1.2《齐桓晋文之事》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

1.齐桓晋文之事 学习提示 理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。孔子和孟子是先秦儒家学派的代表人物，他们的思想一脉相承，又各有特点。《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。 《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导。阅读三篇文章时要注意体会这些特点。 语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣”“哉”“焉” 等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。 教学目标; 语言建构与运用：积累文中重要的文言实词、虚词和特殊句式，准确翻译全文，夯实文言文基础。 思维发展与提升：深入分析孟子与齐宣王的对话逻辑，理解孟子“保民而王”的王道思想及其现实意义。 审美鉴赏与创造：探究孟子善用比喻、类比等论证方法的表达效果，提升逻辑思维和语言鉴赏能力。 文化传承与理解：对比分析孟子思想与现代社会治理理念的关联，培养批判性思维和迁移运用能力。 教学难点与重点： 重点是积累重点实词、虚词，掌握特殊文言现象，疏通文意。 难点是理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理想；梳理孟子的论证思路，感受其取善譬巧喻，层层深入的语言特色。 课前预习 1.作家作品 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是继孔子之后儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。 《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，是一部语录体著作。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。 《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。 “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 2.课题解读 ①齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，春秋五霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”。齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一和兵民合一的制度，使齐国逐渐强盛。 ②晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。晋文公，姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 ③春秋五霸，是指春秋时期五个诸侯之长。春秋时期，周王室势力衰微，权威不再，已经无法有效控制天下诸侯。一些强大的诸侯国为了争夺天下，开启了激烈的争霸战争，相互之间合纵连横、东征西讨，前后共有数位诸侯依次成为霸。 齐桓晋文之“事”，即以武力统治天下。 3.写作背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 4.知识链接——文言文中的疑问代词用法分为两种： 1.代人的疑问代词往往用“谁”、“孰”来表示。例如: ①张良曰:“谁为大王为此计者?”(《史记·项羽本纪》) 翻译：张良说:“谁替您出的这个主意?” ②吾与城北徐公孰美?(《战国策·齐策》) 翻译：我与城北的徐公比较,谁长得漂亮? 2.代物的疑问代词往往用“何”“盍” “安”“奚”“恶”“胡”“孰”“焉”等表示。 （1）“何”“盍”：哪里，什么，为什么。 何由知吾可也？《齐桓晋文之事》 翻译：从哪里知道我可以呢？ 则牛羊何择焉？《齐桓晋文之事》 翻译：那么牛和羊有什么区别呢？ 王欲行之，则盍反其本矣！《齐桓晋文之事》翻译：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ （2）“胡”：怎么，为什么。 田园将芜，胡不归？《归去来兮辞》 翻译：田园快要荒芜了，为什么不回去呢？ （3）“安”：哪里，怎么。 安能摧眉折腰事权贵！《梦游天姥吟留别》 翻译：怎么能卑躬屈膝去侍奉权贵？ （4） “奚”：哪里，怎么，为什么。 奚暇治礼义哉！《齐桓晋文之事》 翻译：哪里还顾得上讲求礼义呢？ （5）“恶”：怎么，为什么。 以小易大，彼恶知之？《齐桓晋文之事》 翻译：以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？ （6）“焉”：哪里，怎么。 不入虎穴，焉得虎子？《后汉书·班超传》 翻译：不敢进入虎穴，怎么能捉到小老虎？ 杀鸡焉用牛刀？《论语·阳货》 翻译：杀鸡怎么能用宰牛的刀？ 5. 知识链接——孟子的思想： （1）性善学说：这是孟子全部思想的基础。 （2）“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。 （3）民本思想：同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想 （4）义利观：孟子言义，反对利，并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义、反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。 （5）理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。 6. 文学常识 1.《孟子》：是孟子及其门徒记录孟子言行的语录体著作，共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。《孟子》富于雄辩，行文气势磅礴，极富感染力，善用比喻和寓言，文学价值很高。与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。 2.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 3.海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为“海内”，也就是天下的意思。 4.商贾：古人以贩卖货物者为“商”，藏货待卖者为“贾”，故有“行商坐贾”之说。 5.庠序：古代的地方学校，后泛指学校。（古往今来，学校有“校、序、庠、学、国子监”等名称；夏称“校”，商称“序”，周称“庠”） 6.孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 7. 重点字词/句式 （1）易错字音 觳觫（hú sù） 便嬖（pián bì） 放辟（fàng pì） 畜（xù）妻子 庠（xiáng）序 孝悌（tì） 颁（bān）白 褊（biǎn）小 邪侈 （chǐ） 胡龁（hé） 彼恶（wū）知之 忖（cǔn）度 （2）生僻字练习 （3）成语积累 ①明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。 ②缘木求鱼：原义是爬上树去找鱼；比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 ③心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。 （4）通假字 ①无以，则王乎：以，通“已”，停止 ②然则废衅钟与：与，通“欤”，语气词，表疑问 ③王说：说，通“悦”，高兴 ④为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） ⑤刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 ⑥然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” ⑦盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 ⑧行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路 ⑨其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”， 控诉、控告 ⑩是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 ⑪颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 ⑫放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气 （5） 古今异义 ①吾何爱一牛 古义：爱，吝啬；今义：喜欢 ②老吾老，以及人之老 古义：以及，用来推及到；今义：连接并列的词或词组 ③至于兄弟 古义：推广到;今义：表示达到某种程度 ④不推恩无以保妻子 古义：妻子和儿女；今义：成年男子的配偶 ⑤莅中国而抚四夷也 古义：指中原一带；今义：国家名 ⑥然后从而刑之 古义：接着就；今义：因此 （6）词类活用： ①齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到 ②无以，则王乎：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 ③王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对……感到奇怪 ④是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离 ⑤明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力 ⑥老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人 ⑦幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童 ⑧刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样 ⑨为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物 ⑩轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 ⑪危士臣：危：使动，使……受到危害 ⑫朝秦楚：朝，使动，使……来朝见 ⑬然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家 ⑭寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家 ⑮弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家 ⑯然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚 ⑰是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 ⑱树之以桑：树，名词作动词，种 ⑲谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视 （7）一词多义 1.之：①以羊易之（代词，代牛） ②王无异于百姓之以王为爱也（助词，取独） ③牛何之（动词，到往） ④夫子之谓也（助词，宾前标志） ⑤未之有也（代词，这件事） 2.则：①则牛羊何择焉（连词，那么） ②若民，则无恒产（连词，表假设，如果） 3.若：①若寡人者（动词，像） ②王若隐其无罪（连词，如果） ③若无罪而就死地（代词，这样） ④以若所为，求若所欲（代词，如此） 4.度：①他人有心，予忖度之（动词，揣测） ②度，然后知长短（动词，计量） ③王请度之（动词，考虑） ④关山度若飞（动词，越过） ⑤度我至军中（估计） ⑥盘庚不为怨者故改其度（计划） 5.乃：①夫我乃行之（这样） ②家祭无忘告乃翁（你的） ③是乃仁术也（是） ④乃不知有汉（竟然） ⑤乃悟前狼假寐（才） 6.诸：①言举斯心加诸彼而已（兼词，相当于“之于”） ②不识有诸（兼词，相当于“之乎”） 7.诚：①诚有百姓者（副词，的确） ②是诚何心哉？（究竟） （8）句式 A. 判断句 （1）是乃仁术也 （2）夫子之谓也 （3）是诚不能也 （4）是折枝之类也 （5）是罔民也 B.省略句 （1）有牵牛而过（于）堂下者 （2）将以（之）衅钟 （3）将以（之）求吾所大欲也 （4）及（其）陷于罪 （5）必使（之）仰足以事父母 C.宾语前置句 （1）臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 （2）莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 （3）何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” （4）牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往 （5）然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 （6）夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 （7）舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用 （8）何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” （9）未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用 D.状语后置句 （1）王坐于堂上：即“王于堂上坐” （2）构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” （3）使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” （4）我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” （5）树之以桑：即“以桑树之” E.主谓倒装句 （1）宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎” F.被动句 （1）百姓之不见保 【原文内容理解】 第一部分： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（使……知道）乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道（讲述）桓文之事者，是以后世无传（流传）焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 曰：“德何如则可以王矣？” （齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？” 曰：“保民（安民，养民）而王，莫（没有）之能御（抵御）也。” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 曰：“若（像）寡人（古代君主、王侯对自己的谦称）者，可以保民乎哉？” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” 曰：“可。” （孟子）说：“可以。” 曰：“何由（从哪儿）知吾可也？” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（往）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。’王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然如此……那么……）废（废弃）衅钟与？曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（“之乎”）？” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” 曰：“有之。” （齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是（这样）心足以王矣。百姓皆以（认为）王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确实）知王之不忍也。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” 王曰：“然（对、没错、当然），诚（的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 曰：“王无异（对……感到奇怪）于百姓之以王为爱（吝惜，舍不得）也。以小易大，彼（他们）恶（疑问代词，怎么、哪里）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？ （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚（究竟）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（理所当然的）乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 曰：“无伤（妨碍）也，是（这）乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（因此）君子远（远离）庖厨也。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 【总结】指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。 第二部分： 王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测）之。’夫子（古代对男子的尊称）之谓也（总结性判断句的标志，翻译为“说的就是……阿”）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？” 曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举（举起）百钧，而不足以举羽；明（视力）足以察（看清楚）秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” 曰：“否。” （齐宣王）说：“不相信。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、却）何与？然则（既然如此……那么……）一羽之（宾语前置的标志）不举，为（因为）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（被）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（怎么、用什么）异（区分）？” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 曰：“挟（挟带）太山以超北海，语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（弯腰行礼），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱）吾老（老人），以及人之老；幼（爱护）吾幼（小孩），以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑（同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样）于寡妻，至于（推及）兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯（这）心加诸（之于）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以（没有用来……的方法）保妻子（妻子和孩子）。古之人所以大（表示程度深）过（超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（考虑）之！ （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 【总结】论述齐宣王之“不王”是“不为”而非“不能”。 第三部分： “抑（表示反问，相当于“难道”）王兴甲兵，危士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心与？” 还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是？将以（凭借）求吾所大欲（最想要的东西）也。” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 王笑而不言。 齐宣王只是笑却不说话。 曰：“为肥甘（美味的食物）不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（还是）为采色（绚丽的颜色）不足视于目与？声音（音乐）不足听于耳与？便嬖（君王左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古代指中原地区）而抚四夷（泛指四方少数民族）也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（爬）木而求鱼也。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 王曰：“若（像）是（这样）其（指示代词，它）甚（厉害，严重）与（语气助词，表示疑问、反诘或感叹）【主谓倒装，正确语序为“其甚若是与”】？” 齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？” 曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽（即使）不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 曰：“可得闻与？” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（谁）胜？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 曰：“楚人胜。” （齐宣王）说：“楚国会胜。” 曰：“然则小（形容词作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九（纵横各一千里的地方有九块），齐集（集聚）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王发政施仁（发布政令，施行仁政），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏（存放）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之？” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 【总结】揭示出齐宣王之大欲，指出应当反本而行王道。 第四部分： 王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能进于是（达到这一步）矣。愿夫子辅（帮助）吾志，明（明白地）以教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。” 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” 曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心（长久不变的心）者，惟士（指有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（养活）妻子，乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（向，往）善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足，够），奚（哪里）暇（顾得上，有时间做）治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（种植）之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；鸡豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨（慎重办理）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝（善事父母为“孝”）悌（敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也【宾语前置句，未有之也】。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 【总结】归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。 预习思考： 1. 文本初读：通读课文，用不同符号标注孟子阐述王道思想的关键语句（如△）、齐宣王的回应（如○），初步划分对话层次。 2.在阅读中思考孟子为何回避齐宣王关于“齐桓晋文之事”的提问？标记出难以理解的思想表述，如“老吾老，以及人之老”“制民之产”等。 3.结合文中“保民而王，莫之能御也”“是故明君制民之产”等语句，分析“保民”与“制民之产”的关系，思考孟子为何将民生保障视为王道根基？ 4. 从“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”“推恩足以保四海”中，探讨“推恩”思想在孟子政治理想中的作用，它与儒家“仁”的思想有何内在联系？ 5.以“王道”“霸道”为关键词，对比文中孟子对齐桓晋文之事的态度与对王道的推崇，结合战国时期争霸背景，绘制二者差异思维导图（可从治国手段、民众地位、目标结果等维度展开）。 6.联系《寡人之于国也》中“五亩之宅，树之以桑”等内容，归纳孟子理想社会的具体图景，思考其思想的系统性与局限性。 7. 对话策略分析 （1）复盘孟子与齐宣王的对话过程，从“以羊易牛”事例切入到“不为”“不能”之辩，再到阐述王道措施，分析孟子如何逐步引导齐宣王接受自己的思想？ （2） 选取文中“力足以举百钧，而不足以举一羽”“缘木求鱼”等比喻，探究孟子为何选择这类贴近生活的类比论证王道思想，其效果体现在何处？ 8. 思想说服艺术 （1）对比齐宣王“吾惛，不能进于是矣”与“此心之所以合于王者，何也”两种态度，分析孟子运用了哪些语言技巧与思想策略促使齐宣王转变？ （2） 从“王顾左右而言他”到最终接受王道主张的可能性推测，思考论辩中“共情”与“逻辑”的平衡对思想传播的重要性。 （3）《齐桓晋文之事》运用众多比喻，说理形象，试作具体分析。 ——形式多样说理形象是本文比喻运用的特点。“实行王道”和“统一天下”有何联系？孟子以“天下可运于掌”这一夸张性比喻说明以王道统一天下易如反掌。 （4）《齐桓晋文之事》句式整饬，情感炽烈，气势充沛一泻千里，试作简要说明。 9.结合商鞅变法、秦国崛起等史实，探讨孟子王道思想在战国时期未被广泛采纳的原因，思考理想主义政治思想与现实政治需求的矛盾。 10.从“民为贵，社稷次之，君为轻”的角度，分析孟子思想对后世统治者（如唐太宗“民本”思想）的影响。 11.列举当今社会民生保障政策（如脱贫攻坚、义务教育普及），分析其与孟子“制民之产”“谨庠序之教”思想的契合点。 12.辩论：在科技与全球化时代，孟子的王道思想是否仍能作为解决国际争端的有效策略？正反方各列出论据并进行辩驳。 _________________________________ 【文本分析】 1. 文本初读：通读课文，用不同符号标注孟子阐述王道思想的关键语句（如△）、齐宣王的回应（如○），初步划分对话层次。 答案示例：对话可分为三层：①避谈霸道，引入王道（“齐桓晋文之事可得闻乎” - “王请度之”）；②剖析“不为”“不能”，阐述王道优势（“抑王兴甲兵” - “孰能御之”）；③提出具体措施（“王曰：‘吾惛’” - 结尾）。 2.在阅读中思考孟子为何回避齐宣王关于“齐桓晋文之事”的提问？标记出难以理解的思想表述，如“老吾老，以及人之老”“制民之产”等。 ◦答案思路：回避原因在于霸道与王道对立，孟子需先破除齐宣王的争霸思维；“老吾老”体现推己及人的仁爱，“制民之产”是民生保障基础。 3.结合文中“保民而王，莫之能御也”“是故明君制民之产”等语句，分析“保民”与“制民之产”的关系，思考孟子为何将民生保障视为王道根基？ ◦答案：“制民之产”是“保民”的物质基础，百姓有恒产才能有恒心，进而接受礼义教化；若民不聊生，统治者再谈道德感化则无意义，因此民生是王道实施的前提。 4. 从“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”“推恩足以保四海”中，探讨“推恩”思想在孟子政治理想中的作用，它与儒家“仁”的思想有何内在联系？ 答案：“推恩”是将对亲人的爱扩展到百姓，是“仁”的实践路径；儒家“仁”强调“仁者爱人”，通过“推恩”，个人道德修养转化为治国理念，实现“修身 - 齐家 - 治国 - 平天下”的贯通。 5.以“王道”“霸道”为关键词，对比文中孟子对齐桓晋文之事的态度与对王道的推崇，结合战国时期争霸背景，绘制二者差异思维导图（可从治国手段、民众地位、目标结果等维度展开）。 答案框架： ◦ 治国手段：王道 - 德治、教化；霸道 - 武力、刑罚。 ◦ 民众地位：王道 - 民为本；霸道 - 民为工具。 ◦ 目标结果：王道 - 长治久安；霸道 - 短期称霸。 6.联系《寡人之于国也》中“五亩之宅，树之以桑”等内容，归纳孟子理想社会的具体图景，思考其思想的系统性与局限性。 答案：图景包括物质富足（有恒产）、精神文明（明孝悌）、社会和谐（无饥寒）；局限性在于过度依赖统治者道德自觉，缺乏制度保障，且在战乱时代难以快速见效。 7. 对话策略分析 （1）复盘孟子与齐宣王的对话过程，从“以羊易牛”事例切入到“不为”“不能”之辩，再到阐述王道措施，分析孟子如何逐步引导齐宣王接受自己的思想？ 答案：①以“以羊易牛”肯定齐宣王有“不忍之心”，建立沟通基础；②用“力举百钧”“明察秋毫”类比，指出其“不为”而非“不能”行王道；③以“缘木求鱼”揭示霸道危害，凸显王道优势；④最后提出“制民之产”等具体措施，让抽象思想落地。 （2） 选取文中“力足以举百钧，而不足以举一羽”“缘木求鱼”等比喻，探究孟子为何选择这类贴近生活的类比论证王道思想，其效果体现在何处？ 答案：贴近生活的比喻使抽象道理具象化，降低理解门槛；如“缘木求鱼”将争霸的荒谬直观展现，引发共鸣；同时增强语言感染力，让论辩更具说服力。 8. 思想说服艺术 （1）对比齐宣王“吾惛，不能进于是矣”与“此心之所以合于王者，何也”两种态度，分析孟子运用了哪些语言技巧与思想策略促使齐宣王转变？ 答案：语言技巧：运用排比增强气势（如描述王道图景），设问引发思考；思想策略：先共情（肯定“不忍之心”），再批判（指出“不为”），最后引导（提供方案），逐步瓦解齐宣王的心理防线。 （2） 从“王顾左右而言他”到最终接受王道主张的可能性推测，思考论辩中“共情”与“逻辑”的平衡对思想传播的重要性。 答案：“共情”建立信任，让对方愿意倾听；“逻辑”提供理性依据，使观点站得住脚。孟子先通过“以羊易牛”引发情感共鸣，再以严密逻辑论证王道合理性，二者结合才能有效传递思想。 （3）齐桓晋文之事》运用众多比喻，说理形象，试作具体分析。 ——形式多样说理形象是本文比喻运用的特点。“实行王道”和“统一天下”有何联系？孟子以“天下可运于掌”这一夸张性比喻说明以王道统一天下易如反掌。 ——“不为者与不能者之形何以异”，这个问题想要正面回答是很难的，但孟子用“挟泰山以超北海”“为长者折枝”这两个形象化比喻，将“不为”与“不能”的区别一下说清了。 ——“力足以举百钧而不足以举一羽”“明足以察秋毫而不见舆薪”，孟子用两个对比性比喻，让齐宣王对是否“推恩”作理智选择。阳“书一武力争霸天下的困难与危害，是个很复杂的问题，但孟子用“缘木求鱼” “邹与楚战”两则故事性比喻， 把道理说得十分明白。最妙的是“邹与楚战”一喻，让宣王自己先得出“楚人胜”的结论，这样，宣王企图“以一服八”的荒谬，也就不言自明。 （4）《齐桓晋文之事》句式整饬，情感炽烈，气势充沛一泻千里，试作简要说明。 ——孟子之文句式整饬，语言明快。齐宣王一方面提出“求吾所大欲”，另一方面对“大欲”又笑而不言，于是孟子佯装糊涂，用“肥甘……轻暖……采色……声音……便嬖”这一组疑问句，列举衣食声色五种情况，一气呵成连续发问，逼出宣王的真实思想，然后方一语揭破宣王“大欲”之所在。 ——孟子对自己的政治主张有着坚定不移的信念，用“使天下仕者……耕者……商贾……行旅……欲疾其君者……”一组排比句，并列五种人物，描摹了“发政施仁”后出现的清明政治局面，表现孟子的自信，显出行文的充沛气势。 9.结合商鞅变法、秦国崛起等史实，探讨孟子王道思想在战国时期未被广泛采纳的原因，思考理想主义政治思想与现实政治需求的矛盾。 答案：未被采纳原因：战国时期各国急需增强军事实力，王道见效慢；商鞅变法以法治和耕战迅速强国，符合现实需求。矛盾体现：理想主义强调道德与长远利益，现实政治更关注短期生存与扩张。 10.从“民为贵，社稷次之，君为轻”的角度，分析孟子思想对后世统治者（如唐太宗“民本”思想）的影响。 答案：唐太宗“水能载舟，亦能覆舟”的民本思想源于孟子，体现在轻徭薄赋、虚心纳谏等政策中；孟子思想为后世统治者提供了治国的道德约束与合法性来源。 11.列举当今社会民生保障政策（如脱贫攻坚、义务教育普及），分析其与孟子“制民之产”“谨庠序之教”思想的契合点。 答案：脱贫攻坚对应“制民之产”，保障民众基本生活；义务教育普及对应“谨庠序之教”，重视教育对个人发展与社会文明的作用，体现了对孟子思想的继承与发展。 12.辩论：在科技与全球化时代，孟子的王道思想是否仍能作为解决国际争端的有效策略？正反方各列出论据并进行辩驳。 参考论据： ◦ 正方：王道强调和平共处、以德服人，符合全球化合作趋势；如“一带一路”倡议体现互利共赢理念。 ◦ 反方：国际竞争激烈，单纯道德感化难以应对霸权主义；需结合国际法与实力制衡。 孟子论辩： （1）层层递进，论点明确 先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”； 再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别； 最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。 （2） 因势利导，措辞委婉 抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。 （3）采用生动的比喻，使道理具体化 “挟太山以超北海”喻“不可能”的事；“为长者折枝”喻轻易可行的事。 （4）用正反对比突出事理 ①以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 ②以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。 （5）善用排比对偶，增强气势 排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 （6）运用类比推理，形象贴切 “邹敌楚”类比，说明霸道不可得天下。 概括主旨：这篇文章记叙了孟子游说齐宣王行仁政之事，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 结构脉络： 知识拓展 论证的艺术： （1） 善于按自己的立场转换话题。当齐宣王询问齐桓晋文之事时，他婉转而果断地将有关霸道的讨论变成了有关王道的讨论；在劝导齐宣王推恩保民时，又成功地将能不能的问题变成了愿不愿和为不为的问题。 （2） 善于用比喻论证和对比论证的方法来阐释抽象的道理。在孟子看来，人性本善，不忍之心是仁政的心理基础，所以，仁政亦即“不忍人之政”，这种不忍之心人皆有之，孟子就近取譬，用齐宣王“以羊易牛”这一颇具故事性的亲身经历，轻松破除了他自己也无法理清的心理之昧；在分析“不王”之症结的时候，通过“百钧”和“一羽”，“秋毫”和“舆薪”这些熟悉的、鲜明的、极端的事物的对比，让齐宣王不加思索就作出了否定的回答。 （3） 善于围绕自己的观点来展开讨论。从“可王”之根源，到“不王”之症结，从“霸道”之后果，到“王道”之举措（从有没有仁爱之心，到愿不愿意施行仁政，从施行仁政之理，到施行仁政之术），孟子破中有立，步步为营，势盛言和，反复晓告类推，坚定地以仁政思想的宣示与阐发为主线，让双方的论题始终运行在自己的思维轨道上。 【补充】比喻论证、对比论证、类比论证 （1）对比论证：正反对比鲜明，给人以深刻的印象，使论证更有力。 （2）比喻论证：语言生动形象，容易被人接受。 （3）类比论证：把两个具有相同特征的事物放在一块比较，使类推的论点浅显化，更易于读者接受，从而达到论证观点的目的。 作文素材 + 适用主题 + 万能运用语段 《齐桓晋文之事》作文素材 + 适用主题 + 万能运用语段 （完全对标你要的格式，直接抄到作文里） 一、核心人物素材 1. 齐宣王：有争霸之心，无仁政之实 人物特点：有称霸之志，却只重武力、强权；有恻隐之念，却不能推恩于民。 适用主题：仁政与霸道、初心与取舍、推己及人、权力与责任、格局与境界 【运用】齐宣王有“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”的称霸野心，却无“保民而王”的仁政胸怀。他见牛觳觫而生恻隐，却不能将这份善心推及百姓，终究难成王道。这启示我们：真正的强大，不是靠武力征服，而是以仁爱立身；真正的领袖，不在于称霸天下，而在于守护苍生。 2. 孟子：善辩明理、坚守仁道、循循善诱 人物特点：以民为本、主张仁政、反对霸道、善于譬喻、坚守道义。 适用主题：民本思想、坚守理想、以理服人、仁心仁政、责任与担当、语言的力量 【运用】面对一心图霸的齐宣王，孟子不卑不亢，以“以羊易牛”切入，以“挟太山以超北海”为喻，层层引导，直指“保民而王”的王道核心。他一生奔走，坚守“民为贵，社稷次之，君为轻”的信念，用辩才与良知唤醒当权者。真正的智者，以理服人；真正的仁者，以心安民；真正的勇者，为天下立心。 二、经典论点素材（课文原句直接用） 1. 保民而王，莫之能御也 【适用主题】： 仁政、民心、治国之道、以人为本、成功的根基 【运用】孟子有言：“保民而王，莫之能御也。”赢得天下的从来不是强权与兵戈，而是百姓的归心与安宁。小到立身行事，大到治国安邦，唯有守住仁爱、护住根本，才能行稳致远、无往不胜。得民心者得天下，守仁心者成大道。 2. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 【适用主题】： 推己及人、仁爱、同理心、社会责任、家风美德、和谐社会 【运用】“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孟子一语道破仁的真谛：仁爱不是私爱，而是由己及人、由近及远的博大胸怀。懂得换位思考，学会推己及人，人间便少隔阂，多温暖；社会便少纷争，多安宁。心有他人，方为大仁；心怀天下，方成大德。 3. 权，然后知轻重；度，然后知长短 【适用主题】： 实践出真知、明辨是非、认清自我、权衡取舍、理性思考 【运用】孟子曰：“权，然后知轻重；度，然后知长短。”凡事不权衡不知利弊，不度量不知高低。人生在世，需常自省、常权衡、常明辨，不被虚名迷惑，不被欲望裹挟。唯有清醒自知、理性取舍，才能走对路、行对心。 4. 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾 【适用主题】： 方向比努力重要、方法错误、本末倒置、理性选择、敬畏规律 【运用】孟子以“缘木求鱼”讽喻齐宣王：方向错了，越努力越危险。以霸道求王道，如爬树捉鱼，徒劳无功，更招祸端。人生亦如此，选择大于努力，方向胜于速度；违背规律、本末倒置，终将事与愿违。 5. 乐以天下，忧以天下 【适用主题】： 家国情怀、责任担当、忧乐精神、青年使命、胸怀天下 【运用】“乐以天下，忧以天下”是孟子的人生格局，也是中国士人永恒的精神坐标。把个人悲欢与天下相连，把一己理想融入苍生福祉，方能拥有顶天立地的胸襟。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，方为大写之人。 3、 高频主题·成套作文语段 主题：仁心与仁政 《齐桓晋文之事》中，孟子以仁破霸，以民为本。他告诉世人：武力只能征服一时，仁爱才能安定一世。守住仁心，方能守住人心；推行仁政，方能成就王道。 主题：推己及人 从“以羊易牛”的恻隐，到“老吾老以及人之老”的博爱，孟子教会我们：真正的善良，是把对自己的好，分给天下人。推己及人，便是人间至善。 主题：方向与选择 缘木求鱼不可取，逆道而行终难成。人生最可怕的，不是不够努力，而是选错方向、用错方法。唯有明辨是非、顺应正道，方能行而不殆。 主题：民为邦本 “保民而王”是孟子的政治理想，更是千古不变的真理。国以民为本，社稷亦为民而立。心中有民，行必有方；心怀百姓，方能长治久安。 4、 万能开头/结尾 开头 《齐桓晋文之事》辩霸道与王道，论仁心与苍生。孟子以三寸之舌，明治国之道；以一片仁心，立天下之德。历史长河浩荡，仁政思想不朽，至今仍照亮我们前行的路。 结尾 以仁存心，以礼待人；以民为本，以道致远。愿我们怀孟子之仁，守心中之道，明取舍之理，行正义之路，在时代洪流中做有温度、有格局、有担当的人。 学科网（北京）股份有限公司 $