【高中文言文】选修12篇之《中庸》（节选） - 2026届新课标高中必背古诗文剖析演练

【高中文言文】选修12篇之《中庸》（节选） 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。《<论语>十二章》中曾子也说过类似的语句：“_______________，_______________。” （2）《诗经·秦风·无衣》表现了战士们激昂高歌，团结对敌，奔赴战场的句子是“_______ ___，__________”。 （3）在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，作者认为即使现在相见妻子也无法认出自己的原因是：“__________，__________。” （4）《礼记·中庸》中，指出“中庸之道”是这一种不偏不倚，无过无不及的境界，达到了这种境界，便可以使“__________，__________”。 （5）《大学之道》中，表达要通过对事物的研究来获得对世界的正确认识，为下一步诚意、正心奠定基础的句子是“_______________，_______________”。 二、名篇名句默写。 （1）白居易《琵琶行》中“_________________，_________________”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。 （2）《琵琶行》中，描写诗人被贬之后的居住环境的诗句是：_________________，________ _________。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中借“_______________，_______________”的景象表达了自己对百姓忘却国耻、安于异族统治的沉痛之情。 （4）《礼记·中庸》有言：“凡事预则立，不预则废。”而南朝刘宋政权的刘义隆北伐则与之相反，这从《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“__________”可以看出；所以落了个“_______ _________”的结局。 （5）《念奴娇》中苏轼写周瑜当年谈笑之间，就赢得了“_________________”的战绩，而自己却早生华发，感慨人生虚度，只好“_________________”。 （6）苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，“_________________，_________________”分别从侧面衬托和正面描写的角度刻画了周瑜担任三军统帅时年轻有为、踌躇满志的形象。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《礼记·中庸》） 材料二： 有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。 夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？ （节选自韩愈《答刘正夫书》，有删改） 材料三： 夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。 （节选自王守仁《示弟立志说》，有删改） 材料四： 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （节选自顾炎武《与友人书》） 1.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子曰A十室之邑B必有C忠信D如丘者E焉F不如丘之G好H学也 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.笃，形容词，坚定、专一，与《陈情表》“则刘病日笃”的“笃”意义相同。 B.非常，与《报任安书》“唯倜傥非常之人称焉”的“非常”均为古今异义词。 C.因，动词，沿袭，与《过秦论》“因利乘便”的“因”用法和意义均不相同。 D.难，音nán，艰难，与《答司马谏议书》“难壬人”的“难”音、义均不相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.《礼记·中庸》提出治学五步法，且强调治学需持之以恒、勤勉不懈，即便愚钝柔弱也能有所成就。 B.韩愈认为写文章无难易之分，关键在于合宜；若随波逐流、无独特见解，其文必不能流传后世。 C.王守仁认为无志之人易盲从世俗、终致沉沦，君子治学需凝聚精神、明确志向，方能明晓义理。 D.顾炎武指出，若独处无友，易孤陋寡闻；久居一地，会受坏习气影响。为学需突破局限，主动求知。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.请结合材料四的内容，简要阐述顾炎武使用“面墙之士”一词的用意。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 乙 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之：刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》：“外朝以询万民。”国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。 （节选自刘开《问说》有删改） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯道之所成而已矣 B.国之政事尚问/及庶人是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯道之/所成而已矣 C.国之政事尚问/及庶人是故/贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼唯/道之所成而已矣 D.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/唯道之所成而已矣 2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.《书》即《尚书》，与《诗经》《礼记》《周易》《中庸》被称为“五经”，是儒家的五部经典。 B.句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C.古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占等为业，也为人治病。 D.《周礼》是儒家经典，世传为西周时期著名的政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.甲文极力提倡“从师而问”“不耻相师”，乙文极力提倡“虚中乐善，不择事而问，不择人而问”。这些都是劝说人们要虚心求教于各种人，基本指导思想同是一个“道”字。 B.在阐述文章观点的过程中，甲文与乙文都运用了对比论证使文章观点鲜明。不同的是，甲文对比对象比较单一，乙文比较广泛。 C.甲文作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。 D.乙文作者引用儒家经典中的话“就有道而正”“好问则裕”等，来证明“问”的必要，从中可看出“问”是进德修业的重要一环。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题回顾 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《老子》认为，上善若水，因为“______，处众人之所恶”，所以老子认为其“______”。 （2）孟子认为浩然之气是正义、仁义积聚所得，并不是偶然得来的句子是：“______，______”。 （3）《中庸》认为天命就是人仁慈的本性,而喜怒哀乐等人的情感表现时，应“______”；人的自然情感达到“______”的境界时，天地间一切事物的位置就摆正了，万物都能生长繁育了。 二、补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）屈原用“香草美人”象征理想，抒发政治感慨。苏轼《赤壁赋》中“______________， ______________”两句也运用了类似的写法。 （2）李清照的《声声慢》中“_________，________________”词句是说凄苦的哀愁浸满了作者心灵。身世之痛，家国之痛，孤独之病等等，作者的愁太多太多了，又如何包括得尽，概括得了。 （3）《琵琶行（并序）》中有不少对秋江月夜的描写，如“____________”“____________”两句，前者营造出与友人离别时的凄清氛围，后者则凝固了琵琶曲的强大感染力。 （4）《中庸》中说“行远自迩，登高自卑”，《老子》中说“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”，这些都与荀子在《劝学》中说“______________，________________”一样，用行路形象地论述积累的重要性。 三、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏畏其罚相率而为贤者以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。 贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收效关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 （节选自《墨子·尚贤中》） 材料二：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 1.材料一画波浪线部分有三处需要断句，请在答题卡上按序填写相应字母。 是以A民皆B劝其赏C畏其罚D相率而为E贤者F以贤者众G而不肖者寡 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“乎”为介词，相当于“于”，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。 B.“党”意为“偏袒、偏私”，与《论语》中“群而不党”的“党”意义不同。 C.“焉”表反问，意为“哪里，怎么”，与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“焉”意义相同。 D.“慎”意为“谨慎、慎重”，与《礼记·中庸》中“慎思之”的“慎”意义相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.古代圣人尊贤而任能，对于选拔上来的贤人则给予高官富贵，对于无能之人则免去其职位，由此，竞相为贤之风日起。 B.贤者治理城邑的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收聚豆菜等，使得民众能够拥有足够的食物。 C.墨子在论证上追求语言浅显、逻辑严谨和结构清晰，表达观点时反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D.材料二第二段从反面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.墨子在《尚贤》中对“贤者”的行为作了具体阐释，请结合材料一简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 桓公问管子曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。” 桓公问治民于管子，管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为民寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。” 桓公又问曰：“寡人欲修政以干时①于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。此爱民之道也。” 桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则人不忧饥；缓其刑政则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。 （节选自《管子》，有删改） 【注】①干时：谋求定时会盟诸侯。 材料二： 后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 （节选自《孟子·滕文公上》） 1.下列加点字含义解释有误的一项是（ ） A.假而礼之 假：借助 B.用货，察图 货：财物 C.凡牧民者 牧：统治 D.泽命不渝 泽：同“释” 2.下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是（ ） A.桓公问治民于管子 外欺于张仪 B.其可乎 奔车朽索，其可忽乎 C.举事以时 不赂者以赂者丧 D.而民归之如流水 以羊易之 3.下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（ ） A.诛暴禁\非存亡\继绝而赦\无罪则仁\广而义大矣 B.诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义大矣 C.诛暴禁\非存亡\继绝而赦无罪\则仁广而义大矣 D.诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义\大矣 4.下列选项中对文中加点的文学文化常识表述不正确的一项是（ ） A.寡人，即“寡德之人”，表示自己的德行或能力不足，是古代帝王的谦称，类似的谦称还有陛下、孤、朕。 B.稼穑，稼，种庄稼，穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。 C.五谷，有两种说法，一种认为是“麻、黍、稷、麦、豆”，一种认为是“稻、黍、稷、麦、菽”。 D.《孟子》，儒家经典。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 5.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.管仲在回答桓公问题时，依理展开，循循而入，桓公问如何富国，管仲回答要努力耕种，但在时间上可以灵活调整农时。 B.管仲认为，治理百姓的重要方法就是国君对百姓要讲信用，施仁政，严肃法纪，提倡礼仪。 C.管仲认为，桓公想修明政事以达到会盟诸侯的目的，就必须从爱护百姓做起，采取具体措施，使百姓相亲、富裕、有礼。 D.桓公胸有大志，为实现称霸天下的愿望，他接受了管仲的民本思想并采取行动，数年的坚持使他赢得百姓的信赖。 6.翻译文中画线的句子。 （1）勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 7.《管子》和《孟子》的选文中，为政主张有哪些相同点？请结合材料分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 8.材料二中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”最能体现《乡土中国》中的哪部分内容？请试做分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）博学之，________，慎思之，__________，笃行之。（《中庸》节选） （2）物格而后知至，_____________，意诚而后心正，_______________，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》节选） （3）有有我之境，有无我之境。“_______________，乱红飞过秋千去。”“_______________， _______________。”有我之境也。 （4）众里寻他千百度。_________，_________，_________。（王国维《人间词话》） 二、补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安 ，__________________，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语》） （2）故有无相生，___________，长短相形，___________，音声相和，前后相随。（《老子》） （3）博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，_________。（《中庸》） （4）古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“__________________，__________________。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。（王国维《人间词话》） 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 与友人论学书 顾炎武① 比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。 命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻。”其为学，则曰：“好古敏求。”其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一②之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁③而直接二帝④之心传者也。我弗敢知也。 孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁而不知不忠与清而可以言仁者未之有也谓不忮不求之不足以尽道而不知终身于忮且求而可以言道者未之有也。我弗敢知也。 愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：万物皆备于我矣，反身而诚。 呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。 【注】①顾炎武，明末清初思想家、学者。②《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”的简称。此句大意是：人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。③东鲁：借指孔子。④二帝：指尧舜。 1.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.比往来南北 比：近来 B.好古敏求 敏：快速 C.博学而笃志 笃：忠实 D.吾见其日从事于圣人而去之弥远也 去：距离 2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A.而茫乎不得其解也 早织而缕，字而幼孩 B.颜子之几乎圣也 夫人之相与 C.夫子之所罕言 为国者无使为积威之所劫哉 D.则为无本之人 徐而察之，则山下皆石穴罅 3.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A.谓忠与清之未至于仁/而不知不忠与清/而可以言仁者未之有也/谓不忮不求之不足以尽道/而不知终身于忮且求/而可以言道者未之有也 B.谓忠与清之未至于仁而不知/不忠与清而可以言/仁者未之有也/谓不忮不求之不足以尽道而不知/终身于忮且求而可以言道者/未之有也 C.谓忠与清之未至于仁/而不知/不忠与清而可以言仁者/未之有也/谓不忮不求之不足以尽道而不知/终身于忮且求而可以言道者未之有也 D.谓忠与清之未至于仁/而不知不忠与清而可以言仁者/未之有也/谓不忮不求之不足以尽道/而不知终身于忮且求而可以言道者/未之有也 4.下列各项对文中加点的文化常识的解说不正确的一项是（ ） A.“命与仁，夫子之所罕言也”一句中的“仁”，孔子曾用“仁者爱人”解释过，并提出了“仁政”的主张。 B.“孟子一书，言心言性”中《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”，《齐桓晋文之事》一课选自《孟子·梁惠王上》。 C.“士而不先言耻”中“士”是古代贵族的最低等级，介于卿大夫和庶民之间，在古代，帝王设宗庙供奉七代祖先，称“七庙”，而士只有“一庙”。 D.“且以区区之见”与《陈情表》“是以区区不能废远”中的“区区”含义不同。 5.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A.顾炎武这篇论学书以深刻的揭露、有力的批判，成为声讨不正学风的战斗檄文。 B.作者认为孔子从未谈过“命与仁”，而《易经》反倒有关于人性和自然规律的论述。 C.第二、三两段列举孔孟等儒家圣人的为学态度，然后摆出“今之君子”的表现。 D.文章善用对比，批判了“今之君子”口不离孔孟，却违背圣人之学的错误做法。 6.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为学者，何其平易而可循也！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （3）愚所谓圣人之道者如之何? _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 7.根据文意，概括顾炎武“论学”的主要观点。（每条不超过6个字）   _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。 夫有土者，有大物也。有大物者不可以物物而不物故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。 大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配[注]。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。 （选自《庄子·外篇》，有删改） 材料二： 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。 （选自《中庸》，有删改） 【注】配：应答。 1.材料一画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有大A物者B不可C以物D物E而不物F故G能H物物。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.恶，厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”中的“恶”意思不同。 B.“是谓至贵”与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法不同。 C.知，通“智”，智慧，与《屈原列传》“众莫不知”中的“知”意思不同。 D.“不见而章”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”中的“而”用法相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.世俗之人想要超出众人，讨厌别人的见解和自己的不一样；打算治理邦国的人贪图三王之利，把成功寄托在侥幸上。 B.拥有万物而超脱万物的人可以来往于天地四方，有了整个世界，自由自在，来去自如，可以称得上是至高无上的贵人。 C.极致的真诚没有止息且专一不二，可以孕育出不可估量的万物，这是天地间的运行法则，让人无所作为也能有所成就。 D.地由一撮撮土聚积起来，从而成为像华山一样的高峻山岭，这和《老子》中“九层之台，起于累土”所论证的观点一致。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）诚者，非自成己而已也，所以成物也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.材料一和材料二在看待自我与外物上有何异同？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 【高中文言文】选修12篇之《中庸》（节选） 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。《<论语>十二章》中曾子也说过类似的语句：“_______________，_______________。” （2）《诗经·秦风·无衣》表现了战士们激昂高歌，团结对敌，奔赴战场的句子是“_______ ___，__________”。 （3）在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，作者认为即使现在相见妻子也无法认出自己的原因是：“__________，__________。” （4）《礼记·中庸》中，指出“中庸之道”是这一种不偏不倚，无过无不及的境界，达到了这种境界，便可以使“__________，__________”。 （5）《大学之道》中，表达要通过对事物的研究来获得对世界的正确认识，为下一步诚意、正心奠定基础的句子是“_______________，_______________”。 答案：士不可以不弘毅 任重而道远 修我甲兵 与子偕行 尘满面 鬓如霜 天地位焉 万物育焉 格物而后知至 知至而后意诚 二、名篇名句默写。 （1）白居易《琵琶行》中“_________________，_________________”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。 （2）《琵琶行》中，描写诗人被贬之后的居住环境的诗句是：_________________，________ _________。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中借“_______________，_______________”的景象表达了自己对百姓忘却国耻、安于异族统治的沉痛之情。 （4）《礼记·中庸》有言：“凡事预则立，不预则废。”而南朝刘宋政权的刘义隆北伐则与之相反，这从《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“__________”可以看出；所以落了个“_______ _________”的结局。 （5）《念奴娇》中苏轼写周瑜当年谈笑之间，就赢得了“_________________”的战绩，而自己却早生华发，感慨人生虚度，只好“_________________”。 （6）苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，“_________________，_________________”分别从侧面衬托和正面描写的角度刻画了周瑜担任三军统帅时年轻有为、踌躇满志的形象。 答案：沉吟放拨插弦中 整顿衣裳起敛容 住近湓江地低湿 黄芦苦竹绕宅生 佛狸祠下 一片神鸦社鼓 元嘉草草 赢得仓皇北顾 樯橹灰飞烟灭 一尊还酹江月 小乔初嫁了 雄姿英发 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《礼记·中庸》） 材料二： 有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。 夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？ （节选自韩愈《答刘正夫书》，有删改） 材料三： 夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。 （节选自王守仁《示弟立志说》，有删改） 材料四： 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （节选自顾炎武《与友人书》） 1.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子曰A十室之邑B必有C忠信D如丘者E焉F不如丘之G好H学也 答题思路：句意：孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我好学罢了。” “曰”后是说话的具体内容，为断句标志，其后A处断开； “十室之邑”是名词，作主语，为表强调，其后B处断开； “焉”是句末语气助词，其后F处断开。 故选ABF。 答案：ABF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.笃，形容词，坚定、专一，与《陈情表》“则刘病日笃”的“笃”意义相同。 B.非常，与《报任安书》“唯倜傥非常之人称焉”的“非常”均为古今异义词。 C.因，动词，沿袭，与《过秦论》“因利乘便”的“因”用法和意义均不相同。 D.难，音nán，艰难，与《答司马谏议书》“难壬人”的“难”音、义均不相同。 答题思路：A.错误。坚定、专一/病重。句意：坚定实行。/但刘氏的病一天比一天沉重。 B.正确。均为古今异义词，不同寻常。句意：一定是不同寻常的东西。/只有卓越超群不同寻常的人才被人称道。 C.正确。动词，沿袭/介词，凭借。句意：世人之所以沿袭旧的，敷衍应付。/凭借有利的形势。 D.正确。nán，艰难/nàn，排斥。句意：就会学识浅陋、难以成功。/排斥巧辩的佞人。 故选A。 答案：A 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.《礼记·中庸》提出治学五步法，且强调治学需持之以恒、勤勉不懈，即便愚钝柔弱也能有所成就。 B.韩愈认为写文章无难易之分，关键在于合宜；若随波逐流、无独特见解，其文必不能流传后世。 C.王守仁认为无志之人易盲从世俗、终致沉沦，君子治学需凝聚精神、明确志向，方能明晓义理。 D.顾炎武指出，若独处无友，易孤陋寡闻；久居一地，会受坏习气影响。为学需突破局限，主动求知。 答题思路：D.“会受坏习气影响”错误，“久处一方，则习染而不自觉”意思是：长期待在一个地方，会不知不觉沾染上当地习气，并非 “坏习气”。 故选D。 答案：D 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：（1）“所为书”，写的书；“具”，都；“何师”，宾语前置，应为“师何”，学习哪一个。 （2）“志之不立”，宾语前置，应为“不立志”，不确立志向；“犹”，像；“培壅”，培土。 答案：（1）古代圣贤写的书都还在，文辞各不相同，应该学习哪一个？ （2）不确立志向，就像不栽种树根，却白白地培土灌溉，辛劳困苦也不会有成就。 5.请结合材料四的内容，简要阐述顾炎武使用“面墙之士”一词的用意。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：先理解“面墙之士”的本义：“面墙”出自经典，意思是面对墙壁、两眼漆黑，什么也看不见，比喻人不学习、不交流、见识短浅、一无所知。 回到材料四语境，看作者用它来指谁。顾炎武说：“既不出户，又不读书，则是面墙之士”，指的是：闭门不出、不与人交流、不广泛读书的人。 分析作者用这个比喻的目的：形象指出这种人的见识浅薄、学识闭塞，如同眼盲；强调这样的人即使天资不错，最终也对国家、对社会毫无用处；从反面论证：为学必须博学审问、出门交流、开阔眼界，否则一事无成。 答案示例：“面墙之士”比喻闭门不出、不读书、不交流，因而见识浅薄、一无所知的人。顾炎武使用这一说法，意在从反面强调：做学问如果既不外出交游开阔眼界，又不读书稽古探求道理，就会学识浅陋、难有成就，即使有贤才也无益于天下，从而突出为学须日进、博学、交流的重要性。 参考译文：材料一：广泛学习，详细询问，谨慎思考，明确辨别，坚定实行。要么不学，学了没有学会就决不罢休。要么不问，问了没有懂得就决不罢休。要么不想，想了没有收获就决不罢休。要么不分辨，分辨了没有明确就决不罢休。要么不实行，实行了没有坚定做到就决不罢休。别人一次就能做到的，自己用一百次去做到。别人十次能做到的，自己用一千次去做到。果真能按这个方法去做，即使是愚笨的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。 材料二：有人来问我，我不敢不诚心回答。有人问：“写文章应该以谁为师？”我一定恭敬地回答：“应该向古代的圣贤学习。”又问：“古代圣贤写的书都还在，文辞各不相同，应该学习哪一个？”我一定恭敬地回答：“学习他们的思想精神，不学习他们的文辞。”又问：“文章应该写得浅易，还是艰深？”我一定恭敬地回答：“无所谓难易，只求恰当正确罢了。”我不过是这样说而已，并不是一定要让人这样写，而禁止人那样写。各种东西早晚都能见到，人们都不会留意去看，等到看见奇特的东西，就会一起观赏谈论。文章难道和这有什么不同吗？如果都随世俗浮沉，没有自己的独立见解，即使不被当时人责怪，也一定不能流传到后世。你家里的各种物品，都是依赖它们来使用的，但是你所珍爱看重的，一定不是寻常普通的东西。君子对于写文章，难道和这有什么不同吗？ 材料三：学习，没有比确立志向更重要的。不确立志向，就像不栽种树根，却白白地培土灌溉，辛劳困苦也不会有成就。世人之所以沿袭旧的，敷衍应付，随波逐流、沾染恶习，最终沦落到卑下的地步，都是因为没有确立志向。所以程子说：“有了做圣人的志向，然后才可以和他一起学习。”人如果真有做圣人的志向，就一定会思考圣人之所以成为圣人的原因在哪里。志向，是精神的统帅，是人生命的根本，就像树木有根，河流有源。源头不疏通，水流就会断绝，树根不栽种，树木就会枯死，生命不延续，人就会死亡，志向不确立，精神就会昏昧。所以君子学习，无时无刻不把确立志向当作头等大事。眼睛正视，不看别的；耳朵专注，不听别的。像猫捉老鼠，母鸡孵蛋一样，精神心思高度集中，不再知道有别的事情。这样以后，志向才能长久确立，精神清明，义理明白显著。 材料四：人做学问，如果不是一天天进步，就会一天天退步。独自学习而没有学友交流，就会学识浅陋、难以成功。长期待在一个地方，就会不知不觉沾染上习气。不幸住在穷乡僻壤，没有出门游学的盘缠，还应当广泛学习、详细追问，与古人相合，来探求是非的所在，这样差不多能领悟十分之五六。如果既不出门，又不读书，那就是面墙之士——面对着墙什么也看不见的人，即使有子羔、原宪那样的贤德，最终也对国家没有用处。孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我好学罢了。”像孔子这样的圣人，还必须努力学习，现在的人难道不该自勉吗？ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 乙 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之：刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》：“外朝以询万民。”国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。 （节选自刘开《问说》有删改） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯道之所成而已矣 B.国之政事尚问/及庶人是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯道之/所成而已矣 C.国之政事尚问/及庶人是故/贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼唯/道之所成而已矣 D.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/唯道之所成而已矣 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只考虑道德学问方面的成就就可以了。 “问及”是谓语，不能断开，“庶人”是“问”的宾语，“是故”一般用在句首，其前断开，排除BC； “贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”句子结构一致，各自断开，排除AB。 故选D。 答案：D 2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.《书》即《尚书》，与《诗经》《礼记》《周易》《中庸》被称为“五经”，是儒家的五部经典。 B.句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C.古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占等为业，也为人治病。 D.《周礼》是儒家经典，世传为西周时期著名的政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。 答题思路：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“《中庸》被称为‘五经’”错误。《中庸》不属于“五经”。“五经”是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。 故选A。 答案：A 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.甲文极力提倡“从师而问”“不耻相师”，乙文极力提倡“虚中乐善，不择事而问，不择人而问”。这些都是劝说人们要虚心求教于各种人，基本指导思想同是一个“道”字。 B.在阐述文章观点的过程中，甲文与乙文都运用了对比论证使文章观点鲜明。不同的是，甲文对比对象比较单一，乙文比较广泛。 C.甲文作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。 D.乙文作者引用儒家经典中的话“就有道而正”“好问则裕”等，来证明“问”的必要，从中可看出“问”是进德修业的重要一环。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都运用了对比论证”“甲文对比对象比较单一，乙文比较广泛”错。甲文用对比的方法分三层论述，第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。对比对象并不单一。乙文没有使用对比论证。 故选B。 答案：B 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“于”，对于；“耻”，意动用法，以……为耻；“惑”，糊涂。 （2）“知”，通“智”，智慧；“察”，知晓；“迩”，浅近；“询于匹夫”，状语后置句，正常语序为“于匹夫询”。 答案：（1）（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，真是糊涂啊。 （2）舜凭着天子的身份却向平民询问，凭大智慧去知晓那些浅近的话。 参考译文：甲：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 乙：（对）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非”。（对）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）询问，以道德高、知识多向道德低、知识少（的人）询问”。（对）同自己水平相当的人，向他们询问，借以共同研究，（这就是《中庸》里）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心并乐于采纳善言善事，不挑选事情去询问，不挑选人去询问，（只是）从中吸取有益于自身的东西罢了。因此狂放的人的话，圣人采纳它；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。舜凭着天子的身份却向平民询问，凭大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故作谦虚，实在是非常善于采纳善言。聪明的人经过多次考虑，也一定会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。真理不能由某些人独占，学习也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？《周礼》说：“在朝堂外向百姓询问。”国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只考虑道德学问方面的成就就可以了。 真题回顾 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《老子》认为，上善若水，因为“______，处众人之所恶”，所以老子认为其“______”。 （2）孟子认为浩然之气是正义、仁义积聚所得，并不是偶然得来的句子是：“______，______”。 （3）《中庸》认为天命就是人仁慈的本性,而喜怒哀乐等人的情感表现时，应“______”；人的自然情感达到“______”的境界时，天地间一切事物的位置就摆正了，万物都能生长繁育了。 答案：水善利万物而不争 故几于道 是集义所生者 非义袭而取之也 发而皆中节 致中和 二、补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）屈原用“香草美人”象征理想，抒发政治感慨。苏轼《赤壁赋》中“______________， ______________”两句也运用了类似的写法。 （2）李清照的《声声慢》中“_________，________________”词句是说凄苦的哀愁浸满了作者心灵。身世之痛，家国之痛，孤独之病等等，作者的愁太多太多了，又如何包括得尽，概括得了。 （3）《琵琶行（并序）》中有不少对秋江月夜的描写，如“____________”“____________”两句，前者营造出与友人离别时的凄清氛围，后者则凝固了琵琶曲的强大感染力。 （4）《中庸》中说“行远自迩，登高自卑”，《老子》中说“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”，这些都与荀子在《劝学》中说“______________，________________”一样，用行路形象地论述积累的重要性。 答案：渺渺兮予怀 望美人兮天一方 这次第 怎一个愁字了得 别时茫茫江浸月 唯见江心秋月白 故不积跬步 无以至千里 三、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏畏其罚相率而为贤者以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。 贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收效关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 （节选自《墨子·尚贤中》） 材料二：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 1.材料一画波浪线部分有三处需要断句，请在答题卡上按序填写相应字母。 是以A民皆B劝其赏C畏其罚D相率而为E贤者F以贤者众G而不肖者寡 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此百姓相互劝勉以获得赏赐，畏惧惩罚，争相做贤人，所以贤能的人多而没有才能的人少。 “是以”是连词，引出结论，后面紧跟“民皆劝其赏”，“民”是主语，“劝”是谓语，“赏”是宾语，结构完整，其后断开，故C处断开； “劝其赏”“畏其罚”结构相同，语意完整，各自单独成句，故D处断开； “相率而为贤者”，“相率”为状语，“贤者”做“为”的宾语，语意完整，其后停顿，故F处断开 故选CDF。 答案：CDF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“乎”为介词，相当于“于”，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。 B.“党”意为“偏袒、偏私”，与《论语》中“群而不党”的“党”意义不同。 C.“焉”表反问，意为“哪里，怎么”，与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“焉”意义相同。 D.“慎”意为“谨慎、慎重”，与《礼记·中庸》中“慎思之”的“慎”意义相同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：由愚昧且低贱的人去治理高贵且有智慧的人，国家就会混乱。/为什么不用绳子缀结把它作为大的腰舟而浮游于江湖之上呢？ B.正确。偏袒，偏私/结党营私。句意：不偏祖父亲和兄弟。/与人合群而不结党营私。 C.错误。意义不同。连词，于是/表反问，哪里，怎么。句意：一定要知道混乱产生的根源在哪里，于是能治理它。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ D.正确。句意：察看他们的能力而谨慎地授予官职。/谨慎地思考。 故选C。 答案：C 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.古代圣人尊贤而任能，对于选拔上来的贤人则给予高官富贵，对于无能之人则免去其职位，由此，竞相为贤之风日起。 B.贤者治理城邑的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收聚豆菜等，使得民众能够拥有足够的食物。 C.墨子在论证上追求语言浅显、逻辑严谨和结构清晰，表达观点时反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D.材料二第二段从反面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“从反面立意”错误。根据“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”可知，是从正面进行假设。 故选D。 答案：D 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蚤”，通“早”；“晏”，晚；“狱”，案件。 （2）“以……为”，把……作为；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励，勉励。 答案：（1）贤人治理国家，早上上朝而晚上退朝，审理案件处理政务，因此国家安定并且刑法公正。 （2）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 5.墨子在《尚贤》中对“贤者”的行为作了具体阐释，请结合材料一简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①治国方面：根据“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正”可知，贤者治国时早朝晚退，察听案件，处理政务。 ②治官方面：根据“贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市。山林，泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散”可知，贤者治官时晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，充实官家府库。 ③治邑方面：根据“贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”可知，贤者治邑时早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟。 答案示例：①治国：早朝晚退，察听案件，处理政务；②治官：晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，充实官家府库；③治邑：早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟 参考译文：材料一：墨子说：“现在王公大人统治人民、主持社稷、治理国家，想要长久保持而不失去，所以不明白崇尚贤能是为政的根本！”凭什么知道崇尚贤能是为政的根本呢？回答是：由高贵且有智慧的人去治理愚昧且低贱的人，国家就会安定；由愚昧且低贱的人去治理高贵且有智慧的人，国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。所以古代的圣王非常尊崇贤人并且任用有才能的人，不偏袒父亲兄弟，不偏向富贵之人，不宠爱美色。把贤能的人选拔上来并且提拔他们，使他们富有并且尊贵，让他们担任官职；对没有才能的人就抑制并且罢免他们，使他们贫困并且低贱，让他们做仆役。因此百姓都因渴望赏赐而勉励自己，畏惧惩罚而争相做贤人，因为贤能的人多而没有才能的人少，这就叫做举荐贤人。然后圣人听他们的言论，考察他们的行为，察看他们的能力而谨慎地授予官职，这就叫做任用贤能。所以可以让他们治理国家的，就让他们治理国家；可以让他们担任长官的，就让他们担任长官；可以让他们治理城邑的，就让他们治理城邑。凡是所任用治理国家、官府、城邑的人，这些都是国家的贤人。 贤人治理国家，早上上朝而晚上退朝，审理案件处理政务，因此国家安定并且刑法公正。贤人担任长官，晚睡早起，征收关市、山林、湖泊的税利，来充实官府，因此官府充实并且财物不流失。贤人治理城邑，早出晚归，耕种种植、积聚豆类和粮食，因此豆类和粮食多而百姓有足够的食物。所以国家安定那么刑法就公正，官府充实那么百姓就富足。所以古代圣王审慎地把崇尚贤能任用有才能的人作为治理政事的原则，并且取法于上天。（因此古代的圣明君主，凭借审慎的态度，并以推崇贤才、任用能人的策略来治理国家政事。）即使上天也不分辨贫富、贵贱、远近、亲疏，对贤能的人就推举并且尊崇他们，对没有才能的人就抑制并且罢免他们。 材料二：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 四、阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 桓公问管子曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。” 桓公问治民于管子，管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为民寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。” 桓公又问曰：“寡人欲修政以干时①于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。此爱民之道也。” 桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则人不忧饥；缓其刑政则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。 （节选自《管子》，有删改） 【注】①干时：谋求定时会盟诸侯。 材料二： 后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 （节选自《孟子·滕文公上》） 1.下列加点字含义解释有误的一项是（ ） A.假而礼之 假：借助 B.用货，察图 货：财物 C.凡牧民者 牧：统治 D.泽命不渝 泽：同“释” 答题思路：本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.假：通“嘉”，赞美，表彰。句意：赞美且以礼相待。 B.句意：使用财物（收买情报），察看地图（了解地形）。 C.句意：凡是统治百姓的人。 D.句意：施予恩泽、发布政令不改变。 故选A。 答案：A 2.下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是（ ） A.桓公问治民于管子 外欺于张仪 B.其可乎 奔车朽索，其可忽乎 C.举事以时 不赂者以赂者丧 D.而民归之如流水 以羊易之 答题思路：本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，向/介词，表被动，被。句意：齐桓公向管仲询问治理百姓的方法。/对外被张仪欺骗。 B.都是语气副词，表反问，难道。句意：难道这样做可行吗？/用腐朽的绳索去驾驭奔跑的马车，难道可以轻视吗？ C.介词，按照/介词，因为。句意：按照时节兴办事务。/不贿赂秦国的（国家）因为贿赂秦国的（国家）而灭亡。 D.代词，他/代词，它，指牛。句意：百姓归附他就像流水一样（源源不断）。/用羊替换它。 故选B。 答案：B 3.下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（ ） A.诛暴禁\非存亡\继绝而赦\无罪则仁\广而义大矣 B.诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义大矣 C.诛暴禁\非存亡\继绝而赦无罪\则仁广而义大矣 D.诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义\大矣 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：诛杀残暴之人，禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗族得以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博而义就宏大了。 “非”作“禁”的宾语，中间不能断句，排除AC； “义”作“大”的主语，中间不能断句，排除D。 故选B。 答案：B 4.下列选项中对文中加点的文学文化常识表述不正确的一项是（ ） A.寡人，即“寡德之人”，表示自己的德行或能力不足，是古代帝王的谦称，类似的谦称还有陛下、孤、朕。 B.稼穑，稼，种庄稼，穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。 C.五谷，有两种说法，一种认为是“麻、黍、稷、麦、豆”，一种认为是“稻、黍、稷、麦、菽”。 D.《孟子》，儒家经典。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 答题思路：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“……谦称，类似的谦称还有陛下”错。“陛下”并非帝王谦称，而是臣子对帝王的尊称；其本义指宫殿的台阶之下，因臣子奏事需在台阶下等候，后逐渐演变为对帝王的敬称。 故选A。 答案：A 5.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.管仲在回答桓公问题时，依理展开，循循而入，桓公问如何富国，管仲回答要努力耕种，但在时间上可以灵活调整农时。 B.管仲认为，治理百姓的重要方法就是国君对百姓要讲信用，施仁政，严肃法纪，提倡礼仪。 C.管仲认为，桓公想修明政事以达到会盟诸侯的目的，就必须从爱护百姓做起，采取具体措施，使百姓相亲、富裕、有礼。 D.桓公胸有大志，为实现称霸天下的愿望，他接受了管仲的民本思想并采取行动，数年的坚持使他赢得百姓的信赖。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“但在时间上可以灵活调整农时”错。原文管仲回答富国之策是“力地而动于时，则国必富矣”，“动于时”指顺应农时，而非“可以灵活调整农时”，强调的是遵循农时规律开展农事。 故选A。 答案：A 6.翻译文中画线的句子。 （1）勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“罪”，刑罚；“勿惧以罪，勿止以力”，状语后置句，正常语序为“勿以罪惧，勿以力止”；“治”，治理。 （2）“中立”，处于天下中央；“该”，具备；“何为其寡也”，宾语前置句，正常语序为“为何其寡也”。 答案：（1）不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百姓了。 （2）从前周天子处于天下中央，土地方圆千里，只要具备上述四条，为什么怕人民少呢？ 7.《管子》和《孟子》的选文中，为政主张有哪些相同点？请结合材料分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①《管子》提“省刑罚，薄赋敛，则民富矣”，主张减轻百姓负担以富民；《孟子》认为百姓“饱食、暖衣、逸居”是基础。二者均关注百姓基本生活需求，以民生为执政根基。 ②《管子》主张“乡建贤士，使教于国，则民有礼矣”，借贤士教化导民守礼；《孟子》提出“教以人伦”，以伦理教化百姓。均强调通过教化提升百姓素养。 ③《管子》言“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣”，以除暴赦无罪行仁；《孟子》“非其所欲，勿施于人，仁也”，倡导推己及人。二者都体现仁政核心。 ④《管子》认为“礼也者，民美之”，视礼仪为民众推崇的准则；《孟子》列“朋友有信”等人伦规范，强调礼仪对人际关系的约束。二者都重视礼仪的社会作用。 答案示例：①重视民生：《管子》强调“爱民之道”，提出“省刑罚，薄赋敛，则民富矣”；《孟子》主张“饱食、暖衣、逸居”，关注百姓的基本生活需求。 ②提倡教化：《管子》提到“乡建贤士，使教于国，则民有礼矣”；《孟子》主张“教以人伦”，通过教化使百姓懂得伦理道德。 ③强调仁政：《管子》提出“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣”；《孟子》认为“非其所欲，勿施于人，仁也”，体现了仁政思想。 ④注重礼仪：《管子》认为“礼也者，民美之”，强调礼仪的重要性；《孟子》提出“朋友有信”等，强调人际关系中的礼仪规范。 8.材料二中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”最能体现《乡土中国》中的哪部分内容？请试做分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生对文章内容的理解和分析、运用文章概念的能力。 材料二中的“五伦”，最能体现《乡土中国》中“差序格局”的内容。 《乡土中国》中“差序格局”的本质，是传统社会以个体为中心，依血缘、地缘等关系亲疏，形成如“石头投水”般层层推展的人际网络，且不同圈层对应差异化的伦理规范。材料中“五伦”正是这一格局的具象化：父子、夫妇、长幼基于血缘亲属关系，是“差序”中最核心、最紧密的圈层，故强调“亲”与“叙”，规范亲属间的情感与秩序；君臣属社会等级关系，朋友属地缘或业缘关系，是“差序”中外围的圈层，故分别以“义”“信”界定彼此的责任与准则。这种依关系亲疏设定不同伦理义务的模式，与“差序格局”中“亲疏有别、等级有序”的特征高度契合，正是传统乡土社会人际秩序的典型呈现。 答案示例：最能体现《乡土中国》中“差序格局”的内容。 “差序格局”指中国传统社会以血缘和地缘为基础形成的亲疏远近关系网络，材料中的五伦关系“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”正是“差序格局”的典型表现，强调不同角色间的等级化义务和差等性规范。这种伦理结构以“自我”为中心向外推展，与《乡土中国》中描述的“石头投入水中的波纹”式的社会关系高度契合。 参考译文：材料一：齐桓公问管仲：“请问怎样才能使国家富裕呢？”管仲回答说：“努力耕种土地并顺应农时开展农事，那么国家必定会富裕。”齐桓公又问：“我想施行广仁大义，来造福天下，该怎么做才可以呢？”管仲回答说：“诛杀残暴之人、禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗族得以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博、义就宏大了。”齐桓公问：“请问战胜敌人的武器该如何获取？”管仲回答说：“选拔天下的豪杰之士，招引天下的精良材料，招来天下的优秀工匠，这样就有战胜敌人的武器了。”齐桓公问：“既然如此，那该如何争取到这些（豪杰、精材、良工）呢？”管仲回答说：“赞美且以礼相待，丰厚赏赐且不欺骗他们，那么天下的贤士就会前来投奔了。”齐桓公问：“招引天下的精良材料该怎么做？”管仲回答说：“（对献材者）给予五倍、六倍，甚至九倍、十倍的报酬，具体数额无法限定。”齐桓公问：“招来工匠该怎么做？”管仲回答说：“给他们三倍于常价的报酬，他们就会不远千里而来。”齐桓公说：“我已经知道获取战胜武器、攻取敌人的方法了。请问出兵征战、袭击城邑时，采取措施能分清先后顺序，且不丧失有利地形，该怎么做呢？”管仲回答说：“使用财物（收买情报），察看地图（了解地形）。”齐桓公向管仲询问治理百姓的方法，管仲回答说：“凡是统治百姓的人，一定要了解百姓的疾苦，用恩德安抚他们，不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百姓了。”齐桓公说：“我看到这些做法的好处了，但为什么百姓还少呢？”管仲回答说：“百姓少，并非拥有国家者的祸患。从前周天子处于天下中央，辖地千里，只要具备上述四条，为什么怕人民少呢？”齐桓公说：“说得好，别停下，像这样又该如何推行这些做法呢？”管仲回答说：“坚守诚信、极尽忠诚，严格且守礼仪，谨慎做到这四点，就是推行这些做法的方式。”齐桓公说：“请让我听听其中的道理。”管仲回答说：“君主讲诚信，百姓就会信任他；君主尽忠诚，百姓就会归附他；君主严格自律，百姓就会敬畏他；君主守礼仪，百姓就会赞美他。俗语说：施予恩泽、发布政令不改变，就是诚信；不是百姓想要的，就不施加给他们，就是仁爱；内心坚定、言行端正，就是严格；坚守诚信且待人谦让，就是礼仪。”齐桓公又问：“我想整顿政事来顺应天下时势，难道这样做可行吗？”管仲回答说：“可行。”齐桓公问：“从哪里开始做起呢？”管仲回答说：“从爱护百姓开始。”齐桓公问：“爱护百姓的方法是什么？”管仲回答说：“君主整治公室宗族，卿大夫整治自家宗族，让他们通过事务相互联结，通过俸禄相互接济，那么百姓就会彼此亲近了。赦免过去的罪臣，整治衰落的宗族，为没有后代的人立嗣，那么百姓就会繁衍增多了。减轻刑罚，减少赋税，那么百姓就会富裕了。在乡里推举贤能之士，让他们在全国推行教化，那么百姓就会懂得礼仪了。发布政令不随意更改，那么百姓就会行为端正了。这些就是爱护百姓的方法。”齐桓公挺直身子离开席位，拱手问道：“请问什么是治国的根本？”管仲回答说：“齐国的百姓，就是君主的根本。百姓很担心饥饿，但赋税却很重；百姓很害怕死亡，但刑罚政令却很严酷；百姓很厌烦劳作，但君主兴办事务却不合时节。君主减轻赋税，百姓就不会担心饥饿；放宽刑罚政令，百姓就不会害怕死亡；兴办事务按照时节，百姓就不会厌烦劳作。”齐桓公说：“我听仲父您讲这三点，已经明白了，不敢擅自决定，要把这些进献给先祖。”于是，齐桓公对身边的人用忠信相待，对远方的人用礼义相待。推行这些做法几年后，百姓归附他就像流水一样（源源不断）。 材料二：后稷教导百姓耕种收割，种植五谷；五谷成熟了，百姓就能繁育生长。人有为人的道理：吃饱饭、穿暖衣、住得安逸却没有教化，就和禽兽差不多。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，用人伦道德教导百姓：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有分别，长幼之间有次序，朋友之间有诚信。 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）博学之，________，慎思之，__________，笃行之。（《中庸》节选） （2）物格而后知至，_____________，意诚而后心正，_______________，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》节选） （3）有有我之境，有无我之境。“_______________，乱红飞过秋千去。”“_______________， _______________。”有我之境也。 （4）众里寻他千百度。_________，_________，_________。（王国维《人间词话》） 答案：审问之 明辨之 知至而后意诚 心正而后身修 泪眼问花花不语 可堪孤馆闭春寒 杜鹃声里斜阳暮 蓦然回首 那人却在 灯火阑珊处 二、补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安 ，__________________，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语》） （2）故有无相生，___________，长短相形，___________，音声相和，前后相随。（《老子》） （3）博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，_________。（《中庸》） （4）古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“__________________，__________________。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。（王国维《人间词话》） 答案：敏于事而慎于言 难易相成 高下相倾 笃行之 衣带渐宽终不悔 为伊消得人憔悴 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 与友人论学书 顾炎武① 比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。 命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻。”其为学，则曰：“好古敏求。”其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一②之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁③而直接二帝④之心传者也。我弗敢知也。 孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁而不知不忠与清而可以言仁者未之有也谓不忮不求之不足以尽道而不知终身于忮且求而可以言道者未之有也。我弗敢知也。 愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：万物皆备于我矣，反身而诚。 呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。 【注】①顾炎武，明末清初思想家、学者。②《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”的简称。此句大意是：人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。③东鲁：借指孔子。④二帝：指尧舜。 1.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.比往来南北 比：近来 B.好古敏求 敏：快速 C.博学而笃志 笃：忠实 D.吾见其日从事于圣人而去之弥远也 去：距离 答题思路：本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.句意：近来往来南北各地。 B.敏：勤勉。句意：爱好古代的历史文化，勤勉地去学习。 C.句意：广博地学习知识而又专心致志。 D.句意：我看他每日追随圣人去做人却离圣人越来越远。 故选B。 答案：B 2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A.而茫乎不得其解也 早织而缕，字而幼孩 B.颜子之几乎圣也 夫人之相与 C.夫子之所罕言 为国者无使为积威之所劫哉 D.则为无本之人 徐而察之，则山下皆石穴罅 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.连词，表转折，却/通“尔”，你们的。句意：然而却模模糊糊并没有能够真正理解。/早些把丝线织成布，养育好你们的孩‌子。 ‌ B.均为助词，主谓之间，不译。句意：颜渊几乎就是圣人了。/人与人交往。 C.所字结构/“为……所”表被动。句意：这些孔子很少谈论的事情。/治理国家的人不要被长期形成的威势所胁迫啊。 D.副词，就/表原因，原来。句意：那就是没有根基的人。/慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙。 故选B。 答案：B 3.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A.谓忠与清之未至于仁/而不知不忠与清/而可以言仁者未之有也/谓不忮不求之不足以尽道/而不知终身于忮且求/而可以言道者未之有也 B.谓忠与清之未至于仁而不知/不忠与清而可以言/仁者未之有也/谓不忮不求之不足以尽道而不知/终身于忮且求而可以言道者/未之有也 C.谓忠与清之未至于仁/而不知/不忠与清而可以言仁者/未之有也/谓不忮不求之不足以尽道而不知/终身于忮且求而可以言道者未之有也 D.谓忠与清之未至于仁/而不知不忠与清而可以言仁者/未之有也/谓不忮不求之不足以尽道/而不知终身于忮且求而可以言道者/未之有也 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：明说只是做到对国君忠诚和自身清白还没有达到仁，然而不知道对国君不忠诚和自身不清白却可以称得上仁的人，是没有这样的；明说只是做到不忌恨、不贪婪还不足以算作是完全掌握了道，然而不知道一辈子既忌恨、又贪婪却可以称得上有道的人，是没有这样的。 “未至于仁”是动宾结构，语意完整；“而”表转折，引出下文，其前停顿，排除B。 两个“未之有也”是动宾结构，语意完整，单独断开，排除AC。 故选D。 答案：D 4.下列各项对文中加点的文化常识的解说不正确的一项是（ ） A.“命与仁，夫子之所罕言也”一句中的“仁”，孔子曾用“仁者爱人”解释过，并提出了“仁政”的主张。 B.“孟子一书，言心言性”中《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”，《齐桓晋文之事》一课选自《孟子·梁惠王上》。 C.“士而不先言耻”中“士”是古代贵族的最低等级，介于卿大夫和庶民之间，在古代，帝王设宗庙供奉七代祖先，称“七庙”，而士只有“一庙”。 D.“且以区区之见”与《陈情表》“是以区区不能废远”中的“区区”含义不同。 答题思路：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“提出了‘仁政’的主张”错，提出“仁政”主张的是孟子。 B.正确。 C.正确。 D.正确。自称的谦词/自己的私情。句意：姑且把这点浅见陋识。/因此有不能停止奉养（祖母）而远离的拳拳私情‌。 故选A。 答案：A 5.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A.顾炎武这篇论学书以深刻的揭露、有力的批判，成为声讨不正学风的战斗檄文。 B.作者认为孔子从未谈过“命与仁”，而《易经》反倒有关于人性和自然规律的论述。 C.第二、三两段列举孔孟等儒家圣人的为学态度，然后摆出“今之君子”的表现。 D.文章善用对比，批判了“今之君子”口不离孔孟，却违背圣人之学的错误做法。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“孔子从未谈过‘命与仁’”错误，由原文“命与仁，夫子之所罕言也”可知，是孔子很少谈论，不是“从未谈过”。 故选B。 答案：B 6.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为学者，何其平易而可循也！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （3）愚所谓圣人之道者如之何? _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的方法；“为学”，作学问；“何其”，多么。 （2）“耻”，意动用法，以……为耻；“恶衣恶食”，穿不好的衣服，吃不好的饭；“被”，遭受，覆盖，蒙受。 （3）“愚”，我；“所谓”，所说的。 答案：（1）圣人的用来作学问的方法，是多么简易又可以依循啊！ （2）不以穿不好的衣服，吃不好的饭为耻，而以所有人不能蒙受它的恩泽为耻。 （3）我所说的圣人学说是怎么样的呢？ 7.根据文意，概括顾炎武“论学”的主要观点。（每条不超过6个字）   _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①由原文“其告哀公也，明善之功，先之以博学”曰：‘博学于文’”可知，“论学”要博学于文； ②由原文“其答问士也，则曰：‘行己有耻’”可知，“论学”要行己有耻； ③由原文“其为学，则曰：‘好古敏求’”“非好古而多闻，则为空虚之学”可知，“论学”要好古敏求； ④由原文“伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以‘行一不义，杀一不辜，而得天下不为’”可知，“论学”要有仁义心。 答案示例：①博学于文；②行己有耻；③好古敏求；④有仁义心。 参考译文：近来往来南北各地，因为我年岁稍大一点，而颇受到朋友们的推重，向我这无知盲人询问道理。我私下里慨叹百多年来做学问的人，往往谈论心性，然而却模模糊糊并没有能够真正理解。命运与仁德，这是孔子很少谈论的问题；人性和天道，也是子贡从来未在孔子那里听到的事情。人性和命运的道理，写在孔子解释《易经》的著作里，但他并未经常拿来讲给别人听。他回答关于什么叫士的问题，就说：“自己立身行事要有羞耻之心。”他谈做学问，就说：“爱好古代的历史文化，勤勉地去学习。”他与学生们谈话，举凡尧舜相传的所谓“危微精一”之说，一概不谈论，而只是说：“一定要准确掌握住不偏不倚的准则，当心天下的百姓陷入穷困，上天给予的禄位就会永远终止。”哎呀！圣人做学问的方法，是多么平易而又便于遵循啊!所以说：“只要努力学习人事，就可以上通天理。”颜渊几乎就是圣人了，他仍然说：“用各种文化知识来丰富我。”孔子回答鲁哀公的问题，说明行善的功效，首先在于博学。孔子的学生，从曾参以下，忠厚诚实没有比得上子夏的了，而子夏谈论仁德，却说：“广博地学习知识而又专心致志，恳切地发问请教而又接触实际独立思考。”当今的君子们却不是这样，他们聚集起宾客门徒进行学习的有数十上百人，他们的性情、智力，“就像草木那样有所区别”，然而却一概对他们讲论心性，撇开多方面的学习和记忆，而去追求用一个道理统贯一切的方法，把天下穷困的现实搁在一边避而不谈，却整天讲“危微精一”的玄妙学说，这必定是他们的学说比孔子高超，他们的门徒比子贡贤能，他们是继承孔子血统的嫡系后代，而又是直接受到尧舜亲自传授的人。我是不敢冒然确信这个的。《孟子》这部书，谈论心性，也够恳切不倦的了，但关系到万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更所问的问题，和孟子所作的答复，却经常集中在出仕还是隐居、辞职还是做官、拒绝还是接受、取得还是给予这些实际问题上。就拿伊尹这样的大圣人来说，他具有能使所辅佐的国君成为尧舜、能使他治理下的人民成为尧舜时代的人民那样的盛大道德和丰功伟绩，然而他做人的准则却在于不管对千辆车马的巨大财富，还是对一丁点微不足道的东西都不动心，不屑一顾，更不拿取。伯夷、伊尹的为人是与孔子不同的，然而他们也有相同的地方，就是“采用哪怕是做一件不合理的事情、杀死一个无罪的人的手段而得到天下，坚决不干”。所以，性呀，命呀，天呀，这些孔子很少谈论的事情，却成了今天的君子们经常谈论的事情；出仕还是隐居、辞职还是做官、拒绝还是接受、取得还是给予这些问题的论辩，是孔子、孟子经常谈论的事情，今天的君子们却很少谈及。明说只是做到对国君忠诚和自身清白还没有达到仁，然而不知道对国君不忠诚和自身不清白却可以称得上仁的人，是没有这样的；明说只是做到不忌恨、不贪婪还不足以算作是完全掌握了道，然而不知道一辈子既忌恨、又贪婪却可以称得上有道的人，是没有这样的。我是不敢知道有这种事情的。我所说的圣人的学说是怎样的呢？回答是“广博地学习文化知识”“自己立身行事要有羞耻之心”。从自身的修养到治理天下国家，都是应当学习的事情；从当儿子、做臣下、待兄弟、交朋友到外出或家居、与社会交往、拒绝还是接受、取得还是给予诸如此类，都是与羞耻有关系的事情。羞耻对于人来说实在是重大得很啊！不应当对穿破衣服、吃粗饭野菜感到羞耻，而以所有人不能蒙受它的恩泽为耻。所以说：“天下万物的当然之理都在我的心中具备了，只要反躬自问，就能实实在在做出善事。”哎呀！士人不先讲羞耻，那就是没有根基的人；不喜好古代的历史文化并扩大自己的见闻，那就是空虚的学问。以一个没有根基的人，而去谈论空虚的学问，我看他每日追随圣人去做人却离圣人越来越远。虽然如此，这不是我敢谈论的事情，姑且把这点浅见陋识，私下谈给志同道合的人，以请求他们对我有所启发。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。 夫有土者，有大物也。有大物者不可以物物而不物故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。 大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配[注]。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。 （选自《庄子·外篇》，有删改） 材料二： 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。 （选自《中庸》，有删改） 【注】配：应答。 1.材料一画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有大A物者B不可C以物D物E而不物F故G能H物物。 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有大量的物品，却不可以受外物役使，拥有大量物品却不被外物役使的人，才可以主宰万物。。 “有大物者”，“者”后停顿，独立成句，故在B处断开； “不可以物”中“物”为动词（役使），第二个“物”为名词（物品），作下句主语，在D处断开； “物而不物”是主谓句，也是被动句，“故”用于下句句首，因出结果，在F处断开。 故选BDF。 答案：BDF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.恶，厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”中的“恶”意思不同。 B.“是谓至贵”与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法不同。 C.知，通“智”，智慧，与《屈原列传》“众莫不知”中的“知”意思不同。 D.“不见而章”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”中的“而”用法相同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。厌恶/哪里，怎么。句意：（世俗之人）都喜欢别人的想法与自己相同，而厌恶别人的想法与自己不同。/他们怎么会知道呢？ B.正确。形容词，尊贵/动词（意动用法），以……为贵。句意：这就叫做至高无上的尊贵。/不把稀有的财物看得珍贵。 C.正确。通“智”，智慧/知道，了解。句意：成就万物，是智慧的体现。/众人没有不知道的。 D.“用法相同”错误。表转折，却/表假设，如果。句意：不显露却自然彰显。/人如果没有仁德。 故选D。 答案：D 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.世俗之人想要超出众人，讨厌别人的见解和自己的不一样；打算治理邦国的人贪图三王之利，把成功寄托在侥幸上。 B.拥有万物而超脱万物的人可以来往于天地四方，有了整个世界，自由自在，来去自如，可以称得上是至高无上的贵人。 C.极致的真诚没有止息且专一不二，可以孕育出不可估量的万物，这是天地间的运行法则，让人无所作为也能有所成就。 D.地由一撮撮土聚积起来，从而成为像华山一样的高峻山岭，这和《老子》中“九层之台，起于累土”所论证的观点一致。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这和《老子》中‘九层之台，起于累土’所论证的观点一致”错误。“九层之台，起于累土”强调积累的作用，告诫世人治理国家要“为之于未有，治之于未乱”；材料二所述的地的广博高大是为了论述“诚”的作用。 故选D。 答案：D 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）诚者，非自成己而已也，所以成物也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“曷常”，何曾；“出乎众”，超出众人。 （2）“诚”，真诚；“所以”，用来。 答案：（1）那些把超出众人作为心志的人，何曾真的做到了超出众人呢！ （2）真诚，并不是只要完善自我就停止了，而是还要完善事物。 5.材料一和材料二在看待自我与外物上有何异同？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析信息归纳要点的能力。 相同点：均主张通过自我修养达到无为境界（庄子“无己”，中庸“至诚”）；认为个人完善需与外物和谐共处（庄子“大同”，中庸“成物”）。 不同点：①材料一主张超越物我界限，“与天地为友”，否定世俗功利（如“无己”、“睹无者”）。通过“不物故能物物”，即不被外物役使才能管理外物，体现超脱性。 ②材料二强调“至诚无息”，通过自我完善（仁）与外物完善（智）实现“无为而成”。通过“合外内之道”，即内外兼修，达到“博厚配地，高明配天”的境界。 答案示例：相同点：材料一和材料二都认为自身应该为社会而不断完善，达到无为境界。 不同点：①材料一认为，人应当无所谓自身和外物的存在，和天地结成朋友。 ②材料二认为，完善自我和完善外物同样重要，当完善自我到至诚的境地，无所作为也能有所成就。 参考译文：材料一：世俗的人，都喜欢别人的见解跟自己相同而讨厌别人的见解跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不同的人，其真实想法是一心想超出众人。那些把超出众人作为心志的人，何曾真的做到了超出众人呢！凭借赞同自己的人多去止息反对自己的传闻，他的本领其实不如别人，这样的人太多了。而那些打算治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是把治理国家的成功寄托在图侥幸上面，贪求侥幸而不至于丧失国家的又有多少呢！他们这样做，能够使国家保存的，不到万分之一；而使国家沦亡的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，占有土地的君王实在是太不明智了。拥有土地的君王，必然拥有了大量的物品。有大量的物品，却不可以受外物役使，拥有大量物品却不被外物役使的人，才可以主宰万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂止是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫作拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，就称得上是至高无上的贵人。贤人的教诲，就好像形体对于影子，声音对于回音。有提问就有应答，竭尽自己所知道的，为天下人的提问做出应答。处于没有声响的境界，活动在变化不定的地方。引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境；或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体合乎自然本色，大家都一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身和各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。 材料二：真诚就是品德的自我完善，而所谓的道就是自我引导。真诚是事情的发端和归宿，假如没有真诚，那么就没有了事物。因此，君子大多将真诚作为最尊贵的品质。真诚，并不是只要完善自我就停止了，而是还要完善事物。完善自我属于仁，完善事物则属于智。仁和智的完善是出于个人德行的完善，是融合自身与外物的准则，无论在任何时候都应该加以提倡。极致的真诚是不可能有止息的时候的，没有止息即可以保持长久，保持长久才能显露出来，真诚只有显露出来，才能悠远，悠远便可以广博深厚，广博深厚才能高大光明。广博深厚的最大作用就是承载万物；高大光明的作用则是覆盖万物；悠远长久的作用就是生成万物。广博深厚才能与地相比，高大光明才能与天相比，悠远长久则可以永无止境。达到了这样的境界，即便不显现也能很明显，即便没有活动也会有所改变，无所作为也能有所成就。其实，天地间所有的法则，都可以用一个“诚”字进行概括：诚本身就专一不二，所以孕育出不可估量的万物。大地的法则：广博，深厚，高大，光明，悠远，长久。今天我们所讲述的天，原本就是由一点点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰又需要靠它维系，能够覆盖世间万物。今天我们所谈论的地，原本不过就是由一撮一撮的土聚积起来的，等到它逐渐广博而深厚时，便成7了像华山那样高大巍峨的崇山峻岭，可以容纳众多的江河湖海，能够承载世间万物。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中文言文系列 选修（12篇） 主讲人 × × × 《中庸》（节选） 考查范围 作者百科 写作背景 必备知识 名家评价 文言知识 课文剖析 儒家五大圣人之一 作者百科 儒家五大圣人之一 【姓名】孔伋，字子思 【别名】子思子 【朝代】春秋时期 【主要成就】子思、孟子并称为思孟学派、儒家五大圣人之一，被尊为“述圣” 【称号】被追封为沂水侯、述圣公、沂国公 【代表作品】《子思子》《中庸》《孝经》 【史书记载】《史记·孔子世家》《汉书·艺文志》 作者百科 作者百科 儒家五大圣人之一 【文史地位】 子思是孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。受教于孔子的弟子曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。 子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。 写作背景 《中庸》是儒家经典的“四书”之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对《中庸》非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》《孟子》《大学》合编为“四书”。 课文剖析 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 翻译：喜怒哀乐的情感没有发生，可以称之为“中”；喜怒哀乐的感情发生了，但都能适中且有节度，可以称之为“和”。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地就会各安其位，万物便生长发育了。 解读：《中庸》开篇，讲了三个概念：性、道、教。天命之，谓性。大自然赋予的一切，就是本性。赋予人的即是人性，赋予物的，即是物性。性，即本质。正是因为人也好物也罢，都是天地化育的产物，其本性就是自然所赋予的。人是天地所化育，生活在天地之间，所以符合天地自然规律的人的行为规范才是最智慧的。这是《中庸》所有观点的本源。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之 弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 翻译：多方面地学，审慎地求问，慎重地思考，明白地分辨，笃诚地践行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有明白绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，自己用一百分的努力去做，别人用十分的努力做到的，自己用一千分的努力去做。果真能够按此道而行，虽然愚笨也一定能够明智，虽然柔弱一定能够刚强起来。 解读：这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。 必备知识 By Yushen 文学常识 百家争鸣 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。 春秋时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映，形成以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。 名家评价 汉·郑玄《三礼目录》：“《中庸》，孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。” 宋·程颢、程颐《二程集》：“《中庸》之书，学者之至也。善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用不尽也。《中庸》之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。《中庸》始言一理，中散为万事，末合为一理。” 宋·黎立武《中庸指归》：“《中庸》者，群经之统会枢要。” 文言知识 词类活用 形容词作动词：人一能之己百之（百：学一百次）。 特殊句式 判断句：中也者，天下之大本也（用固定格式“…者，也”表示判断）。 Thank you $