。若治国无道，臣子百姓就会成为寇仇，秦始皇就是这样。 大夫说：战国七雄之时，都拥有万辆兵车，南面称王，然而最终不免被秦国俘虏。如今匈奴抵不上汉朝的一个郡，没有六国那样的实力和贤士的谋略，由此看来（对付匈奴的）难易，清楚可见。 文学说：秦国消灭六国，俘虏了七位君王，力量充沛有余，自以为连蚩尤都不能为害，黄帝也不能斥退。等到秦二世在望夷宫被杀，子婴系颈投降楚人，就连当年战国七位君王俯首就擒的境遇也不能得到。假使六国并存，秦国还得作战，肯定不会那么快灭亡。凭什么证明呢？从秦孝公到秦始皇，世代称雄于诸侯，有一百多年，等到兼并天下，十四年就灭亡了。为什么呢？因为外无敌国的忧患，而内部就放纵恣意了。 材料二： 汉高祖曾率领三十万大军被困于白登山之围，士兵断粮长达七日，脱困返回后，并未思虑如何复仇雪恨，反而开启了和亲之议。至孝文帝即位，为取悦匈奴而输送馈赠极其丰厚，甚至不惜将宗室之女装饰嫁予以巩固其欢心。然而送亲的车队尚未返回，匈奴便已大举入侵，其侦察骑兵甚至直抵雍州甘泉宫一带。孝景帝时期，他用来讨好侍奉（匈奴）的态度，以及馈赠（财物）的数量，又（比前代）更甚了。但匈奴侵犯劫掠的暴行，却依然猖獗不止。由此观之，汉朝对于匈奴，如果不狠狠惩罚并彻底整治，那么匈奴作为后患怎能防备得完呢！（汉武帝时）用兵长达十年，几乎将匈奴人斩杀殆尽，俘获其名王贵人上百，单于低头逃窜，远遁漠北，于是收复了河套地区，设置郡县。洗刷了四代（汉初以来）所受的侵略欺辱，留给后世安定强盛的局面。虽然说劳师动众耗费财力，但功业影响深远。那些糊涂人的议论实在是太过分了，不懂得探求天下的形势、强弱（力量对比）所决定的必然之道，却轻率地声称汉文帝、汉景帝那样是慈爱节俭、爱护百姓，而汉武帝滥用军队、祈求祭祀，以至于将他与秦始皇相提并论加以非议诋毁，岂不令人痛心啊！ 材料三： 汉朝与匈奴和亲，赠送他们金银丝帛彩绢。贾谊对此感到羞耻，认为脚反而居上，头却居下，极力形容这种情况上下颠倒。然而当时中原安定，百姓富足，物产丰富，不能说不是和亲政策带来的效果。汉武帝穷尽兵力远征讨伐，导致国内空虚，耗费巨大，其带来的灾祸是严重的。但匈奴因此震慑畏惧，到了汉宣帝时期，呼韩邪单于来到渭水边朝见，上下的尊卑地位从此得以匡正，这又不能说不是用兵征伐的功劳。自古以来对待外族，不是采用和亲，就是采用征伐；不是采用征伐，就是采用防守。想要确立一个确定的策略，作为长治久安的计划，怎样做才算恰当呢？ （2026·山西太原·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 唐开元中，泰阶平，四海无事。玄宗在位岁久，倦于旰食宵衣，政无大小，始委于丞相。稍深居游宴，以声色自娱。明年，册为贵妃①，半后服用。叔父昆弟皆列在清贵，爵为通侯，姊妹封国夫人，富埒主室。天宝末，兄国忠盗丞相位，愚弄国柄。及安禄山引兵向阙，以讨杨氏为辞。潼关不守，翠华南幸。出咸阳道，次马嵬，六军徘徊，持戟不进。国忠死于道周。左右之意未快，上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下之怒。上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵而去之。仓皇展转，竟就绝于尺组之下。既而玄宗狩成都，肃宗禅灵武。 （选自《太平广记》，有删改） 材料二： 上御勤政楼，下制，云欲亲征，闻者皆莫之信。是日，上移仗北内②。乙未，黎明，上独与贵妃姊妹、皇子、妃、主、皇孙、杨国忠、韦见素、魏方进、陈玄礼及亲近宦官、宫人出延秋门，妃、主、皇孙之在外者，皆委之而去。上遣宦者王洛卿前行，告谕郡县置顿。食时，至咸阳望贤宫③，洛卿与县令俱逃，中使征召，吏民莫有应者。有老父郭从谨进言曰：“禄山包藏祸心，固非一日；亦有诣阙告其谋者，陛下往往诛之，使得逞其奸逆，致陛下播越④。是以先王务延访忠良以广聪明，盖为此也。”上曰：“此朕之不明，悔无所及。”丙申，至马嵬驿，将士饥疲，皆愤怒。陈玄礼以祸由杨国忠，欲诛之，因东宫宦者李辅国以告太子，太子未决。会吐蕃使者二十余人遮⑤国忠马，诉以无食，国忠未及对，军士呼曰：“国忠与胡虏谋反！”或射之，中鞍。国忠走至西门内，军士追杀之，屠割支体，以枪揭其首于驿门外，并杀其子户部侍郎暄及韩国、秦国夫人。军士围驿，上闻喧哗，问外何事，左右以国忠反对。上杖屦出驿门，慰劳军士，令收队，军士不应。上使高力士问之，玄礼对曰：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”上曰：“朕当自处之。”入门，倚杖倾首而立。久之，京兆司录韦谔前言曰：“今众怒难犯，安危在晷刻⑥，愿陛下速决！”因叩头流血。上曰：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”高力士曰：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。”上乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之。舆尸置驿庭，召玄礼等入视之。玄礼等乃免胄释甲顿首请罪上慰劳之令晓谕军士。 （选自《资治通鉴·唐纪》，有删改） 【注】①册为贵妃：杨玉环被唐玄宗册封为贵妃。②移仗北内：移住到北内，有人认为是太极宫北部的宫苑。③咸阳望贤宫：行宫，距长安四十里。④播越：出逃，流亡。⑤遮：拦住。⑥晷刻：片刻，顷刻。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 玄礼等乃免A胄B释甲C顿首D请罪E上F慰劳之G令H晓谕军士。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．次，止，停留，与《兰亭集序》“列坐其次”中的“次”意义相同。 B．乙未，这里是干支纪日，其前一天为甲午日，其后一天为丙申日。 C．诣，到……去，与《桃花源记》“及郡下，诣太守”中的“诣”意义不同。 D．倾首，低头，与《梦游天姥吟留别》中“摧眉折腰”的“摧眉”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．唐玄宗册封杨玉环为贵妃，还给予贵妃的叔父兄弟恩宠。天宝末年，贵妃的哥哥杨国忠窃据了丞相之位，安禄山反叛就是以讨伐杨氏为借口的。 B．唐玄宗下制书说要亲征，听到的人不相信。乙未日，天刚发亮，唐玄宗与贵妃姊妹、杨国忠、陈玄礼等人出逃，弃子孙和其他的妃嫔于不顾。 C．唐玄宗派宦官王洛卿前行，告知郡县准备安顿皇上一行，但后来王洛卿和县令都逃走了。老人郭从谨向唐玄宗进言，唐玄宗说自己后悔也来不及了。 D．唐玄宗一行到马嵬驿，将士又累又饿，都很愤怒。后来杨国忠被杀，其首级被挂在驿门外；贵妃也被缢死，其尸体被放在驿庭让陈玄礼等人观看。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵而去之。 （2）陈玄礼以祸由杨国忠，欲诛之，因东宫宦者李辅国以告太子，太子未决。 5．有史学家认为“安史之乱”的发生与唐玄宗有很大关系，请结合两则材料简要分析这种看法的依据。 【答案】1．CEG 2．A 3．B 4．（1）皇上知道（这）不可挽回（或“不可避免”），但又不忍心看见贵妃死，就扯起衣袖（或“翻转衣袖”）挡住脸，让人拉着她离开。 （2）陈玄礼认为祸患是由杨国忠造成的，想要杀掉他，通过东宫宦官李辅国告知太子，太子不能决定。 5．①唐玄宗执政多年，天下太平，渐渐厌倦了朝政，不再亲自处理国事。 ②他深居内宫游戏宴饮，宠幸杨贵妃；他恩宠杨贵妃一家，重用杨国忠，致使杨国忠把持了国家大权。 ③安禄山早有祸心，但唐玄宗受到蒙蔽，不能做到耳聪目明。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陈玄礼等这才脱下盔甲，磕头请罪，皇上慰劳他们，让他们晓谕军士。 “免胄释甲”为并列动宾结构，中间不能断句，“玄礼等”作“免胄释甲”的主语，主谓宾结构完整，故C处断句； “顿首请罪”是动宾结构，承前主语“玄礼等”，句子完整，在E处断开； “上”作主语，“慰劳之”为动宾结构，故G处断句。 故选CEG。 2．本题考查学生理解文言词语一词多义、文言特殊句式及掌握古代文化常识的能力。 A错误。停留/旁边。句意：停留在马嵬坡。/排列着坐在曲水的旁边。 B正确。 C正确。到……去/拜访。句意：也有人到宫门口去告发他的阴谋。/（渔人）到了郡城，去拜见太守。 D正确。句意：拄着手杖低头而立。/低头弯腰。 故选A。 3．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B.“弃子孙和其他的妃嫔于不顾”错误。根据材料二“乙未，黎明，上独与贵妃姊妹、皇子、妃、主、皇孙、杨国忠、韦见素、魏方进、陈玄礼及亲近宦官、宫人出延秋门，妃、主、皇孙之在外者，皆委之而去”可知，是对那些在宫外的皇妃、公主、皇孙，弃而不顾，选项扩大了范围。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不免”，不可挽回，不可避免；“而”，但，却；“反袂”，扯起衣袖，翻转衣袖；“牵而去之”，拉着她离开。 （2）“以”，认为；“因”，通过；“决”，决定，决断。 5．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①材料一明确提到“玄宗在位岁久，倦于旰食宵衣，政无大小，始委于丞相”，他不再亲理朝政，为后续权力旁落、朝政混乱埋下隐患，成为“安史之乱”爆发的统治基础问题。 ②材料一指出“册为贵妃，半后服用”，其“叔父昆弟皆列在清贵”“兄国忠盗丞相位，愚弄国柄”；材料二也提及杨国忠随驾出逃，最终因众怒被杀，可见玄宗对杨氏家族的过度恩宠，让杨国忠把持国权，加剧统治危机，成为安禄山起兵借口。 ③材料二载老父郭从谨进言“禄山包藏祸心，固非一日；亦有诣阙告其谋者，陛下往往诛之”，玄宗诛杀告变者，使其无法“延访忠良以广聪明”，纵容安禄山奸谋，直接引发叛乱。 参考译文： 材料一： 唐玄宗开元年间，天下太平，四海无事。玄宗做皇帝已多年，渐渐厌倦了朝政，不再夜以继日地处理国事，开始把朝中的大小事务，都交给丞相去处理。他自己渐渐深居内宫游戏宴饮，用音乐和美色使自己快乐。第二年，（杨玉环被）册封为贵妃，衣服用品的待遇相当于皇后的一半。贵妃的叔父兄弟都有了高贵的职务，被封爵为侯爵，姊妹都被封为国夫人，富贵跟皇族相等。天宝末年，贵妃的哥哥杨国忠窃据了丞相之位，蒙蔽皇上，把持了国家大权。等到安禄山领兵向京城进发，以讨伐杨氏为借口。潼关很快失守，皇上只好向南逃跑。出了咸阳，途中停留在马嵬坡时，禁卫军都拿着武器不肯再前进。杨国忠被处死于道旁。但左右的侍从仍不满意，皇上问他们，当时敢说话的人就请求杀掉杨贵妃以消除天下人的怨恨。皇上知道（这）不可挽回（或“不可避免”），但又不忍心看见贵妃死，就扯起衣袖（或“翻转衣袖”）挡住脸，让人拉着她离开。贵妃慌张挣扎，终于被白绫带绞死。不久玄宗逃到成都，肃宗在灵武继承皇位。 材料二： 皇上（唐玄宗）驾临勤政楼，下制书说要亲征，听到的人没有相信的。当天，皇上（唐玄宗）移居北内。乙未日，天刚发亮，皇上（唐玄宗）只与贵妃姊妹、皇子、皇妃、公主、皇孙、杨国忠、韦见素、魏方进、陈玄礼及亲信宦官、宫人出延秋门，在宫外的皇妃、公主、皇孙，都弃而不顾。皇上（唐玄宗）派宦官王洛卿前行，告知郡县准备安顿皇上一行。午饭时分，到了咸阳望贤宫，王洛卿和县令都已经逃走，中使征召，官员百姓没有奉命应召的。有老人郭从谨进言说：“安禄山包藏祸心，原本不是一天两天的事；也有人到宫门口去告发他的阴谋，往往被陛下杀害，使得安禄山的奸谋得逞，致使陛下出逃。先王务必要寻找忠良之士来让自己耳聪目明，正是这个原因。”皇上（唐玄宗）说：“这都是朕不能明察造成的，真是后悔而不及。”丙申日，皇上（唐玄宗）一行到马嵬驿，将士又累又饿，都很愤怒。陈玄礼认为祸患是由杨国忠造成的，想要杀掉他，通过东宫宦官李辅国告知太子，太子不能决定。恰逢吐蕃使者二十余人拦着杨国忠的马，哭诉没有食物，杨国忠还没来得及回答，军士便高喊道：“杨国忠与胡人谋反！”有人向他射箭，射中了马鞍。杨国忠下马逃到驿站西门内，军士追上去杀了他，将他分尸，用枪挑着他的首级挂在驿门外，又杀了他的儿子户部侍郎杨暄及韩国、秦国夫人。军士围在驿外，皇上（唐玄宗）听到喧哗声，询问外面发生了什么事，左右回答说杨国忠谋反。皇上（唐玄宗）拄杖出了驿门，慰劳军士，下令收队，军士无人响应。皇上（唐玄宗）派高力士询问原因，陈玄礼答道：“杨国忠谋反，贵妃不宜侍奉陛下左右，愿陛下割断恩情正法。”皇上（唐玄宗）说：“朕自会处理这件事。”入门，拄着手杖低头而立。过了很久，京兆司录韦谔上前进言：“如今众怒难犯，安危就在顷刻之间，愿陛下速决！”叩头流血不止。皇上（唐玄宗）说：“贵妃久居深宫，怎么会知道杨国忠谋反呢？”高力士说：“贵妃确实无罪，但将士已经杀了杨国忠，而贵妃仍在陛下身边（侍奉），（将士）怎么敢使自己（或“怎么能够”）安心呢！愿陛下三思，只有将士安心，那么陛下才会安全。”皇上（唐玄宗）于是就让高力士带贵妃到佛堂，将她缢死。（将）尸体抬放在驿庭，召陈玄礼等进入观看。陈玄礼等这才脱下盔甲，磕头请罪，皇上（唐玄宗）慰劳他们，让他们晓谕军士。 （2026·辽宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吕蒙正相公不喜记人过。初任参知政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶！”蒙正佯为不闻而过之，其同列怒，令诘其官位姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问，蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能忘，固不如毋知也，且不问之，何损？”时皆服其量。 （节选自司马光《涑水记闻•卷二》） 材料二： 羊绥第二子孚，少有俊才，与谢益寿相好。尝蚤往谢许，未食。俄而王齐、王睹来。既先不相识，王向席有不说色，欲使羊去。羊了不眄，唯脚委几上，咏瞩自若。谢与王叙寒温数语毕还与羊谈赏王方悟其奇乃合共语。须臾食下，二王都不得餐，唯属羊不暇。羊不大应对之，而盛进食，食毕便退。遂苦相留，羊义不住，直云：“向者不得从命，中国尚虚。”二王是孝伯两弟。 （节选自《世说新语•雅量》） 材料三： 裴晋公度在中书，左右忽白以印失所在，闻之者莫不失色。度即命张筵举乐，人不晓其故，窃怪之。夜半宴酣，左右复白印存，度不答，极欢而罢。或问度以其故，度曰：“此徒出于胥吏辈盗印书券耳。缓之则存，急之则投诸水火，不复更得之矣。”时人伏其弘量，临事不挠。 （节选自《太平广记》） 材料四： 徐存斋由翰林督学浙中，时年未三十。一士子文中用“颜苦孔之卓①”。徐勒之，批云“杜撰”，置四等。此生将领责，执卷请曰：“大宗师见教诚当，但‘苦孔之卓’出扬子②《法言》，实非生员杜撰也。”徐起立曰：“本道侥幸太早，未尝学问，今承教多矣！”改置一等。一时翕然，称其雅量。 （节选自冯梦龙《智囊•上智部》） 【注】①颜苦孔之卓：颜回苦于孔子的卓然伟大，不可企及。②扬子：西汉文学家扬雄。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谢与王叙A寒温数语毕B还与羊C谈赏D王方悟E其奇F乃合共语。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．穷：彻底，与《促织》中的“心目耳力俱穷”及成语“穷凶极恶”的“穷”意思相同。 B．属：倾注，专注于。与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“属”意思不同。 C．白以印失所在，介宾结构后置，与《醉翁亭记》中“醒能述以文者”的结构相同。 D．生员是明清科举制度中通过童试录取进入府、州、县学的学生，俗称秀才。文中是“士子”自称。 3．下列对材料有关内容的概述。不正确的一项是（ ） A．对于别人的当面嘲讽，吕蒙正认为不用去问对方姓名，因为一旦知晓对方姓名就会终身难以忘记。 B．在王齐、王睹面露不悦想要驱赶羊孚的情况下，羊孚毫不理会，依旧脚搁几案、咏啸自若。 C．裴度在官印丢失后，竟然摆宴奏乐，不急于侦破此事，是因为他知道若处理不当会产生不良后果。 D．徐存斋很早就做官了，读的书很少，连《法言》都没有读过；但他勇于承认自己的不足，知错能改。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蒙正佯为不闻而过之，其同列怒，令诘其官位姓名，蒙正遽止之。 （2）夜半宴酣，左右复白印存，度不答，极欢而罢。 5．四则材料都与“雅量”有关，请结合材料概括说明古人心目中“雅量”的内涵。 【答案】1．BDF 2．A 3．D 4．（1）吕蒙正装作没有听见就走过去了，与吕蒙正同在朝班的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名，吕蒙正急忙制止。 （2）半夜，宴会进入了高潮，身边的人又告诉他官印已经放回来了，裴度也不回答，一直到尽兴才结束宴会。 5．①宽宏待人（胸怀豁达），不记他人过失：吕蒙正遇朝士轻视，佯作不闻，阻止同列追问其姓名。 ②不卑不亢（率性而为）：面对二王的排挤，羊孚既不讨好，也不自卑，言行如故。 ③处变不惊，遇事沉稳有智：裴度遇官印丢失，仍张筵举乐，以从容化解危机。 ④谦逊自省，知错能改：徐存斋误批士子文章，得知出处后当即认错，改定等次并直言受教。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：谢益寿和二王寒暄了几句后，回头仍旧和羊孚谈论、品评，二王方才体会出他不同一般，这才和他一起说话。 “寒温数语”作“叙”的宾语，中间不断；“毕”补充说明“叙寒温数语”的完成状态，其后B处应断开； “还与羊谈赏”的主语是谢益寿，“王方悟其奇”的主语是二王，主语不一致，中间D处应断开； “其奇”作“悟”的宾语，其后F处应断开。 故选BDF。 2．本题考查学生理解文言文一词多义和掌握古代文化常识、特殊句式的能力。 A.“意思相同”错误。彻底/穷尽/极其。句意：后悔当时没有彻底查问。/心力、眼力、耳力都用尽了。/形容极其凶狠恶毒。 B.正确。倾注、专注于/劝酒。句意：（二王）只是专注于（倾听）羊孚（说话），连吃饭都顾不上。/举起酒杯互相劝酒。 C.正确。都是介宾结构后置，正常语序分别是“以印失所在白”/“醒能以文述者”。句意：身边的人忽然把官印被盗的事告诉他。/醒来能够用文章记叙这乐事的人。 D.正确。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“读的书很少，连《法言》都没有读过”错误。材料四中的“本道侥幸太早，未尝学问”是自谦之词，不能据此认为徐存斋读书少；且徐存斋不知道“苦孔之卓”出自《法言》，并不代表他没有读过，属于过度推断。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力. （1）“佯为”，装作；“诘”，责问：“遽”，急忙、立刻。 （2）“左右”，身边的人：“白”，告诉、禀告：“极欢”，尽兴。 5．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①宽宏待人：吕蒙正任参知政事时，遭朝士轻视，他“佯为不闻而过之”，还阻止同列追问对方姓名，认为“一知其姓名，则终身不能忘，固不如毋知也”，展现出胸怀豁达、不记他人过失的雅量。 ②不卑不亢：羊孚与谢益寿交好，面对不相识且不友好的二王，他“了不眄，唯脚委几上，咏瞩自若”，不讨好也不自卑，言行如故，尽显率性而为的雅量。 ③处变不惊：裴度在中书时官印丢失，他却“命张筵举乐”，因为明白“缓之则存，急之则投诸水火”，以从容化解危机，体现出遇事沉稳有智的雅量。 ④谦逊自省：徐存斋误批士子文章为“杜撰”，得知出处后“起立”认错，改定等次并直言“今承教多矣”，表现出谦逊自省、知错能改的雅量。 参考译文： 材料一： 吕蒙正相公不喜欢记着别人的过失。初任参知政事，进入朝堂时，有一位中央官吏在朝堂帘内指着吕蒙正说：“这小子也当上了参知政事呀？”吕蒙正装作没有听见就走过去了，与吕蒙正同在朝班的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名，吕蒙正急忙制止。下朝以后，同事仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底查问。吕蒙正则说：“一旦知道那个人的姓名，就终身不能忘记，还不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，对我来说有什么损失呢？”当时的人都佩服吕蒙正的度量。 材料二： 羊绥的次子羊孚，少年时就才智出众，和谢益寿很要好。有一次，他一大早就到谢家去，还没有吃早饭。一会儿王齐、王睹也来了，他们先前不认识羊孚，落了座，脸色就有点不高兴，想让羊孚离开。羊孚完全不看他们，只是把脚搭在小桌子上，无拘无束地吟诗、观赏。谢益寿和二王寒暄了几句后，回头仍旧和羊孚谈论、品评，二王方才体会出他不同一般，这才和他一起说话。一会儿摆上饭菜，（二王）都顾不得吃，只是专注于（倾听）羊孚（说话），连吃饭都顾不上。羊孚也不大搭理他们，却大口大口地吃，吃完便告辞。二王苦苦挽留，羊孚坚持不肯留下，只是说：“刚才我不能顺从你们的心意马上走开，是因为肚子还是空空的。”二王是王孝伯的两个弟弟。 材料三： 裴晋公裴度担任中书的时候，身边的人忽然把官印被盗的事告诉他，听到的人没有不变了脸色的。装度当即命令摆宴奏乐，人们不明白他的缘故，都暗暗感到奇怪。半夜，宴会进入了高潮，身边的人又告诉他官印已经放回来了，裴度也不回答，一直到尽兴才结束宴会。有人问裴度其中的原因，裴度说：“是那些小吏们偷盗了印信去书写契券。如果不急于追查就能把印放回原处，如果追查得急，就会把印或扔在河里，或投入火中，就再也回不来了。”当时的人都佩服他的气量，面对事情时不慌乱。 材料四： 徐存斋以翰林的身份到浙江担任督学，当时年纪还不到三十岁。有一个读书人在文章里用了“颜苦孔之卓”这句话，徐存斋看后十分生气，在卷上批注“杜撰”二字，把这篇文章定为四等。这个读书人将要受到责罚，他拿着试卷上前请示说：“大人指教的确实很对，但‘苦孔之卓’出自扬雄的《法言》，实在不是学生凭空编造的。”徐存斋立刻站起来说：“我侥幸早早出仕，没有深入钻研学问，今天承蒙你教导，收获太多了！”随即把这篇文章改定为一等。当时的人都一致称赞他有宽宏的气度。 （2026·吉林延边·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庚辰之冬，予蒙恩归自南荒，客于颍川，思归而不能。诸子忧之曰：“父母老矣，而居室未完，吾侪之责也。”则相与卜筑，五年而有成。其南修竹古柏，萧然如野人之家。乃辟其四楹，加明窗曲槛，为燕居①之斋。斋成，求所以名之，予曰：予颍滨遗老也，盍以“遗老”名之？汝曹志之。予幼从事于诗书，凡世人之所能，茫然不知也。年二十有三，朝廷方求直言，有以予应诏者。予采道路之言论宫掖之秘自谓必以此获罪而有司果以为不逊。上独不许曰：“吾以直言求士，士以直言告我。今而黜之，天下其谓我何？”宰相不得已，置之下第，自是流落。及宣后临朝，擢为右司谏。凡有所言，多听纳者。不五年，而与闻国政。盖予之遭遇者再，皆古人所希有。然其间与世俗相从，事之不如意者，十常六七，虽号为得志，而实不然。予闻之，乐莫善于如意，忧莫惨于不如意。今予退居一室之间，杜门却扫，不与物接。心之所可，未尝不行；心所不可，未尝不止。行止未尝少不如意，则予平生之乐，未有善于今日者也。汝曹志之，学道而求寡过，如予今日之处遗老斋可也。 （节选自苏辙《遗老斋记》） 材料二： 后以事忤介甫，出为河南推官。丁母忧，服除，判登闻鼓院，迁国子博士，出使契丹。还，为右司谏，论新法不便，忤旨，出知陈州，徙齐、兖二州。哲宗立，累迁至尚书右丞，进门下侍郎。绍圣初至徽宗即位，先后落职移徙。崇宁中，蔡京当国，复降朝请大夫，罢祠，居许州。政和二年，复太中大夫，致仕，筑室于许，号颍滨遗老，自作传以志其生平。 予居颍川六年，岁在丙戌，秋九月，阅箧中旧书，得平生所为，惜其久而忘之，乃作《颍滨遗老传》，凡万余言。已而自笑曰：“是传也，可示子孙而已，不足为外人道也。” （节选自苏辙《颍滨遗老传》） 【注】①燕居，指退朝而居，闲居。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予A采道路之B言C论D宫掖之E秘F自谓必以此G获罪H而有司果以为I不逊。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．蒙，承蒙，蒙受，与《过秦论》中“惠文、武、昭襄蒙故业”的“蒙”意思不同。 B．辟，开设，开辟，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人”的“辟”意思相同。 C．杜，堵塞，封闭，与《谏逐客书》中“强公室，杜私门”的“杜”意思相同。 D．当，掌握，主持，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．苏辙与家人同建居所，辟窗设栏，历时五年最终建成了供晚年休养闲居的“遗老斋”。 B．苏辙被提拔为右司谏后，所谏之言大多被采纳，不到五年就得以参与商讨国家政事。 C．苏辙认为人生至乐在于顺心如意，其晚年言行皆由心意，自称此时之乐为平生所未有。 D．苏辙一生仕途起伏。哲宗时期一度受重用，参议朝政。晚年退居许州，自号“颍滨遗老”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）予颍滨遗老也，盍以“遗老”名之？汝曹志之。 （2）论新法不便，忤旨，出知陈州，徙齐、兖二州。 5．苏辙《遗老斋记》（节选）与归有光《项脊轩志》都是借书斋抒怀之作，但表达的情感各有侧重。请结合文本简要概括。 【答案】1．CFH 2．B 3．A 4．（1）我是颍水之滨的遗老，何不用“遗老”命名它呢？你们记住这件事。 （2）（苏辙）论述新法的弊端，违背了皇帝的旨意，被外放担任陈州知州，又调任齐州、兖州知州。 5．①《遗老斋记》侧重抒发晚年退居的闲适自得之情，以及对仕途沉浮的感慨，表达了安于本心、学道寡过的人生追求；②《项脊轩志》侧重借项脊轩的变迁，抒发对亲人的思念之情，以及对人生世事的沧桑之感。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我收集民间言论，议论宫闱秘事，自认为必定因此获罪，主管部门果然认为我言语不敬。 “采道路之言”与“论宫掖之秘”都是动宾结构，主语都是“予”，各自断开，CF处断句； “必以此获罪”是“谓”的宾语，“而”引出后句，H处断句。 故选CFH。 2．本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。承蒙，蒙受/继承。句意：我蒙受圣恩从南方蛮荒之地返回。/惠文王、武王、昭襄王继承了前代的治国事业。 B.错误。开设、开辟/驳斥、抨击。句意：于是开辟四柱之间的空间。/批驳不正确的言论，驳斥奸佞小人。 C.正确。句意：闭门谢客。/加强巩固王室的权力，抑制豪门贵族的势力。 D.正确。掌握，主持/对等，比得上。句意：蔡京执掌朝政。/料想大王的士卒足够比得上项王吗？ 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“苏辙与家人同建居所”错，原文“诸子忧之曰……则相与卜筑，五年而有成”，并非苏辙与家人同建居所，而是诸子因担心苏辙思归，共同占卜选址建屋，历时五年建成，苏辙为其中的斋室命名为“遗老斋”。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盍”，何不；“名”，命名；“汝曹”，你们；“志”，记。 （2）“不便”，不方便，即“弊端”；“忤”，违背；“出”，外放；“徙”，调任。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①《遗老斋记》侧重抒发晚年退居的闲适自得之情，以及对仕途沉浮的感慨。结合文本一，苏辙晚年退居颍川，修筑遗老斋，“退居一室之间，杜门却扫，不与物接”，做到“心之所可，未尝不行；心所不可，未尝不止”，尽享身心自在的闲适；同时，文中回顾自己仕途起落——“遭遇者再，皆古人所希有”却“事之不如意者，十常六七”，暗含对仕途坎坷的感慨，最终表达了安于本心、“学道而求寡过”的人生追求。 ②《项脊轩志》侧重借项脊轩的变迁，抒发对亲人的深切思念之情，以及对人生世事的沧桑之感。文中通过项脊轩的兴衰，串联起对祖母、母亲、妻子的回忆，如回忆母亲“儿寒乎？欲食乎？”的关切、祖母手持象笏的期许、妻子相伴读书的点滴，字字饱含思念；同时，借轩室的变迁，折射出家族的衰败与人生的起落，藏着对世事沧桑、人生无常的深沉感慨。 参考译文： 材料一： 庚辰年冬天，我蒙受圣恩从南方蛮荒之地返回，客居颍川，想要回家却无法实现。子女们担忧地说：“父母年事已高，而居所尚未完善，这是我们这一辈的责任啊。”于是共同筹划建造，历时五年方告完成。宅院南面有修竹古柏，萧疏简朴如同山野隐士的居所。于是开辟四柱之间的空间，增设明亮的窗户和曲折的护栏，建成闲居的书斋。斋堂建成后，需要为它命名。我说：“我是颍水之滨的遗老，何不以‘遗老’命名它呢？你们要记住这件事。我自幼研习诗书，对世俗之人擅长的事务茫然无知。二十三岁时，正值朝廷征集直言谏议之士，有人推荐我应诏。我收集民间言论，议论宫闱秘事，自认为必定因此获罪，主管部门果然认为我言语不敬。唯独圣上不同意处罚，说：“我用直言求取贤士，士人用直言回应我，如今若罢黜他，天下人会如何评价我？”宰相不得已，将我列为下等。从此流落在外。直到宣后临朝听政，提拔我为右司谏，但凡有所建言，多数都被采纳。不到五年，便参与国家政务。我的这些经历，都是古人少有遭遇的，然而其中顺应世俗之事，不如意的往往十有六七，虽说是不得志，实则并非如此。我听说最大的快乐莫过于事事顺心，最深的忧愁莫过于处处不顺。如今我退居一室，闭门谢客，不涉外物。心中认可的事，无不践行；心中反对的事，必定中止。言行举止没有丝毫不顺心之处，这便是我平生最大的快乐，没有比今日更惬意的了。你们要谨记，修养德行以求少有过失，就像我现在所处的遗老斋这般境界即可。” 材料二： 后来我因为事情触怒了王安石，被调出京城担任河南推官。遭遇母亲去世，守丧期满后，担任登闻鼓院判官，升任国子博士，奉命出使契丹。出使归来后，担任右司谏，论述新法的弊端，违背了皇帝的旨意，被外放担任陈州知州，又调任齐州、兖州知州。哲宗即位后，多次升迁，最终官至尚书右丞，又升任门下侍郎。绍圣初年到徽宗即位期间，我先后被罢去官职、迁徙地方。崇宁年间，蔡京执掌朝政，我又被降为朝请大夫，撤销祠禄官之职，居住在许州。政和二年，恢复太中大夫之职，辞官退休，在许州建造房屋，自号颍滨遗老，亲自撰写传记来记录自己的一生。 我居住在颍川六年，丙戌年的秋天九月，翻看箱子里的旧书，找到了自己一生所写的文章，可惜时间久了容易忘记，于是撰写《颍滨遗老传》，总共一万多字。写完后自己笑着说：“这部传记，只能给子孙看罢了，不值得对外人说起。” （2026·黑龙江哈尔滨·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （小人）何以下达，惟有饰非；（君子）何以上达，无如改过。 （节选自《小窗幽记·集法篇》） 材料二： 思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。 人不改过，多因循退缩。吾须奋然振作，不烦等待。如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。 （节选自袁黄《了凡四训·改过之法》） 材料三： 昼之所为，夜而思焉。少盛之所为，壮老而思焉。凡言语之不慎，饮食之不节，以失其身、取怨尤于人者，不可谓不多矣！自非刚愎之士，思之岂有不悔者哉？然悔之未几，而因循掩护之念复作，不曰姑俟异日，必曰此不足以累我。及其甚也，至于败名裂检而不顾，岂有他哉？患在于不勇耳！吾尝譬之，此其势若江河然，当其将溃也，不过一篑之土，数尺之堤，足以维持而控御之。释此不为，则将泛滥四出，而无所底止。天下之人，忽焉未之溃之时，而欲救之于无可如何之后，孰知势之所至，固有一败而不可复返者。过之不改，何以异是？ 吾故曰：“斯为善改过者矣。” （节选自汪琬《改过说》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 如毒蛇A啮指B速与斩C除D无丝毫E凝滞F此风雷之所G以为益也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．耽，沉溺，与《卫风·氓》中“无与士耽”的“耽”意思相同。 B．于，对于，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“于”意思不同。 C．非，过错，与《劝学》中“君子生非异也”的“非”意思不同。 D．尤，尤其，与《离骚》中“忍尤而攘诟”的“尤”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A．材料一提倡小人对下要学会掩饰自己的过错，君子对上则要努力改正自己的过错。 B．材料二指出圣贤和“我”同为丈夫，但区别的核心就在于圣贤不会做不义之事。 C．材料二蘧伯玉的例子说明改过是一辈子的事，要始终反思自己，持续修正言行。 D．材料三中关于江河将溃的论述，与《论语》“譬如为山，未成一篑”的内涵一致。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此。 （2）然悔之未几，而因循掩护之念复作。 5．如何才能成为汪琬提出的“善改过者”？请结合材料三简要概括。 【答案】1．BDF 2．D 3．C 4．（1）（我）将会日渐堕落成为禽兽而不自知，世上值得羞耻的事情，没有比这个更大的了。 （2）但是后悔不久，沿袭守旧、掩饰过错的念头又产生了。 5．一要有悔过之心； 二要有改过的勇气； 三要趁着后悔的时候及时改过。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如同毒蛇咬了手指，要迅速斩断，没有丝毫迟疑，这就是风雷之所以能够增益万物的道理。 “如毒蛇啮指”是完整的比喻句，也是完整动宾结构，“毒蛇啮指”是“如”的宾语从句，其本身主谓宾也齐全，故其后B处应断开。 “速与斩除”中，“速与”是状语，“斩除”是谓语，结构完整，其后D处应断开。 “此风雷之所以为益也”是判断句，其前F处应断开。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“耽”：动词，沉溺。句意：沉溺于世俗欲望。 “耽”：动词，沉溺。句意：不要和男子沉溺于爱情。 B.正确。“于”：介词，对于。句意：羞耻心对于人来说太重要了。 “于”：介词，引出动作对象。句意：老师不一定超过弟子。 C.正确。“非”：名词，过错。句意：已经察觉前日的过错并全部改正了。 “非”：没有。句意：君子的本性没有不同。 D.错误，意思相同。“尤”：名词，怨恨、过错。句意：招致别人的怨恨。 “尤”：名词，罪过、过错。句意：忍受罪过而蒙受耻辱。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“小人对下要学会掩饰自己的过错”错误。材料一“（小人）何以下达，惟有饰非”意为“小人为什么向下堕落？只会掩饰过错罢了”，这是对小人行为的批判，而非提倡。选项曲解文意。 B.“圣贤不会做不义之事”错误。材料二指出圣贤与“我”同为丈夫，区别在于圣贤懂得羞耻、勇于改过，而非“不会做不义之事”。选项理解片面。 D.“与《论语》‘譬如为山，未成一篑’的内涵一致”错误。材料三以江河将溃喻指不及时改过将酿成大祸，强调防微杜渐；《论语》“譬如为山”强调功亏一篑的遗憾，二者内涵不同。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“日”，日渐、一天天地；“沦”，沉沦堕落；“可”，值得；“乎”，比。 （2）“未几”，不久、没多久；“因循”，沿袭守旧；“掩护”，遮蔽、掩饰（过错）；“作”，产生、出现。 5．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①要有悔过之心。材料三指出“自非刚愎之士，思之岂有不悔者哉”，强调改过首先要有后悔的觉悟。 ②要有改过的勇气。材料三强调改过“患在于不勇耳”，并以江河将溃为喻，说明必须在过错未酿成大祸时勇敢斩断。 ③要趁着后悔及时改过。材料三批评“悔之未几，而因循掩护之念复作”的现象，指出后悔之后若不及时行动，因循退缩，终将酿成大祸。 参考译文： 材料一： 小人为什么向下堕落？只会掩饰过错罢了。君子为什么向上进步？无非是改正过错罢了。 材料二： 想想古代的圣贤，与我同样是大丈夫，为什么他们可以成为百世师表？为什么我却如同瓦器碎裂一般毫无价值？沉溺于世俗欲望，私下做不义之事，以为别人不知道，傲慢自得毫无惭愧之心，这样一天天沦落为禽兽而不自知，世上可羞可耻的事，没有比这更大的了。孟子说：“羞耻心对人来说太重要了。”因为懂得羞耻就能成为圣贤，失去羞耻心就会沦为禽兽。这是改过的关键所在。 人不肯改过，大多是因为因循守旧、退缩不前。我必须奋发振作，不再等待。如同毒蛇咬了手指，要迅速斩断，没有丝毫迟疑，这就是风雷之所以能够增益万物的道理。 从前蘧伯玉二十岁时，已经察觉前日的过错而全都改正了。到了二十一岁，才知道之前所改的还不够彻底；等到二十二岁，回顾二十一岁时，还像是在梦中一样。年复一年，递相改正，到了五十岁时，还知道四十九年的过错，古人改过的学问就是这样。 材料三： 白天所做的，夜里要反思。少年壮年所做的，到了老年要反思。凡是言语不够谨慎，饮食不加节制，以至于损害自身、招致别人怨恨的，不能说不多啊！除非是刚愎自用的人，反思之后岂有不后悔的呢？然而后悔不久，因循守旧、掩饰包庇的念头又起来了，不是说姑且等待他日，就是认为这点小事不足以连累我。等到事情严重了，甚至败坏名誉、损毁操守而毫不顾忌，难道还有别的原因吗？问题就在于不够勇敢罢了！我曾经打比方，这种情况就像江河之势，当它将要溃决时，不过是一筐土、几尺长的堤坝，就足以维持和控制。放弃这些不做，那么就会泛滥四处，没有止境。天下的人，往往在它还没有溃决时忽视它，想要在无可如何之后补救它，哪里知道势态发展到那种程度，本来就会一败涂地而不可挽回。有了过错不改，与这有什么区别呢？ 我所以说：“这样才是善于改过的人。” （2026·广西柳州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见赵、盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终已不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之；若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁本初、刘景升而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。然此犹论古人也。余之在闽也，无名之征悉蠲之民有余之税悉解之上淡泊清贫之况非惟百姓知之，即上官亦深信之。然而故乡之人隔数千余里终不知也，归里之后，人咸以为携有重赀。既而僦居隘巷，移家山村，见其饭一盂，蔬一盘，犹曰：“是且深藏，不肯自炫耀也。”故以己度人，虽耳目之前而必失之；况欲以度古人，更欲以度古之圣贤，岂有当乎！ （节选自崔述《考信录》） 材料二： 夫诈人者曰：古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知，陋而无度者也。于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎？彼诈人者，门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。 故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。五帝之中无传政，非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者，久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。 （节选自韩婴《韩诗外传》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无名之征A悉蠲之民B有余之税C悉解之上D淡泊清贫E之况F非惟百姓G知之。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．往往，这里指常常，与《项脊轩志》中“内外多置小门墙，往往而是”的“往往”意思相同。 B．藉，音jiè，即使，假使，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音相同、意义不同。 C．所以，这里指“用来……的办法”，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的“所以”意思不同。 D．察，清楚，明晰，与《曹刿论战》“小大之狱，虽不能察”中的“察”意思不同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一开篇点明无论贫富贵贱、南北水陆、都市乡野之人，没有不互相揣度的，以己度人、以今度古是人们通常具有的普遍情感和心理反应。 B．材料一指出疏广是因为年老而辞位，昭烈帝临终托孤说的都是真心话，后人却认为疏广是为了保全自己，昭烈帝的“君可自取”是虚伪的权术。 C．材料一作者以自身在闽为官的经历佐证观点，即便百姓、上官都知其清贫，故乡的人仍误以为他携重资归乡，可见“以己度人”的根深蒂固。 D．材料二连续使用了三个“久故也”，将历史记载缺失或简略的原因归结为时间，是时间导致了信息的衰减，年代越久就越详尽，越近就越简略。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。 （2）夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。 5．材料一中普通人的“以己度人”与材料二中圣人的“以己度人”有何不同？请根据两则材料简要概括。 【答案】1．BDF 2．A 3．D 4．（1）而后世评论的人认为昭烈帝特意说这番话来坚定武侯的心。 （2）那五帝之前没有流传的人，不是没有贤人，是时间久的缘故。 5．普通人“以己度人”是用自身浅陋、自私的心态揣度他人；圣人“以己度人”是“以心度心，以情度情，以类度类”，是一种更具智慧、更本质的推度。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：把没有名目的苛捐杂税全部免除还给百姓，多余的财税全部上缴给朝廷，我清淡清贫的为官状况，不只是百姓清楚。 “无名之征悉蠲之民”与 “有余之税悉解之上”，句式对称，句意相关，各自单独成句，BD处断开； “淡泊清贫之况”，偏正短语作主语，断开表强调，“非惟……”，判断句，单独成句，F处断开。 故选BDF。 2．A.错误。常常/到处。句意：这种揣度常常与事实相差悬殊。/墙到处都是。 B.正确。都读jiè，但意义不同。即使，假使/垫着。句意：假使疏广遇到宽厚的君主。/在船中互相枕着垫着。 C.正确。用来……的办法/……的原因。句意：二者用来治理国家的方法也不一样。/这就是西汉兴盛的原因。 D.正确。清楚，明晰/明察。句意：不如殷周的政事清楚明晰。/大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“年代越久就越详尽，越近就越简略”错误。对应材料二原文“夫传者，久则愈略，近则愈详”，原文明确说：流传下来的记载，年代越久远就越简略，年代越近就越详尽。选项表述把这个特点完全说反了。 故选D。 4．解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。 （1）“谓”，认为；“故”，特意；“坚”，使坚定。 （2）“夫”，那；“传”，流传；“故”，缘故。 5．①审清题干，明确任务 题干要求对比普通人的“以己度人”和圣人的“以己度人”的不同，需要分别从两则材料定位提取对应信息，归纳核心差异。 ②回文定位，分主体筛选关键信息。 材料一中普通人“以不肖度圣贤”“彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳”，以自身（往往见识浅陋、心性自私）的认知、私心揣度他人/古人圣贤，还习惯以今度古，不考虑研究对象的实际处境。 材料二中圣人认可“古今一也，类不悖，虽久同理”，会遵循“以心度心，以情度情，以类度类”的原则。 ③由以上方式分析结果，按照“不同点”分类梳理，从出发点/方法、结果两个维度整理要点，分点清晰表述即可。 【参考译文】 材料一： 人之常情喜欢用自己的想法推测别人，用现在的标准推测古代，用不贤之人的心态推测圣贤。无论贫富贵贱、南北水陆、都市与僻壤的差异，也莫不互相推测揣度。这种揣度常常与事实相差悬殊，但当事人始终不自知。汉代疏广担任太子太傅，因年老辞官离去，这本是士君子的寻常之举；但后世评论者却称疏广是因为看到赵广汉、盖宽饶、韩延寿、杨恽被处死才离去的。且不说盖、韩、杨的死发生在疏广辞官之后，假使疏广遇到宽厚的君主，难道就终身不离去吗！后世对古人的看法何其浅薄！汉昭烈帝（刘备）临终前将幼主托付给诸葛武侯，说：“如果嗣子值得辅佐，就辅佐他；如果不值得辅佐，您可以自行取天下，不要让他人得到。”这是肺腑之言，哪有什么欺诈虚伪，而后世评论的人认为昭烈帝特意说这番话来坚定武侯的心。难道要让刘备成为袁绍、刘表那样废长立幼的人吗！这没有别的原因，只是后世论者自己内心本就如此，所以料想古人也必定如此罢了。然而这还只是议论古人。我在福建为官的时候，把没有名目的苛捐杂税全部免除还给百姓，多余的财税全部上缴给朝廷，我清淡清贫的为官状况，不只是百姓清楚，就连上级官员也深信不疑。可是故乡之人相隔几千余里，始终不知道我的情况，我回乡之后，人们都认为我带了大量钱财回来。之后我租住在狭窄的巷子，又搬去山村居住，他们看到我每顿只有一碗饭、一盘蔬菜，还说：“这是他把钱财藏得深，不肯拿出来炫耀罢了。” 所以说，带着私心以己度人，哪怕是眼前近在咫尺的事也一定会判断错误；何况想要揣度古人，更要揣度古代圣贤，哪能有恰当的结论呢！ 材料二： 那些欺世诈伪的人说：古今的情况不同，二者用来治理国家的方法也不一样。而普通人都是愚蠢没有见识、浅陋不会揣度事理的，对他们亲眼见到的当代事，尚且能被欺骗，何况千年之前的古事呢？那些欺诈的人，眼前身边的事尚且会作假欺人，何况千年之前的古事呢！ 既然这样，那圣人为什么不会被欺骗呢？答案是：圣人是以己度人。用自己的本心揣度古人的本心，用常情揣度古人的情理，用同类事物推度同类事物，古今的根本道理是一致的。只要事类不违背常理，哪怕时间久远，本质规律依旧不变。 所以圣人的心性依循规律就不会迷惑。那五帝之前没有流传的人，不是没有贤人，是时间久的缘故；五帝时期没有善政流传下来，不是没有好的政治，也是时间太久远的缘故；虞夏有政事流传，不如殷周的政事清楚明晰，不是没有好的政治，还是时间太久远的缘故。流传下来的记载，时间越久就越简略，时代越近就越详细，简略只能记述大的纲领，详细可以记载细节。所以愚蠢的人听到大的纲领不知道具体细节，听到细节又把握不住整体大纲，因此时间越久远，认知偏差就越大。 （2026·海南海口·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （昱）少举进士不上，乃放游名都。虽贫士，而轩昂，气不消沮，爱湖湘山水，来客。时李昌夔廉察桂林，寓官舍，月夜，闻邻居行吟之音清丽，迟明访之，乃昱，即延为幕宾，待之甚厚。崔中丞亦在湖南，爱之，有女国色，欲以妻昱，而不喜其姓戎，能改则订议。昱闻之，以诗谢云：山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。举世尽嫌赢马瘦，唯君不弃卧龙贫。千金未必能移姓，一诺从来许杀身。 （节选自《唐才子传·戎昱传》） 材料二： 宪宗时，北虏数寇边，大臣议和亲，有五利而无千金之费。宪宗曰：“比闻一士人能为诗，而姓字稍僻。”帝举其诗，侍臣曰：“此戎昱诗也。京兆尹李銮拟以女嫁昱，令其改姓，昱固辞焉。”宪宗悦曰：“又记得咏史诗云：‘汉家青史上，计拙是和亲。社稷归明主，安危托妇人。若能将玉貌，便欲静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣？’”宪宗笑曰：“魏绛何其懦也！”大臣遂息和戎之论矣。士林荣之。 （节选自《增修诗话总龟卷之四》） 材料三： （孟郊）调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄，下有积水。郊间往坐水傍命酒挥琴裴回赋诗终日而曹务多废。县令白府，以假尉代之，分其半俸。辞官家居。李翱分司洛中，与之游，荐于留守郑余庆，辟为宾佐。郊拙于生事，一贫彻骨，裘褐悬结，未尝俯眉为可怜之色，然好义者更遗之，其诗多伤不遇，年迈家空，思苦奇涩，读之每令人不欢。其初登第，吟曰：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”当时议者亦见其气度窘促，卒漂沦薄宦，诗信有之矣。 （节选自《唐才子传·孟郊传》，有删改） 材料四： 晁氏曰：唐孟郊东野，湖州人。李观论其诗曰：“高处在古无上，平处下顾二谢。”云。 颍滨苏氏曰：唐人工于为诗，而陋于闻道。孟郊尝有诗曰：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门如有碍，谁云天地宽。”郊耿介之士，虽天地之大，无以安其身。起居饮食，有戚戚之忧，是以卒穷以死。而李观盛称之，至韩退之亦谈不容口。甚矣，唐人之不闻道也。孔子称颜子在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，与郊异矣。 （节选自《孟东野诗集十卷》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 郊间往坐A水傍B命酒C挥琴D裴回E赋诗F终日G而曹H务多废 2．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“比”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”的意思不相同。 B．“荣”，与《烛之武退秦师》“既东封郑”的“封”字用法相同。 C．“游”，与《归去来兮辞》中“请息交以绝游”中的“游”意思相同。 D．“是以卒穷以死”，与《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”的句式相同。 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．戎昱虽然是贫士，但不因为贫贱而消沉。他拒绝了崔中丞的提亲，用诗歌表明了自己的立场。 B．唐宪宗非常欣赏戎昱的诗，认为戎昱有见识，并称魏绛所主张的和亲之策极其懦弱。 C．孟郊性格耿直，不善于与人交往。他任溧阳尉时，经常流连于山水之间，县令只好派休假中的尉丞代替他，分给他一半的俸禄。 D．二谢，指东晋诗人谢灵运和南朝齐诗人谢朓，二人都是山水诗的代表人物。李观以“二谢”衬托孟郊诗的高妙。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迟明访之，乃昱，即延为幕宾，待之甚厚。 （2）郊耿介之士，虽天地之大，无以安其身。 5．同为贫士，唐宪宗赞赏戎昱的品格，而苏辙却认为孟郊“陋于闻道”。请结合材料谈谈你对这两种评价的理解。 【答案】1．BDG 2．B 3．C 4．（1）黎明时分去寻访，原来是戎昱，李昌夔就聘请他担任幕僚，待他十分优厚。 （2）孟郊是个耿直刚正的人，即便天地如此广阔，却没有地方能让他安身立命。 5．①戎昱虽贫，却轩昂不屈，面对崔中丞改姓娶女的提议，他以诗明志，坚守“千金未必能移姓”的底线；其《咏史》诗直斥和亲之弊，体现出清醒的政治见识与家国担当，这正是唐宪宗赞赏他的核心原因。 ②苏辙认为孟郊“陋于闻道”，是因为他认为孟郊虽安贫乐道，但未能达到“陋巷不改其乐”的超脱之境。 【解析】1．句意：孟郊有时前去坐在水边，令人摆酒，挥袖弹琴，往来徘徊整天吟诗，而衙门公务多荒废。 “水傍”是“坐”的地点，其后B处断开； “命酒挥琴”结构一致，共同作谓语部分，省略主语孟郊，D处断开； “裴回赋诗”也是孟郊的做法，中间不断开，“终日”补充说明时间，其后G处断开。 故选BDG。 2．A.正确。近来/等到。句意：近来听说有个能写诗的读书人。/等到三年。 B.错误。用法不同。意动用法，以……为荣/使动用法，使……成为边境。句意：读书人以之为荣。/已经在东面使郑国成为他的边界。 C.正确。都是“交往”。句意：与孟郊交往。/请让我同外界断绝交游。 D.正确。都是宾语前置，正常语序是“以是卒穷以死”/“微斯人，吾与谁归”。句意：因此最终在穷困中离世。/如果没有这样的人，我和谁一道呢？ 故选B。 3．C.“休假中的尉丞”错，“假尉”指临时委任、代理的县尉，非请假的尉丞。 故选C。 4．（1）“迟明”，黎明；“乃”，是，原来是；“延”，聘请，延请；“厚”，优厚。 （2）“耿介”，刚直，刚正，正直；“郊耿介之士”，判断句；“无以”，没有……地方；“安”，使……安身，让……安身。 5．答题思路：分别定位两种评价的相关原文，提取人物行为与评价者的立论标准，整理分点作答。 要点概括： ①依据材料一、二，戎昱出身贫寒却气节不改，拒绝改姓攀附亲事，又作咏史直斥和亲之弊，有见识有家国担当，契合宪宗的政治立场，因此受赞赏。 ②依据材料四，苏辙以孔子称赞颜回“陋巷不改其乐”为标准，认为孟郊虽耿介却常怀忧戚，未达安贫乐道的超脱境界，因此评其“陋于闻道”。 【参考译文】 材料一： 戎昱年轻时考进士落榜，就纵情游览天下名城。他虽然是贫穷之士，却气字轩昂，从不消沉沮丧。他喜爱湖湘的山山水水，就来湘中客居。当时李昌夔到桂林任观察使，途经此地，住在官家的客馆里。月夜，他听见邻居有人在边走边吟诗，声音非常清丽。黎明时分去寻访，原来是戎昱，李昌夔就聘请他担任幕僚，待他十分优厚。崔中丞也在湖南，他喜爱戎昱，他有个女儿非常漂亮，想把她嫁给戎昱，却不喜欢他的姓，觉得如果能把姓改了就可以商议婚事。戎昱听说此事，写了一首诗谢绝：山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。举世尽嫌羸马瘦，唯君不弃卧龙贫。千金未必能移姓，一诺从来许杀身。 材料二： 宪宗在位时，北方少数民族频繁侵犯边境，大臣上奏商议和亲，说古代和亲有五种好处，而且不用花费千金。皇帝说：“近来听说有个能写诗的读书人，而姓名比较生僻。”皇帝列举了这个人的诗歌，侍臣回答说：“这是戎昱的诗。京兆尹李銮打算把女儿嫁给戎昱，让他改姓，戎昱坚决推辞了。”皇帝高兴地说：“我又记得有一首《咏史》诗写道：‘汉家青史上，计拙是和亲。社稷归明主，安危托妇人。若能将玉貌，便欲静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣？’”皇帝笑着说：“魏绛的和亲之功，多么懦弱啊。”大臣们于是停止了主张与戎人和亲的言论。读书人以之为荣。 材料三： 孟郊被授职溧阳县尉。溧阳县有投金濑、平陵城两个地方，草木丛生，茂密浓郁，城下有一潭积水。孟郊有时前去坐在水边，令人摆酒，挥袖弹琴，往来徘徊整天吟诗，而衙门公务多荒废。县令报告州府长官，州府派一位代理县尉来代替他任职，分取孟郊一半的俸禄。孟郊于是辞职回家。李翱在东都洛阳任分司官，与孟郊交往，把孟郊推荐给兴元节度使郑余庆，于是郑余庆表奏孟郊为幕府参谋。孟郊不善于谋划生计，家贫如洗，衣衫褴褛，却从不俯首低眉作出可怜的样子，然而好义的人更要赠送他财物。他的诗大多感伤自己命运不济，年迈家贫，思路苦涩奇特，读了总是让人不欢畅。孟郊考中进士之初，吟诗道：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”当时的评论者也觉得他心胸狭小气度迫促，孟郊最终漂泊沦落，官职卑微，诗谶这种东西的确是有的啊。 材料四： 晁公武说：唐代的孟郊，字东野，是湖州人。李观评论他的诗歌说：“（他的诗）高妙之处，在古代诗歌中没有能超过的；平正之处，也远在谢灵运、谢朓二人之上。” 颍滨先生苏辙说：唐代的诗人擅长写诗，却在领悟圣贤之道方面有所欠缺。孟郊曾经有诗写道：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门如有碍，谁云天地宽。”孟郊是个耿直刚正的人，即便天地如此广阔，却没有地方能让他安身立命。日常的起居饮食，都带着难以排解的忧愁，因此最终在穷困中离世。然而李观却极力称赞他，甚至韩愈也对他赞不绝口。唐代的人不懂得圣贤之道，竟然到了这样的地步啊！孔子称赞颜回居住在简陋的巷子里，别人都忍受不了那样的忧愁，颜回却不改变他内心的快乐。这和孟郊的处境与心境，是截然不同的。 （2026·重庆沙坪坝·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天覆地载，物数号万。事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，稠人①推焉，乃釜鬵之范②鲜经，而侈谈莒鼎，岂足为烈哉？ 幸生圣明极盛之世，滇南车马纵贯辽阳，岭徼宦商衡游蓟北，为方万里中，何事何物，不可见见闻闻？若为士而生南宋之季，其视燕、秦方物，已成夷产；从互市而得裘帽，何殊肃慎③之矢也？且夫王孙帝子，生长深宫，御厨玉粒正香，而欲观耒耜；尚宫锦衣方剪，而想象机丝。当斯时也，披图一观，如获重宝矣。 年来著书一种，名曰《天工开物》。伤哉贫也！欲购奇考证，而乏洛下之资；欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆。随其孤陋见闻，藏诸方寸而写之，岂有当哉？吾友涂伯聚先生，凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉，取此卷而起为之。 卷分前后，乃“贵五谷而贱金玉”之义。《观象》《乐律》二卷，其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。丐大业文人，弃掷案头，此书于功名进取，毫不相关也。 （节选自【明】宋应星《天工开物·序》） 材料二： 板印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。 庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字薄如钱唇每字为一印火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、腊和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取，不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。 昇死，其印为予群从所得，至今宝藏。 （【宋】沈括《梦溪笔谈·活板》） 【注】①稠人：众人。②釜鬵之范：釜鬵，古代炊具名。范，模型。③肃慎：国名。 1．材料二画波浪线的部分有三处必须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 用胶A泥B刻C字D薄E如钱唇F每字为一印G火烧H令坚。 2．下列对材料中加点的语句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．而，但是，与《谏太宗十思疏》中“则思无因怒而滥刑”的“而”意思不同。 B．方，方圆、纵横，与《邹忌讽齐王纳谏》中的“今齐地方千里”的“方”意思相同。 C．伤哉贫也，主谓倒装句，与《愚公移山》中的“甚矣，汝之不惠”句式相同。 D．“持就火炀之”中的“就”与“瞬息可就”中的“就”，意思不同，用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．天地广大，事物众多，对养活人类有好处和没好处的事物，各占一半。 B．与南宋末叶相比，明人有更为便利的认知事物的条件，所以更为幸运。 C．宋代庆历年间毕昇发明了活字印刷术，此前一直都是板印书籍的天下。 D．字印材质选择胶泥，因其纹理细腻，成型后不易变形，并且便于清洁。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）随其孤陋见闻，藏诸方寸而写之，岂有当哉？ （2）有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。 5．《天工开物》是一部介绍中国古代科学技术的著作，材料一是作者的自序，从中我们可以大致推断一项技术能否入选本书的标准。据此标准，你认为材料二中的活字印刷术有资格入选《天工开物》吗？ 【答案】1．DFG 2．A 3．C 4．（1）照着自己少而浅薄的见闻，在心中收藏它们，然后写出它们，这难道妥当吗？ （2）有平时没有置备的、特殊的字，当场刻制它，用草烧火烘烤，很快可以烧好。 5．参考答案一：可以。入选标准为：①不为人常见、易见或者能引发兴趣、扩充见闻的，②作者觉得可信、可证的科技或工艺。活字印刷术在宋代由毕昇首创，并不为众人熟知，有实物可佐证，所以可以入选。 参考答案二：不能确定。入选标准为：①不为人常见、易见或者能引发兴趣、扩充见闻的，②作者觉得可信、可证的科技或工艺。活字印刷术是宋代的新技术，在明代可能已经广为人知，不具有记录的价值，不能判断作者是否了解，所以无法确定。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用黏土刻字，字模薄得像铜钱边缘似的，每个字刻一个印，用火烧使它坚硬。 “用胶泥”作“刻”的状语，中间不能断句，“刻字”动宾结构，宾语后D处断开； “如钱唇”作“薄”的后置状语，中间不能断句，状语后断句，故F处断开； “每字为一印”是主谓宾结构，结构完整，其后G处断开。 故选DFG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、文言句式的理解能力。 A.“而，但是”错误。“而”，连词，用在主谓之间，不译/连词，表承接，就。句意：事物既然有上万种那么多。/就想到不要因为发怒就滥用刑罚。 B.正确。句意：在这方圆万里之内。/现在齐国的土地方圆千里。 C.正确。正常语序为“贫也伤哉”/“汝之不惠甚矣”。句意：我的贫穷真是令人悲伤啊！/你太不聪明了。 D.正确。动词，靠近/动词，完成。句意：把它拿到火上烘烤。/很快就能完成。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“此前一直都是板印书籍的天下”错，根据材料二“板印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本”可知，雕版印刷在唐代还未盛行，并非毕昇之前“一直都是板印书籍的天下”。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“其”，自己；“诸”，之于，兼词；“方寸”，心中。 （2）“有奇字素无备者”，定语后置句，正常语序为“有素无备者奇字”；“旋”，立即，即刻；“瞬息”，短时间。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 标准： ①材料一提及 “王孙帝子，生长深宫……披图一观，如获重宝”，可见作者意在记录世人少见、能拓宽见闻的事物，避免空谈无用之物。 ②作者著书时虽“孤陋见闻”，却力求考证，还因《观象》《乐律》过精、难以佐证而删去，可见其重视技术的真实性与可验证性。 若认为可以。本书收录不为人常见、可信可证的科技工艺，活字印刷术为宋代毕昇首创，属于少见的新技术，且材料二提及毕昇的字模“为予群从所得，至今宝藏”，有实物可佐证，符合入选标准。 不能确定。材料一提及明代“滇南车马纵贯辽阳”，交通便利、见闻广博，该技术在宋代已流行，在明代可能已广为人知；且作者著书时“孤陋见闻”，未提及是否了解该技术，无法判断其是否符合入选标准，故不能确定。 参考译文： 材料一： 上天覆盖之下，大地承载之上，物种称得上有万种之多。事物既然有上万种那么多，必须等到别人的口头讲述和自己亲眼见到，然后才了解，那能知道多少呢？万事万物之中，对养活人类没有好处和有好处的，各占一半。世上有聪明博通事物的人，必为众人推崇，但是有的人连造锅的模子都很少接触，却对“莒鼎”发表高谈阔论，有什么值得称美的呢？ 我有幸生在圣明强盛的时代，从云南南部车马可以直达辽阳，岭南边境的官员与商人能遍游蓟北。在这方圆万里之内，什么事物不能亲眼见识、亲耳听闻？如果读书人生活在南宋末年，他们看待燕、秦一带的特产，会当成远方异族的物品；从边境贸易中得到皮衣帽子，和古代肃慎进贡的箭石又有什么不同？何况帝王贵族子弟，生长在深宫之中，御厨的米饭正香，却想亲眼看见耕田农具；女官正在裁剪锦衣，他们只能凭空想象织布丝线。在这种时候，翻开图谱观看，就如同得到至宝。 近年我写成一部书，名叫《天工开物》。我的贫穷真是令人悲伤啊！想要买些奇特专有的工艺器物、科技书籍来考证，却苦于没有钱财；想要请同行来研究、鉴定材料的真假，却没有招待他们的馆舍。照着自己少而浅薄的见闻，在心中收藏它们，然后写出它们，这难道妥当吗？我的好友涂伯聚先生，只要是遇到古今有一点可信可取的言论，他必然诚心诚意地把它们收刻聚合在一起，我（现在遵从他的建议）拿出此书来出版。 全书分前后卷，遵循“以五谷为贵，以金玉为贱”的宗旨。《观象》《乐律》两卷，道理过于精深，我自认为难以胜任，所以在即将刊印时删去。恳请追求功名的文人，把此书丢在一旁，这本书与科举进取、求取功名，毫无关系。 材料二： 用雕版印刷书籍，唐朝人还没有大规模地这么做。自从冯瀛王开始用雕版刻印五经，以后的经典文献就都是雕版印刷的本子了。 北宋庆历年间，有个叫毕昇的平民，又发明了活字版。它的方法是：用黏土刻字，字模薄得像铜钱边缘似的，每个字刻一个印，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合着纸灰这一类东西覆盖好。想要印刷，就把一个铁框子放在铁板上面，于是在铁框内密密地排上字模，排满一铁框就成为一块印版，把它拿到火上烘烤；待松脂和蜡等药物稍稍熔化，就用一块平板按压字模的表面，于是字模就像磨刀石一样平整。如果只印两三本，不能算是简便；如果印几十、成百、上千本，那就极其快速。通常做两块铁板，一块板在印刷，另一块板已经另外在排字了，这块板刚刚印完，第二块板已经准备好了，两块板交替使用，很快就能完成。每一个字都有好几个印模，像“之”“也”这类字，每个字有二十多个印模，用来防备同一版内有重复的字。不用的时候，就用纸来标记字模，每一个韵部的字做一个标签，用木格子把它们存放起来。有平时没有置备的、特殊的字，当场刻制它，用草烧火烘烤，很快可以烧好。不用木料刻字模的原因，是因为木料的纹理有疏有密，一沾水就会变得高低不平，再加上木料会和药物粘在一起，取不下来，不像用火烧黏土制成的字模，印完后再用火烘烤使药物熔化，用手轻轻一拂，那些字模就会自己掉下来，一点也不会被药物弄脏。 毕昇死后，他的字模被我的堂兄弟和侄儿们得到，到今天还珍藏着。 （2026·贵州六盘水·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐①？”对曰：“好长剑。”子曰：“吾非此之问也徒谓以子之所能而加之以学问岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠②，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉③自直，斩而用之，达于犀革④。以此言之，何学之有？”子曰：“括而羽之，镞⑤而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。” （选自《孔子家语》，有删改） 材料二： 孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐⑥也，欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。此之谓君子所休也。” （选自《韩诗外传》，有删改） [注]①好乐：喜好。②檠（qíng）：矫正弓弩的器具。③揉：同“煣”，用火熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。④犀革：犀牛的皮制品。⑤镞（zú）：箭头。⑥赐：端木赐，字子贡；孔子的弟子，善于雄辩。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾非此之A问也B徒谓C以子之D所E能F而加之G以学问H岂可及乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．之，助词，宾语前置的标志，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法相同。 B．而，连词，表修饰，与《荀子·劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”用法不同。 C．夙夜，文中指早晚，与《出师表》“夙夜忧叹”中的“夙夜”意思相同。 D．鼓，文中指弹奏、敲击，与《石钟山记》“微风鼓浪”中的“鼓”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孔子认为木料用墨绳来矫正就能变得笔直，人接受劝谏就能通达事理；从师学习，重视学问，就能非常顺利。 B．孔子认为君子不可以不学习，子路却说，南山的竹子，生来就直，斩断它做成箭，能射穿犀牛皮，以此来反驳。 C．子贡说他想在侍奉兄弟方面休息一下，孔子引用《诗》中的话来论述，孔子认为要做到这也不容易，也不能休息。 D．孔子闲居，子贡对孔子说了自己学习上的事，孔子认为人只有到了学问高深成为君子的时候，才能结束学习而休息。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。 （2）才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。 5．孔子说：“括而羽之，镞而砺之，其人之不亦深乎？”请分析这句话运用了什么方法来劝说子路。 【答案】1．BFH 2．B 3．D 4．（1）君主如果没有直言劝谏的臣子，就会迷失正道，读书人如果没有能规劝自己的朋友，就听不到正确的意见。 （2）才能用尽，智力也疲惫了，对学问感到厌倦，不能再进步了，请允许我休息一下。 5．运用了比喻论证的方法。把人天生的才能比作竹子，把后天学习比作给箭安上箭羽、打磨箭头，说明天赋再好，经过学习磨砺，作用会更大，以此生动形象地劝说子路学习的重要性。 【解析】1．句意：我不是问这个。我只是说以你的天赋才能，再加上学习请教，难道还有人能比得上吗？ “也”是句末语气助词，其后B处断开； “以子之所能”是“谓”的宾语，“而”表递进，故F处断开； “加之以学问”是状语后置句，其后H处断开。 故选BFH。 2．A.正确。句意：哪里用得着学习呢？/有什么满足的呢？ B.“用法不同”错误。都是连词，表修饰，地。句意：我恭敬地接受您的教诲。/我曾经整天地思考。 C.正确。句意：早晚都不能懈怠。/我日夜忧虑叹息。 D.正确。弹奏、敲击/掀动，鼓动。句意：如同弹奏瑟琴一般和谐。/微风掀动波浪。 故选B。 3．D.“孔子认为人只有到了学问高深成为君子的时候，才能结束学习而休息”错误，孔子认为君子直到死去（盖棺）才能停止学习，并非 “学问高深成为君子的时候，才能结束学习而休息”。 故选D。 4．（1）“而”，如果；“失正”，迷失正道；“教友”，能规劝自己的朋友。 （2）“罢”，疲惫；“请”，请允许我；“一休”，休息一下。 5．第一步，先理解句子本义：给箭尾装上羽毛，把箭头磨得锋利，箭射得就更深。 第二步，判断说理方法，孔子用打磨箭矢的道理来类比学习，属于比喻论证。 第三步，分析本体与喻体：竹子本身直，喻指子路的天赋；括羽、砺镞喻指后天学习与磨砺；入之深喻指才能与成就更大。 第四步，点明效果：形象通俗、说服力强，让子路明白学习能让天赋更好地发挥，从而接受劝学。 【参考译文】 材料一： 子路拜见孔子，孔子问道：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜好长剑。”孔子说：“我不是问这个。我只是说以你的天赋才能，再加上学习请教，难道还有人能比得上吗？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君主如果没有直言劝谏的臣子，就会迷失正道，读书人如果没有能规劝自己的朋友，就听不到正确的意见。驾驭狂奔的马不能放下马鞭，拉开的弓不能离开矫正器具。木料经过墨线校正就能变直，人接受规劝就能圣明，接受教育、重视提问，哪有不顺利的？诋毁仁爱、厌恶做官，就容易触犯刑罚。所以君子不能不学习。”子路说：“南山有一种竹子，不用加工就长得笔直，砍下来用它做箭，可以射穿犀牛皮。照这样说来，哪里用得着学习呢？”孔子说：“如果在箭尾装上羽毛，把箭头磨得锋利，它射进去不是会更深吗？”子路再次拜谢，说：“我恭敬地接受您的教诲。” 材料二： 孔子闲居在家，子贡提起衣摆上前，说：“弟子跟随先生学习多年了，才能用尽，智力也疲惫了，对学问感到厌倦，不能再进步了，请允许我休息一下。”孔子说：“赐啊，你想在什么事上休息呢？”子贡说：“我想在侍奉君主这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚都不能懈怠，来侍奉君主。’像这样侍奉君主，本就不容易，你怎么能休息呢！”子贡说：“我想在侍奉父母这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远感化你的同类。’像这样侍奉父母，本就不容易，你怎么能休息呢！”子贡说：“我想在对待兄弟这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘妻子儿女感情和睦，如同弹奏瑟琴一般和谐。兄弟既然相亲相爱，就会快乐融洽。’像这样相处，本就不容易，你怎么能休息呢！”子贡说：“我想在耕田劳作这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘白天去割茅草，夜里搓揉绳索，赶紧修缮房屋，又要开始播种各种谷物。’像这样耕作，本就不容易，你怎么能休息呢！”子贡说：“君子也有休息的时候吗？”孔子说：“盖上棺材的时候，才是停止奔波的时候，都不知道时光已经轻易流逝了。这才是君子休息的时候。” （2026·云南怒江·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。为工商者，杂良以苦，伪内而华外，纳以大秤斛，以小出之，欺夺村间戆民，铢积粒聚，以至于富。刑法钱谷小胥，出入人性命，颠倒埋没使簿书条令不可究知得财买大第豪奴如公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，心自知其罪，皆捐己奉佛以求救，日月积久，曰：“我罪如是，贵富如所求，是佛能灭吾罪，复能以福与吾也。”有罪罪灭，无福福至，生人唯罪福耳，虽田妇稚子，知所趋避。今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交手相付。至有穷民啼一稚子，无以与哺，得百钱，必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。若如此，虽举寰海内尽为寺与僧，不足怪也。 武宗皇帝始即位，独奋怒曰：“穷吾天下，佛也。”始去其山台野邑四万所。赵郡李子烈播，自尚书比部郎中出为钱塘。予烈曰：“吴越古今多文士，来吾郡游，登楼倚轩，莫不飘然而增思。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之，今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人[注]之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。”乃作南亭。 （选自杜牧《杭州新造南亭子记》，有删改） 材料二：张姓暴卒，随鬼使去，见冥王。王稽簿，怒鬼使误捉，责令送归。张下，私浼鬼使，求观冥狱。鬼导历九幽，刀山、剑树，一一指点。末至一处，有一僧，扎股穿绳而倒悬之，号痛欲绝。近视，则其兄也。张见之惊哀，问：“何罪至此？”鬼曰：“是为僧，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其自忏。”张既苏，疑兄已死。时其兄居兴福寺，因往探之。入门，便闻其号痛声。入室，见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛然冥司倒悬状。骇问其故。曰：“挂之稍可，不则痛彻心腑。”张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒，半月寻愈。遂为戒僧。 异史氏曰：鬼狱渺茫，恶人每以自解，而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿惧哉！ （选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改） [注]圣人：上文的武宗，即唐武宗。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 颠倒A埋没B使簿书条C令D不可究知E得财买F大第G豪奴H如公侯家。 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．铢，一铢铢地，名词作状语，与《阿房宫赋》“取之尽锱铢”的“铢”用法不同。 B．出入，任意决定，与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”的“出入”意思不同。 C．信，确实，与《曹刿论战》“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”的“信”意思相同。 D．“张因告以所见”是状语后置句，与《鸿门宴》“具告以事”的句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．商人掺假欺民、官吏贪赃枉法，却都通过奉佛求赎罪得福，甚至百姓宁愿挨饿也要供僧，导致社会资源过度投入佛教。 B．一姓张者被误捉见冥王，请求参观冥狱，看到身为僧人的兄长因募款供淫赌被倒悬受罚，苏醒后查证，其兄果然因疮痛挂足壁上。 C．材料一提到佛教能让有罪者消罪、无福者得福，这种“买福卖罪”的观念深入人心，从权贵到百姓都趋之若鹜，杜牧对此现象持肯定态度。 D．两则材料均涉及佛教与因果报应：材料一指出奉佛者认为佛能掌控罪福，材料二通过冥狱惩罚故事体现因果，均反映佛教对当时社会的影响。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）得百钱，必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。 （2）王稽簿，怒鬼使误捉，责令送归。张下，私浼鬼使，求观冥狱。 5．根据材料一，简要分析李子烈建南亭子的原因。 【答案】1．BEH 2．C 3．C 4．（1）得到一百钱，一定要招来僧人并给他饭食吃，希望得到佛的帮助，有朝一日获得福运。 （2）冥王查看簿册，对小鬼抓错人感到愤怒，命令把他送回去。姓张的人退下后，私下里恳求鬼差，请求参观阴间的地狱。 5．①唐武宗灭佛，李子烈用拆毁佛寺的木材修建南亭子，以纪念唐武宗的功绩。 ②李子烈想让文人学士在此吟诗作赋，留下对唐武宗的赞美，避免被人指责。 【解析】1．句意：颠倒事实、埋没真相，使得公文条例无法查明，借此获取钱财购买大宅院、蓄养豪奴，像公侯之家一样。 “颠倒埋没”是并列谓语，中间不能断句，单独成句，故B处断句； “使簿书条令不可究知”为兼语结构，故E处断句； “大第豪奴”作“买”的宾语，中间不能断句，宾语后断句，故H处断句。 故选BEH。 2．A.正确。名词作状语，一铢铢地/名词，指极少的钱财、细微之物。句意：一铢铢地积累。/掠取这些财富，连极少的钱财、细微之物都不放过。 B.正确。任意决定/偏义复词，这里偏指“入”，进来。句意：任意决定着别人的生死。/是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。 C.错误。意思不同。确实/实情。句意：确实是这样啊。/祭祀用的纯色牲畜、玉器、丝织品，从来不敢虚报夸大，一定按照实情。 D.正确。都是状语后置句，正常语序为“张因以所见告”“以事具告”。句意：姓张的人于是把在阴间见到的情景告诉了他的哥哥。/把事情全部告诉了他。 故选C。 3．C.“杜牧对此现象持肯定态度”错，材料一中，杜牧明确批判“买福卖罪”的现象。他指出权贵、商人等通过奉佛求赎罪得福，导致社会资源过度投入佛教，“虽举寰海内尽为寺与僧，不足怪也”等语句均体现其对这种现象的否定态度，而非肯定。 故选C。 4．（1）“饭”，给……饭食吃；“冀”，希望；“福”，福运。 （2）“稽”，查看；“怒”，对……感到愤怒；“浼”，恳求。 5．本题需定位材料一中李子烈的言论，提取关键信息作答。 首先从“佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之”可知，唐武宗大力灭佛，消除了佛教之害，李子烈建亭是为彰圣人之功，纪念武宗灭佛功绩。 再由“不取其寺材立亭胜地……使文士歌诗之，后必有指吾而骂者”可见，他想利用佛寺木材建南亭，供文人登亭赋诗、称颂武宗，以免后人指责。 解题时先锁定人物观点句，再分层概括彰显圣功、留诗避骂两层核心，结合原文整合即可得出答案。 参考译文： 材料一： 梁武帝精明聪慧，勇敢威武，创建了梁国，却舍身成为寺院的奴仆，直到国家灭亡、自己饿死，也没有醒悟。何况是不如他的普通人，本来就容易被迷惑。做工商生意的人，把好的东西掺杂着劣质的东西售卖，内里虚假却外表华丽，收购时用大的秤和斛，卖出时用小的，欺骗抢夺乡村里憨厚的百姓，一铢铢地积累，从而变得富有。掌管刑法、钱粮的小吏，任意决定着别人的生死，颠倒事实、埋没真相，使得公文条例无法查明，借此获取钱财购买大宅院、蓄养豪奴，像公侯之家一样。大官有权力，能打开国库取用公款，随心所欲地行事，人们不敢说话。这几种人，心里知道自己有罪，都拿出自己的财物供奉佛来赎罪，时间长了，他们说：“我有这样的罪过，却能得到想要的富贵，这是佛能消除我的罪过，还能把福运给我啊。”有罪过的能消除罪过，没有福运的能得到福运，活着的人只看重罪过和福运，即使是农妇小孩，也知道趋利避害。如今权力归于佛，买福卖罪，就像拿着契约，当面交付。甚至有穷人，孩子哭着要吃东西，却没有东西喂养，得到一百钱，一定要招来僧人并给他饭食吃，希望得到佛的帮助，有朝一日获得福运。像这样，即使把全天下都变成寺院和僧人，也不值得奇怪。 武宗皇帝刚即位，就愤怒地说：“使我的天下贫困的，是佛教啊。”开始拆除那些山野间的寺庙四万所。赵郡人李子烈，名播，从尚书比部郎中调任钱塘县令。子烈说：“吴越地区从古到今有很多文人学士，来到我们郡游玩，登上楼阁、靠着栏杆，没有不神情飘逸、增添思绪的。我们郡的江山天下第一，确实是这样啊。佛教在中原猖獗危害六百年，我生逢圣人在位 ，圣人一举手就几乎把它铲除了，如今不拿寺院的材料在名胜之地建造亭子，来彰显圣人的功绩，让文人学士作诗歌颂，后代必定会有人指着我骂。”于是建造了南亭子。 材料二： 有个姓张的人突然去世，跟着鬼差离开，见到了冥王。冥王查看簿册，对小鬼抓错人感到愤怒，命令把他送回去。姓张的人退下后，私下里恳求鬼差，请求参观阴间的地狱。鬼差带着他游历了九处阴间地狱，刀山、剑树，一处处指给他看。最后到了一个地方，有一个僧人被扎住大腿、穿着绳子倒吊着，哭喊着极其痛苦。走近一看，原来是他的哥哥。姓张的人见到这情景又惊又悲，问：“犯了什么罪到这种地步？”鬼差说：“这个僧人，广泛募集钱财，都用来嫖娼赌博，所以受到这样的惩罚，想要摆脱这苦难，必须自己忏悔。”姓张的人苏醒后，怀疑哥哥已经死了。当时他的哥哥住在兴福寺，于是他前去探望。一进门，就听到他哥哥的哭喊疼痛声。走进房间，看见他哥哥大腿上生了疮，脓血溃烂，把脚挂在墙壁上，就像在阴间被倒吊的样子。惊讶地问其中的缘故。他哥哥说：“挂着稍微能好受点，不然就痛彻心扉。”姓张的人于是把在阴间见到的情景告诉了他的哥哥。僧人非常害怕，于是戒掉荤酒，虔诚地诵读经文咒语，半个月后病就好了。于是成为守戒的僧人。 异史氏说：阴间的地狱渺茫难知，恶人常常以此为借口为自己开脱，却不知道明显的灾祸，就是阴间的惩罚啊。能不害怕吗！ （2026·四川巴中·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ 圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗而患不能尽得之遽喜谢氏之能类次也辄序而藏之。 其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。 （选自《欧阳文忠公文集·梅圣俞诗集序》） 材料二： 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 （选自司马迁《报任安书》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予尝嗜圣俞A诗B而患C不能尽D得之E遽喜F谢氏G之能H类次也I辄序J而藏之。 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．穷，意为困窘、困厄不得志、处境艰难，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“穷”意思相同。 B．荫补，子孙因前辈功勋而得官为荫，官吏有缺额而被选充职为补。《宋史·职官志》有荫补子孙之制。 C．果，“最终、终于”之意，与《桃花源记》中“未果，寻病终。后遂无问津者”的“果”意思不同。 D．掇，选取、拾取之意，与《短歌行》中“明明如月，何时可掇”的“掇”，动作对象不同，意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．世人觉得诗人多穷困，欧阳修却主张“穷者而后工”，指明是困境成就好诗，而非写诗致穷。 B．梅圣俞靠荫补当官，进士屡考不中，州县任职久，五十岁仍做幕僚，有才难施，仕途波折。 C．梅圣俞幼时擅诗，长大后精研六经仁义，文风简古纯粹，然而世人仅知晓他诗才非凡。 D．梅圣俞故去后，欧阳修整理遗稿，从千余篇里挑出六百七十七篇，编成十五卷诗集并加详评。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 （2）退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 5．结合两则材料，概括古人在困境中创作的共同点，并简要分析。 【答案】1．BEI 2．D 3．D 4．（1）既然这样，那么不是诗歌能让人穷困潦倒，大概是诗人穷困潦倒之后才能写出精美好诗。 （2）（他们）就隐退著书立说，来抒发内心的愤懑，想要留下文章来使自己显名后世。 5．共同点：古人在困境中创作，往往是内心有所郁结，借创作来抒发忧思感愤，寄托志向。 分析：梅圣俞仕途不顺，郁积忧思，把不得志之情借诗歌抒发出来；周文王、孔子等圣贤，也是遭遇困厄，心意郁结，无法实现理想，所以述往事、思来者，通过著书立说来舒展愤懑、表明心迹。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。 “圣俞诗”作“嗜”的宾语，其后B处应断； “不能尽得之”整体作“患”的宾语，其后E处应断； “谢氏之能类次也”整体作“喜”的宾语，且“也”是句末语气助词，其后I处应断。 故选BEI。 2．本题考查学生掌握古代文化常识和理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。句意：我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。/人困窘没有出路，就会追念根本。 B.正确。 C.正确。最终、终于/实现。句意：可最终还是没有加以推荐。/但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。 D.“意思相同”错误。选取、拾取/摘取。句意：选取其中特别好的共六百七十七篇。/高悬夜空的明月哟，什么时候可以摘取呢？ 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“整理遗稿……并加详评”错误，根据材料一“吾于圣俞诗论之详矣，故不复云”可知，是之前已详细评价，并非整理遗稿时详评。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然则”，既然这样，那么；“穷”，使……穷困；“殆”，大概；“工”，精美，精巧，精妙。 （2）“论”，撰写；“舒”，抒发；“垂”，留下；“自见”，宾语前置，正常语序为“见自”。 5．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 分析：梅圣俞仕途困厄，“郁其所蓄，不得奋见于事业”，内心满含忧思感愤，“自以其不得志者，乐于诗而发之”，将仕途失意的郁结尽数寄托于诗歌创作，成就精工诗作；文王、仲尼、屈原等圣贤，皆“意有所郁结，不得通其道”，遭遇拘囚、放逐、困厄等人生困境，无法施展抱负，于是“退而论书策”，述往事、思来者，借著书立说舒展愤懑，以文辞留世，彰显自身志向与价值。 共同点：根据上面分析可知，古人身处困境时的创作，均因内心郁积不得舒解，借文学创作抒发忧思愤懑、寄托情志抱负，将人生困顿转化为创作的动力。 参考译文： 材料一： 我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗让人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。 我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员，郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人。因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教；圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂这样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，病将其推荐到宗庙，追随《商颂》《周颂》《鲁颂》等作者，难道不是很壮伟的吗！可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了！这难道不值得叹息吗！ 圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。 从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊！我对圣俞的诗歌已经评论得详细了，所以不再重复。 材料二： 古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后，创作了《离骚》；左丘明失明后，写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；(至于)《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情、让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（他们）就隐退著书立说，来抒发内心的愤懑，想要留下文章来使自己显名后世。 （2026·陕西咸阳·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易，言浮华无行，其母因看花堕井而死，而居易作《赏花》及《新井》诗，甚伤名教，不宜置彼周行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。 居易儒学之外，尤通释典，常以忘怀处顺为事，都不以迁谪介意。在湓城，立隐舍于庐山遗爱寺，尝与人书言之曰：“予去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云木泉石，胜绝第一。爱不能舍，因立草堂。前有乔松十数株，修竹千余竿，青罗为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。”居易与凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、雷之迹，为人外之交。每相携游咏，跻危登险，极林泉之幽邃。至于翛然顺适之际，几欲忘其形骸。或经时不归，或逾月而返，郡守以朝贵遇之，不之责。 （节选自《旧唐书·白居易传》） 材料二： 白乐天《琵琶行》一篇，读者但羡其风致，敬其词章，至形于乐府，咏歌之不足，遂以谓真为长安故倡所作。予窃疑之。唐世法网虽于此为宽，然乐天尝居禁密，且谪官未久，必不肯乘夜入独处妇人船中，相从饮酒，至于极弹丝之乐，中夕方去，岂不虞商人者它日议其后乎？乐天之意，直欲抒写天涯沦落之恨尔。东坡谪黄州，赋《定惠院海棠》诗，有“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀”“天涯流落俱可念，为饮一尊歌此曲”之句，其意亦尔也。或谓殊无一话一言与之相似，是不然。此真能用乐天之意者，何必效常人章摹句写而后已哉？ （节选自洪迈《容斋随笔·卷第七》） 材料三： 乐天晚年，优游香山绿野，近乎明哲保身者。甘露之祸①，王涯、贾餗、舒元舆辈皆焉。乐天有诗云，“当君白首同归日，是我青山独往时。”或谓乐天幸之非也乐天岂幸人之祸者哉盖悲之也。晋潘岳《赠石崇》有“白首同所归”之句。及遭刑，俱赴东市，崇顾岳曰：“可谓白首同所归矣。”乐天盖用此事。乐天连为杭苏二州刺史，皆有惠政在民。杭则有三贤堂，并林和靖苏东坡祠之。苏则有思贤堂，并韦应物刘梦得王仲舒范希文祠之。其遗爱犹未泯，不但以诗名也。 （节选自瞿佑《归田诗话》） 【注】①甘露之祸：公元835年（唐太和九年），唐文宗不甘为宦官控制，和李训、郑注策划诛杀宦官，以夺回皇帝丧失的权力。唐文宗以观露为名，将宦官头目仇士良骗至禁卫军的后院欲斩杀，被仇士良发觉，双方激烈战斗，结果李训、王涯、贾餗、舒元舆、王璠、郭行余、罗立言、李孝本、韩约等朝廷重要官员被宦官杀死，其家人也受到牵连而灭门，在这次事变后一千多人受株连被杀，史称“甘露之变”。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 或谓乐天幸[A]之[B]非也[C]乐天[D]岂幸[E]人之祸[F]者哉[G]盖悲[H]之也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．会，恰逢、适逢，与《陈涉世家》“会天大雨，道不通”的“会”意思相同。 B．治，治理，与《屈原列传》“明于治乱”的“治”意思相同。 C．遂，于是、就，与《桃花源记》“遂与外人间隔”的“遂”意思相同。 D．顾，回头，与《鸿门宴》“大行不顾细谨”的“顾”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．白居易先被贬为江表刺史，后因王涯上疏又被改贬为江州司马，因此，在王涯遭遇甘露之祸时，白居易写诗来讽刺他。 B．白居易虽遭贬谪却能忘却得失、顺应世事，完全不把贬谪放在心上，他在庐山建草堂，与多位禅师交游，还追寻高僧踪迹。 C．材料二作者认为《琵琶行》是白居易借诗抒写自身天涯沦落之恨，苏轼被贬黄州时创作《定惠院海棠》诗的用意与之相似。 D．材料三中说，潘岳给石崇写的《赠石崇》诗中有“白首同所归”的句子，后来白居易有感而发，在诗歌中化用了这一句。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每相携游咏，跻危登险，极林泉之幽邃。 （2）或谓殊无一话一言与之相似，是不然。 5．请综合三则材料，简要概括白居易的形象。 【答案】1．BCG 2．B 3．A 4．（1）他们常常互相牵挽游览吟咏，攀登高峻险要之地，穷尽山林泉水的幽深景致。 （2）有人说（这两首诗）完全没有一句话相似，这是不对的。 5．①性情豁达，心怀悲悯：遭贬谪时豁达顺世，以佛理与山水调适心境；对同僚遭遇心怀悲悯，不存幸灾乐祸之心。 ②精通儒学释典，诗歌影响显著：《琵琶行》传唱千古，其“天涯沦落之恨”的主旨引发深远共鸣，且创作理念影响苏轼等后人。 ③政绩卓著，遗爱未泯：任杭、苏刺史时施惠于民，得百姓纪念。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：有人说白居易是在为他们的遭遇感到高兴，这是不对的。白居易怎么会庆幸别人的灾祸呢？大概是为他们感到悲伤啊。 “乐天”是主语，“幸”是谓语，“之”是宾语，语意完整，应在B处断开； “非也”是谓语句，对前句的否定判断，独立成句，“乐天”为下句主语，应在C处断开； “乐天岂幸人之祸”是主谓宾结构，“者哉”是句末语气词，应在G处断开。 故选BCG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。句意：恰逢有一向厌恶白居易的人。/恰逢天下大雨，道路不通。 B.错误。意思不同。治理/安定太平。句意：称白居易的所作所为不适宜治理州郡。/明晓国家安定与动乱的道理。 C.正确。句意：就认为它真的是为长安过去的歌女而作。/于是就与外界的人隔绝了。 D.正确。回头/顾及、考虑。句意：石崇回头对潘岳说。/做大事不必顾及细枝末节。 故选B。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“白居易写诗来讽刺他”错误。原文材料三明确写道：白居易诗“当君白首同归日，是我青山独往时”，后文评述“乐天岂幸人之祸者哉，盖悲之也”——白居易并非讽刺，而是借用潘岳与石崇的典故表达对王涯等遇难者的悲悯之情。 故选A。 4．（1）“危”“险”，形容词作名词，高峻险要之地；“极”，穷尽，尽享；“幽邃”，形容词作名词，幽深景致。 （2）“或”，有人；“殊无”，完全没有；“是”，这；“不然”，不对、不正确。 5．题干中的“综合三则材料”提示答案须覆盖所有材料，不可遗漏；“简要概括”要求语言精练，分点呈现；“形象”指人物的性格、才学、品德、政绩等综合特征。 ①材料一“不以迁谪介意”体现其贬谪后豁达顺世；材料三“盖悲之也”可见其对遇难同僚心怀悲悯，并非幸灾乐祸。 ②材料一“儒学之外，尤通释典”直接点出其学识；材料二《琵琶行》被推崇、苏轼作诗化用其意，体现其诗歌的深远影响。 ③材料三“杭苏二州刺史，皆有惠政在民”显其政绩，杭苏立祠合祭他，体现其受百姓爱戴，遗爱未泯。 【参考译文】 材料一： 元和十年七月，盗贼杀害宰相武元衡，白居易第一个上疏陈述他的冤屈，急切请求抓捕盗贼来洗刷国耻。宰相认为他是宫官而非谏官，不该比谏官先议论政事。恰逢有一向厌恶白居易的人，挑剔他的过失，说他浮夸无品行，他的母亲因看花掉井而死，他却写了《赏花》和《新井》两首诗，严重损害名声与教化，不应把他放在朝官职位上。执政者正反感他议论政事，便上奏将他贬为江表刺史。诏书下达后，中书舍人王涯上疏议论此事，称白居易的所作所为不适宜治理州郡，朝廷又追回诏书改授他为江州司马。 白居易除了精通儒学，还特别通晓佛教典籍，常常把忘却得失、顺应世事当作要事，完全不把贬谪放在心上。在湓城时，他在庐山遗爱寺建造了隐居的房舍，曾给友人写信说：“我去年秋天开始游览庐山，到东林寺、西林寺之间的香炉峰下，看见高耸入云的树木、泉水、岩石，美景堪称天下第一。我喜爱不已，舍不得离去，于是建造了草堂。堂前有十几株高大的松树，一千多竿修长的竹子，用青萝爬满院墙，用白石铺成桥路，流水环绕在屋舍之下，飞泉从屋檐之间落下，红石榴、白莲花，罗列生长在池塘边的台阶上。”白居易与凑、满、朗、晦四位禅师交往，追寻高僧慧永、慧远、宗炳、雷次宗的踪迹，结下超越世俗的交情。他们常常互相牵挽游览吟咏，攀登高峻险要之地，穷尽山林泉水的幽深景致。到了心境闲适顺遂的时候，几乎忘却了自身的存在。有时接连多日不回，有时超过一个月才返回，郡守把他当作朝廷显贵对待，并不责备他。 材料二： 白居易的《琵琶行》这篇作品，读者只羡慕它的风韵格调，敬重它的文辞章法，以至于把它谱成乐府歌曲，吟唱不够，就认为它真的是为长安过去的歌女而作。我私下对此表示怀疑。唐代的法律制度虽然在这方面比较宽松，但白居易曾担任宫中机密职位，而且贬官不久，必定不会趁着夜晚进入独处女子的船中，陪着饮酒，直到尽情欣赏弹琴的乐趣，半夜才离开，难道不担心那位商人日后议论这件事吗？白居易的本意，只是想抒写天涯沦落的悲恨罢了。苏轼被贬黄州时，创作《定惠院海棠》诗，有“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀”“天涯流落俱可念，为饮一尊歌此曲”的句子，他的用意也是如此。有人说（这两首诗）完全没有一句话相似，这是不对的。真正能领会白居易用意的人，何必像普通人那样逐字逐句模仿才算完呢？ 材料三： 白居易晚年，在香山绿野间悠闲游乐，是近乎明哲保身的人。甘露之祸发生时，王涯、贾餗、舒元舆等人都遭了难。白居易有诗写道：“当君白首同归日，是我青山独往时。”有人说白居易是在为他们的遭遇感到高兴，这是不对的。白居易怎么会庆幸别人的灾祸呢？大概是为他们感到悲伤啊。西晋潘岳《赠石崇》诗中有“白首同所归”的句子。等到两人遭受刑罚，一同被押赴东市行刑时，石崇回头对潘岳说：“可以说是‘白首同所归’了。”白居易大概是用了这个典故。白居易接连担任杭州、苏州刺史，在两地都留下了惠及百姓的政绩。杭州有三贤堂，将他与林逋、苏轼一同祭祀；苏州有思贤堂，将他与韦应物、刘禹锡、王仲舒、范仲淹一同祭祀。他留下的恩惠至今没有消失，不只是因为诗歌闻名啊。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 文言文（杂记文）阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：邢台；江苏：苏州；安徽：合肥；福建：厦门；江西：赣州；山东：济宁；河南：驻马店； 湖北；湖南：长沙；广东：东莞；山西：太原；辽宁；吉林：延边；黑龙江：哈尔滨；广西：柳州； 海南：海口；重庆：沙坪坝；贵州：六盘水；云南：怒江；四川：巴中；陕西：咸阳 考情速递 2026届全国I卷、II卷各地高考一模杂记文阅读，严格对标新高考命题范式，紧扣课标与核心素养，呈现选材丰富多元、题型贴合考纲、能力分层考查、导向立德树人四大特点，精准服务高考备考。 ①选材丰富多元，体式兼备。选材涵盖寓言说理、哲思随笔、科技序跋、亭台题记、学术札记等多种杂记体式，多采用2-4则多文本对比的组合形式，聚焦修身养性、治学悟道、处世智慧、文化反思等核心议题，兼具思想深度与人文价值。 ②题型规范稳定，贴合新高考结构。以多文本组合阅读为主要载体，固定设置：3道客观选择题，考查三处式文言断句、文言实词虚词与文化常识、内容概述与分析；2道主观题，覆盖文言句子翻译、观点概括、比较探究，梯度清晰，全面考查杂记文阅读核心考点。 ③能力指向明确，突出素养考查。重点考查文言断句、字词理解、文本翻译、信息筛选、逻辑分析、辩证探究六大能力，强化对杂记文“以小见大、托事说理”艺术特色的考查，引导学生由“读懂文言”走向“读懂思想”，落实语言建构与运用、思维发展与提升、文化传承与理解核心素养。 ④命题导向清晰，落实立德树人。淡化纯文言知识的机械考查，强化对传统修身智慧、治学精神、家国情怀的挖掘，引导学生从古代杂记文中汲取人生养分，传承优秀传统文化，树立正确的价值观。 新题速递 （2026·河北邢台·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 农夫耕于田，数息而后一锄。行者见而哂之，曰：“甚矣，农之惰也！数息而后一锄，此田竟月不成！”农夫曰：“予莫知所以耕，子可示我以耕之术乎？”行者解衣下田，一息而数锄，一锄尽一身之力。未及移时，气竭汗雨，喘喘焉不能作声，且仆于田。谓农夫曰：“今而后知耕田之难也。”农夫曰：“非耕难，乃子之术谬矣！” （节选自张翀《农夫耕田》） 材料二： 杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！” 卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法败而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！” （节选自刘基《卖柑者言》） 材料三： 曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。 今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、铚、耰、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟。此岂能复有美稼哉？ 古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。 吾少也有志于学不幸而早得与吾子同年吾子之得亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此，而务学也哉！ （节选自苏轼《稼说送张琥》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾少A也有志B于学C不幸D而早得E与吾子同年F吾子之得G亦不可谓H不早也 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．息，喘息，与《孔雀东南飞》中“夜夜不得息”的“息”意思不同。 B．善，擅长，与《与妻书》中“汝其善抚之”的“善”意思不同。 C．授，传授，与《师说》中“授之书而习其句读者”的“授”意思相同。 D．去，离开，与《谏逐客书》中“非秦者去”的“去”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A．《农夫耕田》中，行者嘲笑农夫耕作懒惰，亲自动手后以失败告终，最终承认耕地艰难，而农夫指出其问题根源在于体力不支。 B．《卖柑者言》中，卖柑者以“金玉其外，败絮其中”来评价自己的柑橘，进而讽刺那些身居高位却无实才、只知享乐的官员们。 C．《稼说送张琥》中，苏轼以“富人之稼”与“贫者之稼”作对比，形象生动地说明了休耕轮作、保全地力、按时种收的重要性。 D．三篇材料的叙事者立场一致：均以“旁观者”的视角切入，通过批评他人行为来直接表达自己的观点，情感态度鲜明直白。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未及移时，气竭汗雨，喘喘焉不能作声，且仆于田。 （2）此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。 5．结合材料内容，概括三则材料分别揭示了怎样的处世道理，并指出三者在说理方式上的相同之处。 （2026·江苏苏州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以子之所以者人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” （节选自《庄子·渔父》） 材料二： 有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒，可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其间往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？” 二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。 （节选自苏轼《渔樵闲话录》） 材料三： 山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以诗诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗，君当和之。”遂击缶歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸鬓欲秋，喜闻佳叶出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心欹险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为儒生，如此之事不明，是冒儒名也。予试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼桧之生，非飞之仇敌，乃宋国当倾之眚物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。 （节选自陶辅《花影集》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾请释A吾B之所有C而经D子之E所以F子之G所以者H人事也 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。 B．泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。 C．故事，旧日的典章制度，与《六国论》“从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。 D．脱然，忧虑解除而放松的样子，与《归去来兮辞》“脱然有怀”的“脱然”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A．年近古稀的孔子，仍然谦虚好学，在下风处等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。 B．材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。 C．材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山穷谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。 D．山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以各存其分也，子得无失其分者乎？ （2）观子诗意愤抑深切，操心欹险，为何至此耶？ 5．哪一则材料中的渔父观点与《史记·屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？ （2026·安徽合肥·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《汉书》曰：王阳虽儒生，自寒贱，然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物。及迁徙去处，所载不过囊衣，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。 谨按《太史记》：秦始皇欺于徐市之属求三山于海中弦诗想蓬莱而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹益迷谬，文成、五利①处之不疑，妻以公主，赐以甲第，辞穷情得，亦旋枭裂。秦、汉以天子之贵，四海之富，然不能有成者，夫物之变化，固自有极。王阳何人，独能乎哉？语曰：“金不可作，世不可度。”王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所，何足怪之？乃传俗说，班固之论，陋于是矣。 （节选自应劭《风俗通义》卷二） 材料二： 《贞观政要》云：“太宗谓群臣曰：‘贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，唯魏征劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。突厥自古以来，常为中国勍敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂至于此，皆魏征之力。’”《新史》于《罽宾传》又云：“惟魏征劝我修文德，安中夏。”以《通鉴》考之，与《贞观政要》所载同一事。 （节选自王应麟《困学纪闻》卷十四） 材料三： 《史记·始皇本纪》：“丞相隗林等，议于海上。”“林”字诸本皆作“山林”之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有镌铭二所。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状，法度量则不一、歉疑者，皆明一之。”其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”之“状”字，乃为“状貌”之“状”；“爿”旁作“犬”；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。 （节选自颜之推《颜氏家训》卷六） 材料四： 不若多存其未校定之本，使学者随其学之浅深，以定其瑜瑕。古书之坏于不校者固多，坏于校者尤多。坏于不校者，以校治之；坏于校者，久且不可治。邢子才曰：“误书思之，更是一适。”以善思为适，不闻以擅改为适也。 （节选自段玉裁《经韵楼集》卷八） [注]①文成、五利：汉武帝时期两位方士。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦始皇欺A于徐市B之属C求三山D于海中E弦诗F想蓬莱G而不免H沙丘之祸。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．极，准则，与《谏太宗十思疏》“将崇极天之峻，永保无疆之休”的“极”意义不同。 B．于，在，与《过秦论》“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”的“于”意义不同。 C．镌铭二所，“二所”作“镌铭”的后置定语，与《劝学》的“筋骨之强”结构相同。 D．读，音dòu，作动词，与《师说》“句读之不知”中“读”的读音和用法均相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王阳做官清廉，因喜欢车马衣服，外表光鲜亮丽，有传言说他能铸作黄金，应劭引用《太史记》对《汉书》的记载做了评论。 B．唐太宗采纳魏征的建议施行王道，效果显著，甚至于突厥的首领身佩刀剑在禁宫中值宿警卫，部众也跟着穿戴起中原的衣冠。 C．《史记·始皇本纪》中记载的丞相名字叫“隗林”，颜之推与李德林接受了校对史书的诏令，后来发现丞相名字应是“隗状”。 D．段玉裁在谈论古书校定时，将错误校定与没有校定相比较，认为前者破坏古书原意的情形更广泛，而且时间一长就难以挽救。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。 （2）不若多存其未校定之本，使学者随其学之浅深，以定其瑜瑕。 5．材料四认为校定古籍“以善思为适”，请说明前三则材料运用了哪些“思”的方法。 （2026·福建厦门·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以，子之所以者，人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” （节选自《庄子・渔父》） 材料二： 有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒可以娱乐高谈而遣累忘怀陶然以适物外之情，可也。奈何其问往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝①不越樽俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？” 二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。 （节选自苏轼《渔樵闲话录》） 材料三： 山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以诗诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗。君当和之。”遂击石而歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心欹②险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为儒生，如此之事不明，是冒儒名也。子试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼桧之生，非飞之仇敌，乃宋国当倾之物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。 （节选自陶辅《花影集》） [注]①尸祝，原指古代祭祀活动中主掌祝辞的神职人员或主祭者。②欹 qī，倾斜不正。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有素琴A尊酒B可以娱乐C高谈D而遣累E忘怀F陶然以适G物外之情 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。 B．泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。 C．故事，往日的典章制度，与《六国论》“而从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。 D．见，表被动，与《屈原列传》中“而自令见放为”中的“见”字用法和意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A．材料一中，年近古稀的孔子仍然谦虚好学，恭敬地等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。 B．材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。 C．材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。 D．山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）同类相从，同声相应，固天之理也。 （2）所以各存其分也，子得无失其分者乎？ 5．哪一则材料中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？ （2026·江西赣州·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可向者煤炱入甑中弃食不祥回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！” （选自《吕氏春秋》，有删改） 材料二： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料三： 洞滨江倚湖，冬潮落，则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，枯蛤满峭壁，俨然鳞甲。左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复高广，三人可坐，“丹房”二字题于壁。旁歧多小诗，均新奇可喜，如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句，大约皆曩时游人狡狯之作。盖全山内空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论，不以声论，苏子所谓“窾坎镗鞳，噌吰如乐作者”，乃过其门，未入其室也。 （选自彭玉麟《石钟洞叙》，有删改） 材料四： 人或告我曰：天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知、妄言者乎？ （选自邵雍《观物篇》，有删改） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 不可A向者B煤炱C入甑D中E弃食F不祥G回H攫而饭之。 2．下列对材料中加点加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．爨，烹煮，烧火煮饭，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”的“爨”用法与意义均相同。 B．俨然，仿佛，副词，与《桃花源记》中“屋舍俨然”的“俨然”用法与意义均不同。 C．盖，大概，副词，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“盖”用法与意义均相同。 D．行，做，动词，与《孔雀东南飞》中“女行无偏斜”的“行”用法与意义均不同。 3．下列概述，不正确的一项是（ ） A．孔子严肃批评颜回的行为，得知真相后自责自省，引导学生谨记知人不易的道理。 B．彭玉麟先写石钟洞所在及洞内景象，最后依据自己所见提出石钟洞“以形论”的观点。 C．彭玉麟猜测，题写在石钟山洞壁上的那些小诗，是从前的文人游玩时留下的玩笑之作。 D．有人提出天地之外别有天地的观点，邵雍认为圣人也未必知道这一观点是否正确。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 5．材料四中表达了反对“妄知”“妄言”的观点。前三则材料有哪些具体行为体现了这一观点？请简要概括。 （2026·山东济宁·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡大医治病必当安神定志无欲无求先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命；见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。 自古名贤治病，多用生命以济危急。虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。 （节选自孙思邈《备急千金要方·大医精诚二》，有删改） 材料二： 当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，但竞逐荣势，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒婴险恶之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，诉诸巫鬼庸医，终束手受败，哀乎！ 观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给①，相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳、寸口，三部不参。发息动数，不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！ （节选自张仲景《伤寒杂病论·序》，有删改） 材料三： 予观时珍其人，睟②然貌也，癯然身也，津津然谈论也，北斗以南一人。解其装，无长物，有《本草纲目》数十卷。其谓予曰：“时珍，荆楚鄙人也，幼多羸疾，质成钝椎，后耽典籍，若啖蔗饴。遂渔猎群书，搜罗百氏。古有《本草》一书，自炎皇及汉、梁、唐、宋，下迨本朝，群氏注解旧矣。第其中舛缪差讹遗漏，不可枚数，乃敢奋编摩之志，僭纂述之权。岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。旧本一千五百一十八种，今增药三百七十四种，分为一十六部，著成五十二卷，虽非集成，亦粗大备，僭名曰《本草纲目》。愿乞一言，以托不朽。” （节选自王世贞《本草纲目·序》，有删改） 【注】①口给（ji），语出《论语》，多指巧言敷衍，无真才实学。②睟（suì），形容面色润泽，眼睛清明。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡大医A治病B必当C安神D定志E无欲F无求G先发大慈H恻隐之心。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．贱，以……为低贱，与《师说》“是故无贵无贱，无长无少”的“贱”用法不同。 B．以，连词，表目的，与《六国论》“以有尺寸之地”的“以”用法、意义均相同。 C．睟然貌也，“睟然”作“貌”的前置谓语，与《论语》“贤哉，回也”结构相同。 D．绳，用墨线校直，纠正，与《离骚》“背绳墨以追曲兮”的“绳”意义不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孙思邈认为人与动物都是有生命的，靠杀害生灵来求取自身的生机，只会离真正的“生”越发遥远，是背离了生命的正道与生存之本。 B．张仲景借用“皮之不存，毛将安附”的古训，阐明了“身体为本、荣势为末”的道理，批判士人轻视养生的错误行为，使说理鲜明有力。 C．李时珍将《本草纲目》给王世贞看，恳请他为此书写一篇序文，王世贞觉得李时珍相貌、谈吐不一般，对其赞赏有加，答应了他的请求。 D．材料三通过一系列数字，再现了李时珍编撰医书的过程与成果，虽表述简略，却能体现成书的艰辛与内容的丰富，彰显其精神与能力。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）卒婴险恶之疾，患及祸至，而方震栗。 （2）幼多羸疾，质成钝椎，后耽典籍，若啖蔗饴。 5．三则材料对古代医者从医要求的表述各有侧重，请简要分析。 （2026·河南驻马店·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋公言：凡士大夫之必居大位者先观其器度宽厚则无不中矣。故韩王普①在中书，忽命吕公蒙正为参预。赵常潜觇其为事而多之，曰：“吾尝观吕公每奏事得圣上嘉赏，未尝有喜；遇圣上抑挫，亦未尝有惧色；仍俱未尝形于言。真台辅之器也！”只如太祖初即位，命韩王为相，顾谓赵曰：“汝虽为相，见旧相，班立坐起，也须且让他。”赵奏曰：“陛下初创业，以臣为相，正欲弹压四方。臣见旧相，直须在上，不可更让也。”太祖嘉之。洎因奏事忤旨，上怒，就赵手掣奏札子，挼而掷之。赵徐徐拾之起，以手展开，近前复奏。上愈怒，拂袖起。赵犹奏曰：“此事合如此，容臣进入取旨。”其胆量也如此。 仍忽因大宴，大雨骤至，上不悦。少顷雨不止，形于言色，以至叱怒左右。赵近前奏曰：“外面百姓正望雨，官家大宴何妨？但令乐人雨中做杂剧，更可笑。此时雨难得。百姓得雨快活之际，正好吃酒娱乐。”上于是大喜，宣乐人就雨中奏乐，入杂剧，尽欢而散。赵之为相，临时机变，能回圣上之心也如此。 又言：赵尝出镇河阳、襄、邓三郡，皆以严重肃下，唯圣节日，即张乐设筵，则丰厚饮馔。凡一巡酒，则遍劝席中吃尽。尽与不尽，但劝至三而止。其雅素也又如此。在相府，或一日，奏太祖曰：“石守信、王审琦皆不可令主兵。”上曰：“此二人岂肯作罪过！”赵曰：“然此二人必不肯为过。臣熟观其非才，但虑不能制伏于下。既不能制伏于下，其间军伍忽有作孽者，临时不自由耳。”太祖又谓曰：“此二人受国家如此擢用，岂负得朕！”赵曰：“只如陛下，岂负得世宗②？”太祖方悟而从之。 （选自《丁晋公谈录》，有删改） 材料二： 赵普才器过人，其谋断足以立事成功。若其专政，则信必有之。以太祖之大度有容，而恶其专，至召（窦）仪等问之，则普之所为可知也已。古者进退人臣自有道，而宰相者，乃辅天子以进贤退不肖者也，不可不谨也。普身为宰相，使帝不得直道而行，徒以勋旧脱祸，而多逊③代之。《诗》曰：“公孙硕肤，赤舄几几。”普则愧之矣！ （选自罗从彦《遵尧录》，有删改） [注]①韩王普：宋初宰相赵普，死后被追赠“韩王”的封号。②世宗：周世宗柴荣，后周第二位皇帝，三十九岁去世，次年“陈桥兵变”发生，后周灭亡。③多逊：卢多逊，宋太祖开宝六年扳倒赵普后升任副宰相，宋太宗即位后，卢多逊任宰相。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡士大夫之A必居B大位者C先D观E其器F宽厚G则无H不中矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．洎，及，等到，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“洎”意思相同。 B．之，助词，不译，与《谏太宗十思疏》“昔取之而有余”的“之”用法相同。 C．严重，意思是严肃庄重，与如今所说“严重损失”的“严重”意思不同。 D．不肖，既可以用于自谦，表示自己不如人，也可以用于指称不贤能的人。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．赵普在宴会上见太祖因大雨不悦，巧妙地以“百姓盼雨”为由劝解，并建议观看雨中杂剧，成功扭转太祖情绪，展现其机变之才。 B．赵普镇守河阳、襄、邓三郡时，仅在圣节这一天才张设音乐摆设酒宴，准备丰盛的饮食，劝酒仅三轮，体现其节制有度的作风。 C．赵普曾向太祖建议解除石守信、王审琦的兵权，认为二人虽现在忠诚但将来会不忠，并以周世宗类比太祖，最终说服了太祖。 D．赵普谋略与才气超过常人，做事决断果敢，但其专政行为令太祖不满，太祖曾召见窦仪等人询问对策，可见赵普当时权势之盛。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）少顷雨不止，形于言色，以至叱怒左右。 （2）既不能制伏于下，其间军伍忽有作孽者，临时不自由耳。 5．罗从彦评价赵普有“专政”的表现，他的依据是什么？材料一中赵普的哪些行为可能会引发这一批评？请简要概括。 （2026·湖北·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 予之诗，始学江西诸君子，既又学后山①五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。尝与林谦之屡叹之，谦之云：“择之之精，得之之艰，又欲作之之不寡乎？”予喟曰：“诗人盖异病而同源也，独予乎哉？”故自淳熙丁酉之春，上暨壬午，止有诗五百八十二首，其寡盖如此。 其夏之官荆溪，既抵官下阅讼牒理邦赋惟朱墨之为亲，诗意时往日来于予怀，欲作未暇也。戊戌三朝②，时节赐告，少公事，是日即作诗，忽若有寤，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此，每过午，吏散庭空，即携一便面③，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来献予诗材，盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病，去体将有日矣。方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。 淳熙丁未，庐陵杨万里廷秀序。 （节选自杨万里《诚斋荆溪集序》） 材料二： 江西诗在宋东都时宗黄太史（黄庭坚），号“江西诗派”，然不皆江西人也。南渡后，杨廷秀号为新体诗，学者亦宗之。虽杨宗少于黄，然诗亦少变。宋末，须溪刘会孟出于庐陵，适科目废，士子专意学诗，会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 （节选自欧阳玄《圭斋集》） 材料三： 南宋诗集传于今者，惟万里及陆游最富。游晚年隳节，为韩侂胄作《南园记》，得除从官。万里寄诗规之，有“不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池”句。罗大经《鹤林玉露》尝记其事。以诗品论，万里不及游之锻炼工细；以人品论，则万里倜乎远矣！ （节选自纪昀《四库全书总目提要》一百三十三卷） 材料四： 雄吞诗界前无古，新创文机独有今。 （项安世《题刘都干所藏杨秘监诗卷》） 【注】①后山：指陈师道。后句中“半山老人”指的是王安石。②三朝：正月初一，岁、月、日之始，故称“三朝”。③便面：古代用于遮面的扇状物。 1．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 既抵A官B下C阅讼D牒E理邦赋F惟G朱墨H之I为亲 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．诸，意为众多、各，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”意义和用法均不同。 B．赐告，指古代官员因节日或生病等，皇帝特许休假，与“告老还乡”的“告”意义不同。 C．适，意为恰好、恰逢，与《孔雀东南飞》中“适得府君书”的“适”意义相同。 D．士子，指读书人、文人，与《师说》中“士大夫之族”的“士大夫”虽范围有别，但均指有学识的人。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．杨万里学诗历程循序渐进，从江西诗派入手，逐步研习陈师道五言律、王安石七言绝句，晚年专攻唐人绝句，前期择取精严、探求艰深，导致创作数量稀少。 B．杨万里赴荆溪任职后，起初被讼牒、邦赋等公务缠身，虽有作诗之意却无闲暇，直至戊戌年正月初一休假，才于作诗中顿悟，摒弃前学，作诗愈发流畅。 C．南渡之后，杨万里创立新体诗，虽追随者数量不及北宋江西诗派宗师黄庭坚，但他的诗歌创作打破了江西诗派的旧有风格，推动南宋诗风发生了相应转变。 D．纪昀结合罗大经《鹤林玉露》记载的事迹，将杨万里与陆游进行对比，认为二者诗品、人品各有优劣，其中杨万里的人品节操远胜于陆游的诗歌锤炼之功。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。 （2）会孟点校诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。 5．杨万里在序中说“方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也”，请结合材料一和《种树郭橐驼传》，谈谈你对这句话的理解。 （2026·湖南长沙·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 义田记 （宋）钱公辅 范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时出纳焉。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。 初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛子无以为丧惟以施贫活族之义遗其子而已。 呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄、车舆之饰、声色之多、妻孥之富，止乎一已而已，而族之人不得其门者，岂少也哉?况于施贤乎！是皆公之罪人也。 （选自《古文观止》，有删减） 材料二： 义斋记（节选） （宋）邹浩 元祐四年五月，西北群山之水骤集，南注府城，决郡陵门以出。故庐室之在东北隅者率以漂败，民之压溺死者甚众。时资政殿学士曾公知府事，具以闻，且请发仓廪以拯细民，给度牒以完官舍，从之。 仆初教授泮宫，于是得钱一十五万完所居之舍，因改治其厅东小室以馆宾友，命之曰义斋。后二年，客或致诘曰：“子欺予哉。予观古义士，大则轻一死于鸿毛，小则等千金于粪土，径脱人于艰危中，功成唾去。其气节凛凛与秋霜争严，子果出于此乎?眇然儒生，君亲是徇，固难一死；庖无盛烟，面有饥色，安得千金?徒以数椽馆宾友耳，遂以为义，子欺予哉！” 仆曰：“是非仆心也。仆家有书千卷，乡闾亲旧或不陋其为人，自远而至其居。其居是斋也，取六经读之，则圣贤之旨明；取诸史读之，则治乱之迹明；取百家众氏之书读之，则邪正是非之趣明。以此卒岁而成其材，异时简拔以见于世，自其效一官至于均四海，随其巨细，蔚有事业，不愧所学与天下后世。此其为义，孰与客谈者多?” 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身无以为敛A子B无以为丧C惟D以施贫活E族之义F遗G其子而已 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．负，依靠、靠近，与《阿房宫赋》中“使负栋之柱，多于南亩之农夫”的“负”字意思不同。 B．度牒，古代官府发给僧尼的出家凭证，持有者可免除赋税。官府可通过发售度牒来筹集资金。 C．馆，安置、招待，与《滕王阁序》中“临帝子之长洲，得天人之旧馆”的“馆”字用法不同。 D．是非，明辨对错，与《人皆有不忍人之心》中“无是非之心，非人也”的“是非”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．范仲淹挑选族中年长的贤能之人来管理义田的账目，按时出纳，并根据族人的具体情况来定夺是否救济。 B．在范仲淹还未能显达之时，他就有志于周济族人，坚持资助了二十余年，身居高位后更好地实现了志愿。 C．客人责难邹浩不配将自家书斋称为“义斋”，源于他理解的“义”是不惧牺牲、不慕名利、救人于危难。 D．材料一主要以事说理，通过范仲淹的事迹引出议论；材料二主要以辩说理，在主与客的辩驳中深化观点。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。 （2）以此卒岁而成其材，异时简拔以见于世。 5．两则材料都以“义”为题，《义田记》中的“义”与《义斋记》中的“义”有何差异？请结合文本简要分析。 （2026·广东东莞·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大夫[注]曰：君子笃仁以行，然必筑城以自守，设械以自备，为不仁者之害己也。故兵革者国之用，城垒者国之固也；而欲罢之，是去表见里，示匈奴心腹也。 贤良曰：秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故人主得其道，则遐迩潜行而归之，文王是也。不得其道，则臣妾为寇，秦王是也。 大夫曰：七国之时皆据万乘南面称王然终不免首系虏于秦。今匈奴不当汉家之臣郡，非有六国之用，贤士之谋，由此观难易，察然可见也。 文学曰：秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。及二世弑死望夷，子婴系颈降楚，曾不得七王之俯首。使六国并存，秦尚为战，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百有余年，及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。 （选自桓宽《盐铁论》） 材料二： 高帝曾以三十万之众困于白登之围，盖士不食者七日，已解而归，不思有以复之，而和亲始议矣。孝文之立，其所以顺悦输遗者，甚至饰遣宗女以固其欢。盖送车未返，而胡已大举深入，候骑达于雍甘泉矣。孝景之世，其所以悦奉之情，与夫遗给之数，又加至矣。然其寇侵之暴，狺然其不止也。由是观之，汉之于匈奴，非深惩而大治之，则其为后患也可胜备哉！盖师行十年，斩刈殆尽，名王贵人，俘获百数，单于捧首，穷遁漠北，遂收两河之地而郡属之。刷四世之侵辱，遗后嗣之安强。虽曰劳师匮财，而功烈之被远矣。甚矣，昧者之议，不知求乎天下之势、强弱之任所当然者，而猥曰文、景为是慈俭爱民，而武帝黩于兵师祈祀，至与秦皇同日而非诋之，岂不痛哉！ （选自何去非《何博士备论》） 材料三： 汉与匈奴和亲，遗以金絮彩缯。贾谊羞之，以为足反居上，首顾居下，甚言其颠倒也。然当时中国乂安，民物繁华，不可谓非和亲之力。武帝穷兵远讨，海内虚耗，其祸烈矣。然匈奴震詟，至宣帝时，朝呼韩于渭上，上下之位于是复正，不可谓非用兵之功。自古待外裔者，不出于和，则出于战；不出于战，则出于守。欲立一定之论，为久长之计，如之何则可也？ （选自袁燮《絜斋集》） ［注］西汉中期，汉昭帝组织了一场针对汉武帝治国政策的讨论会，大夫、贤良和文学分别为参会的御史大夫及民间代表。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 七国之时A皆据B万C乘D南面E称王F然终不免G首H系虏于秦 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．归，使动用法，与《＜论语＞十二章》中“天下归仁焉”的“归”用法不相同。 B．当，比得上，与《鸿门宴》“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意思相同。 C．遗，读作wèi，与诗歌《涉江采芙蓉》中“采之欲遗谁”的“遗”读音相同。 D．猥，草率、随便，与《陈情表》“猥以微残，当侍东宫”的“猥”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．大夫认为，即使讲求仁义，也必须防备坏人的侵害。军队和城防是保卫国家安全的基础，若废除，就等于把弱点暴露给匈奴。 B．文学之士以秦国兴难而亡易的历史事实引出秦亡之因，贾谊《过秦论》中也有类似的写法，且二者对秦亡原因的认识也相同。 C．何去非对汉武帝征讨匈奴表达了高度的赞誉，对后世将汉武帝比作秦始皇而诋毁的做法深感痛心，认为他们的想法过于糊涂。 D．相较于何去非，袁燮通过引入贾谊的观点并且梳理汉朝对待匈奴政策的变化，更为辩证地分析了和亲与征讨对汉朝发展的影响。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。 （2）贾谊羞之，以为足反居上，首顾居下，甚言其颠倒也。 5．结合材料，谈谈你对袁燮之问的思考。 （2026·山西太原·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 唐开元中，泰阶平，四海无事。玄宗在位岁久，倦于旰食宵衣，政无大小，始委于丞相。稍深居游宴，以声色自娱。明年，册为贵妃①，半后服用。叔父昆弟皆列在清贵，爵为通侯，姊妹封国夫人，富埒主室。天宝末，兄国忠盗丞相位，愚弄国柄。及安禄山引兵向阙，以讨杨氏为辞。潼关不守，翠华南幸。出咸阳道，次马嵬，六军徘徊，持戟不进。国忠死于道周。左右之意未快，上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下之怒。上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵而去之。仓皇展转，竟就绝于尺组之下。既而玄宗狩成都，肃宗禅灵武。 （选自《太平广记》，有删改） 材料二： 上御勤政楼，下制，云欲亲征，闻者皆莫之信。是日，上移仗北内②。乙未，黎明，上独与贵妃姊妹、皇子、妃、主、皇孙、杨国忠、韦见素、魏方进、陈玄礼及亲近宦官、宫人出延秋门，妃、主、皇孙之在外者，皆委之而去。上遣宦者王洛卿前行，告谕郡县置顿。食时，至咸阳望贤宫③，洛卿与县令俱逃，中使征召，吏民莫有应者。有老父郭从谨进言曰：“禄山包藏祸心，固非一日；亦有诣阙告其谋者，陛下往往诛之，使得逞其奸逆，致陛下播越④。是以先王务延访忠良以广聪明，盖为此也。”上曰：“此朕之不明，悔无所及。”丙申，至马嵬驿，将士饥疲，皆愤怒。陈玄礼以祸由杨国忠，欲诛之，因东宫宦者李辅国以告太子，太子未决。会吐蕃使者二十余人遮⑤国忠马，诉以无食，国忠未及对，军士呼曰：“国忠与胡虏谋反！”或射之，中鞍。国忠走至西门内，军士追杀之，屠割支体，以枪揭其首于驿门外，并杀其子户部侍郎暄及韩国、秦国夫人。军士围驿，上闻喧哗，问外何事，左右以国忠反对。上杖屦出驿门，慰劳军士，令收队，军士不应。上使高力士问之，玄礼对曰：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”上曰：“朕当自处之。”入门，倚杖倾首而立。久之，京兆司录韦谔前言曰：“今众怒难犯，安危在晷刻⑥，愿陛下速决！”因叩头流血。上曰：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”高力士曰：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。”上乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之。舆尸置驿庭，召玄礼等入视之。玄礼等乃免胄释甲顿首请罪上慰劳之令晓谕军士。 （选自《资治通鉴·唐纪》，有删改） 【注】①册为贵妃：杨玉环被唐玄宗册封为贵妃。②移仗北内：移住到北内，有人认为是太极宫北部的宫苑。③咸阳望贤宫：行宫，距长安四十里。④播越：出逃，流亡。⑤遮：拦住。⑥晷刻：片刻，顷刻。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 玄礼等乃免A胄B释甲C顿首D请罪E上F慰劳之G令H晓谕军士。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．次，止，停留，与《兰亭集序》“列坐其次”中的“次”意义相同。 B．乙未，这里是干支纪日，其前一天为甲午日，其后一天为丙申日。 C．诣，到……去，与《桃花源记》“及郡下，诣太守”中的“诣”意义不同。 D．倾首，低头，与《梦游天姥吟留别》中“摧眉折腰”的“摧眉”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．唐玄宗册封杨玉环为贵妃，还给予贵妃的叔父兄弟恩宠。天宝末年，贵妃的哥哥杨国忠窃据了丞相之位，安禄山反叛就是以讨伐杨氏为借口的。 B．唐玄宗下制书说要亲征，听到的人不相信。乙未日，天刚发亮，唐玄宗与贵妃姊妹、杨国忠、陈玄礼等人出逃，弃子孙和其他的妃嫔于不顾。 C．唐玄宗派宦官王洛卿前行，告知郡县准备安顿皇上一行，但后来王洛卿和县令都逃走了。老人郭从谨向唐玄宗进言，唐玄宗说自己后悔也来不及了。 D．唐玄宗一行到马嵬驿，将士又累又饿，都很愤怒。后来杨国忠被杀，其首级被挂在驿门外；贵妃也被缢死，其尸体被放在驿庭让陈玄礼等人观看。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵而去之。 （2）陈玄礼以祸由杨国忠，欲诛之，因东宫宦者李辅国以告太子，太子未决。 5．有史学家认为“安史之乱”的发生与唐玄宗有很大关系，请结合两则材料简要分析这种看法的依据。 （2026·辽宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吕蒙正相公不喜记人过。初任参知政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶！”蒙正佯为不闻而过之，其同列怒，令诘其官位姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问，蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能忘，固不如毋知也，且不问之，何损？”时皆服其量。 （节选自司马光《涑水记闻•卷二》） 材料二： 羊绥第二子孚，少有俊才，与谢益寿相好。尝蚤往谢许，未食。俄而王齐、王睹来。既先不相识，王向席有不说色，欲使羊去。羊了不眄，唯脚委几上，咏瞩自若。谢与王叙寒温数语毕还与羊谈赏王方悟其奇乃合共语。须臾食下，二王都不得餐，唯属羊不暇。羊不大应对之，而盛进食，食毕便退。遂苦相留，羊义不住，直云：“向者不得从命，中国尚虚。”二王是孝伯两弟。 （节选自《世说新语•雅量》） 材料三： 裴晋公度在中书，左右忽白以印失所在，闻之者莫不失色。度即命张筵举乐，人不晓其故，窃怪之。夜半宴酣，左右复白印存，度不答，极欢而罢。或问度以其故，度曰：“此徒出于胥吏辈盗印书券耳。缓之则存，急之则投诸水火，不复更得之矣。”时人伏其弘量，临事不挠。 （节选自《太平广记》） 材料四： 徐存斋由翰林督学浙中，时年未三十。一士子文中用“颜苦孔之卓①”。徐勒之，批云“杜撰”，置四等。此生将领责，执卷请曰：“大宗师见教诚当，但‘苦孔之卓’出扬子②《法言》，实非生员杜撰也。”徐起立曰：“本道侥幸太早，未尝学问，今承教多矣！”改置一等。一时翕然，称其雅量。 （节选自冯梦龙《智囊•上智部》） 【注】①颜苦孔之卓：颜回苦于孔子的卓然伟大，不可企及。②扬子：西汉文学家扬雄。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谢与王叙A寒温数语毕B还与羊C谈赏D王方悟E其奇F乃合共语。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．穷：彻底，与《促织》中的“心目耳力俱穷”及成语“穷凶极恶”的“穷”意思相同。 B．属：倾注，专注于。与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“属”意思不同。 C．白以印失所在，介宾结构后置，与《醉翁亭记》中“醒能述以文者”的结构相同。 D．生员是明清科举制度中通过童试录取进入府、州、县学的学生，俗称秀才。文中是“士子”自称。 3．下列对材料有关内容的概述。不正确的一项是（ ） A．对于别人的当面嘲讽，吕蒙正认为不用去问对方姓名，因为一旦知晓对方姓名就会终身难以忘记。 B．在王齐、王睹面露不悦想要驱赶羊孚的情况下，羊孚毫不理会，依旧脚搁几案、咏啸自若。 C．裴度在官印丢失后，竟然摆宴奏乐，不急于侦破此事，是因为他知道若处理不当会产生不良后果。 D．徐存斋很早就做官了，读的书很少，连《法言》都没有读过；但他勇于承认自己的不足，知错能改。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蒙正佯为不闻而过之，其同列怒，令诘其官位姓名，蒙正遽止之。 （2）夜半宴酣，左右复白印存，度不答，极欢而罢。 5．四则材料都与“雅量”有关，请结合材料概括说明古人心目中“雅量”的内涵。 （2026·吉林延边·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庚辰之冬，予蒙恩归自南荒，客于颍川，思归而不能。诸子忧之曰：“父母老矣，而居室未完，吾侪之责也。”则相与卜筑，五年而有成。其南修竹古柏，萧然如野人之家。乃辟其四楹，加明窗曲槛，为燕居①之斋。斋成，求所以名之，予曰：予颍滨遗老也，盍以“遗老”名之？汝曹志之。予幼从事于诗书，凡世人之所能，茫然不知也。年二十有三，朝廷方求直言，有以予应诏者。予采道路之言论宫掖之秘自谓必以此获罪而有司果以为不逊。上独不许曰：“吾以直言求士，士以直言告我。今而黜之，天下其谓我何？”宰相不得已，置之下第，自是流落。及宣后临朝，擢为右司谏。凡有所言，多听纳者。不五年，而与闻国政。盖予之遭遇者再，皆古人所希有。然其间与世俗相从，事之不如意者，十常六七，虽号为得志，而实不然。予闻之，乐莫善于如意，忧莫惨于不如意。今予退居一室之间，杜门却扫，不与物接。心之所可，未尝不行；心所不可，未尝不止。行止未尝少不如意，则予平生之乐，未有善于今日者也。汝曹志之，学道而求寡过，如予今日之处遗老斋可也。 （节选自苏辙《遗老斋记》） 材料二： 后以事忤介甫，出为河南推官。丁母忧，服除，判登闻鼓院，迁国子博士，出使契丹。还，为右司谏，论新法不便，忤旨，出知陈州，徙齐、兖二州。哲宗立，累迁至尚书右丞，进门下侍郎。绍圣初至徽宗即位，先后落职移徙。崇宁中，蔡京当国，复降朝请大夫，罢祠，居许州。政和二年，复太中大夫，致仕，筑室于许，号颍滨遗老，自作传以志其生平。 予居颍川六年，岁在丙戌，秋九月，阅箧中旧书，得平生所为，惜其久而忘之，乃作《颍滨遗老传》，凡万余言。已而自笑曰：“是传也，可示子孙而已，不足为外人道也。” （节选自苏辙《颍滨遗老传》） 【注】①燕居，指退朝而居，闲居。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予A采道路之B言C论D宫掖之E秘F自谓必以此G获罪H而有司果以为I不逊。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．蒙，承蒙，蒙受，与《过秦论》中“惠文、武、昭襄蒙故业”的“蒙”意思不同。 B．辟，开设，开辟，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人”的“辟”意思相同。 C．杜，堵塞，封闭，与《谏逐客书》中“强公室，杜私门”的“杜”意思相同。 D．当，掌握，主持，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．苏辙与家人同建居所，辟窗设栏，历时五年最终建成了供晚年休养闲居的“遗老斋”。 B．苏辙被提拔为右司谏后，所谏之言大多被采纳，不到五年就得以参与商讨国家政事。 C．苏辙认为人生至乐在于顺心如意，其晚年言行皆由心意，自称此时之乐为平生所未有。 D．苏辙一生仕途起伏。哲宗时期一度受重用，参议朝政。晚年退居许州，自号“颍滨遗老”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）予颍滨遗老也，盍以“遗老”名之？汝曹志之。 （2）论新法不便，忤旨，出知陈州，徙齐、兖二州。 5．苏辙《遗老斋记》（节选）与归有光《项脊轩志》都是借书斋抒怀之作，但表达的情感各有侧重。请结合文本简要概括。 （2026·黑龙江哈尔滨·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （小人）何以下达，惟有饰非；（君子）何以上达，无如改过。 （节选自《小窗幽记·集法篇》） 材料二： 思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。 人不改过，多因循退缩。吾须奋然振作，不烦等待。如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。 （节选自袁黄《了凡四训·改过之法》） 材料三： 昼之所为，夜而思焉。少盛之所为，壮老而思焉。凡言语之不慎，饮食之不节，以失其身、取怨尤于人者，不可谓不多矣！自非刚愎之士，思之岂有不悔者哉？然悔之未几，而因循掩护之念复作，不曰姑俟异日，必曰此不足以累我。及其甚也，至于败名裂检而不顾，岂有他哉？患在于不勇耳！吾尝譬之，此其势若江河然，当其将溃也，不过一篑之土，数尺之堤，足以维持而控御之。释此不为，则将泛滥四出，而无所底止。天下之人，忽焉未之溃之时，而欲救之于无可如何之后，孰知势之所至，固有一败而不可复返者。过之不改，何以异是？ 吾故曰：“斯为善改过者矣。” （节选自汪琬《改过说》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 如毒蛇A啮指B速与斩C除D无丝毫E凝滞F此风雷之所G以为益也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．耽，沉溺，与《卫风·氓》中“无与士耽”的“耽”意思相同。 B．于，对于，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“于”意思不同。 C．非，过错，与《劝学》中“君子生非异也”的“非”意思不同。 D．尤，尤其，与《离骚》中“忍尤而攘诟”的“尤”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A．材料一提倡小人对下要学会掩饰自己的过错，君子对上则要努力改正自己的过错。 B．材料二指出圣贤和“我”同为丈夫，但区别的核心就在于圣贤不会做不义之事。 C．材料二蘧伯玉的例子说明改过是一辈子的事，要始终反思自己，持续修正言行。 D．材料三中关于江河将溃的论述，与《论语》“譬如为山，未成一篑”的内涵一致。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此。 （2）然悔之未几，而因循掩护之念复作。 5．如何才能成为汪琬提出的“善改过者”？请结合材料三简要概括。 （2026·广西柳州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见赵、盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终已不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之；若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁本初、刘景升而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。然此犹论古人也。余之在闽也，无名之征悉蠲之民有余之税悉解之上淡泊清贫之况非惟百姓知之，即上官亦深信之。然而故乡之人隔数千余里终不知也，归里之后，人咸以为携有重赀。既而僦居隘巷，移家山村，见其饭一盂，蔬一盘，犹曰：“是且深藏，不肯自炫耀也。”故以己度人，虽耳目之前而必失之；况欲以度古人，更欲以度古之圣贤，岂有当乎！ （节选自崔述《考信录》） 材料二： 夫诈人者曰：古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知，陋而无度者也。于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎？彼诈人者，门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。 故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。五帝之中无传政，非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者，久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。 （节选自韩婴《韩诗外传》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无名之征A悉蠲之民B有余之税C悉解之上D淡泊清贫E之况F非惟百姓G知之。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．往往，这里指常常，与《项脊轩志》中“内外多置小门墙，往往而是”的“往往”意思相同。 B．藉，音jiè，即使，假使，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音相同、意义不同。 C．所以，这里指“用来……的办法”，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的“所以”意思不同。 D．察，清楚，明晰，与《曹刿论战》“小大之狱，虽不能察”中的“察”意思不同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一开篇点明无论贫富贵贱、南北水陆、都市乡野之人，没有不互相揣度的，以己度人、以今度古是人们通常具有的普遍情感和心理反应。 B．材料一指出疏广是因为年老而辞位，昭烈帝临终托孤说的都是真心话，后人却认为疏广是为了保全自己，昭烈帝的“君可自取”是虚伪的权术。 C．材料一作者以自身在闽为官的经历佐证观点，即便百姓、上官都知其清贫，故乡的人仍误以为他携重资归乡，可见“以己度人”的根深蒂固。 D．材料二连续使用了三个“久故也”，将历史记载缺失或简略的原因归结为时间，是时间导致了信息的衰减，年代越久就越详尽，越近就越简略。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。 （2）夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。 5．材料一中普通人的“以己度人”与材料二中圣人的“以己度人”有何不同？请根据两则材料简要概括。 （2026·海南海口·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （昱）少举进士不上，乃放游名都。虽贫士，而轩昂，气不消沮，爱湖湘山水，来客。时李昌夔廉察桂林，寓官舍，月夜，闻邻居行吟之音清丽，迟明访之，乃昱，即延为幕宾，待之甚厚。崔中丞亦在湖南，爱之，有女国色，欲以妻昱，而不喜其姓戎，能改则订议。昱闻之，以诗谢云：山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。举世尽嫌赢马瘦，唯君不弃卧龙贫。千金未必能移姓，一诺从来许杀身。 （节选自《唐才子传·戎昱传》） 材料二： 宪宗时，北虏数寇边，大臣议和亲，有五利而无千金之费。宪宗曰：“比闻一士人能为诗，而姓字稍僻。”帝举其诗，侍臣曰：“此戎昱诗也。京兆尹李銮拟以女嫁昱，令其改姓，昱固辞焉。”宪宗悦曰：“又记得咏史诗云：‘汉家青史上，计拙是和亲。社稷归明主，安危托妇人。若能将玉貌，便欲静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣？’”宪宗笑曰：“魏绛何其懦也！”大臣遂息和戎之论矣。士林荣之。 （节选自《增修诗话总龟卷之四》） 材料三： （孟郊）调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄，下有积水。郊间往坐水傍命酒挥琴裴回赋诗终日而曹务多废。县令白府，以假尉代之，分其半俸。辞官家居。李翱分司洛中，与之游，荐于留守郑余庆，辟为宾佐。郊拙于生事，一贫彻骨，裘褐悬结，未尝俯眉为可怜之色，然好义者更遗之，其诗多伤不遇，年迈家空，思苦奇涩，读之每令人不欢。其初登第，吟曰：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”当时议者亦见其气度窘促，卒漂沦薄宦，诗信有之矣。 （节选自《唐才子传·孟郊传》，有删改） 材料四： 晁氏曰：唐孟郊东野，湖州人。李观论其诗曰：“高处在古无上，平处下顾二谢。”云。 颍滨苏氏曰：唐人工于为诗，而陋于闻道。孟郊尝有诗曰：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门如有碍，谁云天地宽。”郊耿介之士，虽天地之大，无以安其身。起居饮食，有戚戚之忧，是以卒穷以死。而李观盛称之，至韩退之亦谈不容口。甚矣，唐人之不闻道也。孔子称颜子在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，与郊异矣。 （节选自《孟东野诗集十卷》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 郊间往坐A水傍B命酒C挥琴D裴回E赋诗F终日G而曹H务多废 2．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“比”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”的意思不相同。 B．“荣”，与《烛之武退秦师》“既东封郑”的“封”字用法相同。 C．“游”，与《归去来兮辞》中“请息交以绝游”中的“游”意思相同。 D．“是以卒穷以死”，与《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”的句式相同。 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．戎昱虽然是贫士，但不因为贫贱而消沉。他拒绝了崔中丞的提亲，用诗歌表明了自己的立场。 B．唐宪宗非常欣赏戎昱的诗，认为戎昱有见识，并称魏绛所主张的和亲之策极其懦弱。 C．孟郊性格耿直，不善于与人交往。他任溧阳尉时，经常流连于山水之间，县令只好派休假中的尉丞代替他，分给他一半的俸禄。 D．二谢，指东晋诗人谢灵运和南朝齐诗人谢朓，二人都是山水诗的代表人物。李观以“二谢”衬托孟郊诗的高妙。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迟明访之，乃昱，即延为幕宾，待之甚厚。 （2）郊耿介之士，虽天地之大，无以安其身。 5．同为贫士，唐宪宗赞赏戎昱的品格，而苏辙却认为孟郊“陋于闻道”。请结合材料谈谈你对这两种评价的理解。 （2026·重庆沙坪坝·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天覆地载，物数号万。事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，稠人①推焉，乃釜鬵之范②鲜经，而侈谈莒鼎，岂足为烈哉？ 幸生圣明极盛之世，滇南车马纵贯辽阳，岭徼宦商衡游蓟北，为方万里中，何事何物，不可见见闻闻？若为士而生南宋之季，其视燕、秦方物，已成夷产；从互市而得裘帽，何殊肃慎③之矢也？且夫王孙帝子，生长深宫，御厨玉粒正香，而欲观耒耜；尚宫锦衣方剪，而想象机丝。当斯时也，披图一观，如获重宝矣。 年来著书一种，名曰《天工开物》。伤哉贫也！欲购奇考证，而乏洛下之资；欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆。随其孤陋见闻，藏诸方寸而写之，岂有当哉？吾友涂伯聚先生，凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉，取此卷而起为之。 卷分前后，乃“贵五谷而贱金玉”之义。《观象》《乐律》二卷，其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。丐大业文人，弃掷案头，此书于功名进取，毫不相关也。 （节选自【明】宋应星《天工开物·序》） 材料二： 板印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。 庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字薄如钱唇每字为一印火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、腊和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取，不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。 昇死，其印为予群从所得，至今宝藏。 （【宋】沈括《梦溪笔谈·活板》） 【注】①稠人：众人。②釜鬵之范：釜鬵，古代炊具名。范，模型。③肃慎：国名。 1．材料二画波浪线的部分有三处必须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 用胶A泥B刻C字D薄E如钱唇F每字为一印G火烧H令坚。 2．下列对材料中加点的语句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．而，但是，与《谏太宗十思疏》中“则思无因怒而滥刑”的“而”意思不同。 B．方，方圆、纵横，与《邹忌讽齐王纳谏》中的“今齐地方千里”的“方”意思相同。 C．伤哉贫也，主谓倒装句，与《愚公移山》中的“甚矣，汝之不惠”句式相同。 D．“持就火炀之”中的“就”与“瞬息可就”中的“就”，意思不同，用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．天地广大，事物众多，对养活人类有好处和没好处的事物，各占一半。 B．与南宋末叶相比，明人有更为便利的认知事物的条件，所以更为幸运。 C．宋代庆历年间毕昇发明了活字印刷术，此前一直都是板印书籍的天下。 D．字印材质选择胶泥，因其纹理细腻，成型后不易变形，并且便于清洁。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）随其孤陋见闻，藏诸方寸而写之，岂有当哉？ （2）有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。 5．《天工开物》是一部介绍中国古代科学技术的著作，材料一是作者的自序，从中我们可以大致推断一项技术能否入选本书的标准。据此标准，你认为材料二中的活字印刷术有资格入选《天工开物》吗？ （2026·贵州六盘水·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐①？”对曰：“好长剑。”子曰：“吾非此之问也徒谓以子之所能而加之以学问岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠②，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉③自直，斩而用之，达于犀革④。以此言之，何学之有？”子曰：“括而羽之，镞⑤而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。” （选自《孔子家语》，有删改） 材料二： 孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐⑥也，欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。此之谓君子所休也。” （选自《韩诗外传》，有删改） [注]①好乐：喜好。②檠（qíng）：矫正弓弩的器具。③揉：同“煣”，用火熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。④犀革：犀牛的皮制品。⑤镞（zú）：箭头。⑥赐：端木赐，字子贡；孔子的弟子，善于雄辩。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾非此之A问也B徒谓C以子之D所E能F而加之G以学问H岂可及乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．之，助词，宾语前置的标志，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法相同。 B．而，连词，表修饰，与《荀子·劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”用法不同。 C．夙夜，文中指早晚，与《出师表》“夙夜忧叹”中的“夙夜”意思相同。 D．鼓，文中指弹奏、敲击，与《石钟山记》“微风鼓浪”中的“鼓”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孔子认为木料用墨绳来矫正就能变得笔直，人接受劝谏就能通达事理；从师学习，重视学问，就能非常顺利。 B．孔子认为君子不可以不学习，子路却说，南山的竹子，生来就直，斩断它做成箭，能射穿犀牛皮，以此来反驳。 C．子贡说他想在侍奉兄弟方面休息一下，孔子引用《诗》中的话来论述，孔子认为要做到这也不容易，也不能休息。 D．孔子闲居，子贡对孔子说了自己学习上的事，孔子认为人只有到了学问高深成为君子的时候，才能结束学习而休息。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。 （2）才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。 5．孔子说：“括而羽之，镞而砺之，其人之不亦深乎？”请分析这句话运用了什么方法来劝说子路。 （2026·云南怒江·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。为工商者，杂良以苦，伪内而华外，纳以大秤斛，以小出之，欺夺村间戆民，铢积粒聚，以至于富。刑法钱谷小胥，出入人性命，颠倒埋没使簿书条令不可究知得财买大第豪奴如公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，心自知其罪，皆捐己奉佛以求救，日月积久，曰：“我罪如是，贵富如所求，是佛能灭吾罪，复能以福与吾也。”有罪罪灭，无福福至，生人唯罪福耳，虽田妇稚子，知所趋避。今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交手相付。至有穷民啼一稚子，无以与哺，得百钱，必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。若如此，虽举寰海内尽为寺与僧，不足怪也。 武宗皇帝始即位，独奋怒曰：“穷吾天下，佛也。”始去其山台野邑四万所。赵郡李子烈播，自尚书比部郎中出为钱塘。予烈曰：“吴越古今多文士，来吾郡游，登楼倚轩，莫不飘然而增思。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之，今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人[注]之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。”乃作南亭。 （选自杜牧《杭州新造南亭子记》，有删改） 材料二：张姓暴卒，随鬼使去，见冥王。王稽簿，怒鬼使误捉，责令送归。张下，私浼鬼使，求观冥狱。鬼导历九幽，刀山、剑树，一一指点。末至一处，有一僧，扎股穿绳而倒悬之，号痛欲绝。近视，则其兄也。张见之惊哀，问：“何罪至此？”鬼曰：“是为僧，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其自忏。”张既苏，疑兄已死。时其兄居兴福寺，因往探之。入门，便闻其号痛声。入室，见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛然冥司倒悬状。骇问其故。曰：“挂之稍可，不则痛彻心腑。”张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒，半月寻愈。遂为戒僧。 异史氏曰：鬼狱渺茫，恶人每以自解，而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿惧哉！ （选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改） [注]圣人：上文的武宗，即唐武宗。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 颠倒A埋没B使簿书条C令D不可究知E得财买F大第G豪奴H如公侯家。 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．铢，一铢铢地，名词作状语，与《阿房宫赋》“取之尽锱铢”的“铢”用法不同。 B．出入，任意决定，与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”的“出入”意思不同。 C．信，确实，与《曹刿论战》“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”的“信”意思相同。 D．“张因告以所见”是状语后置句，与《鸿门宴》“具告以事”的句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．商人掺假欺民、官吏贪赃枉法，却都通过奉佛求赎罪得福，甚至百姓宁愿挨饿也要供僧，导致社会资源过度投入佛教。 B．一姓张者被误捉见冥王，请求参观冥狱，看到身为僧人的兄长因募款供淫赌被倒悬受罚，苏醒后查证，其兄果然因疮痛挂足壁上。 C．材料一提到佛教能让有罪者消罪、无福者得福，这种“买福卖罪”的观念深入人心，从权贵到百姓都趋之若鹜，杜牧对此现象持肯定态度。 D．两则材料均涉及佛教与因果报应：材料一指出奉佛者认为佛能掌控罪福，材料二通过冥狱惩罚故事体现因果，均反映佛教对当时社会的影响。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）得百钱，必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。 （2）王稽簿，怒鬼使误捉，责令送归。张下，私浼鬼使，求观冥狱。 5．根据材料一，简要分析李子烈建南亭子的原因。 （2026·四川巴中·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ 圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗而患不能尽得之遽喜谢氏之能类次也辄序而藏之。 其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。 （选自《欧阳文忠公文集·梅圣俞诗集序》） 材料二： 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 （选自司马迁《报任安书》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予尝嗜圣俞A诗B而患C不能尽D得之E遽喜F谢氏G之能H类次也I辄序J而藏之。 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．穷，意为困窘、困厄不得志、处境艰难，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“穷”意思相同。 B．荫补，子孙因前辈功勋而得官为荫，官吏有缺额而被选充职为补。《宋史·职官志》有荫补子孙之制。 C．果，“最终、终于”之意，与《桃花源记》中“未果，寻病终。后遂无问津者”的“果”意思不同。 D．掇，选取、拾取之意，与《短歌行》中“明明如月，何时可掇”的“掇”，动作对象不同，意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．世人觉得诗人多穷困，欧阳修却主张“穷者而后工”，指明是困境成就好诗，而非写诗致穷。 B．梅圣俞靠荫补当官，进士屡考不中，州县任职久，五十岁仍做幕僚，有才难施，仕途波折。 C．梅圣俞幼时擅诗，长大后精研六经仁义，文风简古纯粹，然而世人仅知晓他诗才非凡。 D．梅圣俞故去后，欧阳修整理遗稿，从千余篇里挑出六百七十七篇，编成十五卷诗集并加详评。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 （2）退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 5．结合两则材料，概括古人在困境中创作的共同点，并简要分析。 （2026·陕西咸阳·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易，言浮华无行，其母因看花堕井而死，而居易作《赏花》及《新井》诗，甚伤名教，不宜置彼周行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。 居易儒学之外，尤通释典，常以忘怀处顺为事，都不以迁谪介意。在湓城，立隐舍于庐山遗爱寺，尝与人书言之曰：“予去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云木泉石，胜绝第一。爱不能舍，因立草堂。前有乔松十数株，修竹千余竿，青罗为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。”居易与凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、雷之迹，为人外之交。每相携游咏，跻危登险，极林泉之幽邃。至于翛然顺适之际，几欲忘其形骸。或经时不归，或逾月而返，郡守以朝贵遇之，不之责。 （节选自《旧唐书·白居易传》） 材料二： 白乐天《琵琶行》一篇，读者但羡其风致，敬其词章，至形于乐府，咏歌之不足，遂以谓真为长安故倡所作。予窃疑之。唐世法网虽于此为宽，然乐天尝居禁密，且谪官未久，必不肯乘夜入独处妇人船中，相从饮酒，至于极弹丝之乐，中夕方去，岂不虞商人者它日议其后乎？乐天之意，直欲抒写天涯沦落之恨尔。东坡谪黄州，赋《定惠院海棠》诗，有“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀”“天涯流落俱可念，为饮一尊歌此曲”之句，其意亦尔也。或谓殊无一话一言与之相似，是不然。此真能用乐天之意者，何必效常人章摹句写而后已哉？ （节选自洪迈《容斋随笔·卷第七》） 材料三： 乐天晚年，优游香山绿野，近乎明哲保身者。甘露之祸①，王涯、贾餗、舒元舆辈皆焉。乐天有诗云，“当君白首同归日，是我青山独往时。”或谓乐天幸之非也乐天岂幸人之祸者哉盖悲之也。晋潘岳《赠石崇》有“白首同所归”之句。及遭刑，俱赴东市，崇顾岳曰：“可谓白首同所归矣。”乐天盖用此事。乐天连为杭苏二州刺史，皆有惠政在民。杭则有三贤堂，并林和靖苏东坡祠之。苏则有思贤堂，并韦应物刘梦得王仲舒范希文祠之。其遗爱犹未泯，不但以诗名也。 （节选自瞿佑《归田诗话》） 【注】①甘露之祸：公元835年（唐太和九年），唐文宗不甘为宦官控制，和李训、郑注策划诛杀宦官，以夺回皇帝丧失的权力。唐文宗以观露为名，将宦官头目仇士良骗至禁卫军的后院欲斩杀，被仇士良发觉，双方激烈战斗，结果李训、王涯、贾餗、舒元舆、王璠、郭行余、罗立言、李孝本、韩约等朝廷重要官员被宦官杀死，其家人也受到牵连而灭门，在这次事变后一千多人受株连被杀，史称“甘露之变”。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 或谓乐天幸[A]之[B]非也[C]乐天[D]岂幸[E]人之祸[F]者哉[G]盖悲[H]之也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．会，恰逢、适逢，与《陈涉世家》“会天大雨，道不通”的“会”意思相同。 B．治，治理，与《屈原列传》“明于治乱”的“治”意思相同。 C．遂，于是、就，与《桃花源记》“遂与外人间隔”的“遂”意思相同。 D．顾，回头，与《鸿门宴》“大行不顾细谨”的“顾”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．白居易先被贬为江表刺史，后因王涯上疏又被改贬为江州司马，因此，在王涯遭遇甘露之祸时，白居易写诗来讽刺他。 B．白居易虽遭贬谪却能忘却得失、顺应世事，完全不把贬谪放在心上，他在庐山建草堂，与多位禅师交游，还追寻高僧踪迹。 C．材料二作者认为《琵琶行》是白居易借诗抒写自身天涯沦落之恨，苏轼被贬黄州时创作《定惠院海棠》诗的用意与之相似。 D．材料三中说，潘岳给石崇写的《赠石崇》诗中有“白首同所归”的句子，后来白居易有感而发，在诗歌中化用了这一句。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每相携游咏，跻危登险，极林泉之幽邃。 （2）或谓殊无一话一言与之相似，是不然。 5．请综合三则材料，简要概括白居易的形象。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 文言文（杂记文）阅读（参考答案） （2026·河北邢台·一模） 1．CFG 2．D 3．C 4．（1）没过多久，（他）就力气用尽、汗如雨下，气喘吁吁地连话都说不出来，将要倒在田里了。 （2）这就是古代的人能够超越现在的人，而现在的君子却比不上古人的原因啊。 5．①材料一揭示了做事急于求成反而难以成功的道理。 ②材料二强调看待人和事不能只看表面，要洞察其本质。 ③材料三阐明做事要顺应规律、厚积薄发的道理。 三则材料都运用了以小见大、类比说理的手法，通过具体事例引出道理，形象生动，说服力强。 （2026·江苏苏州·一模） 1．CFH 2．C 3．C 4．（1）这是用来让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？ （2）看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，内心怀着激愤不平的感慨，为什么会到这种地步呢？ 5．（1）材料一中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。 （2）原因：两者都主张顺应自然、安守本分。 ①《屈原列传》中的渔父认为“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原随波逐流； ②材料一中的渔父批评孔子无相应权势却擅自整顿礼乐、厘定人伦，是超出了自己的本分。两者都体现了道家顺应自然、不强行作为的思想倾向。 （2026·安徽合肥·一模） 1．CEG 2．D 3．C 4．（1）采纳他的建议后，不过几年时间，就使得中原地区安定太平，边远地区部族归附。 （2）不如多保存那些未经校订的版本，让求学的人根据自己学问的深浅，来判定它的优劣。 5．①材料一运用类比推理法，以秦汉求仙失败的史实，推断王阳不可能铸作黄金； ②材料二运用文献互证法，以《通鉴》考证《贞观政要》和《罽宾传》所载为同一事； ③材料三运用文物实证法，以出土秦铁称权为据，将“隗林”校定为“隗状”。 （2026·福建厦门·一模） 1．BCF 2．C 3．A 4．（1）同类的事物相互依从，相同的声音相互应和，这本来是自然的道理。 （2）这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？ 5．材料一中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。 原因：两者都主张顺应自然、安守本分。《屈原列传》中的渔父认为“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原随波逐流；材料一中的渔父批评孔子无相应权势却擅自整顿礼乐、厘定人伦，是超出了自己的本分。两者都体现了道家顺应自然、不强行作为的思想倾向。 （2026·江西赣州·一模） 1．AEG 2．A 3．A 4．（1）孔子望见颜回抓取甑里的饭吃，假装没有看见颜回这一行为。 （2）凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？ 5．①材料一：孔子起初误判颜回偷食，后经颜回解释煤尘入甑，反思“目不可信”，承认错误，反对轻信表象的妄断。 ②材料二：苏轼指出郦道元记载不详、士大夫不实地考察、渔工水师不能言说，强调必须“目见耳闻”验证石钟山命名的依据，反对道听途说或臆测。 ③材料三：彭玉麟亲历石钟洞考察，描述洞形“如钟覆地”，指出苏轼仅以声音论石钟山是“过其门，未入其室”，以实证纠正前人误说，反对妄言。 （2026·山东济宁·一模） 1．BEG 2．B 3．C 4．（1）突然被危险凶恶的疾病缠绕，病患与灾祸到来，方才震惊害怕。 （2）小时候常常体弱生病，资质变得像粗钝的木椎一样，后来沉迷典籍，（就）好像吃甘蔗、糖果。 5．①孙思邈重“医德”。认为行医要安神定志、无欲无求、心怀慈悲、一视同仁、舍身赴救、敬畏生命。 ②张仲景重“医风”。批评当世医者不思精进钻研，袭旧不求新，诊断敷衍、肤浅等坏风气。 ③李时珍重“治学”。在撰写医书时，他表现出乐于钻研、勇于担当、执着坚守、严谨细致等优秀的治学品质。 （2026·河南驻马店·一模） 1．CFG 2．B 3．C 4．（1）过了一会儿雨还不停，皇上在言语神色中表现出不满，以至于呵斥怒骂身边的人。 （2）既然不能制服下属，这期间如果军队中忽然有人作乱，到时候他们就不能由自己作主了。 5．（1）依据：赵普身为宰相，使皇帝无法“直道而行”，违背了宰相应“辅天子以进贤退不肖者”的职责。 （2）行为：①太祖命其礼让旧相班列，赵普以“弹压四方”为由拒绝，坚持己见，体现其强势； ②赵普建议太祖解除石守信、王审琦兵权时，直言二人“非才”，主导皇帝决策。 （2026·湖北·一模） 1．CEF 2．C 3．D 4．（1）试着让子辈执笔，我随口吟成几首，竟然流畅自如，不再像先前那样艰涩难写了。 （2）刘会孟点评校勘各家（诗作）十分精到，而自己创作的诗歌大多奇特不凡，众人一致尊崇他，于是诗风又发生了一次变化。 5．①杨万里早年刻意模仿却“作之寡”，后摆脱束缚，文思通畅，故“未觉作诗之难”；早期为政“惟朱墨之为亲”，想写诗却“无暇”，后能于“吏散庭空”时“步后园，登古城”，故感叹“未觉作州之难”。②《种树郭橐驼传》以种树喻治民，强调“顺木之天，以致其性”，为官当顺应民情，不加过多干预和束缚。③二者道理相通：作诗、为官、种树、治民皆贵在顺应自然，摆脱束缚，因此能举重若轻、两皆不难。 （2026·湖南长沙·一模） 1．ACF 2．D 3．B 4．（1）用它收入的粮食，来供应聚居的族人，义田粮食充沛还有剩余，没有穷尽的时候。 （2）依靠这些书籍度过岁月，成就自身的才学，他日被选拔任用，在世上施展抱负。 5．①《义田记》：“义”体现为以田产“养济”族人的实际行动，是物质层面的“济困之仁”。 ②《义斋记》：“义”体现为提供读书之所助人成才的长远追求，是精神层面的“育人之道”。 ③前者重“济物”，后者重“成人”；前者见效近，后者功在远。 （2026·广东东莞·一模） 1．ADF 2．D 3．B 4．（1）秦灭亡的原因，是对外防备胡、越，对内败坏了政治。 （2）贾谊对此感到羞耻，认为脚反而居上，头却居下，极力形容这种情况上下颠倒。 5．①治理边疆并无固定之策，需根据国力与形势灵活调整。 ②国力未盛时，和亲固守可换来边境暂安，如材料三所言，汉初和亲带来“民物繁华”，为休养生息赢得时间，但此举只能作为权宜之计，若一味退让反会滋长敌焰。 ③国力强盛、时机成熟时，应以军事手段根除边患，如材料二指出，武帝用兵虽“劳师匮财”，却“刷四世之侵辱”，从根本上扭转了战略被动，为国家长治久安奠定了基础。 （2026·山西太原·一模） 1．CEG 2．A 3．B 4．（1）皇上知道（这）不可挽回（或“不可避免”），但又不忍心看见贵妃死，就扯起衣袖（或“翻转衣袖”）挡住脸，让人拉着她离开。 （2）陈玄礼认为祸患是由杨国忠造成的，想要杀掉他，通过东宫宦官李辅国告知太子，太子不能决定。 5．①唐玄宗执政多年，天下太平，渐渐厌倦了朝政，不再亲自处理国事。 ②他深居内宫游戏宴饮，宠幸杨贵妃；他恩宠杨贵妃一家，重用杨国忠，致使杨国忠把持了国家大权。 ③安禄山早有祸心，但唐玄宗受到蒙蔽，不能做到耳聪目明。 （2026·辽宁·一模） 1．BDF 2．A 3．D 4．（1）吕蒙正装作没有听见就走过去了，与吕蒙正同在朝班的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名，吕蒙正急忙制止。 （2）半夜，宴会进入了高潮，身边的人又告诉他官印已经放回来了，裴度也不回答，一直到尽兴才结束宴会。 5．①宽宏待人（胸怀豁达），不记他人过失：吕蒙正遇朝士轻视，佯作不闻，阻止同列追问其姓名。 ②不卑不亢（率性而为）：面对二王的排挤，羊孚既不讨好，也不自卑，言行如故。 ③处变不惊，遇事沉稳有智：裴度遇官印丢失，仍张筵举乐，以从容化解危机。 ④谦逊自省，知错能改：徐存斋误批士子文章，得知出处后当即认错，改定等次并直言受教。 （2026·吉林延边·一模） 1．CFH 2．B 3．A 4．（1）我是颍水之滨的遗老，何不用“遗老”命名它呢？你们记住这件事。 （2）（苏辙）论述新法的弊端，违背了皇帝的旨意，被外放担任陈州知州，又调任齐州、兖州知州。 5．①《遗老斋记》侧重抒发晚年退居的闲适自得之情，以及对仕途沉浮的感慨，表达了安于本心、学道寡过的人生追求；②《项脊轩志》侧重借项脊轩的变迁，抒发对亲人的思念之情，以及对人生世事的沧桑之感。 （2026·黑龙江哈尔滨·一模） 1．BDF 2．D 3．C 4．（1）（我）将会日渐堕落成为禽兽而不自知，世上值得羞耻的事情，没有比这个更大的了。 （2）但是后悔不久，沿袭守旧、掩饰过错的念头又产生了。 5．一要有悔过之心； 二要有改过的勇气； 三要趁着后悔的时候及时改过。 （2026·广西柳州·一模） 1．BDF 2．A 3．D 4．（1）而后世评论的人认为昭烈帝特意说这番话来坚定武侯的心。 （2）那五帝之前没有流传的人，不是没有贤人，是时间久的缘故。 5．普通人“以己度人”是用自身浅陋、自私的心态揣度他人；圣人“以己度人”是“以心度心，以情度情，以类度类”，是一种更具智慧、更本质的推度。 （2026·海南海口·一模） 1．BDG 2．B 3．C 4．（1）黎明时分去寻访，原来是戎昱，李昌夔就聘请他担任幕僚，待他十分优厚。 （2）孟郊是个耿直刚正的人，即便天地如此广阔，却没有地方能让他安身立命。 5．①戎昱虽贫，却轩昂不屈，面对崔中丞改姓娶女的提议，他以诗明志，坚守“千金未必能移姓”的底线；其《咏史》诗直斥和亲之弊，体现出清醒的政治见识与家国担当，这正是唐宪宗赞赏他的核心原因。 ②苏辙认为孟郊“陋于闻道”，是因为他认为孟郊虽安贫乐道，但未能达到“陋巷不改其乐”的超脱之境。 （2026·重庆沙坪坝·一模） 1．DFG 2．A 3．C 4．（1）照着自己少而浅薄的见闻，在心中收藏它们，然后写出它们，这难道妥当吗？ （2）有平时没有置备的、特殊的字，当场刻制它，用草烧火烘烤，很快可以烧好。 5．参考答案一：可以。入选标准为：①不为人常见、易见或者能引发兴趣、扩充见闻的，②作者觉得可信、可证的科技或工艺。活字印刷术在宋代由毕昇首创，并不为众人熟知，有实物可佐证，所以可以入选。 参考答案二：不能确定。入选标准为：①不为人常见、易见或者能引发兴趣、扩充见闻的，②作者觉得可信、可证的科技或工艺。活字印刷术是宋代的新技术，在明代可能已经广为人知，不具有记录的价值，不能判断作者是否了解，所以无法确定。 （2026·贵州六盘水·一模） 1．BFH 2．B 3．D 4．（1）君主如果没有直言劝谏的臣子，就会迷失正道，读书人如果没有能规劝自己的朋友，就听不到正确的意见。 （2）才能用尽，智力也疲惫了，对学问感到厌倦，不能再进步了，请允许我休息一下。 5．运用了比喻论证的方法。把人天生的才能比作竹子，把后天学习比作给箭安上箭羽、打磨箭头，说明天赋再好，经过学习磨砺，作用会更大，以此生动形象地劝说子路学习的重要性。 （2026·云南怒江·一模） 1．BEH 2．C 3．C 4．（1）得到一百钱，一定要招来僧人并给他饭食吃，希望得到佛的帮助，有朝一日获得福运。 （2）冥王查看簿册，对小鬼抓错人感到愤怒，命令把他送回去。姓张的人退下后，私下里恳求鬼差，请求参观阴间的地狱。 5．①唐武宗灭佛，李子烈用拆毁佛寺的木材修建南亭子，以纪念唐武宗的功绩。 ②李子烈想让文人学士在此吟诗作赋，留下对唐武宗的赞美，避免被人指责。 （2026·四川巴中·一模） 1．BEI 2．D 3．D 4．（1）既然这样，那么不是诗歌能让人穷困潦倒，大概是诗人穷困潦倒之后才能写出精美好诗。 （2）（他们）就隐退著书立说，来抒发内心的愤懑，想要留下文章来使自己显名后世。 5．共同点：古人在困境中创作，往往是内心有所郁结，借创作来抒发忧思感愤，寄托志向。 分析：梅圣俞仕途不顺，郁积忧思，把不得志之情借诗歌抒发出来；周文王、孔子等圣贤，也是遭遇困厄，心意郁结，无法实现理想，所以述往事、思来者，通过著书立说来舒展愤懑、表明心迹。 （2026·陕西咸阳·一模） 1．BCG 2．B 3．A 4．（1）他们常常互相牵挽游览吟咏，攀登高峻险要之地，穷尽山林泉水的幽深景致。 （2）有人说（这两首诗）完全没有一句话相似，这是不对的。 5．①性情豁达，心怀悲悯：遭贬谪时豁达顺世，以佛理与山水调适心境；对同僚遭遇心怀悲悯，不存幸灾乐祸之心。 ②精通儒学释典，诗歌影响显著：《琵琶行》传唱千古，其“天涯沦落之恨”的主旨引发深远共鸣，且创作理念影响苏轼等后人。 ③政绩卓著，遗爱未泯：任杭、苏刺史时施惠于民，得百姓纪念。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $