精品解析：重庆市巴蜀中学校2025-2026学年高二下学期4月阶段测试语文试卷

高二语文 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回，试卷自行保存。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 访问者（以下称访）：你提出人性能力作为人性的骨干或核心，同时说人性并不止于此，那还有什么？ 李泽厚（以下称李）：“恻隐之心”便是。这又是一个大题目，我今天谈不了。 访：请简单谈谈吧。 李：何谓“恻隐之心”？这四个字是孟子提出的。孟子说它是“仁之端”，是人先验（先于经验）地存有而“活泼泼地”呈现出来的先天具有的判断是非善恶的良知良能。孟子以小孩坠井、人往救之的直觉的道德行为作为例证。这种行为不为名不为利，纯是一片天机呈现，认为这是道德的根源和动力。人在生活中逐渐失去了这种良知良能，所以要赶紧从内心发掘它、存养它，存则得之，舍则失之。这也正是宋明理学家所强调的“天地之性”“义理之性”等等一大堆学说的由来，它构成了中国伦理学的主流。 访：那么西方呢？ 李：休谟以“同情心”作为道德根源和动力。休谟说，“同情是我们对一切人为的德表示尊重的根源”（《人性论》关文运译本，第620页，商务）“道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们认知所区别出来的”（同上，第632页）。但休谟不认为这“同情”或区别善恶的情绪是某种先验或神赐的良知良能，而认为它们只是来自人的自然苦乐感受：“人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦。当这些感觉从我们思想和感情中除去以后，我们在很大程度上就不能发生情感行为，不能发生欲望和意愿。”（同上，第618页）休谟在《人性论》中仔细讨论了人的各种情感，把情感分为“平静的”“激烈的”两大类，而将“平静”一类的如经常被误认为是“理性”的“慈爱”“怜悯”“同情”等等置于首位，强调它们正是道德的本源，认为只是道德依循这些情感的指挥来活动的。 访：这很有意思，与康德恰恰相反。 李：作为人性能力，康德认为的理性是一种心理结构形式，虽然它本身并非原始动力，但它推动并实现道德。而休谟所说不是没有道理的，常常（虽然并不一定或必然）是某种原始力量推动人性能力而实现道德。这原始力量之一就是“同情”即“恻隐之心”。他所突出的正是作为道德行为原始动力的情感方面（同情心、恻隐之心）。 访：____________________________ 李：对。因为“同情”根源于一种自然本能，苦乐更是建立在动物生理基础的需要、享受、欲望之上，它们不能构成人类道德心理的特质，既非充分条件，也非必要条件。有了同情心，并不一定能作出道德行为；道德行为也不一定要有同情心来作为原动力。如我前所强调，道德行为是服从理性，履行义务，并不一定与同情心有关。所以我认为康德的观点更为合适。 访：那你为什么又要强调提出休谟？ 李：因为休谟正可补足康德，有重要的教育学意义。即重视“同情心”作为实现人性能力的正面的“自然天性”而加以培育。如对儿童爱心的培育，这样便可尽量避免理性凝聚的人性能力为邪恶观念和负面情感所左右或支配。因为在负面情感（如仇恨）或邪恶观念的支配或冲力下，也可以“义不顾身”地滥杀无辜，酿成大错，尽管它也可以展现出人的勇敢、顽强等等理性凝聚的意志力量即人性能力。 访：可见，善恶行为既与人性能力也与人性情感相关，相当复杂。 李：对。要把善恶观念、人性能力、人性情感三者作出区分，然后再看其复杂联系和关系。可以说，善恶行为都是人的自由意志所作出的选择或决定，所以人要对其选择和决定负责。动物性、人欲本身不是恶，有意（自由意志）选择去放纵或扼杀才是恶。这一点，中西哲学都讲得很明白。包括大讲“天理人欲誓不两立”的宋明理学也并不认为维持动物性生存的情欲本身是恶，而是认为过分宽纵它才恶。这种能支配、主宰、控制感性情欲的力量就是理性凝聚的人性能力，康德突出这个方面来讲善恶行为，我以为抓住了人类道德的基本特征。但休谟所注意的不是这个人性能力方面，而是这能力之所以实现的原因。例如说，尽管你能做好事，但是为什么你会做好事？他认为原因是因为你的情感即同情、爱、恻隐之心推动你去做，去实现你的人性能力和自由意志。 ——摘编自李泽厚《谈“恻隐之心”》（有改动） 材料二： 人，无论被认为有多么的自私，其本性中仍有秉性使他关心别人的际遇，怜悯或恻隐之心便是，即看到或设想他人不幸时感受到的情感，因他人悲伤而悲伤，这一情感并非仅属于善良之人，十恶不赦之徒也不会完全没有。 我们对他人的感受无直接经验，唯有借助想象设身处地，才能意识到其感受。想象自己置身于受难者的处境，感受其痛苦，这是对他人不幸产生共感的源泉。如看到对准他人的一击将要落下时，我们会本能缩回自己的肢体；观众看舞者在绳索上保持平衡，也会不自觉扭动身体，这些都是共感的直观表现。 并非只有痛苦或悲伤能引起共感，旁观者的情绪总会与设想中当事人的情感一致，但同情共感并非源于单纯看到某种激情，更多是了解到激发激情的境况。有些激情的流露，在知晓原因前只会引发厌恶，比如发怒者的狂暴。即便悲伤和喜悦的流露能激起些许类似情感，若不知其缘由，这份同情也终究不充分。我们甚至会感受到别人自身未察觉的激情，替他人的厚颜无耻感到羞愧，这正是因我们设身处地产生了共感。这时候我们进入了一种自我和社会互动的综合视角。 人类的伟大之处就在于这种同情共感的能力，凭借这种能力，我们得以形成有秩序的社会，宣扬这种能力也能发展自我和他人的利益。 ——摘编自亚当·斯密《论同情共感》（有改动） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为恻隐之心是道德的根源和动力，该天性会渐失，需人主动发掘存养，遵循“存则得之，舍则失之”的原则。 B. 休谟将“慈爱”“怜悯”“同情”等情感置于首位，他认为这些非理性的情感是人的自然苦乐感受，是道德的本源。 C. 李泽厚高度认可康德强调理性凝聚的人性能力来支配、主宰、控制感性人欲的观点，他认为其抓住了人类道德的基本特征。 D. 比较可知，休谟与亚当·斯密在情感论上的根本分歧在于，前者认为同情源于自然本能，后者则强调其源自于道德理性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在论述李泽厚的核心观点时，先引述孟子、休谟等人的观点，再提出自身看法，属于先破后立的论证思路。 B. 材料一运用引用论证时，标注了文献译本、页码与出版社，让引用的内容更具权威性，也体现了论述文的严谨性。 C. 材料二开篇“人，无论被认为有多么的自私”运用让步句式，先承认极端情况，再引出核心观点，使论断更审慎。 D. 材料二“十恶不赦之徒也不会完全没有”运用双重否定句式，让“恻隐之心普遍性”这一论断的肯定语气更强烈。 3. 下列选项最符合亚当·斯密“同情共感”理论的一项是（ ） A. 看到他人获奖的狂喜，即便不知其为何获奖，也会自然地被其快乐情绪感染而跟着高兴。 B. 朋友在公开场合吹嘘根本不存在的成就，你为他感到尴尬和羞愧，尽管他本人洋洋自得。 C. 同学因考试失利伏案哭泣，同桌嘲讽：“如果你保持这种玩耍时长，我的排名还能上升。” D. 舍友因成功竞选学生会干部欢呼，小凡却觉得舍友的欢呼声打扰了自己，内心十分烦躁。 4. 共情能力不仅是个人人际交往和情感连接的重要基础，还是社会和谐发展的关键力量。请结合李泽厚和亚当·斯密的相关观点，谈谈现代社会该如何提升人们同情共感能力。 5. 下面两个句子，哪一个填入材料一画横线处更为合适？请联系上下文信息，做出你的选择，并阐明理由。 ①可是，你还是站在康德一方。 ②然而，将道德完全建立在同情心和自然情感之上，是否也有其局限性？ 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①教育层面：依据李泽厚观点，恻隐之心是实现道德的正面自然天性，应从小培育儿童的爱心与同理心，引导正面情感发展，避免人性能力被邪恶观念、负面情绪支配。 ②个人层面：依据亚当·斯密观点，同情共感源自设身处地的想象，要引导人们学会换位思考，主动体察他人的处境与情绪，克服自我中心思维。 ③社会层面：社会要倡导同情共感的价值，肯定其对人际交往、社会秩序的积极意义，营造推己及人的良好氛围，推动社会和谐发展。 5. ①更合适。 ①对话逻辑衔接更顺畅：横线前文李泽厚已经梳理完康德和休谟的观点差异，横线后李泽厚以肯定词“对”开篇，结尾明确给出结论“所以我认为康德的观点更为合适”，正好回应①中访客对李泽厚立场的推断，问答逻辑完全通顺。 ②符合整体访谈的推进顺序：本文是访谈体，整体逻辑链条为：介绍休谟、康德的观点差异→访客确认李泽厚的核心立场→李泽厚明确认同康德→访客接着提问“那你为什么又要强调提出休谟”→李泽厚解释休谟的补充价值。①填入后完全契合这个递进的访谈逻辑。 ③排除②的合理性：如果填入②，李泽厚回答“对”（承认局限性）后，虽可阐释局限性，但后文“所以我认为康德的观点更为合适”与②的问题（仅问局限性）衔接不如①紧密，①直接确认立场，与后文明确认同康德的结论逻辑更顺畅；且②的问题和后文访客追问“为什么提休谟”，逻辑衔接不如①紧密。 【解析】 【导语】这两篇文本围绕“恻隐之心/同情共感”这一核心伦理话题展开：文本一是李泽厚的访谈，梳理中西哲人对道德动力的不同观点，融合康德、休谟学说，厘清了人性能力与人性情感的关系；文本二是亚当·斯密的理论阐释，讲解同情共感的发生逻辑与社会价值，二者议题呼应、中西参照，兼具理论深度与现实启示。 【1题详解】 D.“前者认为同情源于自然本能，后者则强调其源自于道德理性”错误。亚当·斯密并未提出同情源自道德理性，他认为恻隐之心是人的本性，同情共感源自设身处地的想象。 故选D。 【2题详解】 A.“先破后立”错误。材料一先引述孟子、休谟、康德等各家观点，再整合提出自己的看法，是“先引后立”，并非“先破后立”，先破后立需先推翻错误观点再树立新观点，原文并未直接反驳否定前人观点，只是整合互补。 故选A。 【3题详解】 “同情共感”理论的核心要点：本质是人通过想象设身处地，获得和他人处境匹配的情绪共感；同情共感的产生更多源于知晓对方激情的诱发境况，甚至会出现旁观者产生当事人自身都没有察觉到的共感情绪的情况。 A.“不知其为何获奖”说明没有知晓激情的诱发背景，不符合“同情共感”的核心要求。 B.朋友本人因吹嘘成就洋洋自得，并未感到羞愧，但旁观者能通过设身处地站在公众视角，感知到这种行为的不妥，从而替朋友产生羞愧感，完全符合材料中“我们甚至会感受到别人自身未察觉的激情……这正是因我们设身处地产生了共感”的论断，符合亚当·斯密“同情共感”理论。 C.同桌面对同学考试失利的痛苦，非但没有产生共感，反而因为自己排名上升获利感到开心，完全没有同情共感。 D.小凡面对舍友竞选成功的喜悦，没有共情对方的快乐，只在意自己被打扰产生烦躁情绪，没有形成符合当事人处境的共感。 故选B。 【4题详解】 首先定位两则材料，梳理提炼二人的核心相关观点。 ①李泽厚：同情心是驱动道德行为的重要原始动力，属于值得培育的正面人性自然天性；培育同情心可以补足理性的人性能力，避免理性能力被邪恶观念、负面情感支配，这种培育有重要的教育学意义，需要从儿童阶段就开展。据此从教育维度推导。 ②亚当·斯密： 恻隐之心是人之本性，充分真实的同情共感，来源于人们通过想象设身处地体察他人的真实处境，而非仅停留在情绪的表层感知；同情共感是构建有序和谐社会的基础，需要主动宣扬这种能力。据此从个人层面推导。 ③社会层面要大力宣扬倡导同情共感的价值，营造友善共情的公共氛围，发挥共情对和谐社会的构建作用。 【5题详解】 判断语句适配性要结合访谈的问答逻辑、上下文内容衔接分析。 ①梳理横线处的上下文语境。上文：李泽厚刚对比完康德与休谟的道德观，引出访问者的提问。下文：李泽厚的回答以“对”开篇，接着论述同情心作为自然本能的不足，最终给出明确结论：“所以我认为康德的观点更为合适”。 ②分析①的适配性。可从对话逻辑和整体访谈的推进顺序来分析。 ③对比②的不适配性。从内容和逻辑分析，都不合适。 分点阐明即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 打野（节选） 毕飞宇 母亲的失踪没有任何预兆。太太对着楼上喊：“铁红柿子，奶奶在楼上么？”铁红柿子是女儿的网名，现在是她的有效身份，即使在家里她也强迫我们用。差不多过了十几秒，铁红柿子在家庭群里给了我们一个统一的答复：“不在。” 更糟糕的是，母亲的钥匙和手机都还在床头柜上。这让我无从联络。只能在各种微信群里发消息寻人。就在我快要崩溃的时候，一位不知姓名的邻居把我的母亲还给了我们。我的母亲挖荠菜去了，附带着捎回来很多的荠菜。我和太太不能说话，铁红柿子却处惊不乱，她像一个战地记者，一手抓图片，一手抓文字，她要把我们家的大反转通报给全世界。 就在前几天，我的太太和我的母亲决定去体育公园远征。我的母亲一走进体育公园就再也不肯走了，她看到了一样东西——荠菜。不是一两棵、三五棵，不是零散的，是多到数不过来的、一眼望不到头的荠菜。它们夹杂在乱草当中，瘦小，却醒目。天地因荠菜而分外荒凉。母亲这一生都有一个挥之不去的习惯，她习惯低头，她渴望在地球的表面能看到每一棵活着的荠菜。它是俯卧在大地上的生命，它也是站立在大地上的生命。 就在铁红柿子捧着手机忙碌的那会儿，我的母亲已经开始择菜了。母亲笑着说：“我给你们包荠菜饺子，你们谁都不许插手。” 荠菜饺子好吃啊，好吃。面固然重要，最重要的还是荠菜。它是野生的，新鲜，口感生动，活蹦乱跳。——铁红柿子一刻也没有闲着，她用她的手机记录了这顿晚饭的全过程。晚饭的最后，母亲亲手给铁红柿子送了一碗饺子汤。母亲说：“原汤化原食。”这句话被母亲重复过千万遍了。——铁红柿子就用奶奶的这句话做了短视频的结尾。铁红柿子使用的是特写，画面的主体是一碗饺子汤，还有母亲的两只手，严格地说，是母亲粗粝的两个大拇指。母亲模糊的笑脸反而成了饺子汤的背景，背景音乐是《回家》。 铁红柿子甚至都没有来得及喝完奶奶端来的饺子汤，她大声地宣布：“天哪，天啊，又涨粉了，——又涨粉啦！” 我们这一大家子在“奶奶”的带领下出发了，我们去体育公园挖荠菜喽。事实上，带领我们的不是奶奶，是铁红柿子。她是导演，她甚至还兼职编剧帮我们拟就了剧本。依照剧本，第一个镜头就应当是母亲挖荠菜，然后呢，我们这些群众演员次第参与进去。可老话是怎么说的？是剧组就不可能太平。我的母亲，也就是主演，耍大牌了。无论导演怎样要求，她就是不听。我的母亲撇开了导演，自说自话了。她要教学。她要教的第一个人就是我，我的母亲拿起了道具，也就是荠菜，不厌其烦地、仔细详尽地让我辨认荠菜的叶片和根须。 然而在我的外孙女这里，母亲的教学遭到了巨大的挫折。平时多么灵光的一个孩子，可是，在植物的面前，她出现了严重的认知障碍。在她的眼里，所有的小草都是一样的。我们都急了，可我的母亲不急，她像菩萨一样耐心，软绵绵的、笑眯眯的，她的每一根鱼尾纹的深处都蕴藏着取之不尽、用之不竭的耐心。——铁红柿子急了，她把手机扔在了草地上，果断地叫停了这无聊与愚蠢的教学，对女儿吼道：“你怎么这么笨？你怎么连这个都学不会？” 我的外孙女当即就哭了。她喊道：“太奶奶坏，学这个鬼东西干什么？”我的母亲她老人家脸上的每一根皱纹刹那就失去了相互之间的力学关系，坍塌了，轰然下坠。 当纷乱的、花白的头发在她老人家的额头上迎风飘动的时候，一股没有来路的苍凉就这样笼罩了我的母亲。母亲仰起头，关照我说：“不能不认识荠菜啊。一家人，只要有一个不认识，我死都不能闭目。” 回到家里，太太说：“下午晾衣服，你知道妈妈的口袋里放的是什么？” 我没有回答。太太说：“全是煮熟的米饭。” 太太所说的事我都知道，我在母亲的枕头下面看见过烘干了的馒头，我还在母亲的橱柜里发现过她鼓鼓囊囊的袜子，袜子里装满了蚕豆和花生米。 ——只有我知道，我的母亲一直生活在恐惧里，她在为自己的饥饿恐惧，也在替我们的饥饿恐惧。事实上，就在睡觉前，母亲特地把我叫进了她的卧室，她老人家的神情庄严，近乎肃穆。我知道的，她一定有非常重要的话要交代给我。她伸出手来，捂住我的手背，却什么都不说。最终，我的母亲从被窝里掏出了一把青草，它们干瘪了。她把它们铺在了床单上。——在我把荠菜挑出来之后，我母亲的眼睛有神了，她松了一口气，她为我们这个家的传承有序松了一口气。她已经将她这辈子全部的积蓄亲手交给了她的儿子。荠菜度一切苦厄。 这是一个迷人的星期六的黄昏，我和太太推着母亲来到了体育公园。——体育公园的场景却吓了我们一大跳，几近萧索的公园居然聚集了许多人。草地上大多是年轻人，他们大多蹲着，要不就弓着腰，每个人的手里都握着一柄崭新的锰钢小铲锹。他们在挖荠菜。 好端端的，突然就有一个女孩冲到了我们的面前，用她的指尖指认了我的母亲，她对着草地上的人群忘情地高呼：“奶奶来了！是奶奶，奶奶来了！” 一眨眼，草地上的年轻人全都直立起来了，他们手提着崭新的锰钢小铲锹啸聚到轮椅这边来了。一个小伙子几乎是从我的手上抢走了我的母亲，他把我的母亲推向了草地的深处，所有的年轻人都包围过去，他们高举着手机，争先恐后。我想我已经明白过来了，托铁红柿子的福，我的母亲她老人家已经是一个网红了。准确地说，因为我的母亲，挖荠菜，这个牵扯到我们家家族史的苍凉举动它已经爆红网络。它成了新一代年轻人的时尚和新生活的主潮，叫打野。年轻人哪里能想到呢，“奶奶”来到了线下，他们居然和打野的创始人一起打野了。人群包围了我的母亲，他们在欢呼。 也就是一会儿，我和我的太太就再也见不到我们的母亲了，但我们都没有慌张。——我们的母亲她不会失踪的，无论她走到哪里，她都属于人群。山呼海啸。 （有删改） 6. 下列对于文章思想内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 母亲对食物的执着，最后聚焦到我从她掏出的青草中准确挑出荠菜的行为上，荠菜在这里隐喻着母亲毕生的生活智慧和她与时代的对抗。 B. 视频结尾，母亲模糊的笑脸成了饺子汤的背景，粗粝的双手成为画面焦点，这一画面意蕴丰富，这一刻人成了符号，情感成了布景，引人深思。 C. 外孙女始终无法辨认荠菜以及被训斥后哭喊的话语，表面上是因为她内心不认为这是一项技能，实际上折射出了两代人之间的认知差异和认知碰撞。 D. 母亲挖荠菜的行为源于内心深处对饥荒年代的恐惧，在年轻人那里却被异化为社交媒体的表演素材——它不再是为了饱腹，而是为了流量。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以母亲失踪开篇，设置了悬念，妻子喊着询问和铁红柿子在群里快速地统一答复，拉开了两种生活方式同频的序幕。 B. 本文在结构上与《包身工》都呈现出“明暗线并行”的双线结构。明线写“挖荠菜”，暗线写“铁红柿子”拍摄视频。 C. “铁红柿子”是对虚拟身份高度认可的典型形象，她参与了事件又组织了拍摄。这个形象推动了情节发展又承载了时代热点。 D. 皱纹“坍塌了，轰然下坠”运用拟物手法，生动形象地表现了母亲执着地试图传递生存记忆时被至亲否定时的状态。 8. 文章结尾，母亲与年轻人在体育公园交汇的场景意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 流量时代，打造满足社会期待的“网络人设”总能精准收割受众注意力。请结合文本简要分析应如何打造网络人设来收割受众注意力？ 【答案】6. A 7. B 8. ①凸显了代际认知差异：母亲的挖荠菜承载着饥荒年代的生存记忆，是对饥饿的恐惧、对家族生存记忆传承的执念；年轻人的挖荠菜是流量催生的网红娱乐，二者交汇形成强烈反差，展现了不同代际生活逻辑的碰撞。 ②暗含对流量时代的反思：原本承载苦难记忆的生存行为，被流量异化为网红打卡的时尚活动，旧日的生存挣扎变成流量表演，反映了流量对传统记忆的消解与改写，引人深思。 ③深化了作品主题：母亲传承记忆在家中受挫，却意外成为大众追捧的网红，这种反差留下了对传统记忆在流量时代命运的回味，拓展了文本意蕴。 9. ①锚定情感需求：挖掘传统生活的情感价值，选择契合大众怀旧、向往质朴田园生活的题材，借亲情、乡土记忆唤起受众共鸣，比如文中以“奶奶挖荠菜”的生活化内容吸引受众。 ②打造符号化人设：用细节强化真实接地气的人设定，比如文中特写母亲粗粝的双手、“原汤化原食”的传统俗语，突出质朴的标签化特征，弱化表演感，加深受众印象。 ③迎合流量逻辑重构内容：将传统行为赋予新的潮流概念，契合年轻人追新的心理，文中把挖荠菜重构为网红新生活方式“打野”，再借网红发酵吸引群体参与，不断放大流量收割注意力。 【解析】 【导语】毕飞宇《打野》（节选）以“荠菜”为核心意象，锚定了两代人的精神错位：荠菜是老一辈刻进骨血的饥荒记忆与生存传承，却在流量时代被异化为名为“打野”的网红潮流。作者以细腻克制的笔触，道尽传统生存记忆在新媒体语境下的荒诞错位，藏着对代际差异与流量文化的深沉反思。 【6题详解】 A.“她与时代的对抗”错误。荠菜承载的是母亲刻在骨血里的饥荒记忆、对家人的生存关怀与传承执念，母亲并未主动对抗时代，该项曲解文意。 故选A。 【7题详解】 B.“都呈现出‘明暗线并行’的双线结构”“暗线写‘铁红柿子’拍摄视频”错误。本文中“挖荠菜”“铁红柿子拍摄视频”两条线索都是明线，同步推进情节，并非明暗双线并行；《包身工》是以包身工一日活动为明线，揭露资本家剥削本质为暗线，二者结构并不相同。 故选B。 【8题详解】 同一行为“挖荠菜”，在两代人那里有完全不同的意义： 母亲代表的老一辈：挖荠菜是刻在饥荒记忆里的生存本能，是需要代代传承的家族生存经验，承载着物资匮乏年代对饥饿的恐惧、对家族存续的执念。年轻人代表的网络新生代：挖荠菜是网红短视频带火的新潮休闲活动“打野”，本质是流量时代的娱乐消费行为，只是追随网络热点的休闲打卡。 由浅入深分层挖掘意蕴，可从三个维度展开： ①代际认知的错位张力，凸显了不同代际的观念差异。 ②对记忆传承的复杂反思，错位的“传承”，暗含对流量时代消解苦难记忆的反思。 ③联系主题，从传统生活到流量时代，传统文化被重构。 分点整理即可。 【9题详解】 题干要求结合文本总结方法，所有结论都要依托文中“铁红柿子打造网红奶奶”的过程推导。梳理文本内容，逐一提炼方法。 ①精准锚定受众情感需求，打造共情人设：铁红柿子锚定了当下都市人对传统家庭温情、原生态乡土生活、乡愁的情感需求，搭配《回家》的背景音乐强化温情共情，精准戳中受众情感痛点，发布后立刻收获涨粉。 ②用生活化真实细节强化人设可信度：如母亲粗粝的大拇指、家常饺子汤、原汤化原食等。 ③重新编码传统内容，适配网络传播语境，打造话题破圈，持续收割受众注意力。 分点总结概括即可。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 钱俶字文德。佐卒，弟倧以次立。初，元瓘质于宣州，以胡进思、戴恽等自随，及倧立，颇卑侮之，进思不能平，拥卫兵废倧，囚于义和院，迎俶立之，迁倧于东府。俶历汉、周，袭封吴越国王，赐玉册、金印。世宗征淮南，诏俶攻常、宣二州以牵李景，俶治国中兵以待。周师渡淮，俶乃尽括国中丁民益兵，使邵可迁等以战船四百艘、水军万七千人至于通州以会期。钱氏兼有两浙几百年，其人比诸国号为怯弱，而俗喜淫侈，偷生工巧，自镠世常重敛其民以事奢僭，下至鸡鱼卵鷇，必家至而日取。每笞一人以责其负，则诸案史各持其簿列于廷，凡一簿所负，唱其多少，量为笞数，以次唱而笞之，少者犹积数十，多者至笞百余，人尤不胜其苦。又多掠得岭海商贾宝货。当五代时，常贡奉中国不绝，及世宗平淮南，宋兴，荆、楚诸国相次归命，俶势益孤，始倾其国以事贡献。太祖皇帝时，俶尝来朝，厚礼遣还国，俶喜，益以器服珍奇为献，不可胜数。太祖曰：“此吾帑中物尔，何用献为！”太平兴国三年诏俶来朝俶举族归于京师国除。其后事具国史。 （《新五代史·卷六十七·吴越世家第七》） 材料二： 太平兴国三年二月，王入朝。朝见于崇德殿，王进拜表谢恩，仍请以吴越封疆归于有司，优诏不允。五月乙酉，王复上表。表曰：“臣伏以国家自武肃王以来，世守臣节，奉贡不绝。今圣朝一统，四海归心，臣虽愚昧，敢不仰遵天命？谨封府库，籍郡县，请吏于朝，愿以所部十三州、一军、八十六县、五十五万六千八百户、十一万五千一十六卒，悉归有司，以副陛下混一之志。伏望陛下念奕世之忠勤，察乃心之倾向，特降明诏，允兹至诚。谨奏。”是月六日，乃下诏从之。于是尽献于朝，帝御崇元殿受之。 （《吴越备史·补遗》） 材料三： 论曰：钱氏据有两浙，几及百年。武肃以来，善事中国，保障偏方，厥功巨矣。宋兴后，王益倾资修贡献。竭十三州之物力以供大国，务得中朝心，国以是而渐贫，民亦以是而得安。谚曰：“皮之不存，毛将安附。”呜呼！殆非所以论吴越矣。 （《十国春秋·卷八十二·吴越六·忠懿王世家下》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太平兴国A三年B诏C俶D来朝E俶举族F归G于京师H国除 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，率领，与《陈情表》中“臣以供养无主”中的“以”意思不同。 B. 责，索取，与《促织》中“因责常贡”中的“责”意思相同。 C. 籍，登记，与《项脊轩志》中“垣墙周庭”中的“垣墙”用法相同。 D. 修，置备，与《大学之道》中“先修其身”中的“修”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 钱俶的王位并非世袭直接继承，而是胡进思因不满钱倧的轻视侮辱，发动兵变废黜钱倧后，迎立钱俶为吴越国王。 B. 周世宗征伐淮南时，曾下诏命钱俶攻打常、宣二州以牵制李景，钱俶整顿国内军队待命，后派水军与周师按期会师。 C. 太平兴国三年，钱俶入朝后两次上表请求纳土归宋，主动封存府库、登记郡县，最终将所辖十三州等全部献给朝廷。 D. 钱俶倾全国之力，哪怕导致国家贫困，也要向中原王朝进贡，史学家认为此举符合“皮之不存，毛将焉附”的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）武肃以来，善事中国，保障偏方，厥功巨矣。 （2）东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。 14. 根据以上材料，概括钱俶“纳土归宋”的原因。 【答案】10. BEH 11. B 12. D 13. （1）从武肃王钱镠以来，好好侍奉中原王朝，保护镇守一方疆域，他们的功绩非常大。 （2）东家的狗对着西家叫，客人越过厨房去赴宴，鸡在厅堂里栖息。 14. ①大势所趋：宋朝兴起后，荆、楚等割据政权相继归降，吴越势力孤弱，统一已成趋势； ②家族传统：钱氏世代侍奉中原王朝，恪守臣节，一向尊奉中原； ③安民保民：主动归降可避免战乱，使百姓获得安定。 【解析】 【导语】这三则出自不同古代史籍，均围绕吴越王钱俶纳土归宋展开，各有侧重、互为补充：《新五代史》叙钱氏统治境况与归宋背景，《吴越备史》留存归宋奏表一手文本，《十国春秋》附史家评议，在叙史与论说中清晰勾勒出这一事件的完整历史脉络。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：太平兴国三年，朝廷下诏命钱俶入朝，钱俶带领全族归顺京师，吴越国被废。 “太平兴国三年”，时间状语放在句首，单独成句，B处断开； “俶举族归于京师”，“俶”为主语，前面E处断开； “国除”为主谓短语，H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 A.正确。率领/因为。句意：派邵可迁等人率领四百艘战船、一万七千名水军抵达通州，按期与周师会师。/我因为供养祖母刘氏的事无人主持。 B.错误。索取/责令。句意：每次鞭打一个人来催收他拖欠的赋税。/于是责令华阴令经常进献促织。 C.正确。都是名词作动词，登记/砌垣墙。句意：登记郡县户口土地。/在庭院四周修筑围墙。 D.正确。置备/修养。句意：吴越王（钱俶）更是竭尽资财置备贡品。/先修养好自身的品德。 故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“史学家认为此举符合……”错误。材料三末尾说“谚曰：‘皮之不存，毛将安附。’呜呼！殆非所以论吴越矣”，意思是这句谚语并不适用于吴越，并非史学家认为此举符合这个道理。 故选D。 【13题详解】 解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。 （1）“善事”，好好侍奉；“中国”，中原王朝；“偏方”，一方边远之地；“厥”，代词，他们的。 （2）“西”，名词作状语，向西；“鸡栖于厅”，状语后置句。 【14题详解】 原因概括解析：结合三则材料，从天下形势、家族传统、百姓利益三个角度归纳即可。 ①形势层面：可从“宋兴，荆、楚诸国相次归命，俶势益孤”“今圣朝一统，四海归心”提炼。 ②家族传统层面：可从“当五代时，常贡奉中国不绝”“武肃以来，善事中国”提炼。 ③百姓利益层面：可从“国以是而渐贫，民亦以是而得安”提炼。 整合规范输出：将筛选出的信息分类整理，用简洁语言分点概括即可。 【参考译文】 材料一： 钱俶，字文德。钱佐去世后，钱佐的弟弟钱倧按次序继位。当初，钱元瓘在宣州做人质时，带着胡进思、戴恽等人随行，等到钱倧继位，对胡进思十分轻慢侮辱，胡进思心中不平，率领卫兵废黜钱倧，将他囚禁在义和院，迎接钱俶并拥立他为王，把钱倧迁到东府安置。钱俶在位历经后汉、后周，承袭封爵为吴越国王，被朝廷赐予玉册、金印。周世宗征伐淮南，下诏命钱俶攻打常州、宣州来牵制李景，钱俶整顿国内军队待命。周军渡过淮河后，钱俶就搜括全国所有的丁壮补充兵力，派邵可迁等人率领四百艘战船、一万七千名水军抵达通州，按期与周师会师。钱氏占据两浙将近百年，当地的人相比其他割据诸国被认为怯弱，而且风俗喜好奢侈，苟且偷生，工于精巧器物，从钱镠时代就常常对百姓征收重税，满足奢侈越礼的生活，小到鸡鱼蛋幼，必定挨家挨户天天收取。每次鞭打一个人来催收他拖欠的赋税，各个衙门的官吏各自拿着账簿排列在廷上，凡是一个账簿记载的欠缴，喊出数额，换算成鞭打的次数，按次序传唤行刑，欠得少的还累计几十鞭子，多的达到一百多鞭，百姓格外受不了这样的苦楚。钱氏还时常抢夺岭南海路商贾的珍宝财货。五代时期，钱氏一直不间断向中原朝廷进贡，等到宋朝建立，荆南、楚地等割据势力接连归顺，钱俶的势力更加孤立，才开始竭尽全国财力来进献贡品。宋太祖时，钱俶曾经入朝觐见，太祖用厚礼送他返回吴越，钱俶大喜，更加频繁进献奇珍异宝、珍奇器服，多得数不胜数。太祖说：“这些不过是我府库中的财物罢了，哪里用得着献给我！”太平兴国三年，朝廷下诏命钱俶入朝，钱俶带领全族归顺京师，吴越国被废。这之后的事情都记载在国史中。 材料二： 太平兴国三年二月，吴越王（钱俶）入朝觐见。在崇德殿朝见拜见后，钱俶进献拜表谢恩，趁机请求将吴越的疆土交给朝廷管理，皇帝下优诏不允许他的请求。五月乙酉日，钱俶再次上奏表。表文说：“臣下我认为，我钱氏从武肃王以来，世代坚守臣节，进贡不断。如今圣朝统一天下，四海归心，臣虽然愚昧，怎敢不仰头遵从天命？臣谨封存府库，登记郡县户口土地，向朝廷请求任命官吏，愿意把我所辖的十三州、一军、八十六县、五十五万六千八百户、十一万五千零一十六名士兵，全部交给朝廷管理，来满足陛下统一天下的志向。希望陛下感念我钱氏累世的忠诚勤勉，体察我的本心所向，特地下达明诏，应允我这份至诚的请求。恭敬上奏。”这个月六日，皇帝才下诏同意他的请求。于是钱俶把全部国土都献给朝廷，皇帝亲临崇元殿接受纳土。 材料三： 评论说：钱氏占据两浙，将近一百年。从武肃王钱镠以来，好好侍奉中原王朝，保护镇守一方疆域，他们的功绩非常大。宋朝兴起后，吴越王（钱俶）更是竭尽资财置备贡品，倾尽十三州的物力来供奉大国，力求得到中原朝廷的欢心，国家因此逐渐贫困，百姓也因此获得安定。谚语说：“皮都不存在了，毛要依附在哪里呢？”唉，大概这句话并不适用于评价吴越的情况啊。 （四）阅读IⅣ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗词，完成下面小题。 秋江送别 王勃 归舟归骑俨成行，江南江北互相望。 谁谓波澜才一水，已觉山川是两乡。 踏莎行·离别 欧阳修 候馆梅残，溪桥柳细。草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗前两句以“归舟”“归骑”点明题中的“送别”，通过“江南江北”的地理隔断，营造出天涯相隔的苍茫感。 B. 欧阳词起笔描绘“候馆梅残，溪桥柳细”，以乐景写哀情，通过初春的清新景象反衬行人的离愁别绪。 C. 王诗“谁谓波澜才一水”与欧阳词“迢迢不断如春水”均运用了比喻手法，将离别之情与江水结合，化抽象为具体。 D. 欧阳词下片“寸寸柔肠，盈盈粉泪”运用细节描写，从思妇的角度着笔，进一步加深离愁别绪的浓度。 16. 结合两首诗词的结尾句分析两位诗人在表达离愁别绪方面的异同。 【答案】15. C 16. 相同点：两首诗词的结尾句都将离愁别绪与具体的空间意象结合，把抽象的情感具象化，让离愁有了可感的载体。 不同点： ①王勃《秋江送别》的“已觉山川是两乡”，通过“一水”与“两乡”的反差，直接抒发了即便距离看似不远，但离别后便觉相隔万里的怅惘，是从送行者和行者双方的角度，强调空间阻隔带来的疏离感，情感直白而深沉。 ②欧阳修《踏莎行・离别》的“平芜尽处是春山，行人更在春山外”，采用层层递进的空间延伸，从平芜到春山再到春山之外，将思妇的目光不断推向远方，把离愁藏在悠远的空间想象里，从思妇的视角，含蓄地表达了无尽的牵挂与思念，情感更显细腻绵长。 【解析】 【导语】这两首同写离别的作品，一诗一词各擅胜场：王勃绝句以浅语写山川遥隔之怅，短制藏沉郁；欧词层层推衍愁思，从行人到思妇拓开愁境，都以浅近语写深挚别情，余味悠长。 【15题详解】 C.“均运用了比喻手法”错误。“谁谓波澜才一水”是反问，意为“谁说我们只隔了一道江水”，并未运用比喻手法将离愁比作江水，仅以一水之隔的近距离反衬下文“山川两乡”的远隔；欧阳修“迢迢不断如春水”才是用比喻将离愁比作春水，化抽象为具体。 故选C。 【16题详解】 逐句解读，分别从“内容-手法-情感倾向”等维度拆解。 ①相同点。从关键词“是两乡”“更在春山外”可分析相同点：都有空间意象，都化抽象为具象。 ②不同点。抓各自的意象。王诗的一水、两乡，将“一水近隔”的实际距离和“两乡远隔”的心理感受对照，突出离别带来的心理疏离，直接抒情； 欧词的“平芜——春山——春山外”，空间延伸层层递进，侧重写别后思念望而不得的绵长悠远，情感含蓄深婉。 ③整理规范答案，分点作答，保证条理清晰。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）新春时节，昆明滇池的红嘴鸥在绿水青山间飞舞，此情景与杜甫《客至》中“_______，_______”两句描写的情形颇为相似。 （2）“孝”是中华民族传统美德中重要的一课。在《陈情表》中李密用动物的行为将孝道具象化，以“_______，_______”两句来请求君主成全自己报答祖母的拳拳之心。 （3）每个人在遇到人生低谷时都有自己排遣的方式。鲍照在怀才不遇，无奈痛苦之时“_______”，喝酒排解；而陆游在等待陛辞，清闲落寞之时“_______”，点茶消解。 【答案】 ①. 舍南舍北皆春水 ②. 但见群鸥日日来 ③. 乌鸟私情 ④. 愿乞终养 ⑤. 酌酒以自宽 ⑥. 晴窗细乳戏分茶 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题 汉语中的一些手法可用其名称所表示的具体工具或画面来形象阐释。如互文，《说文解字》解释：“互，可以收绳者，人手所推握也。”意思是“互”为象形字，本是一种绞绳工具，它将不同的绳子推握绞在一起。以此形象地表现出上下两句或一句话中两个部分互相交错渗透补充的状态。如诗句“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”就是交互的语意。 互文不仅在诗句中运用多，在成语中运用也很多，成语中的这种形式被称为“互文四字格”。它们在形式上对称整齐，在节奏上和谐明快，符合中国人“以对为佳”的审美偏好和“四字为稳”的思维倾向。可以说，互文四字格是中华民族用对言明义的思维追求均衡对称的审美而形成的具有音节对称美、声调抑扬美和结构均衡美特点的诗性语言的突出典范。 任何词语都是认识现实世界后的概括。互文四字格表现得尤为突出，可谓“文丰事约”，短短四个字的两两并联，展现出富含别致趣味且容量深广的语义。它们犹如两面明镜相对而立，其间光影交错，应照出无穷无尽的影像。我们可根据其整体词义与前后两部分之间的语义结构关系将其分为以下几类：第一种语义相加型，如金童玉女，可简单理解为两者相加，意思是优秀的很般配的男女；第二种语义扩展型，如粗茶淡饭，不仅理解为粗劣的茶和简单的饭食，还要扩展到生活简朴；第三种语义引申型，如 ① ， ② ， ③ ；第四种语义措置型，如泉香酒冽，不能理解为泉水醇香美酒清澈，而是泉水清澈酒水醇香。 18. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，通过短短四个字的两两并联，展现出容量深广且富含别致趣味的语义。 B. 互文四字格表现得尤为突出，可谓“文丰事约”，短短四个字的两两并联，展现出容量深广且富含别致趣味的语义。 C. 互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，通过短短四个字的两两并联，展现出富含别致趣味且容量深广的语义。 D. 互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，短短四个字的两两并联，展现出容量深广且富含别致趣味的语义。 19. 文中画横线处是个长句，请改成四个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 根据文意，从下列成语中选择最恰当的一个，并结合上下文补写第三段序号部分的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 郎才女貌 山清水秀 龙飞凤舞 21. 文章第三自然段有多处错别字，请找出两处并修改。 22. 文章第一自然段中提到“汉语中的一些手法可用其名称所表示的具体工具或画面来形象阐释”。请根据文本，从“顶针（真）”“白描”中选择一种手法仿照加点部分内容进行阐释。 【答案】18. D 19. ①互文四字格是诗性语言的突出典范。 ②它是中华民族以对言明义的思维、追求均衡对称的审美形成的。 ③它兼具多重鲜明的审美特点。 ④这些特点分别是音节对称美、声调抑扬美和结构均衡美。 20. ①龙飞凤舞 ②不只是从字面理解为龙在飞翔、凤在起舞 ③还引申用来形容书法笔势雄健奔放、活泼舒展 21. ①“应照”应为“映照”；②“泉香酒冽”应为“泉香酒洌”。 22. 示例1：选顶针（真） 顶针本是针线活中用来顶住针尾的工具，它能推动针连续穿过布料，逐次推进。以此形象地表现出顶针修辞“上句末尾作下句开头，首尾蝉联、环环相扣”的特点，如“楚山秦山皆白云，白云处处长随君”就是典型的顶真形态。 示例2：选白描 白描本是国画的一种技法，只用墨线勾勒、不施重彩，就能画出鲜明的形象。以此形象地表现出文学白描“用简练平实的语言，不加渲染烘托，勾勒生动形象”的特点，如“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”就是白描手法的典型运用。 【解析】 【18题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 原句有两处错误： ①用词错误，短短四字内容丰富，应为“文约事丰”（文字简约，内容丰富）； ②“富含别致趣味且容量深广”语序不当，应由浅到深，先说“容量深广”，后说“富含别致趣味”。 另AC项成分多余，“短短四个字的两两并联”本身可作“展现出”的主语，加“通过”会导致主语残缺。 故选D。 【19题详解】 ①提取主干，拆分核心：先剥离原长句的多层修饰成分，找出句子的主语、谓语、宾语，得到核心主干，作为第一个短句。本题原长句的核心主干家临近修饰语为：互文四字格是诗性语言的突出典范。先拆分出第一个独立短句。 ②梳理修饰语，拆分信息点：原长句的定语包含两层关键信息。成因信息：互文四字格是中华民族依托对言明义的思维、追求均衡对称的审美才形成的。 特点信息：互文四字格具备音节对称美、声调抑扬美、结构均衡美三个特点。我们需要把这些修饰信息拆解为独立短句，满足题干“四个短句”的要求。 ③整合表达，调整连贯。将拆分后的信息整理为通顺的独立短句，可以适当增删代词、衔接词让语句逻辑连贯，只要不改变原意即可。 【20题详解】 ①理清互文四字格的定义差异： 语义相加型：两个部分的语义直接相加就得到整体义； 语义扩展型：整体义在字面语义的基础上，扩展出相关的引申义； 语义引申型：整体从字面具体义，引申出和字面相关但完全不同的全新抽象含义。 ②逐一辨析所给成语，排除不符合的选项： “郎才女貌”：整体义就是“男子有才、女子有貌”，属于语义直接相加，符合语义相加型； “山清水秀”：字面义是山清幽、水秀丽，整体扩展为形容风景优美，属于在字面基础上扩展含义，符合语义扩展型； “龙飞凤舞”：字面义是“龙飞翔、凤起舞”，整体引申出形容书法笔势雄健活泼的抽象含义，符合语义引申型的要求，当选。 ③仿照前文例子的格式补写句子，保持逻辑一致，即可完成补写。 【21题详解】 ①“应照”应为“映照”。“应”通常表示回应、适应或应该等意思；“映”表示映照或反射的意思。映照：意为照射、映射。 ②“泉香酒冽”应为“泉香酒洌”。“冽”指寒冷；“洌”形容酒/水清澈。 【22题详解】 梳理原文对“互文”的阐释逻辑，固定写作框架：解释手法名称的本义→点明名称对应的具体事物/工具的特征→将具体事物的特征关联对应修辞手法的特点→举实例佐证，严格遵循这个框架写。 （1）顶针（顶真）。 本义：顶针原本是缝纫的工具，特点是一环衔接一环、连贯顺畅；对应顶真修辞“以上一句末尾作为下一句开头，首尾蝉联、贯通连贯”的特征，比如“楚山秦山皆白云，白云处处长随君”。 （2）白描。本义：白描原本是国画技法，指只用墨线勾勒物象轮廓，简练干净、抓核心神韵；对应文学白描“用简练质朴的文字，不加修饰渲染，勾勒出鲜明生动的形象”的特征，比如“大漠孤烟直，长河落日圆”。 调整语言，保证逻辑通顺、例子准确即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 不断重复是人生的基本节奏，杨枫《平凡的日子》说：“这只是平平淡淡的人间烟火，人们却愿意无数次重复它。”安德斯·埃里克森《刻意练习》说：“卓越源于有目的、有反馈的重复。”同时，人生并非一成不变的静态存在，莎士比亚说：“如果你拒绝了变化，你就拒绝了新的美丽和新的机遇。”习近平总书记说：“我们要准确识变，科学应变，主动求变。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以重复筑基 以变化致远 人生如长河奔涌，既有朝朝暮暮的浅滩缓行，亦有穿峡越谷的惊涛转向。重复是生活最本真的底色，用坚守沉淀力量；变化是时代最鲜明的印记，用革新开拓前路。唯有在重复中沉淀初心，于变化中突破边界，方能行稳致远，绘就不凡华章。 重复从非机械的循环往复，而是有目标、有反馈的刻意精进。杨枫在《平凡的日子》中写道：“这只是平平淡淡的人间烟火，人们却愿意无数次重复它。”这份重复，是三餐四季的温情，是柴米油盐的诗意，更是日复一日的坚守与打磨。王羲之临池学书，寒来暑往从未停歇，在笔墨重复中染黑一池清水，练就入木三分的笔力；大国工匠徐立平，数十年如一日深耕火药微整形领域，在精准重复中守护航天安全。正如《刻意练习》所言，卓越源于有目的、有反馈的重复积淀，没有重复的打磨，再锋利的刀刃也会锈蚀，再远大的理想也只会沦为空谈。 但人生从非一成不变的静态轮回，拒绝变化便是拒绝成长与机遇。莎士比亚曾言：“如果你拒绝了变化，你就拒绝了新的美丽和新的机遇。”时代浪潮滚滚向前，唯有识变、应变、求变，方能跟上步伐。从闭关锁国的落后挨打，到改革开放的万象更新，中华民族在变局中主动求变，迎来复兴曙光；从传统手工业的墨守成规，到数字化转型的蓬勃发展，无数企业在变革中突破瓶颈、焕发新生。固守旧念只会被时代淘汰，主动拥抱变化，才能抓住新机、开辟新局。 重复与变化，相辅相成、辩证统一。重复为变化筑牢根基，没有日积月累的沉淀，变化便会无源无本；变化为重复赋予意义，没有与时俱进的革新，重复终将陷入僵化。敦煌守护者在日复一日的重复中传承壁画修复技艺，又以数字化创新让千年壁画重焕光彩；科研工作者在千万次实验重复中积累数据，更在思路革新中突破技术瓶颈，实现科技跨越。 新时代青年，当深谙重复与变化之道，在青春征程中找准平衡。以踏实重复锤炼过硬本领，在深耕中夯实人生底气；以主动变化拥抱时代机遇，在闯试中拓宽人生格局。既耐得住重复的寂寞，守得住初心；也敢迎接变化的挑战，闯得出天地。 以重复为基，积蓄前行之力；以变化为翼，奔赴远方之程。在重复中坚守热爱，在变化中勇毅前行，我们必能在人生画卷上书写精彩，在时代征程中绽放青年光芒。 【解析】 【详解】【审题】 材料先明确“重复是人生的基本节奏”，区分了两种不同的重复：一是重复是温情的沉淀、生活的本真，是平凡日子里的热爱与坚守；二是“刻意练习”，这种重复是有目的、有反馈、有精进的，是通往卓越的必经之路，是积累与突破的基石。同时，材料补充了“变化”的重要性：拒绝变化便会错失成长的机遇与生活的美好，强调变化是生命的活力所在；将“变化”提升到时代层面，明确“准确识变、科学应变、主动求变”的重要性，赋予“变化”责任与担当的内涵。 材料的核心矛盾指向“重复的坚守”与“变化的突破”的辩证关系：重复与变化相辅相成、缺一不可。其现实意义在于，当代青年常陷入两个误区——要么盲目重复、墨守成规，在机械循环中停滞不前；要么急于求变、摒弃积累，在浮躁功利中一事无成。材料引导写作者思考：人生既要在重复中沉淀力量、筑牢根基，也要在变化中把握机遇、实现超越，在重复与变化的平衡中，走出属于自己的人生之路，兼具人文温度与时代价值。 【立意】 1.以重复为基，以变化为翼，方赴人生新程。 2.守重复之真，谋变化之进，筑人生华章。 3.重复不是僵化，变化不是盲从，平衡方得始终。 【行文思路】 写作时，开篇结合材料名言提出中心论点，如“人生如舟，重复是锚，稳住前行的根基；变化是帆，承载远方的梦想，唯有锚定重复、扬起变化之帆，方能从容穿越人生风浪”。 主体内容，分三层辩证论述：第一层，论述重复的价值，区分“无效重复”与“有效重复”，结合刻意练习、平凡生活的坚守等案例，说明重复是积累的过程、成长的底色；第二层，论述变化的意义，结合时代发展、个人成长案例，阐释识变、应变、求变是突破局限、把握机遇的关键；第三层，论述二者的辩证关系，指出重复是变化的前提，变化是重复的升华，没有重复的变化是空中楼阁，没有变化的重复是一潭死水。接着强调拒绝盲目重复的僵化与急于求变的浮躁，引导人们在重复中沉淀、在变化中坚守本心。 结尾部分，回归材料呼应开头，结合当代青年的使命，发出号召，将个人的重复与变化融入时代发展，升华主题。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回，试卷自行保存。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 访问者（以下称访）：你提出人性能力作为人性的骨干或核心，同时说人性并不止于此，那还有什么？ 李泽厚（以下称李）：“恻隐之心”便是。这又是一个大题目，我今天谈不了。 访：请简单谈谈吧。 李：何谓“恻隐之心”？这四个字是孟子提出的。孟子说它是“仁之端”，是人先验（先于经验）地存有而“活泼泼地”呈现出来的先天具有的判断是非善恶的良知良能。孟子以小孩坠井、人往救之的直觉的道德行为作为例证。这种行为不为名不为利，纯是一片天机呈现，认为这是道德的根源和动力。人在生活中逐渐失去了这种良知良能，所以要赶紧从内心发掘它、存养它，存则得之，舍则失之。这也正是宋明理学家所强调的“天地之性”“义理之性”等等一大堆学说的由来，它构成了中国伦理学的主流。 访：那么西方呢？ 李：休谟以“同情心”作为道德根源和动力。休谟说，“同情是我们对一切人为的德表示尊重的根源”（《人性论》关文运译本，第620页，商务）“道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们认知所区别出来的”（同上，第632页）。但休谟不认为这“同情”或区别善恶的情绪是某种先验或神赐的良知良能，而认为它们只是来自人的自然苦乐感受：“人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦。当这些感觉从我们思想和感情中除去以后，我们在很大程度上就不能发生情感行为，不能发生欲望和意愿。”（同上，第618页）休谟在《人性论》中仔细讨论了人的各种情感，把情感分为“平静的”“激烈的”两大类，而将“平静”一类的如经常被误认为是“理性”的“慈爱”“怜悯”“同情”等等置于首位，强调它们正是道德的本源，认为只是道德依循这些情感的指挥来活动的。 访：这很有意思，与康德恰恰相反。 李：作为人性能力，康德认为的理性是一种心理结构形式，虽然它本身并非原始动力，但它推动并实现道德。而休谟所说不是没有道理的，常常（虽然并不一定或必然）是某种原始力量推动人性能力而实现道德。这原始力量之一就是“同情”即“恻隐之心”。他所突出的正是作为道德行为原始动力的情感方面（同情心、恻隐之心）。 访：____________________________ 李：对。因为“同情”根源于一种自然本能，苦乐更是建立在动物生理基础的需要、享受、欲望之上，它们不能构成人类道德心理的特质，既非充分条件，也非必要条件。有了同情心，并不一定能作出道德行为；道德行为也不一定要有同情心来作为原动力。如我前所强调，道德行为是服从理性，履行义务，并不一定与同情心有关。所以我认为康德的观点更为合适。 访：那你为什么又要强调提出休谟？ 李：因为休谟正可补足康德，有重要的教育学意义。即重视“同情心”作为实现人性能力的正面的“自然天性”而加以培育。如对儿童爱心的培育，这样便可尽量避免理性凝聚的人性能力为邪恶观念和负面情感所左右或支配。因为在负面情感（如仇恨）或邪恶观念的支配或冲力下，也可以“义不顾身”地滥杀无辜，酿成大错，尽管它也可以展现出人的勇敢、顽强等等理性凝聚的意志力量即人性能力。 访：可见，善恶行为既与人性能力也与人性情感相关，相当复杂。 李：对。要把善恶观念、人性能力、人性情感三者作出区分，然后再看其复杂联系和关系。可以说，善恶行为都是人的自由意志所作出的选择或决定，所以人要对其选择和决定负责。动物性、人欲本身不是恶，有意（自由意志）选择去放纵或扼杀才是恶。这一点，中西哲学都讲得很明白。包括大讲“天理人欲誓不两立”的宋明理学也并不认为维持动物性生存的情欲本身是恶，而是认为过分宽纵它才恶。这种能支配、主宰、控制感性情欲的力量就是理性凝聚的人性能力，康德突出这个方面来讲善恶行为，我以为抓住了人类道德的基本特征。但休谟所注意的不是这个人性能力方面，而是这能力之所以实现的原因。例如说，尽管你能做好事，但是为什么你会做好事？他认为原因是因为你的情感即同情、爱、恻隐之心推动你去做，去实现你的人性能力和自由意志。 ——摘编自李泽厚《谈“恻隐之心”》（有改动） 材料二： 人，无论被认为有多么的自私，其本性中仍有秉性使他关心别人的际遇，怜悯或恻隐之心便是，即看到或设想他人不幸时感受到的情感，因他人悲伤而悲伤，这一情感并非仅属于善良之人，十恶不赦之徒也不会完全没有。 我们对他人的感受无直接经验，唯有借助想象设身处地，才能意识到其感受。想象自己置身于受难者的处境，感受其痛苦，这是对他人不幸产生共感的源泉。如看到对准他人的一击将要落下时，我们会本能缩回自己的肢体；观众看舞者在绳索上保持平衡，也会不自觉扭动身体，这些都是共感的直观表现。 并非只有痛苦或悲伤能引起共感，旁观者的情绪总会与设想中当事人的情感一致，但同情共感并非源于单纯看到某种激情，更多是了解到激发激情的境况。有些激情的流露，在知晓原因前只会引发厌恶，比如发怒者的狂暴。即便悲伤和喜悦的流露能激起些许类似情感，若不知其缘由，这份同情也终究不充分。我们甚至会感受到别人自身未察觉的激情，替他人的厚颜无耻感到羞愧，这正是因我们设身处地产生了共感。这时候我们进入了一种自我和社会互动的综合视角。 人类的伟大之处就在于这种同情共感的能力，凭借这种能力，我们得以形成有秩序的社会，宣扬这种能力也能发展自我和他人的利益。 ——摘编自亚当·斯密《论同情共感》（有改动） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为恻隐之心是道德的根源和动力，该天性会渐失，需人主动发掘存养，遵循“存则得之，舍则失之”的原则。 B. 休谟将“慈爱”“怜悯”“同情”等情感置于首位，他认为这些非理性的情感是人的自然苦乐感受，是道德的本源。 C. 李泽厚高度认可康德强调理性凝聚的人性能力来支配、主宰、控制感性人欲的观点，他认为其抓住了人类道德的基本特征。 D. 比较可知，休谟与亚当·斯密在情感论上的根本分歧在于，前者认为同情源于自然本能，后者则强调其源自于道德理性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在论述李泽厚的核心观点时，先引述孟子、休谟等人的观点，再提出自身看法，属于先破后立的论证思路。 B. 材料一运用引用论证时，标注了文献译本、页码与出版社，让引用的内容更具权威性，也体现了论述文的严谨性。 C. 材料二开篇“人，无论被认为有多么的自私”运用让步句式，先承认极端情况，再引出核心观点，使论断更审慎。 D. 材料二“十恶不赦之徒也不会完全没有”运用双重否定句式，让“恻隐之心普遍性”这一论断的肯定语气更强烈。 3. 下列选项最符合亚当·斯密“同情共感”理论的一项是（ ） A. 看到他人获奖的狂喜，即便不知其为何获奖，也会自然地被其快乐情绪感染而跟着高兴。 B. 朋友在公开场合吹嘘根本不存在的成就，你为他感到尴尬和羞愧，尽管他本人洋洋自得。 C. 同学因考试失利伏案哭泣，同桌嘲讽：“如果你保持这种玩耍时长，我的排名还能上升。” D. 舍友因成功竞选学生会干部欢呼，小凡却觉得舍友的欢呼声打扰了自己，内心十分烦躁。 4. 共情能力不仅是个人人际交往和情感连接的重要基础，还是社会和谐发展的关键力量。请结合李泽厚和亚当·斯密的相关观点，谈谈现代社会该如何提升人们同情共感能力。 5. 下面两个句子，哪一个填入材料一画横线处更为合适？请联系上下文信息，做出你的选择，并阐明理由。 ①可是，你还是站在康德一方。 ②然而，将道德完全建立在同情心和自然情感之上，是否也有其局限性？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 打野（节选） 毕飞宇 母亲的失踪没有任何预兆。太太对着楼上喊：“铁红柿子，奶奶在楼上么？”铁红柿子是女儿的网名，现在是她的有效身份，即使在家里她也强迫我们用。差不多过了十几秒，铁红柿子在家庭群里给了我们一个统一的答复：“不在。” 更糟糕的是，母亲的钥匙和手机都还在床头柜上。这让我无从联络。只能在各种微信群里发消息寻人。就在我快要崩溃的时候，一位不知姓名的邻居把我的母亲还给了我们。我的母亲挖荠菜去了，附带着捎回来很多的荠菜。我和太太不能说话，铁红柿子却处惊不乱，她像一个战地记者，一手抓图片，一手抓文字，她要把我们家的大反转通报给全世界。 就在前几天，我的太太和我的母亲决定去体育公园远征。我的母亲一走进体育公园就再也不肯走了，她看到了一样东西——荠菜。不是一两棵、三五棵，不是零散的，是多到数不过来的、一眼望不到头的荠菜。它们夹杂在乱草当中，瘦小，却醒目。天地因荠菜而分外荒凉。母亲这一生都有一个挥之不去的习惯，她习惯低头，她渴望在地球的表面能看到每一棵活着的荠菜。它是俯卧在大地上的生命，它也是站立在大地上的生命。 就在铁红柿子捧着手机忙碌的那会儿，我的母亲已经开始择菜了。母亲笑着说：“我给你们包荠菜饺子，你们谁都不许插手。” 荠菜饺子好吃啊，好吃。面固然重要，最重要的还是荠菜。它是野生的，新鲜，口感生动，活蹦乱跳。——铁红柿子一刻也没有闲着，她用她的手机记录了这顿晚饭的全过程。晚饭的最后，母亲亲手给铁红柿子送了一碗饺子汤。母亲说：“原汤化原食。”这句话被母亲重复过千万遍了。——铁红柿子就用奶奶的这句话做了短视频的结尾。铁红柿子使用的是特写，画面的主体是一碗饺子汤，还有母亲的两只手，严格地说，是母亲粗粝的两个大拇指。母亲模糊的笑脸反而成了饺子汤的背景，背景音乐是《回家》。 铁红柿子甚至都没有来得及喝完奶奶端来的饺子汤，她大声地宣布：“天哪，天啊，又涨粉了，——又涨粉啦！” 我们这一大家子在“奶奶”的带领下出发了，我们去体育公园挖荠菜喽。事实上，带领我们的不是奶奶，是铁红柿子。她是导演，她甚至还兼职编剧帮我们拟就了剧本。依照剧本，第一个镜头就应当是母亲挖荠菜，然后呢，我们这些群众演员次第参与进去。可老话是怎么说的？是剧组就不可能太平。我的母亲，也就是主演，耍大牌了。无论导演怎样要求，她就是不听。我的母亲撇开了导演，自说自话了。她要教学。她要教的第一个人就是我，我的母亲拿起了道具，也就是荠菜，不厌其烦地、仔细详尽地让我辨认荠菜的叶片和根须。 然而在我的外孙女这里，母亲的教学遭到了巨大的挫折。平时多么灵光的一个孩子，可是，在植物的面前，她出现了严重的认知障碍。在她的眼里，所有的小草都是一样的。我们都急了，可我的母亲不急，她像菩萨一样耐心，软绵绵的、笑眯眯的，她的每一根鱼尾纹的深处都蕴藏着取之不尽、用之不竭的耐心。——铁红柿子急了，她把手机扔在了草地上，果断地叫停了这无聊与愚蠢的教学，对女儿吼道：“你怎么这么笨？你怎么连这个都学不会？” 我的外孙女当即就哭了。她喊道：“太奶奶坏，学这个鬼东西干什么？”我的母亲她老人家脸上的每一根皱纹刹那就失去了相互之间的力学关系，坍塌了，轰然下坠。 当纷乱的、花白的头发在她老人家的额头上迎风飘动的时候，一股没有来路的苍凉就这样笼罩了我的母亲。母亲仰起头，关照我说：“不能不认识荠菜啊。一家人，只要有一个不认识，我死都不能闭目。” 回到家里，太太说：“下午晾衣服，你知道妈妈的口袋里放的是什么？” 我没有回答。太太说：“全是煮熟的米饭。” 太太所说的事我都知道，我在母亲的枕头下面看见过烘干了的馒头，我还在母亲的橱柜里发现过她鼓鼓囊囊的袜子，袜子里装满了蚕豆和花生米。 ——只有我知道，我的母亲一直生活在恐惧里，她在为自己的饥饿恐惧，也在替我们的饥饿恐惧。事实上，就在睡觉前，母亲特地把我叫进了她的卧室，她老人家的神情庄严，近乎肃穆。我知道的，她一定有非常重要的话要交代给我。她伸出手来，捂住我的手背，却什么都不说。最终，我的母亲从被窝里掏出了一把青草，它们干瘪了。她把它们铺在了床单上。——在我把荠菜挑出来之后，我母亲的眼睛有神了，她松了一口气，她为我们这个家的传承有序松了一口气。她已经将她这辈子全部的积蓄亲手交给了她的儿子。荠菜度一切苦厄。 这是一个迷人的星期六的黄昏，我和太太推着母亲来到了体育公园。——体育公园的场景却吓了我们一大跳，几近萧索的公园居然聚集了许多人。草地上大多是年轻人，他们大多蹲着，要不就弓着腰，每个人的手里都握着一柄崭新的锰钢小铲锹。他们在挖荠菜。 好端端的，突然就有一个女孩冲到了我们的面前，用她的指尖指认了我的母亲，她对着草地上的人群忘情地高呼：“奶奶来了！是奶奶，奶奶来了！” 一眨眼，草地上的年轻人全都直立起来了，他们手提着崭新的锰钢小铲锹啸聚到轮椅这边来了。一个小伙子几乎是从我的手上抢走了我的母亲，他把我的母亲推向了草地的深处，所有的年轻人都包围过去，他们高举着手机，争先恐后。我想我已经明白过来了，托铁红柿子的福，我的母亲她老人家已经是一个网红了。准确地说，因为我的母亲，挖荠菜，这个牵扯到我们家家族史的苍凉举动它已经爆红网络。它成了新一代年轻人的时尚和新生活的主潮，叫打野。年轻人哪里能想到呢，“奶奶”来到了线下，他们居然和打野的创始人一起打野了。人群包围了我的母亲，他们在欢呼。 也就是一会儿，我和我的太太就再也见不到我们的母亲了，但我们都没有慌张。——我们的母亲她不会失踪的，无论她走到哪里，她都属于人群。山呼海啸。 （有删改） 6. 下列对于文章思想内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 母亲对食物的执着，最后聚焦到我从她掏出的青草中准确挑出荠菜的行为上，荠菜在这里隐喻着母亲毕生的生活智慧和她与时代的对抗。 B. 视频结尾，母亲模糊的笑脸成了饺子汤的背景，粗粝的双手成为画面焦点，这一画面意蕴丰富，这一刻人成了符号，情感成了布景，引人深思。 C. 外孙女始终无法辨认荠菜以及被训斥后哭喊的话语，表面上是因为她内心不认为这是一项技能，实际上折射出了两代人之间的认知差异和认知碰撞。 D. 母亲挖荠菜的行为源于内心深处对饥荒年代的恐惧，在年轻人那里却被异化为社交媒体的表演素材——它不再是为了饱腹，而是为了流量。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以母亲失踪开篇，设置了悬念，妻子喊着询问和铁红柿子在群里快速地统一答复，拉开了两种生活方式同频的序幕。 B. 本文在结构上与《包身工》都呈现出“明暗线并行”的双线结构。明线写“挖荠菜”，暗线写“铁红柿子”拍摄视频。 C. “铁红柿子”是对虚拟身份高度认可的典型形象，她参与了事件又组织了拍摄。这个形象推动了情节发展又承载了时代热点。 D. 皱纹“坍塌了，轰然下坠”运用拟物手法，生动形象地表现了母亲执着地试图传递生存记忆时被至亲否定时的状态。 8. 文章结尾，母亲与年轻人在体育公园交汇的场景意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 流量时代，打造满足社会期待的“网络人设”总能精准收割受众注意力。请结合文本简要分析应如何打造网络人设来收割受众注意力？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 钱俶字文德。佐卒，弟倧以次立。初，元瓘质于宣州，以胡进思、戴恽等自随，及倧立，颇卑侮之，进思不能平，拥卫兵废倧，囚于义和院，迎俶立之，迁倧于东府。俶历汉、周，袭封吴越国王，赐玉册、金印。世宗征淮南，诏俶攻常、宣二州以牵李景，俶治国中兵以待。周师渡淮，俶乃尽括国中丁民益兵，使邵可迁等以战船四百艘、水军万七千人至于通州以会期。钱氏兼有两浙几百年，其人比诸国号为怯弱，而俗喜淫侈，偷生工巧，自镠世常重敛其民以事奢僭，下至鸡鱼卵鷇，必家至而日取。每笞一人以责其负，则诸案史各持其簿列于廷，凡一簿所负，唱其多少，量为笞数，以次唱而笞之，少者犹积数十，多者至笞百余，人尤不胜其苦。又多掠得岭海商贾宝货。当五代时，常贡奉中国不绝，及世宗平淮南，宋兴，荆、楚诸国相次归命，俶势益孤，始倾其国以事贡献。太祖皇帝时，俶尝来朝，厚礼遣还国，俶喜，益以器服珍奇为献，不可胜数。太祖曰：“此吾帑中物尔，何用献为！”太平兴国三年诏俶来朝俶举族归于京师国除。其后事具国史。 （《新五代史·卷六十七·吴越世家第七》） 材料二： 太平兴国三年二月，王入朝。朝见于崇德殿，王进拜表谢恩，仍请以吴越封疆归于有司，优诏不允。五月乙酉，王复上表。表曰：“臣伏以国家自武肃王以来，世守臣节，奉贡不绝。今圣朝一统，四海归心，臣虽愚昧，敢不仰遵天命？谨封府库，籍郡县，请吏于朝，愿以所部十三州、一军、八十六县、五十五万六千八百户、十一万五千一十六卒，悉归有司，以副陛下混一之志。伏望陛下念奕世之忠勤，察乃心之倾向，特降明诏，允兹至诚。谨奏。”是月六日，乃下诏从之。于是尽献于朝，帝御崇元殿受之。 （《吴越备史·补遗》） 材料三： 论曰：钱氏据有两浙，几及百年。武肃以来，善事中国，保障偏方，厥功巨矣。宋兴后，王益倾资修贡献。竭十三州之物力以供大国，务得中朝心，国以是而渐贫，民亦以是而得安。谚曰：“皮之不存，毛将安附。”呜呼！殆非所以论吴越矣。 （《十国春秋·卷八十二·吴越六·忠懿王世家下》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太平兴国A三年B诏C俶D来朝E俶举族F归G于京师H国除 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，率领，与《陈情表》中“臣以供养无主”中的“以”意思不同。 B. 责，索取，与《促织》中“因责常贡”中的“责”意思相同。 C. 籍，登记，与《项脊轩志》中“垣墙周庭”中的“垣墙”用法相同。 D. 修，置备，与《大学之道》中“先修其身”中的“修”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 钱俶的王位并非世袭直接继承，而是胡进思因不满钱倧的轻视侮辱，发动兵变废黜钱倧后，迎立钱俶为吴越国王。 B. 周世宗征伐淮南时，曾下诏命钱俶攻打常、宣二州以牵制李景，钱俶整顿国内军队待命，后派水军与周师按期会师。 C. 太平兴国三年，钱俶入朝后两次上表请求纳土归宋，主动封存府库、登记郡县，最终将所辖十三州等全部献给朝廷。 D. 钱俶倾全国之力，哪怕导致国家贫困，也要向中原王朝进贡，史学家认为此举符合“皮之不存，毛将焉附”的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）武肃以来，善事中国，保障偏方，厥功巨矣。 （2）东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。 14. 根据以上材料，概括钱俶“纳土归宋”的原因。 （四）阅读IⅣ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗词，完成下面小题。 秋江送别 王勃 归舟归骑俨成行，江南江北互相望。 谁谓波澜才一水，已觉山川是两乡。 踏莎行·离别 欧阳修 候馆梅残，溪桥柳细。草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗前两句以“归舟”“归骑”点明题中的“送别”，通过“江南江北”的地理隔断，营造出天涯相隔的苍茫感。 B. 欧阳词起笔描绘“候馆梅残，溪桥柳细”，以乐景写哀情，通过初春的清新景象反衬行人的离愁别绪。 C. 王诗“谁谓波澜才一水”与欧阳词“迢迢不断如春水”均运用了比喻手法，将离别之情与江水结合，化抽象为具体。 D. 欧阳词下片“寸寸柔肠，盈盈粉泪”运用细节描写，从思妇的角度着笔，进一步加深离愁别绪的浓度。 16. 结合两首诗词的结尾句分析两位诗人在表达离愁别绪方面的异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）新春时节，昆明滇池的红嘴鸥在绿水青山间飞舞，此情景与杜甫《客至》中“_______，_______”两句描写的情形颇为相似。 （2）“孝”是中华民族传统美德中重要的一课。在《陈情表》中李密用动物的行为将孝道具象化，以“_______，_______”两句来请求君主成全自己报答祖母的拳拳之心。 （3）每个人在遇到人生低谷时都有自己排遣的方式。鲍照在怀才不遇，无奈痛苦之时“_______”，喝酒排解；而陆游在等待陛辞，清闲落寞之时“_______”，点茶消解。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题 汉语中的一些手法可用其名称所表示的具体工具或画面来形象阐释。如互文，《说文解字》解释：“互，可以收绳者，人手所推握也。”意思是“互”为象形字，本是一种绞绳工具，它将不同的绳子推握绞在一起。以此形象地表现出上下两句或一句话中两个部分互相交错渗透补充的状态。如诗句“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”就是交互的语意。 互文不仅在诗句中运用多，在成语中运用也很多，成语中的这种形式被称为“互文四字格”。它们在形式上对称整齐，在节奏上和谐明快，符合中国人“以对为佳”的审美偏好和“四字为稳”的思维倾向。可以说，互文四字格是中华民族用对言明义的思维追求均衡对称的审美而形成的具有音节对称美、声调抑扬美和结构均衡美特点的诗性语言的突出典范。 任何词语都是认识现实世界后的概括。互文四字格表现得尤为突出，可谓“文丰事约”，短短四个字的两两并联，展现出富含别致趣味且容量深广的语义。它们犹如两面明镜相对而立，其间光影交错，应照出无穷无尽的影像。我们可根据其整体词义与前后两部分之间的语义结构关系将其分为以下几类：第一种语义相加型，如金童玉女，可简单理解为两者相加，意思是优秀的很般配的男女；第二种语义扩展型，如粗茶淡饭，不仅理解为粗劣的茶和简单的饭食，还要扩展到生活简朴；第三种语义引申型，如 ① ， ② ， ③ ；第四种语义措置型，如泉香酒冽，不能理解为泉水醇香美酒清澈，而是泉水清澈酒水醇香。 18. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，通过短短四个字的两两并联，展现出容量深广且富含别致趣味的语义。 B. 互文四字格表现得尤为突出，可谓“文丰事约”，短短四个字的两两并联，展现出容量深广且富含别致趣味的语义。 C. 互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，通过短短四个字的两两并联，展现出富含别致趣味且容量深广的语义。 D. 互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，短短四个字的两两并联，展现出容量深广且富含别致趣味的语义。 19. 文中画横线处是个长句，请改成四个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 根据文意，从下列成语中选择最恰当的一个，并结合上下文补写第三段序号部分的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 郎才女貌 山清水秀 龙飞凤舞 21. 文章第三自然段有多处错别字，请找出两处并修改。 22. 文章第一自然段中提到“汉语中的一些手法可用其名称所表示的具体工具或画面来形象阐释”。请根据文本，从“顶针（真）”“白描”中选择一种手法仿照加点部分内容进行阐释。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 不断重复是人生的基本节奏，杨枫《平凡的日子》说：“这只是平平淡淡的人间烟火，人们却愿意无数次重复它。”安德斯·埃里克森《刻意练习》说：“卓越源于有目的、有反馈的重复。”同时，人生并非一成不变的静态存在，莎士比亚说：“如果你拒绝了变化，你就拒绝了新的美丽和新的机遇。”习近平总书记说：“我们要准确识变，科学应变，主动求变。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $