大题04 文言文二阅读（文言散文）（大题专练）（上海专用）2026年高考语文终极冲刺讲练测

大题04 文言文二文本阅读 内容导航 【命题解码·定方向】命题趋势+3年高考真题热点角度拆解 【解题建模·通技法】析典例，建模型，技法贯通破类题 【实战刷题·冲高分】精选高考大题+名校模拟题，强化实战能力，得高分 命题·趋势·定位 1.从“单篇独奏”走向“多声部共鸣” 近三年上海高考文言文（二）最显著的变化，在于打破了传统单一文本的封闭阅读模式，转而构建一种多文本关联、非连续性文本组合的复杂阅读情境。 *   多文本组合常态化：命题不再局限于孤立考查一篇文言散文，而是倾向于将文言文（一）与文言文（二）进行有机勾连，或者在文言文（二）内部引入评点、序跋等辅助材料。例如，2026年春考文言文（一）便选用了非典型传记文本，并组合了两则评点文字，形成了较为复杂的阅读场域。这种设计迫使考生必须具备跨材料的视野，在对比、参照中完成信息的提炼与整合。 *   强化逻辑关联与对比分析：考查重点从单纯的“读懂故事”转向“辨析逻辑”。试题往往要求考生分析不同材料对同一人物、事件或观点的不同评价，或者探究材料间的内在逻辑联系。这种“重信息整合”的趋势，实际上是在考查考生在纷繁复杂的文言语境中，抽丝剥茧、去伪存真的高阶思维能力。 2.从“碎片识记”走向“立体运用” 命题明显摒弃了过去那种割裂式的字词考查模式，转而强调文言学科内部知识的融会贯通以及跨学科知识的综合素养。 *   语境中的知识活化：对于实词、虚词及句式的考查，不再是孤立的“字典式”释义，而是将其置于具体的语言逻辑和文化背景中。例如，考查虚词时，不再仅问其含义，更侧重分析其在句中的语法功能（如语气、连接作用）及结构逻辑。2025年及2026年的命题趋势显示，试题要求考生既要“知其然”（释义），更要“知其所以然”（用法分析），体现了对语言建构与运用素养的深度考查。 *   逻辑与文化的深度渗透：文言文（二）多选取议论性较强的散文（如诸子散文、序跋、书信），试题设计因此更加侧重对文章论证思路、说理逻辑的剖析。考生不仅要疏通文意，还需理解作者如何通过逻辑推演表达观点，以及这些观点背后蕴含的传统士大夫精神、治学主张或家国情怀。这种“语言+逻辑+文化”的融合考查，标志着文言文阅读已从工具性层面跃升至人文性与思辨性层面。 3.从“题海战术”走向“回归教材” 试题紧密锚定高中语文教材，深度体现“以考促教、以考促学”的导向，旨在引导教学回归课堂、回归课本。 *   教材内容的迁移与拓展：命题经常直接关联教材中的单元主题或研习任务。例如，2026年春考文言文（二）直接关联必修上册“学习之道”单元，要求考生评析文章中的治学主张；而文言文（一）的评点形式则呼应了选择性必修下册的研习任务。这种设计明确传递出信号：死记硬背课外语料已无法应对考试，唯有吃透教材中的经典篇目、掌握教材要求的阅读方法（如评点法、比较阅读法），才能以不变应万变。 * 课内知识的课外投射：实词辨析题常采用“课内+课外”对比的形式，要求考生将教材中学过的文言知识（如《论语》《史记》中的常用词）迁移到陌生的文本语境中进行推断。这种“教考衔接”不仅考查了基础积累，更考查了知识迁移应用的能力。 4. 从“固定套路”走向“守正出新” 在保持试卷结构相对稳定的前提下，命题在选材视野和题型设计上呈现出鲜明的“去套路化”和“反机械刷题”特征。 (1)选材视野的多元化与去脸谱化：  *  人物身份多元：打破了以往文言文（二）多侧重文人雅士或道德楷模的局限，选材视野拓展至儒商、医生、隐士乃至具有复杂性格的普通人，人物形象更加立体丰满，不再是非黑即白的“脸谱化”人物。  *  文体形式丰富：除了传统的记、序、书、论外，杂记、书信、甚至带有学术笔记性质的文本频频亮相。2025-2026年的趋势显示，命题者偏爱选取那些具有思辨色彩、能够引发对人性、社会、治学进行深层思考的文本。 (2)题型设计的实践性与开放性：   *  主观题的创新：传统的“概括文意”题逐渐演变为更具挑战性的“观点评析”或“短评写作”。例如，要求考生结合文本内容，对人物行为进行道德评价，或分析作者的叙述特色。   * 真实情境创设：试题开始模拟真实的语文实践活动，如模拟古人进行“评点”，或针对文本中的争议观点发表看法。这种题型创新要求考生必须具备批判性思维，能够灵活运用文言文进行表达与交流，而非简单地从文中摘抄原句。 热点·角度·拆解 年份 选文标题与作者 出处/文体 题型与题干表述 关联教材（统编版） 2023 年 《游京师郭南废园记》（清）汪琬 清・汪琬《尧峰文钞》游记类杂记（议论散文） 21. 可填入第③段方框处的虚词（1 分，选择）22. 分析第①段景物描写在文中的作用（3 分，简答）23. 下列对本文艺术特色分析不正确的一项（2 分，选择）24. 概括本文的写作意图（5 分，简答） 必修上册《赤壁赋》《登泰山记》（游记、借景说理）选择性必修上册《逻辑的力量》（论证思路） 2024 年 《诚意斋记》（明）宋濂 明・宋濂文集台阁名胜记（说理杂记） 21. 可填入第②段方框处的虚词（1 分，选择）22. 分析作者以 “诚意” 命名斋室的理由（3 分，简答）23. 下列对本文写法特点判断错误的一项（2 分，选择）24. 评析本文所倡导的 “诚意” 思想（5 分，简答） 必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《论语》十二章（儒家 “诚”“敬”）选择性必修下册《兰亭集序》《归去来兮辞并序》（书序 / 杂记说理） 2025 年 《送龚友南归序》（清）姚鼐 清・姚鼐《惜抱轩文集》赠序类（议论抒情） 21. 第①段中作者想表达的态度（3 分，选择）22. 句子归位（3 分，选择）23. 概括作者对友人的期待，并说明引出方式（5 分，简答） 必修下册《送东阳马生序》（赠序文体、勉励说理）选择性必修上册《六国论》（论证结构、观点表达） 热点文体01 文言文二-结构思路 析典例·建模型 （2025·全国一卷）阅读下面的文字，完成1～5题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 这篇文章以友人龚剑成南归宜兴为契机，采用赠序文体结构全篇，其语言清雅简洁、议论层层递进、情理交融。既精准刻画了友人才美志高、狂狷超俗的形象，又借送别之机，阐发了儒家中庸和谐、德化天下的理想人格，体现了桐城派散文义理、考据、辞章三者合一的艺术追求，是一篇兼具送别深情、道德劝勉与思想深度的典范赠序。 1. 题型定位与命题导向：聚焦情理探究，突出思辨阅读 三道试题梯度清晰，由词句理解到文句复位再到主旨探究，完整覆盖文言文 “读懂 — 理顺 — 悟透” 的考查层级，契合高考文言阅读 “重理解、重逻辑、重思想” 的命题方向。 2. 教考衔接：对接课内文体与儒家思想，强化文化传承 试题紧密关联课内文言教学核心内容，实现课内外知识迁移： 文体上，紧扣赠序这一课内重点文体（如《送东阳马生序》），考查赠序 “临别赠言、劝学勉德” 的文体功能，呼应教材中 “序文多含劝勉、期许之意” 的文体知识； 思想上，以孔子 “狂狷”“乡愿” 为切入点，对接课内儒家处世思想，与《论语》选篇中君子人格、安贫乐道、和而不流的价值追求相呼应；同时作者对友人 “独善山水” 到 “兼修道德” 的期许，与宋濂劝学、司马迁评人等课内文本的精神内核一脉相承，引导教学从字词积累转向 “文化理解、价值思辨”，落实 “文以载道” 的传统文学理念。 3. 素养立意：传承士大夫精神，培育价值思辨 试题以清代桐城派散文为载体，借姚鼐对友人的劝勉，传递古代士人 “不媚流俗、修身进德、和俗不流” 的精神追求，引导考生理解传统文人在隐逸与入世、独善与兼济间的价值抉择。在考查文言阅读能力的同时，浸润儒家理想人格，培育辩证看待处世选择的思辨素养，实现 “语言建构、思维发展、文化传承” 的语文学科核心素养考查目标。 【文本呈现】 (2025年·上海秋考)阅读下文，完成小题。 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成居江南之宜兴，有园田在焉。其来京师，每为余道宜兴山水之胜，而自言其乐思于此也。余曰：“昔者孔子取狂狷之士[注1]。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿[注2]绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也，京师中岂宜是哉？（甲）其思自放于山水固宜也。” ②今年冬十月，龚君一日过别余曰：“吾将随吾父归阳羡之居，逾年将复见子于此。”夫以龚君之逸才旷志，将处迹乎山谷之间，歌咏乎风云，狎友乎鱼鸟，余与龚君相别之日则长矣，而龚君顾乐之。（乙）若犹将复来此也，则余与龚君相别之日短矣，而窃恐君之不欲。虽然，如君年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛。夫道德之盛者，不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流。（丙）君其一旦自江南而返乎京师，使君之学进乎古人，而德足信乎天下，复与余欢然相聚于此。然则君今者适乎江南山水之乐，其乐犹浅也。（丁） ③龚君之行，其友皆作歌诗以送之。余更欲其更进于道也，而别为之序。 [注1]典出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”。中行指行为合乎中庸之道的人，狂狷指志向高远与洁身自好的人。[注2]乡愿：乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。 1．第①段中作者想表达的态度是（   ） A．批评友人固守狂狷之风，自放山水避世 B．督促友人多近狂狷之士，兼具美材高志 C．鼓励友人保持狂狷气节，毋惧乡愿讥讽 D．理解友人已近狂狷之士，适合寄情山水 2．“如是者，夫焉所处而不宜？”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．第③段画线部分点明了作者对友人的期待。结合全文，概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 【解题建模】 第一步：定位原文，圈定关键句 先根据题干提示，锁定段落、画线句、关键词（如本题 “第③段画线”“期待”“引出期待的话题”）。 在原文中划出：直接表达期待、希望、祝愿、劝勉的句子；作者议论、抒情、点明主旨的句子；前后衔接、由事入理的过渡语句（判断从什么内容转到什么道理）。 第二步：分层概括，提炼核心信息 概括期待内容：摘取文中描述品格、修养、处世的关键词；用现代汉语整合成通顺观点，不直译、不堆砌； 常见结构（4 类） （1）总分总（最典型）：总提论点→分点论证→总结升华 （2）层进（递进）：由浅入深、由表及里、由小到大（如：是什么→为什么→怎么办） （3）并列：分论点平行展开、角度互补 （4）破立结合（驳论）：先批错误观点→再立正确主张 第三步：回扣题干，规范组织答案 作者首先 **（开篇：提出论点 / 引出论题 / 叙事件）；接着（中间：用 XX 论证 + XX 论据，从 XX 角度展开）；然后（进一步 / 从反面 / 深入分析 XX）；最后（结尾：总结论点 / 发出劝勉 / 卒章显志），全文（结构：总分 / 层进 / 破立）**，逻辑严密、说理清晰。 破类题·提能力 （2025年静安二模）阅读下面文章，完成小题。 游钓台记 〔清〕郑日奎 ①钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣。 ②舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台邪？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之，所云两台，实两峰也。石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩傲睨，如高士并立，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地。 ③山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣。 ④客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳”，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’。” 1．第②段以山水暗写人物，对此分析不恰当的一项是（   ） A．作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，“忽睹云际双峰”，即“觉有异”。 B．近看钓台，“巉岩傲睨，如高士并立”，以岩石的睥睨傲视，写风高格逸的隐士。 C．“崖际草木，亦作严冷状”“树多松”“势欲飞起”，以山水清丽写人高风亮节。 D．山水与人物浑然一体，符合作者首段“富春桐江诸山水，得借先生以传”的观点。 2．首尾两段都说“以为游，则亦游矣”，据此概述全文的行文思路。 3．第③段详写作者从江上游赏严子陵钓台，赏析这样写的好处。 热点文体02 文言文二-赏析/表达效果题 析典例·建模型 （2023·上海秋考）阅读下文，完成小题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 这篇文章以作者与友人同游京师城南废园的经历为记述对象，采用游记（杂记）的形式，先叙事后议论，结构严谨、章法井然。其叙事简洁省净、意境闲淡，议论析理精微、层层递进；既清晰辨析了至人之乐与常人寄乐的境界高下，又深刻抒发了身处俗世、学养未充、借景遣怀的自省与无奈，是一篇兼具清雅文风与深沉哲思的典范小品。 1.聚焦语言形式，解码情感层次：第7题突破传统文言文赏析中“翻译+修辞判定”的单一模式，将考查重心置于“语言形式如何服务于情感表达与哲理阐发”这一高阶维度。试题要求考生不仅识别“排比”“反问”等修辞手法，更要深入剖析“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”三组短语的内在逻辑：从“笑”的浅层愉悦，到“歌”的情感外放，再到“会心”的精神顿悟，构成由表及里、层层递进的情感链条。这种设问方式引导考生从“静态赏析”转向“动态体验”，探究作者如何通过句式的节奏感与语义的层进性，具象化“有所寄之乐”的闲适情态，同时以反问语气强化“乐需寄托”的哲思，体现了高考对考生语言敏感度与情感体悟力的深度考查。 2.勾连文本语境，透视哲理内核：本题体现了鲜明的“文道统一”导向，与高中语文教材中《兰亭集序》《赤壁赋》等“情景理交融”的经典散文遥相呼应。划线句并非孤立的抒情片段，而是全文“乐之两重境界”论述的关键节点——既承接前文“吾党学养不足，忧患私欲相寻”的现实困境，又为后文“至人之乐”的超越性追求埋下伏笔。试题通过剖析“笑—歌—会心”的情感递进与“有所寄”的哲理关联，引导考生将语言赏析置于全文论证框架中，理解作者如何以“游园之乐”为切入点，探讨“世俗之乐”与“至人之乐”的本质差异。这不仅考查了文言文阅读理解能力，更在潜移默化中传承了中国古代文人“借景抒怀、托物言志”的表达传统，推动教学从“技法分析”向“文化体认”的素养立意转变。 【文本呈现】 游京师郭南废园记 [清]汪琬 ①出宣武门，横径菜市，穿尾巷而南，得废地数亩，有胜国时民家故园在焉。予居京师十年，游其地者屡矣，最后偕二三子会饮于此，箕踞偃松之下，相羊杂花之间。予与二三子皆乐之，日中而往，及晡而后返。 ②予乃告二三子曰：“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也。至于吾党则不然，学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然①而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉！” ③然则吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰“至人”。 【注】①逌然：闲适自得的样子。 7．赏析第②自然段划线句的表达效果。 8．以下对本文分析正确的一项是（    ） A．作者借游园经历记叙在京师期间的闲适生活。B．叙事、议论衔接自然，情趣与理趣融为一炉。 C．作者以游园为契机，向友人讲授求学之道。D．语言简洁明朗，句式参差多变，富有气势。 9．结合全文，分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 【解题建模】 第一步：明手法（精准识别语言形式） 思考方向： 示例应用： 看到“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”，首先识别出这是结构相同的三个短语，判定为“排比”。 第二步：析内容（具体阐释语意逻辑） 结合上下文，具体分析这些手法写出了什么内容，以及内容内部的逻辑关系。 思考方向： 还原语境： 这句话描述了什么样的场景或状态？（如：游园时的闲适）。 逻辑层次： 句子内部是否有层进、对比或因果关系？（如：“笑”到“歌”再到“会心”，是由外向内的层层递进）。 关键词义： 抓住句中的动词或形容词，分析其细微差别。 示例应用： 分析排比的内容，指出“笑”是浅层愉悦，“歌”是情感外化，“会心”是精神领悟，体现了快乐的层进。 第三步：悟情理（升华主旨与读者感受） 分析这种写法对表达作者情感、观点以及给读者带来的感受有何作用。 思考方向： 情感/主旨： 表达了作者怎样的心境（闲适、悲愤、旷达）？阐发了什么哲理（如“乐需有所寄”）？ 语气/气势： 反问句往往发人深思，排比句往往增强气势或渲染氛围。 读者感受： 是否引起共鸣，是否让说理更具说服力。 示例应用： 指出反问语气强化了“有所寄托才能快乐”的观点，引发读者对“乐”的本质进行深思。 破类题·提能力 （25二模·金山区）阅读下文，完成小题。 燕喜亭记 韩愈 ①太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游，异日从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处□。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳①；却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，窪者为池，而缺者为洞；若有鬼神异物阴来相之。自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。 ②既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩②之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜③之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。 ③于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫值④其地。凡天作而地藏之以遗⑤其人乎？”弘中自吏部郎贬秩⑥而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下泯江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足，传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪⑦于天朝也不远矣。遂刻石以记。 （选自《韩愈诗文精读》） 【注】①燔椔（zī）翳：焚烧枯死的草木。②秩秩：德如流水，源源不断。③燕喜：同“宴喜”，宴饮喜悦。《诗·鲁颂·閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”④值：遇到。⑤遗：赠送。⑥贬秩：贬官。⑦羽仪：比喻居高位而有才德，被人尊重或堪为楷模。 16．可填入第①段方框内的一项是（   ） A．之 B．焉 C．者 D．也 17．对第②段分析不正确的一项是（   ） A．本段描写了弘中建的燕喜亭与周围景物命名的由来。 B．命名注重内德与外形的结合，赋予更多的精神内涵。 C．运用拟人、拟物手法，使人产生联想，但言过其实。 D．句式长短错落有致，读起来抑扬顿挫，富有节奏感。 18．赏析第③段画波浪线部分的表达效果。 19．从结构和内容角度，分析第③段画直线部分在文中的作用。 热点文体03 文言文二-说理/论证 析典例·建模型 （25二模·奉贤区）阅读下文，完成小题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 这篇文章以盛唐山水田园诗人孟浩然为核心记述对象，以郢州孟亭的更名始末为线索，采用记体文的体例结构全篇，其行文融议论、抒情、记叙于一体，选材精当、论证严谨，既彰显了孟浩然的诗文成就与君子品格，又赞颂了荥阳郑公的乐善好德，更寄寓了作者自身的追贤慕道之情，是一篇兼具文学性、思想性与文化情怀的记体散文。 1.聚焦句段作用，深度考查例证法的论证功能 第 28 题针对文中画线历史事例设问，专门考查例证法的运用效果与结构作用，是对论证知识的直接考查。试题要求考生分析孔子嗜昌歜、弟子师有若两个历史典故，在文中作为事实论据的双重价值：内容上，以古人仰慕先贤的典型事例，论证 “人因仰慕而思近其人、效其行” 的普遍心理，使抽象情感具象化，增强说理的说服力与感染力；结构上，为后文作者仰慕孟浩然、欲往郢州瞻仰画像做铺垫，实现由古例证今情的逻辑过渡，让情感抒发与观点表达更自然严谨。该题直击高考高频考点 ——论据的作用分析，引导考生区分例证的内容价值与结构价值，掌握 “论据 — 论点 — 文脉” 的内在关联。 2. 贯通多元评价，考查观点互补与论证逻辑自洽 第 29 题引入元代文人对孟浩然的不同评价，设置矛盾辨析题，考查多角度立论与逻辑自洽的高阶论证思维。试题要求考生对比皮日休与辛文房的评价，辨析二者评价标准的差异：皮日休以 “士之最高境界” 为论点，以孟浩然品德高洁、诗文不朽为论据，从道德修养与文学不朽层面立论；辛文房以仕途功业为评判视角，以孟浩然终身白衣、才高位下为依据，感慨其人生际遇。二者评价对象同一、结论看似相悖，实则论证角度、评判标准不同，并不存在逻辑矛盾。此题突破单一文本观点考查，引导考生理解古代文论中多元评价体系，掌握 “同一人物，不同标准，不同结论” 的论证逻辑，强化批判性思维与辩证说理能力，契合高考对论述类文本逻辑思辨能力的考查导向。 【文本呈现】 郢州孟亭记 （唐）皮日休 明皇世，章句之风，大得建安体。论者推李翰林、杜工部为之尤。介其间能不愧者，唯吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧慤，有“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，先生则有“ a ”；乐府美王融，“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，先生则有“ b ”；谢朓之诗句，精者有“露湿寒塘草，月映清淮流”，先生则有“ c ”。此与古人争胜于毫厘也。他称是者众，不可悉数。呜呼！先生之道，复何言耶？谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至矣。先生，襄阳人也，日休，襄阳人也。既慕其名，亦睹其貌，盖仲尼思文王，则嗜昌歜①；七十子思仲尼，则师有若②。吾于先生见之矣。说者曰：“王右丞笔先生貌于郢之亭。”每有观型之志。四年，荥阳郑公诚刺是州，余将抵江南，舣舟而诣之。果以文见贵，则先生之貌纵视矣。先是，亭之名，取先生之讳。公曰：“焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶？”命易之以先生姓。日休时在宴，因曰：“《春秋》书纪季公子友、仲孙湫字者，贵之也。故书名曰‘贬’，书字曰‘贵’。况以贤者名署于亭乎？君子是以知公乐善之深也。百祀之弊，一朝而去，则民之弊也，去之可知矣。”见善不书，非圣人之志，宴豆既彻，立而为文。咸通四年三月三日记。 注释：①昌歜：菖蒲根的腌制品。②有若：据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。 26．下列诗句填入文中a、b、c三处顺序正确的一项是（   ） （1）气蒸云梦泽，波撼岳阳城（2）微云淡河汉，疏雨滴梧桐（3）荷风送香气，竹露滴清响 A．（1）（3）（2）B．（3）（2）（1）C．（3）（1）（2） D．（2）（1）（3） 27．以下对文章分析正确的一项是（   ） A．孟浩然诗歌中的景物描写雄奇壮阔，既巧妙又自然。 B．孟浩然诗歌成就不亚于前人，被无数的当代人称赞。 C．王维在郢州亭里画了孟浩然像，作者时时想去瞻仰。 D．郑公虽承认孟浩然是贤者，但不满自己名声在其后。 28．分析文章画线句在论证上的作用。 29．本文作者认为孟浩然达到了“士”的最高境界，但元代文人辛文房在《唐才子传》里却感慨孟浩然“才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲夫！”。这两种看法是否矛盾，结合本文内容加以分析。 【解题建模】 第一个知识点，论证方法： 六大论证方法（定义 + 效果 + 答题语）： 第二个知识点，说理特色： 1. 说理角度 （1）立论角度：正面立论 / 破立结合 / 以退为进 （2）论据选择：史实 / 事例 / 名言 / 生活常理（典型性 / 针对性） （3）语言风格：整散结合、气势充沛（如唐宋八大家）、委婉恳切（赠序 / 书信）、犀利深刻（驳论文）、（4）质朴平实 / 典雅凝练 2. 特色说理手法 （1）借物说理：借景 / 借事 / 借物喻理（如借药材说理、借废园说兴衰） （2）叙议结合：先叙事后议论、边叙边议（“记” 类文本核心） （3）以小见大：小事 / 常理论大道 （4）委婉讽喻：含蓄劝谏、不直斥（赠序、奏疏） 第三个知识点，高频题型与答题模板 题型 1：概括作者观点（3 分） 设问：作者的核心主张 / 写作意图是什么？思路： （1）定位：文首（开宗明义）、文末（卒章显志）、段首句、议论抒情句 （2）提取：抓关键词，删修饰，用判断句概括 （3）无直述句：从论据 / 事例中反向推导 模板：作者认为 / 主张 **（核心观点），旨在（写作意图：劝勉 / 批判 / 阐明）**。 题型 2：分析论证方法及作用（4-5 分） 设问：赏析 XX 段说理特色 / 分析 XX 论证方法的效果思路：手法判断 + 文本依据 + 论证效果 + 论点关联 模板：运用XX 论证，列举 / 引用 / 将 **（原文内容），（效果词：具体有力 / 鲜明突出 / 生动形象 / 权威严谨）地论证了（分论点）**，进而强化中心论点，增强说服力。 题型 3：梳理全文论证思路（5 分） 设问：简析本文说理思路 / 分析文章如何展开论证思路：严格按四步法，分层概括 + 逻辑关系 示例（2024《诚意斋记》）： 首先开篇提出 “诚者，圣人之本” 的中心论点，阐释 “诚” 的内涵； 接着列举 **（事例）论证 “诚” 于修身的重要性； 然后从（反面）批驳不诚之弊； 最后点明 “诚意斋” 命名用意，劝勉友人以 “诚” 立身， 全文层进式 ** 结构，逻辑清晰。 题型 4：赏析说理特色 / 表达效果（4 分） 设问：本文说理颇有特色，请赏析 / 分析 XX 段表达效果思路：论证方法 + 结构 + 语言 + 说理效果四维作答 模板：① 论证上：运用XX、XX论证，（效果）； ② 结构上：（总分 / 层进 / 先叙后议），层次分明； ③ 语言上：（整散结合 / 委婉 / 犀利），（效果）； ④ 整体说理 **（严密 / 生动 / 深入浅出）**，说服力强。 题型 5：两文说理比较（5 分，近年压轴） 设问：两文道理相似，说理各有特点，请分析思路：求同 + 辨异（角度：论点侧重、论证方法、结构、语言、意图） 模板：同：均阐明 **（共同道理）。 异：甲文（方法：如举例 + 对比；结构：总分；语言：犀利；意图：批判）；乙文（方法：如类比 + 引用；结构：层进；语言：委婉；意图：劝勉）**。 破类题·提能力 （25二模·青浦区）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 ②尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。（[汉]司马迁《史记·五帝本纪》） 乙 尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我，知爱天下而不知爱其子。余谓帝尧此举，固所以爱天下也，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾①在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣。若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳。故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉？（[宋]罗大经《鹤林玉露》） 【注释】①虞宾：指丹朱。 42．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．尧去世三年后，舜将丹朱迁到南河的南边。B．众人无论是申诉还是赞美，都不选择丹朱。 C．舜凭上天的力量践位天子，称为“帝舜”。D．丹朱与舜作为的不同，构成内容上的对比。 43．请分析乙文如何论证尧主要是出于“爱丹朱”而让位于舜的观点。 44．请分析甲、乙两文画线句内涵与作用的不同。 研考点·通技法 （建议用时：45分钟） 刷模拟 （25二模·嘉定区）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 （选自《孟子·离娄上·第八章》） 材料二： 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁⋯⋯渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”⋯⋯乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 （选自 屈原《渔父》） 材料三： ①予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。 ②一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。 ③予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！ ④噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。惟仕宦溺人为至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！ （选自 苏舜钦《沧浪亭记》） 45．下面对材料一中“清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也”一句理解恰当的一项是（   ） A．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是因为水自身清浊造成的结果。 B．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是说你有自己选择水质的自由。 C．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自己根据需要做出的不同选择。 D．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自然对水质做出的不同要求。 46．从内容和语言形式两方面分析材料三第③段画线句的表达作用。 47．结合三则材料，分析“沧浪”意象在孔孟、渔父、苏舜钦笔下内涵的变化。 2.（25二模·长宁区）阅读下面两则材料，完成小题。 材料一 蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。” 汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。” （节选自《晋书·天文志》） 材料二 汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。” （节选自《隋书·天文志》） 【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。 39．对材料二画线句理解正确的一项是（   ） A．借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 B．通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 C．借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 D．通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 40．根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（   ） A．盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。 B．浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为了王仲任批驳的重点。 C．盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。 D．盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。 41．材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。 3.（25二模·黄浦区）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。（柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。（陈亮《论开诚之道》节选） 23．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 24．赏析甲文画线句的表达效果。 25．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 刷真题 1.（2024年上海秋考）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。 适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后，男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不暇及人耳。 以一巫用心尚尔，况异于是者乎？（［唐］罗隐《荆巫》） 乙 人无所不至，惟天不容伪。世之为善而不诚者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，则欺天矣。惟君子为能表里洞然，意在是，则心在是，心在是，则天在是。君子之所为，固求以无愧于天而已。古昔圣贤，其教人也必以诚。诚者，所以合外内、贯天人而一之者也。（［元］李祁《诚意斋记》） 4．对甲文第①段内容分析恰当的一项是（   ） A．荆巫的超人能力让祭祀成为荆地风尚。B．祭祀仪式越盛大，祭祀效果越不明显。 C．里人的诚意如何决定了神祇赐福与否。D．祭祀效果的前后对比构成了故事张力。 5．请分析甲文第②段“言者”是如何解答“里人”疑惑的。 6．甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。 4 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 大题04 文言文二文本阅读 内容导航 【命题解码·定方向】命题趋势+3年高考真题热点角度拆解 【解题建模·通技法】析典例，建模型，技法贯通破类题 【实战刷题·冲高分】精选高考大题+名校模拟题，强化实战能力，得高分 命题·趋势·定位 1.从“单篇独奏”走向“多声部共鸣” 近三年上海高考文言文（二）最显著的变化，在于打破了传统单一文本的封闭阅读模式，转而构建一种多文本关联、非连续性文本组合的复杂阅读情境。 *   多文本组合常态化：命题不再局限于孤立考查一篇文言散文，而是倾向于将文言文（一）与文言文（二）进行有机勾连，或者在文言文（二）内部引入评点、序跋等辅助材料。例如，2026年春考文言文（一）便选用了非典型传记文本，并组合了两则评点文字，形成了较为复杂的阅读场域。这种设计迫使考生必须具备跨材料的视野，在对比、参照中完成信息的提炼与整合。 *   强化逻辑关联与对比分析：考查重点从单纯的“读懂故事”转向“辨析逻辑”。试题往往要求考生分析不同材料对同一人物、事件或观点的不同评价，或者探究材料间的内在逻辑联系。这种“重信息整合”的趋势，实际上是在考查考生在纷繁复杂的文言语境中，抽丝剥茧、去伪存真的高阶思维能力。 2.从“碎片识记”走向“立体运用” 命题明显摒弃了过去那种割裂式的字词考查模式，转而强调文言学科内部知识的融会贯通以及跨学科知识的综合素养。 *   语境中的知识活化：对于实词、虚词及句式的考查，不再是孤立的“字典式”释义，而是将其置于具体的语言逻辑和文化背景中。例如，考查虚词时，不再仅问其含义，更侧重分析其在句中的语法功能（如语气、连接作用）及结构逻辑。2025年及2026年的命题趋势显示，试题要求考生既要“知其然”（释义），更要“知其所以然”（用法分析），体现了对语言建构与运用素养的深度考查。 *   逻辑与文化的深度渗透：文言文（二）多选取议论性较强的散文（如诸子散文、序跋、书信），试题设计因此更加侧重对文章论证思路、说理逻辑的剖析。考生不仅要疏通文意，还需理解作者如何通过逻辑推演表达观点，以及这些观点背后蕴含的传统士大夫精神、治学主张或家国情怀。这种“语言+逻辑+文化”的融合考查，标志着文言文阅读已从工具性层面跃升至人文性与思辨性层面。 3.从“题海战术”走向“回归教材” 试题紧密锚定高中语文教材，深度体现“以考促教、以考促学”的导向，旨在引导教学回归课堂、回归课本。 *   教材内容的迁移与拓展：命题经常直接关联教材中的单元主题或研习任务。例如，2026年春考文言文（二）直接关联必修上册“学习之道”单元，要求考生评析文章中的治学主张；而文言文（一）的评点形式则呼应了选择性必修下册的研习任务。这种设计明确传递出信号：死记硬背课外语料已无法应对考试，唯有吃透教材中的经典篇目、掌握教材要求的阅读方法（如评点法、比较阅读法），才能以不变应万变。 * 课内知识的课外投射：实词辨析题常采用“课内+课外”对比的形式，要求考生将教材中学过的文言知识（如《论语》《史记》中的常用词）迁移到陌生的文本语境中进行推断。这种“教考衔接”不仅考查了基础积累，更考查了知识迁移应用的能力。 4. 从“固定套路”走向“守正出新” 在保持试卷结构相对稳定的前提下，命题在选材视野和题型设计上呈现出鲜明的“去套路化”和“反机械刷题”特征。 (1)选材视野的多元化与去脸谱化：  *  人物身份多元：打破了以往文言文（二）多侧重文人雅士或道德楷模的局限，选材视野拓展至儒商、医生、隐士乃至具有复杂性格的普通人，人物形象更加立体丰满，不再是非黑即白的“脸谱化”人物。  *  文体形式丰富：除了传统的记、序、书、论外，杂记、书信、甚至带有学术笔记性质的文本频频亮相。2025-2026年的趋势显示，命题者偏爱选取那些具有思辨色彩、能够引发对人性、社会、治学进行深层思考的文本。 (2)题型设计的实践性与开放性：   *  主观题的创新：传统的“概括文意”题逐渐演变为更具挑战性的“观点评析”或“短评写作”。例如，要求考生结合文本内容，对人物行为进行道德评价，或分析作者的叙述特色。   * 真实情境创设：试题开始模拟真实的语文实践活动，如模拟古人进行“评点”，或针对文本中的争议观点发表看法。这种题型创新要求考生必须具备批判性思维，能够灵活运用文言文进行表达与交流，而非简单地从文中摘抄原句。 热点·角度·拆解 年份 选文标题与作者 出处/文体 题型与题干表述 关联教材（统编版） 2023 年 《游京师郭南废园记》（清）汪琬 清・汪琬《尧峰文钞》游记类杂记（议论散文） 21. 可填入第③段方框处的虚词（1 分，选择）22. 分析第①段景物描写在文中的作用（3 分，简答）23. 下列对本文艺术特色分析不正确的一项（2 分，选择）24. 概括本文的写作意图（5 分，简答） 必修上册《赤壁赋》《登泰山记》（游记、借景说理）选择性必修上册《逻辑的力量》（论证思路） 2024 年 《诚意斋记》（明）宋濂 明・宋濂文集台阁名胜记（说理杂记） 21. 可填入第②段方框处的虚词（1 分，选择）22. 分析作者以 “诚意” 命名斋室的理由（3 分，简答）23. 下列对本文写法特点判断错误的一项（2 分，选择）24. 评析本文所倡导的 “诚意” 思想（5 分，简答） 必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《论语》十二章（儒家 “诚”“敬”）选择性必修下册《兰亭集序》《归去来兮辞并序》（书序 / 杂记说理） 2025 年 《送龚友南归序》（清）姚鼐 清・姚鼐《惜抱轩文集》赠序类（议论抒情） 21. 第①段中作者想表达的态度（3 分，选择）22. 句子归位（3 分，选择）23. 概括作者对友人的期待，并说明引出方式（5 分，简答） 必修下册《送东阳马生序》（赠序文体、勉励说理）选择性必修上册《六国论》（论证结构、观点表达） 热点文体01 文言文二-结构思路 析典例·建模型 （2025·全国一卷）阅读下面的文字，完成1～5题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 这篇文章以友人龚剑成南归宜兴为契机，采用赠序文体结构全篇，其语言清雅简洁、议论层层递进、情理交融。既精准刻画了友人才美志高、狂狷超俗的形象，又借送别之机，阐发了儒家中庸和谐、德化天下的理想人格，体现了桐城派散文义理、考据、辞章三者合一的艺术追求，是一篇兼具送别深情、道德劝勉与思想深度的典范赠序。 1. 题型定位与命题导向：聚焦情理探究，突出思辨阅读 三道试题梯度清晰，由词句理解到文句复位再到主旨探究，完整覆盖文言文 “读懂 — 理顺 — 悟透” 的考查层级，契合高考文言阅读 “重理解、重逻辑、重思想” 的命题方向。 2. 教考衔接：对接课内文体与儒家思想，强化文化传承 试题紧密关联课内文言教学核心内容，实现课内外知识迁移： 文体上，紧扣赠序这一课内重点文体（如《送东阳马生序》），考查赠序 “临别赠言、劝学勉德” 的文体功能，呼应教材中 “序文多含劝勉、期许之意” 的文体知识； 思想上，以孔子 “狂狷”“乡愿” 为切入点，对接课内儒家处世思想，与《论语》选篇中君子人格、安贫乐道、和而不流的价值追求相呼应；同时作者对友人 “独善山水” 到 “兼修道德” 的期许，与宋濂劝学、司马迁评人等课内文本的精神内核一脉相承，引导教学从字词积累转向 “文化理解、价值思辨”，落实 “文以载道” 的传统文学理念。 3. 素养立意：传承士大夫精神，培育价值思辨 试题以清代桐城派散文为载体，借姚鼐对友人的劝勉，传递古代士人 “不媚流俗、修身进德、和俗不流” 的精神追求，引导考生理解传统文人在隐逸与入世、独善与兼济间的价值抉择。在考查文言阅读能力的同时，浸润儒家理想人格，培育辩证看待处世选择的思辨素养，实现 “语言建构、思维发展、文化传承” 的语文学科核心素养考查目标。 【文本呈现】 (2025年·上海秋考)阅读下文，完成小题。 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成居江南之宜兴，有园田在焉。其来京师，每为余道宜兴山水之胜，而自言其乐思于此也。余曰：“昔者孔子取狂狷之士[注1]。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿[注2]绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也，京师中岂宜是哉？（甲）其思自放于山水固宜也。” ②今年冬十月，龚君一日过别余曰：“吾将随吾父归阳羡之居，逾年将复见子于此。”夫以龚君之逸才旷志，将处迹乎山谷之间，歌咏乎风云，狎友乎鱼鸟，余与龚君相别之日则长矣，而龚君顾乐之。（乙）若犹将复来此也，则余与龚君相别之日短矣，而窃恐君之不欲。虽然，如君年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛。夫道德之盛者，不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流。（丙）君其一旦自江南而返乎京师，使君之学进乎古人，而德足信乎天下，复与余欢然相聚于此。然则君今者适乎江南山水之乐，其乐犹浅也。（丁） ③龚君之行，其友皆作歌诗以送之。余更欲其更进于道也，而别为之序。 [注1]典出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”。中行指行为合乎中庸之道的人，狂狷指志向高远与洁身自好的人。[注2]乡愿：乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。 1．第①段中作者想表达的态度是（   ） A．批评友人固守狂狷之风，自放山水避世 B．督促友人多近狂狷之士，兼具美材高志 C．鼓励友人保持狂狷气节，毋惧乡愿讥讽 D．理解友人已近狂狷之士，适合寄情山水 【答案】C 【详解】1．本题考查学生分析评价文中观点的能力。 根据原文“狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿绝而讥之”可知，作者明确指出“狂狷”的优点是“慕古”“不同流俗”，而批评“乡愿”因与“狂狷”格格不入而讥讽他们，表明作者对“狂狷”持肯定态度。“今子……近乎狂狷而将蒙讥者也……其思自放于山水固宜也”点出友人接近于狂狷一类人，在京城恐怕将会招致讥讽，归隐山水是很适宜的，即鼓励友人回归山水，保持狂狷气节，不要畏惧乡愿的讥讽。 故选C。 2．“如是者，夫焉所处而不宜？”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 【答案】C 【详解】2．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “如是者，夫焉所处而不宜？”的意思是：如果能做到这样，那么无论身处何地，又有什么地方是不合适的呢？”这是一个总结性、过渡性的句子，通常放在一段论述的末尾，承接上文，引出下文。 文中丙处之前，作者论述了“道德之盛者”的理想境界“不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流”，这句话是对这种理想境界的完美总结，“如是者”指代的就是上文达到这种道德境界的人。放在丙处，承上启下，逻辑通顺：先提出理想人格，再用“如是者……”进行总结，然后自然引出对友人“一旦自江南而返乎京师”时能达到此境界的期望。 故选C。 3．第③段画线部分点明了作者对友人的期待。结合全文，概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 【答案】示例：作者期待友人成为一个既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士。作者借离别的话题，讨论人生道德修养境界的道理，自然引出这一期待。 【详解】3．本题考查学生分析评价文中观点、结构思路、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 作者的期待：根据上文“不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流”可知，作者期待友人成为一个既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士。 引出的方式：作者是借送别友人这一契机，自然地引出话题。他先从友人“南归”的个人选择谈起，讨论了山水之乐与处世之道的关系，然后将话题从个人离合与闲居之乐，提升到了对人生修养和理想人格的探讨。最后，在第③段点明，朋友们都写诗送别，而自己“更欲其更进于道也”，从而明确提出了自己超越普通送别之情的深层期待。 参考译文： 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成在江南宜兴有住宅，在那里有田园。他来京城时，常常向我描述宜兴山水的优美，并说自己很想念那里的生活。我说：“从前孔子选用志向高远与洁身自好的人，所谓志向高远与洁身自好的人士，是指那些仰慕古人风范而不同于流俗（的人）。因此那些在乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善之人与他们断绝往来并加以讥讽。如今你才华非常出众，志向非常高远，言论非常正直，接近于狂狷一类人，恐怕将会招致讥讽，京城哪里适合这样的人呢？你想归隐于山水之间，这当然是很适宜的。” ②今年冬天十月的一天，龚君来向我告别，说：“我将跟随我的父亲回到阳羡的家中，过一年后，还会在这里再见您。”以龚君这样卓越的才华和旷达的志向，将要隐居在山谷之间，歌咏风云变幻，与鱼鸟亲近相伴，那么我和他分别的日子就会长久了，然而龚君自己却对此感到很快乐。如果他将来真的还会再来这里，那么我和他分别的日子就短了，但我私下里却担心他不愿意再来。即使如此，像他这样年轻而资质优良，不断进修，学问日益精进，而且志向也日益仰慕那些道德高尚的人。一个人如果道德达到很高的境界，他不会傲视世人来树立名声，也不会脱离人群而夸耀自己，他会谦虚而光明磊落，能与世俗和谐相处却不随波逐流。如果能做到这样，那么无论身处何地，又有什么地方是不合适的呢？我希望您有一天从江南回到京城时，您的学问已经能与古人比肩，您的品德也足以让天下人信服，到那时再和我在这里愉快地相聚。这样看来，您现在所享受的江南山水之乐，（相比之下，）恐怕还是比较浅薄的啊。 ③龚君这次南归，他的朋友们都写了诗歌来为他送行。我更希望他能在道德学问上更进一步，所以特地为他写了这篇序。 【解题建模】 第一步：定位原文，圈定关键句 先根据题干提示，锁定段落、画线句、关键词（如本题 “第③段画线”“期待”“引出期待的话题”）。 在原文中划出：直接表达期待、希望、祝愿、劝勉的句子；作者议论、抒情、点明主旨的句子；前后衔接、由事入理的过渡语句（判断从什么内容转到什么道理）。 第二步：分层概括，提炼核心信息 概括期待内容：摘取文中描述品格、修养、处世的关键词；用现代汉语整合成通顺观点，不直译、不堆砌； 常见结构（4 类） （1）总分总（最典型）：总提论点→分点论证→总结升华 （2）层进（递进）：由浅入深、由表及里、由小到大（如：是什么→为什么→怎么办） （3）并列：分论点平行展开、角度互补 （4）破立结合（驳论）：先批错误观点→再立正确主张 第三步：回扣题干，规范组织答案 作者首先 **（开篇：提出论点 / 引出论题 / 叙事件）；接着（中间：用 XX 论证 + XX 论据，从 XX 角度展开）；然后（进一步 / 从反面 / 深入分析 XX）；最后（结尾：总结论点 / 发出劝勉 / 卒章显志），全文（结构：总分 / 层进 / 破立）**，逻辑严密、说理清晰。 破类题·提能力 （2025年静安二模）阅读下面文章，完成小题。 游钓台记 〔清〕郑日奎 ①钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣。 ②舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台邪？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之，所云两台，实两峰也。石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩傲睨，如高士并立，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地。 ③山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣。 ④客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳”，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’。” 1．第②段以山水暗写人物，对此分析不恰当的一项是（   ） A．作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，“忽睹云际双峰”，即“觉有异”。 B．近看钓台，“巉岩傲睨，如高士并立”，以岩石的睥睨傲视，写风高格逸的隐士。 C．“崖际草木，亦作严冷状”“树多松”“势欲飞起”，以山水清丽写人高风亮节。 D．山水与人物浑然一体，符合作者首段“富春桐江诸山水，得借先生以传”的观点。 【答案】1.A 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，‘忽睹云际双峰’，即‘觉有异’”错误。“舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异”，作者“觉有异”并非仅仅因为敬仰严子陵品格，更多的是因为在万山中忽然看到云际双峰的独特形态而感到异样，这只是一个偶然的发现，并非是因为对严子陵的敬仰而产生的必然感觉。 故选A。 2．首尾两段都说“以为游，则亦游矣”，据此概述全文的行文思路。 【答案】2.开篇表明对于钓台“思得一游为快”，惜此行匆忙未能登临，但心中渴慕，故强调“以为游，则亦游矣”。舟行钓台附近，作者被山水吸引欲弃舟登岸，然舟子不许；作者遂让多种感官与山水交融，“神游”钓台。篇末引用前人“卧游”“遥赋”，强调自己亲临其地，证实“以为游，则亦游矣”这一观点。 【解析】2.本题考查学生梳理文章行文思路的能力。 开篇：“钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣”，作者开篇点明钓台是严子陵的隐居之处，表达了对严子陵风节的敬仰和对钓台山水的向往，渴望能游览一番，但此次是奉命北上，只是匆匆路过，并非真正的游览，然而心中认为若把这当作游览，那也算是游览了，为下文的描写做铺垫。 中间：“舟行万山中，忽睹云际双峰……意当日垂纶，应在是地”，写舟行途中看到钓台的双峰，对其景色进行描写；“山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之……则鼻游之……则舌游之……盖神游之矣”，作者看到钓台山水奇秀，想要停船登岸游览，但船夫不允许，于是作者通过目游、鼻游、舌游、神游等方式，从多个角度感受钓台的美景和严子陵的品格。 结尾：“客或笑谓：‘郑子足未出舟中一步，游于何有？’‘嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳’，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’”，结尾通过与客人的对话，引用宗少文卧游五岳、孙兴公遥赋天台的例子，强调自己虽然没有真正登上钓台，但通过多种方式感受了钓台的美景和严子陵的品格，所得比前人更多，再次证实了“以为游，则亦游矣”的观点。 3．第③段详写作者从江上游赏严子陵钓台，赏析这样写的好处。 【答案】3.作者以“目游”观“奇秀”山“幽茜”境；以“鼻游”嗅山间“无名之香”；以“舌游”品味“佳甚”滩水。“瞻望弗及”再“神游”，想象舍舟登峰，群山都在严光“下风”；以群山秀静与雄拔映衬严光品格。明写钓台自然景观，暗写严品质卓越，巧妙表达了作者对严光的追慕之情。 【解析】3.本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 多感官描写：“于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之”，作者运用目游、鼻游、舌游等多种感官描写，从视觉上观赏钓台“奇秀”的山和“幽茜”的境，从嗅觉上嗅山间“无名之香”，从味觉上品味“佳甚” 的滩水，多角度地展现了钓台的独特魅力，使读者能够更全面地感受到作者所看到、闻到、尝到的景象，增强了文章的感染力。 神游想象：“返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣”，作者在“瞻望弗及”后进行“神游”，想象自己舍舟登峰，俯瞰群山，将群山的“秀静如文”和“雄拔如武”与严光的品格相映衬，以群山的杰出卓越来衬托严光的品格更高一筹，巧妙地表达了作者对严光的追慕之情。 明暗结合：明写钓台的自然景观，如山水的形态、草木的样子、滩水的味道等，暗写严光的卓越品质，使自然景观与人物品格相互交融，情景相生，既展现了钓台的美景，又突出了严光的高尚风节，使文章的主题更加深刻。 参考译文： ①钓台在浙江东部，是东汉严子陵先生隐居的地方。先生的风度气节，映照千古，我素来仰慕他。于是回忆起富春江、桐江一带的山水，它们能够借助严先生（严光）而闻名于世，我心里对此感到十分惊奇，很想能够游览一次（钓台）为快乐。只是这次行程，我是奉命北上，仅仅是匆匆赶路罢了，算不上是游览。但当作是游览，就也算是游览了。 ②船在群山中航行，忽然看见云端两座山峰，挺拔对峙，觉得奇异，急忙呼叫船夫说：“这不是钓台吗？”船夫回答说：“这就是了！”船逐渐靠近，迫近细看，人们所说的两台，实际是两座山峰。呈石铁色，耸立在江边，高几千尺还不止。险峻的山岩神态高傲，就像高士站在一起，风度姿态高雅不凡。山崖边的草木，也呈现出清寒冷峻的样子。树木大多是松树，稀疏地排列种植着，或俯或仰，形态奇特各异。它们的倒影映在水中，又好像有一百多条游动的蛟龙，水流波动，那态势好像要飞起来一样。山峰之下，严先生的祠堂就在那里。料想当年严先生垂钓，应该就在这个地方。 ③ 这山既奇特秀丽，环境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫坚持不同意。不能勉强他，于是对这山行一个礼，船继续航行。于是我的脚不能够去游览而眼睛去游览了。低头抬头之间，阵阵清风慢慢吹来，说不出名字的香气，从四面山峰传来，那么我的鼻子也游览了。船夫说七里滩水质很好，尝一尝确实是这样，原来这就是陆羽品评过的十九泉啊，那么我的舌头也游览了。一会儿，随着船行进，山峰转过去，就望不到了。转身坐在船舱中，仔细地回想那山峰起伏、路径隐现的样子，恍惚间好像离开船登上岸，像拨开草寻找石级，像整顿衣服站在最高处，向下俯瞰，群山排列，有的清秀沉静像文人，有的雄伟挺拔像武夫，非常像东汉云台众位将相，并非不杰出高超，觉得与严先生比较，却都处在下风了。这是我的精神游览了。 ④有个客人笑着对我说：“您的脚没有走出船中一步，又在哪里游览呢？”“唉，客人不曾听说过吗？从前宗少文躺在床上游历五岳，孙兴公在远处作《天台山赋》，都没有亲身到那地方。我现在所得到的，跟这两个人比较，不是显得多了吗？所以说：‘当作是游览，就也算是游览了。’” 热点文体02 文言文二-赏析/表达效果题 析典例·建模型 （2023·上海秋考）阅读下文，完成小题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 这篇文章以作者与友人同游京师城南废园的经历为记述对象，采用游记（杂记）的形式，先叙事后议论，结构严谨、章法井然。其叙事简洁省净、意境闲淡，议论析理精微、层层递进；既清晰辨析了至人之乐与常人寄乐的境界高下，又深刻抒发了身处俗世、学养未充、借景遣怀的自省与无奈，是一篇兼具清雅文风与深沉哲思的典范小品。 1.聚焦语言形式，解码情感层次：第7题突破传统文言文赏析中“翻译+修辞判定”的单一模式，将考查重心置于“语言形式如何服务于情感表达与哲理阐发”这一高阶维度。试题要求考生不仅识别“排比”“反问”等修辞手法，更要深入剖析“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”三组短语的内在逻辑：从“笑”的浅层愉悦，到“歌”的情感外放，再到“会心”的精神顿悟，构成由表及里、层层递进的情感链条。这种设问方式引导考生从“静态赏析”转向“动态体验”，探究作者如何通过句式的节奏感与语义的层进性，具象化“有所寄之乐”的闲适情态，同时以反问语气强化“乐需寄托”的哲思，体现了高考对考生语言敏感度与情感体悟力的深度考查。 2.勾连文本语境，透视哲理内核：本题体现了鲜明的“文道统一”导向，与高中语文教材中《兰亭集序》《赤壁赋》等“情景理交融”的经典散文遥相呼应。划线句并非孤立的抒情片段，而是全文“乐之两重境界”论述的关键节点——既承接前文“吾党学养不足，忧患私欲相寻”的现实困境，又为后文“至人之乐”的超越性追求埋下伏笔。试题通过剖析“笑—歌—会心”的情感递进与“有所寄”的哲理关联，引导考生将语言赏析置于全文论证框架中，理解作者如何以“游园之乐”为切入点，探讨“世俗之乐”与“至人之乐”的本质差异。这不仅考查了文言文阅读理解能力，更在潜移默化中传承了中国古代文人“借景抒怀、托物言志”的表达传统，推动教学从“技法分析”向“文化体认”的素养立意转变。 【文本呈现】 游京师郭南废园记 [清]汪琬 ①出宣武门，横径菜市，穿尾巷而南，得废地数亩，有胜国时民家故园在焉。予居京师十年，游其地者屡矣，最后偕二三子会饮于此，箕踞偃松之下，相羊杂花之间。予与二三子皆乐之，日中而往，及晡而后返。 ②予乃告二三子曰：“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也。至于吾党则不然，学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然①而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉！” ③然则吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰“至人”。 【注】①逌然：闲适自得的样子。 7．赏析第②自然段划线句的表达效果。 【答案】示例：①“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”构成排比，突出游园时闲适自得的情态； ②“笑”“歌”“会心”表现快乐的心情渐次朗然，有层进意味。 ③全句以反问语气，慨叹有所寄托才能快乐，发人深思。 【详解】7．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”句式都是“……而……”，三组句子构成排比。句子意思是：那么靠什么来闲适而笑，洒脱而歌，悠然自得有所领悟呀！排比句突出游园时闲适自得的情态。 ②“笑”是浅层不由自主的；“歌”是发自内心的愉悦情感的外化；“会心”则是因领悟真谛后的自得之情，表现快乐的心情渐次朗然有层进意味。 ③画线句使用反问语气，说明了至人因道德完善、生命安稳而无所不乐的状态，抒发了对至人生活态度的向往，发人深思。 8．以下对本文分析正确的一项是（    ） A．作者借游园经历记叙在京师期间的闲适生活。B．叙事、议论衔接自然，情趣与理趣融为一炉。 C．作者以游园为契机，向友人讲授求学之道。D．语言简洁明朗，句式参差多变，富有气势。 【答案】B 【详解】8．本题考查学生理解文章相关内容的能力。 A.错解了文章的写作目的，作者记叙当年的游园经历，为的是给下文的议论作由头和铺垫。 C.“向友人讲授求学之道”错，作者所要表达的是自己对于“乐”的认识。 D.“富有气势”错，文章无论是记叙还是议论，情绪都较为舒缓闲适。 故选B。 9．结合全文，分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 【答案】示例：①作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。 ②世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐。 ③而孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 【详解】9．本题考查学生分析作者情感的能力。 （1）作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。结合“学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉”可知，世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐； （2）结合“吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰‘至人’”可知，作者和朋友，通过游园、饮酒等方式暂时摆脱现实中的忧患与私欲，这是“有所寄”之乐，是出于无所依凭时的心绪，不得已而依靠这个园子来相互取乐，并非真正的乐其乐；最终达成的认知是应当去追求“至人”之乐。 （3）结合“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也”可知，孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 参考译文： 游京师郭南废园记 出了宣武门，横穿菜市口，再穿过僻陋小巷向南走，可以看到几亩荒废的田地，那里有前朝百姓家的旧园子。我在京城住了十年，多次游走此地，后来与几个朋友一起在此聚会宴饮，在偃松之下张开两腿席地而坐，徘徊在杂花之间。我和朋友们都很快乐，中午时分过来，到傍晚时回去。 我于是对朋友们说：“当初孔子快乐得忘掉忧愁，颜回住在陋巷过着简朴的生活而依然快乐，这都是境界高超的人。只有道德有所归向，生命有所安定，才能无论到哪里都很快乐。而我们这类人却不是这样，学识不足够，修养不充分，生活一片杂乱，被忧患威胁，又借私欲来解脱，这两者每天相扰不止，那么我们遇到的不快乐的事不是更多了吗？如果不能有所寄托，那么靠什么来闲适而笑，洒脱而歌，悠然自得有所领悟呀！” 既然如此，我和诸君把喝酒当作乐趣，把捕花当作游戏。大概是出于无所依凭时的心绪，不得已而依靠这个因子来相互取乐，并不是那种以乐为乐的人。如果能够以乐为乐，就可以被称为“至人”了。 【解题建模】 第一步：明手法（精准识别语言形式） 思考方向： 示例应用： 看到“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”，首先识别出这是结构相同的三个短语，判定为“排比”。 第二步：析内容（具体阐释语意逻辑） 结合上下文，具体分析这些手法写出了什么内容，以及内容内部的逻辑关系。 思考方向： 还原语境： 这句话描述了什么样的场景或状态？（如：游园时的闲适）。 逻辑层次： 句子内部是否有层进、对比或因果关系？（如：“笑”到“歌”再到“会心”，是由外向内的层层递进）。 关键词义： 抓住句中的动词或形容词，分析其细微差别。 示例应用： 分析排比的内容，指出“笑”是浅层愉悦，“歌”是情感外化，“会心”是精神领悟，体现了快乐的层进。 第三步：悟情理（升华主旨与读者感受） 分析这种写法对表达作者情感、观点以及给读者带来的感受有何作用。 思考方向： 情感/主旨： 表达了作者怎样的心境（闲适、悲愤、旷达）？阐发了什么哲理（如“乐需有所寄”）？ 语气/气势： 反问句往往发人深思，排比句往往增强气势或渲染氛围。 读者感受： 是否引起共鸣，是否让说理更具说服力。 示例应用： 指出反问语气强化了“有所寄托才能快乐”的观点，引发读者对“乐”的本质进行深思。 破类题·提能力 （25二模·金山区）阅读下文，完成小题。 燕喜亭记 韩愈 ①太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游，异日从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处□。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳①；却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，窪者为池，而缺者为洞；若有鬼神异物阴来相之。自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。 ②既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩②之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜③之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。 ③于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫值④其地。凡天作而地藏之以遗⑤其人乎？”弘中自吏部郎贬秩⑥而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下泯江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足，传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪⑦于天朝也不远矣。遂刻石以记。 （选自《韩愈诗文精读》） 【注】①燔椔（zī）翳：焚烧枯死的草木。②秩秩：德如流水，源源不断。③燕喜：同“宴喜”，宴饮喜悦。《诗·鲁颂·閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”④值：遇到。⑤遗：赠送。⑥贬秩：贬官。⑦羽仪：比喻居高位而有才德，被人尊重或堪为楷模。 16．可填入第①段方框内的一项是（   ） A．之 B．焉 C．者 D．也 【答案】B 【详解】16．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 根据“行于其居之后，丘荒之间”分析，此处应强调在此地方发现了奇异的地方，应填表明发现奇异之处的地点的词，使句子表意完整合理。 A.代词，指代人或事物/结构助词，表示修饰、领属等关系/动词， “到”。 B.兼词，相当于 “于之”，表示 “在那里”。 C.代词，指代人、事、物/助词，用在句中表示停顿。 D.句末语气词，表判断、陈述、疑问、感叹等语气/用于句中表示停顿。 故选B。 17．对第②段分析不正确的一项是（   ） A．本段描写了弘中建的燕喜亭与周围景物命名的由来。 B．命名注重内德与外形的结合，赋予更多的精神内涵。 C．运用拟人、拟物手法，使人产生联想，但言过其实。 D．句式长短错落有致，读起来抑扬顿挫，富有节奏感。 【答案】C 【详解】17．本题考查学生对文言文段落内容及写作手法的理解分析能力。 C.“运用拟人、拟物手法，使人产生联想，但言过其实”错误。第②段在命名阐述过程中，并没有运用拟物手法。“言过其实” 的说法也不准确，这些命名是基于景物特点和一定的文化内涵，并非夸大其词。 故选C。 18．赏析第③段画波浪线部分的表达效果。 【答案】18．①运用短句，详细描述了王弘中贬谪途中的漫长行程，暗示了被贬之路的艰辛与遥远，从侧面反映出被贬的无奈。②短句读上去很有气势，节奏感强。 【详解】18．本题考查学生赏析文言文语句表达效果的能力。 ①通过一系列地点的罗列，详细且清晰地描述了王弘中从吏部郎贬秩而来的漫长行程，展现出他一路历经多地，路途遥远。如 “蓝田”“商洛”“汉水”“荆门” 等众多地点，勾勒出了他贬谪之路的轨迹。如此漫长的行程，暗示了被贬之路的艰辛。作者通过这种行程的描述，从侧面反映出王弘中被贬的无奈。他不得不远离京城，长途跋涉前往连州，一路上历经山水，这种描述中蕴含着作者对其遭遇的同情。 ②画波浪线部分使用了大量短句。短句的运用使得节奏明快，读起来朗朗上口，富有节奏感和气势，能让读者更强烈地感受到王弘中行程的紧凑与连贯。 19．从结构和内容角度，分析第③段画直线部分在文中的作用。 【答案】 19．①在结构上是承上启下，承接上文对燕喜亭周边环境及命名的描述，引出下文对王弘中品德和前途的议论。 州民之老对燕喜亭的称赞和疑问，自然地将话题从燕喜亭本身的特点过渡到对发现并拥有此地的王弘中的评价，使文章的论述更加连贯流畅，层次分明。 ②在内容上，强调燕喜亭的独特地位：州民之老将燕喜亭与连州闻名天下的山水相比较，突出燕喜亭景色之美独一无二，是连州山水之冠。既说出“燕喜亭”景致的绝佳，更是对王公之德的赞誉与烘托。 这种强调不仅丰富了文章对燕喜亭的描写内容，让读者对燕喜亭的美妙有更深刻的印象，也体现了其在当地人心目中的特殊地位。 【详解】19．本题考查学生分析文言文句子在文中作用的能力。 ①结构方面：第③段画直线部分 “于是州民之老，闻而相与观焉，曰：‘吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之以遗其人乎？’”，紧承上文对燕喜亭及其周边景物的详细描写和命名阐述，上文主要围绕燕喜亭的建造、周边环境以及名字的由来展开，而此句以州民之老的视角对燕喜亭进行评价，自然地引出下文作者对王弘中品德和未来的议论。 这部分内容起到了桥梁的作用，使文章从对燕喜亭本身的叙述过渡到对相关人物的评价，使文章结构更加严谨，论述层次更加清晰，行文更加连贯流畅 。 ②内容方面：州民之老将燕喜亭与连州闻名天下的山水相比较，“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比”，突出强调了燕喜亭景色的独特与绝美，表明它在连州众多山水中的突出地位，是连州山水之冠。 同时，“经营于其侧者相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之以遗其人乎”，在赞叹燕喜亭景色的背后，也暗示了王弘中发现此地的幸运，侧面烘托出王弘中的不凡，是对王公之德的一种赞誉。这样的描述丰富了文章内容，加深了读者对燕喜亭的印象，也进一步强化了燕喜亭在当地人心目中的特殊地位，使文章对燕喜亭的描写更具深度和感染力。 参考译文： 太原人王弘中在连州任职时，与两位学佛的友人景常、元慧交往。有一天，他跟随二人走到居所后面，在一片荒丘野地之间，登上高处眺望，发现了一处奇异的地方。（他们）砍去茅草，美丽的树木便排列眼前；撬开石头，清澈的泉水就喷涌而出，又用车运走粪土垃圾，焚烧枯木杂草；退立一旁再看：高出的地方突然成为山丘，低陷的地方豁然形成山谷，低洼之处变成池塘，缺口之处则成山洞；好像有鬼神异物在暗中帮助他们。从此以后，王弘中与这两位友人早晨前往，流连忘返，直到傍晚才归，于是在此建造房屋，用来躲避风雨和寒暑。   房屋建成后，我请求为这些景物命名。那座山丘命名为“俟德之丘”，它过去一直被埋没，如今才显露出来，正符合“有待（明主）”的道理；那座石谷命名为“谦受之谷”，谷中的瀑布命名为“振鹭之瀑”，谷名是彰显品德，瀑名是形容形态；那座土谷命名为“黄金之谷”，谷中的瀑布命名为“秩秩之瀑”，谷名是形容形态，瀑名是彰显品德；山洞命名为“寒居之洞”，是为了记录进入山洞时的感受；池塘命名为“君子之池”，因为它空虚时能汇聚美好，盈满时能排出污秽；泉水的源头命名为“天泽之泉”，因为它从高处流出，滋润下方；把这些景物合在一起，给这座房屋命名为“燕喜之亭”，这是取自《诗经》中“鲁侯燕喜”的句子，用来表示赞颂。 这时连州的父老听说了，纷纷结伴前来观赏，他们说：“我们州的山水闻名天下，但没有一处能比得上‘燕喜亭’周围的景色。在这附近营造经营的人很多，却都没有遇到这块宝地。大概这是上天创造出来，特意留在这里，准备赐给这位贤人的吧？”王弘中是从吏部郎被贬官来到这里的，他依次记下途中所经过的地方：从蓝田进入商洛，涉过淅水急流，靠近汉水，登上岘首山眺望方城；出荆门，下长江，经过洞庭湖，上溯湘水，在衡山脚下穿行；由郴州越过山岭，那是猿猴栖息、鱼龙居住的地方，他饱览了幽深荒远、瑰丽奇异的景观，照理说他对于山水应该是见得多、看得厌了。如今他却仍然感到不满足，古书上说：“智者喜爱水，仁者喜爱山。”王弘中的品德与他的爱好，可以说是非常协调一致了。凭借智慧来谋划，依靠仁德来立身，我知道他离开这里而到朝廷中成为受众人尊敬的贤才，已经为期不远了。于是写下这篇文章刻在石碑上作为纪念。 热点文体03 文言文二-说理/论证 析典例·建模型 （25二模·奉贤区）阅读下文，完成小题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 这篇文章以盛唐山水田园诗人孟浩然为核心记述对象，以郢州孟亭的更名始末为线索，采用记体文的体例结构全篇，其行文融议论、抒情、记叙于一体，选材精当、论证严谨，既彰显了孟浩然的诗文成就与君子品格，又赞颂了荥阳郑公的乐善好德，更寄寓了作者自身的追贤慕道之情，是一篇兼具文学性、思想性与文化情怀的记体散文。 1.聚焦句段作用，深度考查例证法的论证功能 第 28 题针对文中画线历史事例设问，专门考查例证法的运用效果与结构作用，是对论证知识的直接考查。试题要求考生分析孔子嗜昌歜、弟子师有若两个历史典故，在文中作为事实论据的双重价值：内容上，以古人仰慕先贤的典型事例，论证 “人因仰慕而思近其人、效其行” 的普遍心理，使抽象情感具象化，增强说理的说服力与感染力；结构上，为后文作者仰慕孟浩然、欲往郢州瞻仰画像做铺垫，实现由古例证今情的逻辑过渡，让情感抒发与观点表达更自然严谨。该题直击高考高频考点 ——论据的作用分析，引导考生区分例证的内容价值与结构价值，掌握 “论据 — 论点 — 文脉” 的内在关联。 2. 贯通多元评价，考查观点互补与论证逻辑自洽 第 29 题引入元代文人对孟浩然的不同评价，设置矛盾辨析题，考查多角度立论与逻辑自洽的高阶论证思维。试题要求考生对比皮日休与辛文房的评价，辨析二者评价标准的差异：皮日休以 “士之最高境界” 为论点，以孟浩然品德高洁、诗文不朽为论据，从道德修养与文学不朽层面立论；辛文房以仕途功业为评判视角，以孟浩然终身白衣、才高位下为依据，感慨其人生际遇。二者评价对象同一、结论看似相悖，实则论证角度、评判标准不同，并不存在逻辑矛盾。此题突破单一文本观点考查，引导考生理解古代文论中多元评价体系，掌握 “同一人物，不同标准，不同结论” 的论证逻辑，强化批判性思维与辩证说理能力，契合高考对论述类文本逻辑思辨能力的考查导向。 【文本呈现】 郢州孟亭记 （唐）皮日休 明皇世，章句之风，大得建安体。论者推李翰林、杜工部为之尤。介其间能不愧者，唯吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧慤，有“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，先生则有“ a ”；乐府美王融，“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，先生则有“ b ”；谢朓之诗句，精者有“露湿寒塘草，月映清淮流”，先生则有“ c ”。此与古人争胜于毫厘也。他称是者众，不可悉数。呜呼！先生之道，复何言耶？谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至矣。先生，襄阳人也，日休，襄阳人也。既慕其名，亦睹其貌，盖仲尼思文王，则嗜昌歜①；七十子思仲尼，则师有若②。吾于先生见之矣。说者曰：“王右丞笔先生貌于郢之亭。”每有观型之志。四年，荥阳郑公诚刺是州，余将抵江南，舣舟而诣之。果以文见贵，则先生之貌纵视矣。先是，亭之名，取先生之讳。公曰：“焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶？”命易之以先生姓。日休时在宴，因曰：“《春秋》书纪季公子友、仲孙湫字者，贵之也。故书名曰‘贬’，书字曰‘贵’。况以贤者名署于亭乎？君子是以知公乐善之深也。百祀之弊，一朝而去，则民之弊也，去之可知矣。”见善不书，非圣人之志，宴豆既彻，立而为文。咸通四年三月三日记。 注释：①昌歜：菖蒲根的腌制品。②有若：据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。 26．下列诗句填入文中a、b、c三处顺序正确的一项是（   ） （1）气蒸云梦泽，波撼岳阳城（2）微云淡河汉，疏雨滴梧桐（3）荷风送香气，竹露滴清响 A．（1）（3）（2）B．（3）（2）（1）C．（3）（1）（2） D．（2）（1）（3） 【答案】D 【详解】26．本题考查学生对文言文内容的理解以及诗句意境匹配的能力。 “北齐美萧慤，有‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’”，此句描绘了自然景色中花、柳、露、月等元素，营造出清幽的氛围。“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”同样描绘了天空中的微云、银河以及细雨滴落在梧桐上的景象，也是清幽风格，与萧慤诗句意境相符，所以（2）应填在a处。 “乐府美王融，‘日霁沙屿明，风动甘泉浊’”，该句展现出宏大开阔的自然场景。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”描绘出云梦泽水汽蒸腾、波涛摇撼岳阳城的壮阔画面，与王融诗句的宏大意境一致，所以（1）应填在b处 。 “谢朓之诗句，精者有‘露湿寒塘草，月映清淮流’”，此句通过露、月、草、流等元素营造出静谧氛围。“荷风送香气，竹露滴清响”描绘了荷花的香气、竹叶上露珠滴落的声音，营造出清幽静谧的意境，与谢朓诗句意境相似，所以（3）应填在c处。 故选D。 27．以下对文章分析正确的一项是（   ） A．孟浩然诗歌中的景物描写雄奇壮阔，既巧妙又自然。 B．孟浩然诗歌成就不亚于前人，被无数的当代人称赞。 C．王维在郢州亭里画了孟浩然像，作者时时想去瞻仰。 D．郑公虽承认孟浩然是贤者，但不满自己名声在其后。 【答案】C 【详解】27．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“孟浩然诗歌中的景物描写雄奇壮阔” 错误。原文提到 “先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异”，说明孟浩然的诗歌在描写景物时，并不刻意追求奇特、雄奇的景象，而是自然地描绘常见之景 。 B.“被无数的当代人称赞” 错误。文中 “他称是者众，不可悉数” 指的是孟浩然与古人争胜于毫厘的类似诗句众多，并非说他被无数当代人称赞，文中并没有相关信息表明这一点。 D.“但不满自己名声在其后” 错误。根据 “焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶” 可知，郑公改亭名是认为贤者的名字不应被下人们随意称呼，并非因为不满自己名声在孟浩然之后。 故选C。 28．分析文章画线句在论证上的作用。 【答案】28．①划线句运用历史人物的例子进行论证说理，孔子因为思念文王喜欢吃文王爱吃的“昌歜”； ②孔子的弟子们因为思念孔子就以长相酷似孔子的有若为师，通过这两个例子充分论证人们会因为仰慕某个人千方百计想学习对方的生活习惯，想看到对方的长相容貌，为下文写自己到郢州孟亭一睹孟浩然画像为快作铺垫。 【详解】28．本题考查学生分析理解关键语句，以及分析论据论点论证方法的能力。 ①内容上：该句列举了孔子因思念文王而嗜好文王喜爱的昌歜，以及孔子的七十弟子因思念孔子而尊与孔子长相相似的有若为师这两个历史事例 。以具体的历史故事作为论据，生动形象地说明了人们在仰慕某人时，会在生活习惯、情感寄托等方面有所体现，会想尽办法去靠近、模仿所仰慕之人，使论证更加具体、有说服力。 ②结构上：为下文作者表达自己因仰慕孟浩然，在得知郢州亭有孟浩然画像后急切想要瞻仰的心情做了铺垫。通过这两个例子，自然地引出作者对孟浩然的仰慕之情，以及前往郢州孟亭的缘由，使文章前后逻辑连贯，结构紧密。 29．本文作者认为孟浩然达到了“士”的最高境界，但元代文人辛文房在《唐才子传》里却感慨孟浩然“才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲夫！”。这两种看法是否矛盾，结合本文内容加以分析。 【答案】29．两种看法并不矛盾。 ①本文作者皮日休是从孟浩然的道德境界和人格魅力出发，评价孟浩然虽然贫穷但道德高尚、虽然已经去世但诗文不朽，达到了“士”的最高境界； ②《唐才子传》作者感慨孟浩然虽然才华横溢，声名远播，但没有在明君在位的朝代踏入仕途实现政治理想，是一件可悲可叹的事情。这是从政治仕途的角度评价孟浩然的人生际遇。 【详解】29．本题考查学生对不同观点进行分析比较的能力。 首先明确两种看法并不矛盾。 ①皮日休认为 “谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至矣”，他关注的是孟浩然的内在品质和文学成就。 从道德层面看，即便孟浩然生活贫困，却有着高尚的品德；从文学角度而言，其作品在文学史上留下了深刻印记，能够流传不朽。皮日休基于此判定孟浩然达到了“士” 的最高境界，这种评价侧重于孟浩然个人的道德修养和文学创作价值。 ②辛文房感慨孟浩然 “才名日高，竟沦明代，终身白衣” ，他着眼于孟浩然的仕途发展。 孟浩然才华出众、声名远扬，却未能在当时的朝代获得官职，实现政治抱负。辛文房是从古代文人普遍追求的仕途之路来评判孟浩然的人生，为他未能在政治上施展才华而感到惋惜。 参考译文： 唐玄宗时代，诗歌创作的风气，大多继承了建安诗风。评论的人推举李白、杜甫为其中最杰出的代表。在这两人之间，能够当之无愧的，只有我家乡的孟先生（孟浩然）了。孟先生的作品，遇到景物便吟咏成诗，不刻意追求奇特怪异，也不使用那些局促束缚人表达的言辞，意境深远，充满直冲云霄的兴致，就像鲁班那样，拥有高超技艺却不刻意炫巧。北齐人称赞萧慤的诗句“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，孟先生则有“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”；乐府诗称赞王融的“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，孟先生则有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”；谢朓的诗句中，精妙的有“露湿寒塘草，月映清淮流”，孟先生则有“荷风送香气，竹露滴清响”。这些诗句与古人的佳作相比，在细微之处争胜。其他这样的例子还有很多，不能一一列举。唉！孟先生的品德与才华，还用说什么呢？说他贫穷，然而他自身就拥有天然的高尚品德；说他去世了，然而他的文章却永垂不朽。作为文人的风范，也达到极致了。孟先生是襄阳人，我皮日休也是襄阳人。我既仰慕他的名声，又得以见到他的画像，就如同孔子思念周文王，因而喜爱昌歜；孔子的七十弟子思念孔子，就尊有若为师。我对孟先生的敬仰之情，也是如此。有人说：“王维在郢州的亭子里画了孟先生的像。”我一直都有去观赏的心愿。咸通四年，荥阳郑诚公担任郢州刺史，我将要前往江南，停船靠岸后就去拜访他。果然因为文章受到他的器重，于是得以尽情观赏孟先生的画像。先前，亭子的名字用的是孟先生的名讳。郑公说：“怎么能用贤者的名讳，让那些仆役们整天在刺史面前提及呢？”于是下令改用孟先生的姓为亭子命名。我当时正在宴会上，趁机说：“《春秋》记载纪季、公子友、仲孙湫时用他们的字，这是表示尊重。所以书写名字是‘贬’，书写字是‘贵’。何况用贤者的名字来给亭子命名呢？由此可见郑公是多么乐于尊崇贤才啊。百年的弊端，一个早晨就除去了，那么民间的弊端，除去的情况也就可想而知了。”见到善事而不记载下来，这不符合圣人的意愿，宴会结束后，我立刻写下了这篇文章。咸通四年三月三日记。 【解题建模】 第一个知识点，论证方法： 六大论证方法（定义 + 效果 + 答题语）： 第二个知识点，说理特色： 1. 说理角度 （1）立论角度：正面立论 / 破立结合 / 以退为进 （2）论据选择：史实 / 事例 / 名言 / 生活常理（典型性 / 针对性） （3）语言风格：整散结合、气势充沛（如唐宋八大家）、委婉恳切（赠序 / 书信）、犀利深刻（驳论文）、（4）质朴平实 / 典雅凝练 2. 特色说理手法 （1）借物说理：借景 / 借事 / 借物喻理（如借药材说理、借废园说兴衰） （2）叙议结合：先叙事后议论、边叙边议（“记” 类文本核心） （3）以小见大：小事 / 常理论大道 （4）委婉讽喻：含蓄劝谏、不直斥（赠序、奏疏） 第三个知识点，高频题型与答题模板 题型 1：概括作者观点（3 分） 设问：作者的核心主张 / 写作意图是什么？思路： （1）定位：文首（开宗明义）、文末（卒章显志）、段首句、议论抒情句 （2）提取：抓关键词，删修饰，用判断句概括 （3）无直述句：从论据 / 事例中反向推导 模板：作者认为 / 主张 **（核心观点），旨在（写作意图：劝勉 / 批判 / 阐明）**。 题型 2：分析论证方法及作用（4-5 分） 设问：赏析 XX 段说理特色 / 分析 XX 论证方法的效果思路：手法判断 + 文本依据 + 论证效果 + 论点关联 模板：运用XX 论证，列举 / 引用 / 将 **（原文内容），（效果词：具体有力 / 鲜明突出 / 生动形象 / 权威严谨）地论证了（分论点）**，进而强化中心论点，增强说服力。 题型 3：梳理全文论证思路（5 分） 设问：简析本文说理思路 / 分析文章如何展开论证思路：严格按四步法，分层概括 + 逻辑关系 示例（2024《诚意斋记》）： 首先开篇提出 “诚者，圣人之本” 的中心论点，阐释 “诚” 的内涵； 接着列举 **（事例）论证 “诚” 于修身的重要性； 然后从（反面）批驳不诚之弊； 最后点明 “诚意斋” 命名用意，劝勉友人以 “诚” 立身， 全文层进式 ** 结构，逻辑清晰。 题型 4：赏析说理特色 / 表达效果（4 分） 设问：本文说理颇有特色，请赏析 / 分析 XX 段表达效果思路：论证方法 + 结构 + 语言 + 说理效果四维作答 模板：① 论证上：运用XX、XX论证，（效果）； ② 结构上：（总分 / 层进 / 先叙后议），层次分明； ③ 语言上：（整散结合 / 委婉 / 犀利），（效果）； ④ 整体说理 **（严密 / 生动 / 深入浅出）**，说服力强。 题型 5：两文说理比较（5 分，近年压轴） 设问：两文道理相似，说理各有特点，请分析思路：求同 + 辨异（角度：论点侧重、论证方法、结构、语言、意图） 模板：同：均阐明 **（共同道理）。 异：甲文（方法：如举例 + 对比；结构：总分；语言：犀利；意图：批判）；乙文（方法：如类比 + 引用；结构：层进；语言：委婉；意图：劝勉）**。 破类题·提能力 （25二模·青浦区）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 ②尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。（[汉]司马迁《史记·五帝本纪》） 乙 尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我，知爱天下而不知爱其子。余谓帝尧此举，固所以爱天下也，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾①在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣。若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳。故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉？（[宋]罗大经《鹤林玉露》） 【注释】①虞宾：指丹朱。 42．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．尧去世三年后，舜将丹朱迁到南河的南边。B．众人无论是申诉还是赞美，都不选择丹朱。 C．舜凭上天的力量践位天子，称为“帝舜”。D．丹朱与舜作为的不同，构成内容上的对比。 【答案】B 【详解】42．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“舜将丹朱迁到南河的南边”错误，原文“舜让辟丹朱于南河之南”，意思是“舜避让到南河的南边”，不是舜将丹朱迁到南河的南边。 C.“舜凭上天的力量践位天子”错误，原文“夫而后之中国践天子位焉”，意思是“舜这才到国都去，登上了天子之位”，不是凭上天的力量践位天子。 D.“构成内容上的对比”错误，甲文第②段主要讲述舜在尧去世后，虽然避让丹朱，但诸侯、狱讼者和讴歌者都选择舜而不是丹朱，最终舜登上了天子之位，没有构成内容上的对比。 故选B。 43．请分析乙文如何论证尧主要是出于“爱丹朱”而让位于舜的观点。 【答案】43．先指出舜继位后推行德政，可使天下安宁，同时丹朱也可以位列诸侯、同享德泽，这样既安定家族又厚待百姓，“爱天下”与“爱其子”两得之； 再假设丹朱轻居帝位，胡作非为，其结果必然是遭受流放甚至诛杀，则短视之爱必然造成实际之害； 两者正反对比，最后引用曾子和庞德公的话揭示给子孙以安宁就是爱的表现，以此论证观点。 【详解】43．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 根据“异时云行雨施，万国咸宁，虞宾在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣”可知，乙文作者假设如果舜继位后能够推行德政，让天下风调雨顺、国家安宁，同时丹朱也能作为诸侯位列其中，享受福泽。这样既能够让天下百姓安居乐业（“厚苍生”），又能使丹朱所在的家族得到安定（“安家”），实现了“爱天下”与“爱其子”的双重目标。通过这种正面的设想，论证了尧让位给舜是对丹朱的一种长远爱护，正面阐述舜继位后“爱天下”与“爱其子”两得之。 根据“若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎”可知，作者反面假设丹朱继位的危害，如果丹朱凭借傲慢暴虐的资质，轻易地登上臣民之上的位置，那么他将会毒害天下百姓（“毒痡四海”），最终要么像桀一样被流放到南巢，要么像纣一样在牧野被诛杀。如果是这样的结果，那么尧对丹朱的爱又从何谈起呢？通过这种反面的假设，与前面的正面设想形成鲜明对比，突出了尧让位给舜是为了避免丹朱走上绝路，是真正出于对丹朱的爱护。 根据“曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳”可知，作者引用曾子和庞德公的话，进一步阐述了自己对爱的理解。曾子说君子用德行去爱人，庞德公说自己留给子孙的是安宁。尧舜对于自己的儿子，也不过是用德行去爱他们，使他们能够安身立命罢了。这就明确指出尧让位给舜，让丹朱作为诸侯享受福泽，就是给子孙以安宁，是对丹朱真正的爱护。作者引用名言揭示爱的本质，从而有力地论证了文章的观点。 44．请分析甲、乙两文画线句内涵与作用的不同。 【答案】44．甲文句将“天下”与“一人”对立，强调 “公天下”，尧选择利天下而病一人，塑造其至公的形象，点明“大公无私”的主题/推动叙事发展； 乙文句揭示圣人行为虽看似无私，实则符合常情，是对“爱”的更深层诠释，总结前文论证，以反问句式强化论点，将尧的决策归为“人之常情”，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理，使论述更具思辨性与说服力。 【详解】44．本题考查学生理解句子内涵与作用的能力。 ①甲文“终不以天下之病而利一人”，这句话的内涵是，尧不会因为个人的私利而损害天下的利益。在文中，这句话强调了尧的至公无私，他选择将天下交给舜，而不是自己的儿子丹朱，即使这样做可能会让丹朱不满，但他认为这是为了天下的利益。这句话的作用在于塑造尧的形象，点明“大公无私”的主题，并推动叙事发展，引出后文舜登基的情节。 ②乙文“故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉”，这句话的内涵是，爱子是人的常情，尧舜也不例外。乙文认为，圣人虽然看似无私，但实际上他们的行为也是符合常情的。他们爱子，但更注重以德行去爱，使子女能够安身立命。这句话的作用在于总结前文的论证，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理。同时，以反问句式强化论点，使论述更具思辨性与说服力。 参考译文： 甲 ①尧知道自己的儿子丹朱不贤德，不配把天下传给他，于是才授权给舜。把天下传给舜，那么天下人就都能得到好处，只有丹朱一人受到损害；把天下传给丹朱，那么天下人就都会受害，只有丹朱一人得到好处。尧说“终究不能让天下人的受害而使一人得利”，于是最终把天下传给了舜。 ②尧逝世后，三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。 乙 尧不把天下传给自己的儿子丹朱而传给了舜，世上的人们都说圣人很公正没有私心，只知道爱护天下百姓却不知道爱护自己的儿子。我认为尧把天下传给舜，固然是为了爱护天下百姓，更是为了爱护自己的儿子丹朱。以后舜在位时施行仁政，天下太平，百姓安居乐业，丹朱也身居高位，享受舜帝给予的福泽，这样既使家庭安宁又使百姓受益，两者都得到了好处。如果丹朱是一个傲慢暴虐的人，轻率地居于臣民之上，那么他就会毒害四海百姓，这样他不是被流放到南方的荒蛮之地，就一定会在牧野被诛杀，这样还算得上爱护自己的儿子吗？曾子说：君子用德行来爱人。庞德公说：我留给子孙的是安宁。尧舜对于自己的儿子，也不过是用德行去爱他们，使他们能安身立命罢了。所以说，爱护自己的儿子，这是人之常情，尧舜难道会违背人之常情而做出与众不同的事情吗？ 研考点·通技法 （建议用时：45分钟） 刷模拟 （25二模·嘉定区）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 （选自《孟子·离娄上·第八章》） 材料二： 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁⋯⋯渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”⋯⋯乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 （选自 屈原《渔父》） 材料三： ①予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。 ②一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。 ③予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！ ④噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。惟仕宦溺人为至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！ （选自 苏舜钦《沧浪亭记》） 45．下面对材料一中“清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也”一句理解恰当的一项是（   ） A．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是因为水自身清浊造成的结果。 B．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是说你有自己选择水质的自由。 C．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自己根据需要做出的不同选择。 D．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自然对水质做出的不同要求。 【答案】A 【详解】45．本题考查学生理解文章内容的能力。 “自取之也”，意思是“这是水自己招致的”；强调的是水的清浊决定了它的用途，是水自身的性质导致了不同的结果，以此类比人与国家的命运由自身行为决定，而非主观选择或自然要求。 B.“你有自己选择水质的自由”错误。不是人选择水质，而是水质本身不同导致不同结果。 C.“自己根据需要做出的不同选择”错误。不是人根据自己的需要做出选择，而是人的自身行为决定结果。 D.“自然对水质做出的不同要求”错误。不是自然对水质做出要求，而是水自身的性质导致了不同的结果。 故选A。 46．从内容和语言形式两方面分析材料三第③段画线句的表达作用。 【答案】46．①画线句描写苏舜钦在沧浪亭下饮酒高歌、随意箕踞、仰天长啸，没有乡野老人打扰，与自然鱼鸟同乐的生活状态，与先前官场利害相争的压抑窒息形成鲜明反差，表达作者“既废而获斯境”，在自然美景中获得自适快乐与精神放松逍遥（形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明）。 ②语言形式上四字短句，两两对仗，形成短促、整齐、明快的韵律节奏，凸显人物的欢快和不羁洒脱，形式与内容完美谐和。 【详解】46．本题考查学生体会重要句子的含意，赏析其表达效果的能力。 ①画线句通过描写作者在沧浪亭的惬意生活，“觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐”，展现了作者无人打扰，远离世俗纷扰，与自然鱼鸟同乐的生活状态，表达作者的自在愉悦；如今在沧浪亭的生活与以前在官场中为名利奔波的生活与进行对比，“返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛”，觉得“隔此真趣，不亦鄙哉”，表明作者在自然美景中获得自适快乐与精神放松逍遥，“形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明”，突出了对官场生活的鄙弃和对这种宁静自然生活的喜爱与珍惜。 ②语言形式上主要运用短句，对仗工整，“觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐”都是四字短句，“觞而浩歌，踞而仰啸”，“野老不至，鱼鸟共乐”两两对仗，句式整齐，节奏感强，读起来朗朗上口，韵律欢快，生动地表现出作者在沧浪亭的豪放不羁与畅快淋漓，形式与内容完美谐和。 47．结合三则材料，分析“沧浪”意象在孔孟、渔父、苏舜钦笔下内涵的变化。 【答案】 47．①孟子以水清浊喻人自身修为（清为自省自洁，浊为自毁自污），沧浪具有儒家道德自省色彩。 ②渔父的“沧浪”象征清明或污浊的外在政治或社会环境，渔父主张根据环境调整自己，有道家“顺势应变”“明哲保身”的意味，与屈原“宁赴湘流”坚守高洁、对抗浊世形成鲜明对比。 ③苏舜钦引“沧浪”典故，淡化“清浊”，将之具象为亭台山水，寄托士人于“既废”逆境中回归自然“安于冲旷”，在自然山水中安顿心灵的生命智慧。 【详解】47．本题考查学生结合文中信息，评价意象在文中的思想内涵的能力。 ①孟子以水喻人自身修为，“沧浪”水的清浊象征着人自身的善恶等品质，“清斯濯缨；浊斯濯足矣”，借水的不同本质有不同用途和结果，说明人如果自身品德高尚，就会受到尊重；若自身行为不端，就会招致侮辱；强调人要自我修养，对自己的行为负责，具有儒家道德自省色彩。 ②渔父口中的“沧浪”象征清明或污浊的外在政治或社会环境，渔父以“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”劝说屈原，不要过于执着，当世道清明时，就积极入世有所作为；当世道浑浊时，就应顺应潮流，保全自身；重在强调根据环境调整自己，有道家“顺势应变”“明哲保身”的意味，与屈原“宁赴湘流”坚守高洁、对抗浊世形成鲜明对比。 ③苏舜钦引“沧浪”典故，淡化“清浊”之意，而是将之具象为亭台山水，“沧浪亭”是他在遭受贬谪后，寻求到的一处超脱尘世、宁静闲适的精神寄托之所，他在沧浪亭旁“洒然忘其归”“形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明”，通过与自然的亲近，忘却荣辱得失，获得内心的平静与安宁，寄托士人于“既废”逆境中回归自然“安于冲旷”，是一种追求精神自由和自我解脱的象征。 参考译文： 材料一： 有个小孩子唱道：“沧浪的水清澈啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以用来洗我的双脚。” 孔子说：“弟子们听着：水清澈就用来洗帽缨，水浑浊就用来洗双脚。这都是由水本身决定的。” 人必定是先有自取侮辱的行为，然后别人才侮辱他；家必定是自己先毁坏，然后别人才毁坏它；国必定是自己先讨伐自己，然后别人才讨伐它。 材料二： 屈原被放逐之后，在湘江一带游荡．他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯瘦……渔父说：“通达事理的人对外物时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移．既然世上的人都混浊，您为什么不搅混泥水扬起浊波？既然大家都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要思虑深远，行为高尚，让自己被放逐呢？”……于是唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足．”于是便离开了，不再和屈原说话。 材料三： ①我因为获罪而被罢官，没有归所。乘小船在吴地旅行，起初租房子住。当时正是盛夏，天气炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。 ②一天拜访学宫，向东看到草树郁郁葱葱，高高的码头宽阔的水面，不像在城里。沿着水边在杂花修竹之间找到了一条小路。向东走了几百步，发现一片荒地，纵横大约有五六十寻，三面都临水。旁边没有居民，左右两边都是树木相互遮蔽。我向一些老人打听，他们说：“吴越钱氏建国的时候，是钱氏的近戚孙承祐的池馆。” 这块地高低起伏的优美地势，还保留着当年的痕迹。我很喜欢，来回地走，最后用四万钱买下了它。在北面的曲岸上构筑亭子，叫 “沧浪亭”。前面是竹子，后面是水，水的北面又是竹林，没有穷尽。清澈的小河，翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交错相接，尤其是在有风有月的时候更是宜人。 ③我常常划着小船，戴着头巾前往，到了那里就清爽愉快得忘了回去。我把酒痛饮，放声高歌，蹲坐仰天长啸，没有世俗之人来打扰，只有鱼和鸟与我同乐。身体舒适了精神就不烦闷；看到的和听到的没有邪恶的东西，那么道理也就明白了。回过头来反思以前在那忙忙碌碌的名利场中，每天与琐碎的利害得失相冲突，与这种真正的乐趣相隔绝，不也太浅陋了吗！ ④唉！人本来就是容易受外物影响的动物。情感充塞在内心，本性就会被压抑，一定要借外物然后才能排遣。只有仕途最能使人沉溺其中（不能自拔），古代那些有才能、有智慧的君子，因为一点失误而导致死亡的有很多，这都是因为不知道用来战胜自己的方法。我已经被贬谪而获得了这样的胜境，安于这种冲淡旷远的生活，不与众人一道追逐名利，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，把沧浪亭作为战胜自我之物，自认为已经超脱了。 2.（25二模·长宁区）阅读下面两则材料，完成小题。 材料一 蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。 《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。” 汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。” （节选自《晋书·天文志》） 材料二 汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。” （节选自《隋书·天文志》） 【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。 39．对材料二画线句理解正确的一项是（   ） A．借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 B．通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。 C．借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 D．通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。 【答案】D 【详解】39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，通过；“水”，水面；“日出水下”，状语后置句，“日（于）水下出”；“出”，升起。 故选D。 40．根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（   ） A．盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。 B．浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为了王仲任批驳的重点。 C．盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。 D．盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。 【答案】B 【详解】40．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的”错，盖天说虽提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，但盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下” ，这种天地形状的认知不符合客观事实，其建立在错误的天地形状基础上的测量和推算，不能得出科学的结论，所以不能因为使用了数学方法就认定其结论是科学的。 C.“因此两者的主要分歧只是天地运行方式”错，盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”，浑天说认为“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小”，二者在天地的形状、相对位置等宇宙结构方面的认知是不同的，并非只是天地运行方式存在分歧。 D.“但主张的宇宙结构仍相同”错，根据材料“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”“《浑天仪注》云：‘天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小’”可知，盖天说认为天地是中高外下的形状，浑天说认为天如鸡子，地如鸡中黄，地孤居于天内，可见盖天说和浑天说在宇宙结构方面的主张不同。 故选B。 41．材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。 【答案】 41．示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，彻底回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。 示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。但他的说法有个根本缺陷，即没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。 【详解】41．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说的核心在于，他依据“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，认为按照浑天说“天转从地下过”的观点，天要穿过地下的水是不可能的，其潜在假设是地下全是水。何承天从结构逻辑上进行反驳，他指出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，这里“水居其半”“水周其下”明确表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全是水，这就打破了王仲任质疑的基础假设，解释了天并非在全是水的地下穿行，从天地结构的角度合理地回应了质疑。从水循环机制方面，何承天说“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明水是通过百川不断注入来循环补足的，即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但由于百川归注的补充，水不会减少，也就不存在因为水的问题而使得天无法从地下过的情况，进一步完善了浑天说的理论逻辑，维护了其自洽性，所以从这两个方面来看，何承天能充分反驳王仲任的质疑。 示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说的依据是“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，他认为浑天说中“天转从地下过”的观点与地下有水的现实矛盾，天无法从水中穿过。何承天针对这一质疑做出了回应。从结构逻辑上，他提出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，“水居其半”“水周其下”表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全被水充斥，解释了天并非在满是水的地下运行。在水循环机制方面，依据“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但因百川归注，水可循环补充，不会影响天的运行，在一定程度上维护了浑天说的理论自洽。然而，以当今的科学视角来看，何承天的反驳并不充分，他“地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海”的观点，存在根本缺陷，没有“地球”的概念，未意识到海洋也是大地的一部分，对大地和水的关系认知不准确。这使得他的解释只是在当时的认知体系内进行修补，无法从科学的角度彻底解决王仲任所指出的问题，不能充分反驳王仲任对浑天说的质疑。 参考译文： 材料一 蔡邕所说的《周髀》，就是盖天学说。它认为天好像斗笠，地如同倒扣的盘子，天地都是中间高四周低。北极的下面是天地的中心，那里的地势最高，四周（大地）广袤下倾，日月星三光相互隐现交替，以此形成昼夜变化。天的中心比冬至时太阳运行的轨道的外衡高六万里，北极下面的地面比外衡下面的地面也高出六万里，外衡比北极下面的地面高出二万里。天地的隆起高度相互对应，太阳离地面始终是八万里。太阳依附于天而平行转动，划分冬夏之间太阳所运行的轨道为七衡六间。每一条衡的圆周直径的里数，各自依据算术方法，运用勾股定理和重差术来推算日影的长短以及太阳运行的极限范围，以此确定（太阳与观测点之间）距离远近的数值，这些数值都是通过圭表（测量日影的工具）和股（直角边）的关系得到的。 《浑天仪注》中说：“天就像鸡蛋，地如同鸡蛋中的蛋黄，独自处于天的内部，天比较大而地比较小。天的表面和内部都有水，天和地各自凭借着气而存在，承载在水上运行。整个天空的圆周是三百六十五又四分之一度，再将它从中平分，那么一半覆盖在大地之上，一半环绕在大地之下，所以二十八星宿看起来一半显露在天空中，一半隐藏在大地之下，天的转动就像车毂运转一样。” 汉代的王充依据盖天说的理论，来反驳浑天仪所代表的浑天说，他说：“过去的说法认为天转动时是从大地下面经过。如今向下挖地一丈深就会见到水，天怎么能从水中通过呢？这是非常错误的。” 材料二 汉朝末年，扬子云用八条理由反驳盖天说，以此来阐发浑天说的合理性。……其中第六条是：“天是最高的，地是最低的。太阳依附于天而旋转，可以说是处于最高的位置了。纵然人的眼睛所看到的景象可能会有误差，但水和影子（所呈现的现象）是不会有假的。现在从高山之上，通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动，这是为什么呢？ ” 南朝宋时期的何承天论述浑天说中天体的形状时说：“详细探寻前人的学说，接着观察浑天仪，深入研究其中的道理，领悟到天的形状是正圆形，而水占据了天所包围空间的一半，大地中间高四周低，水环绕在大地的下面。大地的四方都是水，把这些水称为四海。大凡五行之间相互滋生，水是由金滋生而来。因此众多河流的源头，都出自山中，（水）从高处流向低处，最终汇聚注入大海。太阳是阳气的精华，光辉照耀，炎热炽烈，每天夜晚沉入水中时，所经之处的水都被烤干焦涸。众多河流汇聚注入大海，足够用来补充（被太阳消耗的水），所以即便发生旱灾海水也不会因此减少，发生水灾海水也不会因此增多。” 3.（25二模·黄浦区）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。（柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。（陈亮《论开诚之道》节选） 23．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 【答案】D 【详解】23．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“以彰显贤者的博学多才”错误。甲文虽提及“经史子集”，但重点在于通过“来贤亭”招揽同道者，并非单纯彰显贤者的博学多才。文中“或绝言而不相谈，或曾言而不相周”等句，反映的是贤者间因时代、立场差异导致的隔阂，而非强调其学问广博。 B.“表达了复古主张”错误。甲文结尾“化今而警古”的核心在于呼吁今人效仿古贤的礼贤下士之风，而非主张复古。柳开建亭的目的是“举天下同道者悉相识相知”，强调对贤者的主动招揽，而非简单复古。 C.“强调君主不能恃才傲物”错误。乙文虽用对比（君主诚心与矜傲的不同结果），但核心是强调君主应“推诚以用”人才，而非单纯“不能恃才傲物”。 故选D。 24．赏析甲文画线句的表达效果。 【答案】24．运用排比／整句，连用六组“有……吾欲……”句式，结构整饬，从不同角度凸显作者求贤若渴的迫切心绪，既展现了作者对不同贤士的包容态度，又彰显了其以诚相待的恳切心理，使“未贤”的理想更具感染力。 【详解】24．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 甲文画线句中连续列举了六种不同类型的人，并分别描述了作者对他们的情感和态度。这种连续的列举和对应的描述形成了排比，增强了语势，使读者能够更加深刻地感受到作者对贤者的广泛渴求。同时，“对仗工整的句式”体现在每一组句子中，前后两个分句都形成了较好的对应关系。例如，“有能闻于吾”与“欲信而来于是也”，“有未闻于吾”与“欲知而来于是也”等，它们在结构和意义上都形成了对仗，使得整段文字读起来更加流畅，具有韵律美。结合原文，作者柳开通过这些句子表达了他对于贤者的强烈渴求。他希望无论是已经闻名、尚未闻名、先于他成就、后起之秀、追求胜过他、或是谦虚退让的人，都能来到他的“来贤亭”，与他相识相知。这种对贤者的广泛接纳和尊重，体现了他的宽广胸怀和远大志向。 25．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 【答案】25．①甲文为记体文，借事说理，章法自由灵动。先述古今贤者难遇之憾，次言建亭聚贤之志，再铺陈六类人才相引之道，终以“化今警古”升华，融叙事、抒情、议论于一体。 ②乙文属政论文，章法严谨缜密。首立“才待诚用”总纲，继以“虚心推诚”与“矜心待士”正反对比，再驳“爵禄诱才”之谬，揭示英豪重义轻利的本质，末谏君主“诚心致士”，逻辑严密。 ③两文文体特性决定了章法差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 【详解】25．本题考查学生鉴赏艺术特色并进行比较分析的能力。 ①甲文确实以散文的形式论述了招揽贤才的重要性。文章中，作者柳开通过排比、对仗等修辞手法，表达了对贤者的强烈渴求。例如，“有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。”这一连串的排比句，充分展示了作者对各类贤才的欢迎态度，无论是已经闻名的还是未闻名的，无论是先达之士还是后进之辈，作者都热切希望他们能够来到自己身边。 ②乙文则以议论文的形式，通过正反对比论证，强调君主应开诚布公，信任并重用贤能之士。陈亮在文章中指出，如果君主能够虚心以待、推诚以用贤才，那么即使不给予高爵厚禄，也能使贤才为之效死。相反，如果君主有矜天下之心，那么即使高爵厚禄摆在那里，真正的贤才也会因为不屑于此而选择穷饿而死。例如，“使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。”这两句话通过正反对比，鲜明地表达了作者的观点。 ③综上所述，甲文主要通过散文的形式和修辞手法来表达对贤才的渴求，而乙文则通过议论文的形式和正反对比论证来强调君主应如何招揽和使用贤才。两篇文章在章法上存在明显的差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 参考译文： 甲 那些在学问、文章、行事方面非常卓越而为人所称道的人，即使是在遥远的古代出生，谁不希望能和他们交往呢？只遗憾自己出生在他们之后罢了！那些和自己同时代而且同样有所建树，才能相当并且齐名的人，却反而有不相识、不相互了解的，也有认识了却并不真正了解的。我观察这两种情况，在经史子集这些书籍记载中，有的根本没有交流谈论，有的虽然曾经有过交谈但却不够深透全面。这样的情况实在是太多了。我静静地思考这些事，没有不为之感到惋惜的。这是因为当时能力达不到而无法做到吗？还是因为当时在道义上彼此不相容呢？因此我教导别人，我的做法与世俗的这些情况是不同的。于是在东郊建造了这座亭子，其中是有深意的吧？给它命名为“来贤”，我希望全天下和我志同道合的人，都能相互认识并且相互了解。有能听说过我的人，如果想要和我亲近，就到这里来吧；有还没听说过我的人，如果想要了解我，也到这里来吧；有比我先通达事理、学问渊博的人，我希望能追随他们来到这里；有学问和品德方面比我后进的人，我希望能引导他们来到这里；有致力于超过我的人，我愿意谦让并欢迎他们来到这里；有自谦而在我之后的人，我希望能尊重他们并请他们来到这里。唉！如果说我是想招揽贤能之人来归附我，而别人是想把贤能的名声给予我，那我就不是这样的志向了。大概建立这座亭子，不只是像前面说的那些意思而已，也是想要感化今人并且警醒古人啊。 乙 哪个时代不会产生人才，哪一种人才不能为当世所用呢！天下那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才，没有不伸长脖子、殷切期盼得到重用的，然而他们往往要看君主的心意是怎样的。如果君主能够虚怀若谷来对待他们，拿出真诚之心来任用他们，那么即使不给予很高的爵位和优厚的俸禄，也能够让他们为自己效死力，更何况是让他们为君主出谋划策呢！如果君主怀有自恃天下、傲慢轻视的心态，那么即使每天在面前摆着很高的爵位和优厚的俸禄，那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才也只会穷困饥饿而死罢了，因为从道义上讲，他们不屑于接受这样的待遇。大凡天下那些可以用爵位和俸禄来引诱的人，都不是人们所说的雄伟杰出、英雄豪迈的人才。陛下不要以为那些人可以用爵位和俸禄来引诱，就像对待奴仆婢女一样地使唤和呼喝他们。天下本来就有雄伟杰出、英雄豪迈的人才，只是担心陛下的诚心不够，所以才没有前来为陛下效力啊。 刷真题 1.（2024年上海秋考）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。 适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后，男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不暇及人耳。 以一巫用心尚尔，况异于是者乎？（［唐］罗隐《荆巫》） 乙 人无所不至，惟天不容伪。世之为善而不诚者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，则欺天矣。惟君子为能表里洞然，意在是，则心在是，心在是，则天在是。君子之所为，固求以无愧于天而已。古昔圣贤，其教人也必以诚。诚者，所以合外内、贯天人而一之者也。（［元］李祁《诚意斋记》） 4．对甲文第①段内容分析恰当的一项是（   ） A．荆巫的超人能力让祭祀成为荆地风尚。B．祭祀仪式越盛大，祭祀效果越不明显。 C．里人的诚意如何决定了神祇赐福与否。D．祭祀效果的前后对比构成了故事张力。 【答案】D 【解析】4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“荆巫的超人能力”错，文中并未提及荆巫有“超人能力”，且祭祀成为荆地风尚并非因荆巫超人能力。 B.“祭祀仪式越盛大，祭祀效果越……”错，文中祭祀效果变化并非因祭祀仪式盛大与否，而是巫师自身状态改变。 C.“里人的诚意如何决定了……”错，第①段强调的是巫师前后状态对祭祀效果的影响，而非里人诚意。 故选D。 5．请分析甲文第②段“言者”是如何解答“里人”疑惑的。 【答案】“言者”运用正反对比，先说巫师无家庭拖累时，祭祀充满诚意，没有贪欲，因此祈福者获得赐福：再说巫师家人又增多之后，衣食需求扩大，祭祀诚意不足，产生贪欲，导致祈福无效。由此得出巫师并不是前圣后愚，而是有了私欲、用心不诚才影响了祭祀效果的结论。 【解析】5．本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。 “言者”从巫师家庭状况变化入手进行分析。首先指出巫师起初“家无甚累”，在为人祭祀时，内心能够保持真诚，全心全意地为祈福者向神灵祈求，并且将祭祀所得的胙肉都分散给众人，没有私心贪欲，所以神灵感受到这份诚意，也会相应地赐福给祈福者，使得祈疾者康复，祈岁者丰收。 接着说后来巫师“男女蕃息焉，衣食广大焉”，家庭人口增多，生活需求增大，导致其在为人祭祀时，内心无法像从前那样保持纯粹的诚意，对祭祀所得产生了占有欲，神灵也不再享用祭品，不再赐福。 通过这样的前后对比，“言者”得出巫师并非是之前聪明后来愚蠢，而是因为内心被私欲所牵累，无暇顾及他人，从而导致祭祀效果不佳的结论，解答了“里人”对祭祀效果前后变化的疑惑。 6．甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。 【答案】6．甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。甲文借祭祀鬼神说理，理从事出，引发深入思考；情节生动，循循善诱，通俗易懂。乙文直接说理，围绕天不容伪、为善以诚的道理展开论述；说理前后对照，层次清晰，论述严密。 【解析】6．本题考查学生鉴赏文章思想内容和艺术手法的能力。 甲文说理特点：甲文借荆楚人祭祀这一具体事例展开说理。以荆巫祭祀效果前后不同的故事为载体，通过讲述巫师在家庭状况改变前后祭祀诚意与结果的变化，从具体事件中引出 “用心诚挚” 的道理，可谓理从事出。整个故事有情节发展，生动有趣，能吸引读者深入思考，以通俗易懂的方式传达观点，具有较强的引导性。 乙文说理特点：乙文直接阐述道理，开篇点明“人无所不至，惟天不容伪”，直接表明观点。围绕“为善以诚”这一核心，阐述欺人实则自欺，进而欺天，只有君子能做到表里如一，以诚意合外内、贯天人。在论述过程中，前后对照，如将“世之为善而不诚者”与“君子”进行对比，层次清晰，逻辑严密，深入地论证了观点。 可见，甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。 参考译文： 甲 荆楚人进行不合礼制的祭祀很久远了。有一个巫师在乡里很有名气。起初，他为人祭祀，祭品很普通，歌舞迎送神灵，想治好病的人站起来就走了，想得到丰年的人果然收成大好。这之后，为人祭祀，用新鲜肥美的羊肉猪肉，清香的美酒倒满酒杯，结果想治好病的人死掉了，想得到丰年的人遭遇饥荒。乡里人对此很愤怒，却想不出什么原因。 恰逢有一人说：“我以前去过他家，他的家中没有什么牵累，所以为人祭祀，用尽内心的真诚，福气就在外展现，祭肉也必定会分给人们。这之后，他的家中人口繁衍，生活花费大，所以为人祭祀，不能用尽内心的真诚，神灵也就不能在外享受祭品的气息，祭肉也收进了他的家中。这不是因为人之前聪明之后愚钝，恐怕是心中有牵累，没有时间顾及人。” 一个巫师的用心尚且如此，更何况和巫师不同的人呢？ 乙 人什么事都干得出来，只有上天容不下虚伪。世上行善却不诚心的人，想要以此欺骗他人。欺骗他人之人，是不能够真正欺骗他人的，反而只是以此欺骗自己，欺骗自己，就是欺骗上天。只有君子能够做到表里明澈如一，意在此，则心在此，心在此，则天在此。君子所为，本来就是追求无愧于上天罢了。古代的圣贤，都是用诚心来教导世人的。诚心，是用来使内外相合、贯通天人而使之统一的。 4 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 大题04 文言文二文本阅读 第一部分 破类题·参考答案 热点角度01 文言文二-结构思路 破类题·提能力 （2025年静安二模） 1.A 2.开篇表明对于钓台“思得一游为快”，惜此行匆忙未能登临，但心中渴慕，故强调“以为游，则亦游矣”。舟行钓台附近，作者被山水吸引欲弃舟登岸，然舟子不许；作者遂让多种感官与山水交融，“神游”钓台。篇末引用前人“卧游”“遥赋”，强调自己亲临其地，证实“以为游，则亦游矣”这一观点。 3.作者以“目游”观“奇秀”山“幽茜”境；以“鼻游”嗅山间“无名之香”；以“舌游”品味“佳甚”滩水。“瞻望弗及”再“神游”，想象舍舟登峰，群山都在严光“下风”；以群山秀静与雄拔映衬严光品格。明写钓台自然景观，暗写严品质卓越，巧妙表达了作者对严光的追慕之情。 热点角度02 文言文二-赏析/表达效果题 破类题·提能力 （25二模·金山区） B C 18．①运用短句，详细描述了王弘中贬谪途中的漫长行程，暗示了被贬之路的艰辛与遥远，从侧面反映出被贬的无奈。②短句读上去很有气势，节奏感强。 19．①在结构上是承上启下，承接上文对燕喜亭周边环境及命名的描述，引出下文对王弘中品德和前途的议论。 州民之老对燕喜亭的称赞和疑问，自然地将话题从燕喜亭本身的特点过渡到对发现并拥有此地的王弘中的评价，使文章的论述更加连贯流畅，层次分明。 ②在内容上，强调燕喜亭的独特地位：州民之老将燕喜亭与连州闻名天下的山水相比较，突出燕喜亭景色之美独一无二，是连州山水之冠。既说出“燕喜亭”景致的绝佳，更是对王公之德的赞誉与烘托。 这种强调不仅丰富了文章对燕喜亭的描写内容，让读者对燕喜亭的美妙有更深刻的印象，也体现了其在当地人心目中的特殊地位。 热点角度03 文言文二-说理/论证 破类题·提能力 （25二模·青浦区） 42.B 43．先指出舜继位后推行德政，可使天下安宁，同时丹朱也可以位列诸侯、同享德泽，这样既安定家族又厚待百姓，“爱天下”与“爱其子”两得之； 再假设丹朱轻居帝位，胡作非为，其结果必然是遭受流放甚至诛杀，则短视之爱必然造成实际之害； 两者正反对比，最后引用曾子和庞德公的话揭示给子孙以安宁就是爱的表现，以此论证观点。 44．甲文句将“天下”与“一人”对立，强调 “公天下”，尧选择利天下而病一人，塑造其至公的形象，点明“大公无私”的主题/推动叙事发展； 乙文句揭示圣人行为虽看似无私，实则符合常情，是对“爱”的更深层诠释，总结前文论证，以反问句式强化论点，将尧的决策归为“人之常情”，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理，使论述更具思辨性与说服力。 第二部分 实战刷题·参考答案 刷模拟 1.（25二模·嘉定区） 45.A 46．①画线句描写苏舜钦在沧浪亭下饮酒高歌、随意箕踞、仰天长啸，没有乡野老人打扰，与自然鱼鸟同乐的生活状态，与先前官场利害相争的压抑窒息形成鲜明反差，表达作者“既废而获斯境”，在自然美景中获得自适快乐与精神放松逍遥（形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明）。 ②语言形式上四字短句，两两对仗，形成短促、整齐、明快的韵律节奏，凸显人物的欢快和不羁洒脱，形式与内容完美谐和。 47．①孟子以水清浊喻人自身修为（清为自省自洁，浊为自毁自污），沧浪具有儒家道德自省色彩。 ②渔父的“沧浪”象征清明或污浊的外在政治或社会环境，渔父主张根据环境调整自己，有道家“顺势应变”“明哲保身”的意味，与屈原“宁赴湘流”坚守高洁、对抗浊世形成鲜明对比。 ③苏舜钦引“沧浪”典故，淡化“清浊”，将之具象为亭台山水，寄托士人于“既废”逆境中回归自然“安于冲旷”，在自然山水中安顿心灵的生命智慧。 2.（25二模·长宁区） 39.D 40.B 41．示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，彻底回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。 示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。但他的说法有个根本缺陷，即没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。 3.（25二模·黄浦区） 23.D 24．运用排比／整句，连用六组“有……吾欲……”句式，结构整饬，从不同角度凸显作者求贤若渴的迫切心绪，既展现了作者对不同贤士的包容态度，又彰显了其以诚相待的恳切心理，使“未贤”的理想更具感染力。 25．①甲文为记体文，借事说理，章法自由灵动。先述古今贤者难遇之憾，次言建亭聚贤之志，再铺陈六类人才相引之道，终以“化今警古”升华，融叙事、抒情、议论于一体。 ②乙文属政论文，章法严谨缜密。首立“才待诚用”总纲，继以“虚心推诚”与“矜心待士”正反对比，再驳“爵禄诱才”之谬，揭示英豪重义轻利的本质，末谏君主“诚心致士”，逻辑严密。 ③两文文体特性决定了章法差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 刷真题 1.（2024年上海秋考） 4.D 5.“言者”运用正反对比，先说巫师无家庭拖累时，祭祀充满诚意，没有贪欲，因此祈福者获得赐福：再说巫师家人又增多之后，衣食需求扩大，祭祀诚意不足，产生贪欲，导致祈福无效。由此得出巫师并不是前圣后愚，而是有了私欲、用心不诚才影响了祭祀效果的结论。 6．甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。甲文借祭祀鬼神说理，理从事出，引发深入思考；情节生动，循循善诱，通俗易懂。乙文直接说理，围绕天不容伪、为善以诚的道理展开论述；说理前后对照，层次清晰，论述严密。 4 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $