精品解析：四川内江市威远中学校2025-2026学年高一下学期第一次学情调研语文试卷

威远中学校2025级高一下期第一次学情调研 语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 寻绎《论语》字里行间的忧乐论述可见，其关乎个体从学入路、人格修养、人际关系，兼及从政施治等诸多方面，是一对无所不包的整体性概念。 不忧与忧并不存在逻辑上的矛盾。孔子讲“仁者不忧”（《论语·子罕》），讲“君子不忧不惧”（《论语·颜渊》），好像君子应当没有任何忧患之事。但孔子又讲君子“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》），讲“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而》）。由此看来，君子似乎又当有所忧之事。这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不可以形式逻辑的观点去苛求之。孔子所忧四者分别为德、学、义、善，简言之，即知识与道德。孔子此处之忧是一种“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）之忧，是面向未来的、不确定性的忧患意识。孔子从“内省不疚”的角度言说，力图在忧患到来之前，进行必要的心理建设与预案准备。值得注意的是，孔子与学生的问答皆随机而为、随人而发。同样，孔子对忧乐的说法与回答弟子“问仁”“问孝”等类似，都因对话者具体情况不同而回答各异。可惜的是，当时发问者与旁听者为谁，今天已经不能确知。 忧与不忧反映的是君子与小人之不同。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）君子心胸坦荡如砥，事无不可对人言，所以平时并无忧愁郁结。小人忧虑恐惧，自我作茧，随时算计别人，同时也提防别人可能的算计，所以无时无处不忧。君子之忧与小人之忧不同。所忧者若为精神之道，则可忧；所忧者若为物质之贫，则不足忧。因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。君子忧道，小人忧贫。发端于夫子的“忧道不忧贫”观念，后来形成了知识分子谋道不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米折腰等拒斥物质层面、高度重视精神层面的文化传统。 仁者为何不忧？全因“忧”为仁者一一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出来，实现从忧到乐的转换，可达到“乐以忘忧”的境界。孔子赞许颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）人忧而己不忧，因为此非君子所当忧之事。与此相呼应的是夫子自道“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。颜回箪食瓢饮，居陋巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣①与圣人同心，共其忧乐，垂为世范。 （节选自姚海涛《孔孟荀的忧乐观》） 材料二： 其实，孔子说，按忧的对象，忧分为两种：一种忧——为自己而忧，是最伤身害事的。这种忧，孔子称之为“患得患失”的“鄙夫”之忧：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”（《论语·阳货》）孔子认为，这种患得患失之忧，是君子所不应该有的：“君子不忧不惧。…… 内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）问心无愧、胸怀坦荡，哪有什么忧惧？这就叫做“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）。例如，孔子的一个弟子曾忧虑道：“人皆有兄弟，我独亡（无）！”子夏回答他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！”（《论语·颜渊》）具有这样的博爱胸怀，自然就能“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）；否则，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”（《论语·里仁》）——缺乏爱心的人，是不能长久地在贫困中坚持操守、享受快乐的。 这里最常见的一种情况就是怨天尤人，总觉得别人不理解自己，为此而忧，乃至不能自拔。鄙夫之忧，总是由于这样的怨天尤人。假如能够做到“不怨天，不尤人”（《论语·宪问》），那么，“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）选择做一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢？“择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语·尧曰》）选择做自己该做的事，又怎么会怨天尤人呢？ 为此，孔子有几句话，意思连贯，发人深省。“不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）别人不理解自己，那是因为自己还不是一个足以让人理解、“可知”之人。究其原因，乃是自己“不能”“无能”：“不患人之不己知，患其不能也”（《论语·宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语·卫灵公》）。而归根到底，自己之所以不能让人理解，那是因为自己“不知人”、不理解别人：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）这里的关键就是“知人”、理解别人。知人的前提乃是“爱人”、关爱别人。所以：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知（智）。子曰：‘知人。’”（《论语·颜渊》）这就是说，只有关爱别人，才能理解别人。只有这样，才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。”（《论语·宪问》）这样就能“智者乐水，仁者乐山”；“智者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）。 （节选自黄玉顺《孔子“无忧”的智慧》） 【注释】①复圣：古代儒家对孔子最得意的弟子颜回的尊称。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《论语》中关于忧乐的论述涉及多个层面，是整体性概念，“不忧”与“忧”的说法看似矛盾，实则与情境、语境相关。 B. 孔子认为君子应“忧道不忧贫”，这种观念影响深远，后来衍生出知识分子重视精神、拒斥物质的文化传统。 C. 颜回箪食瓢饮却不改其乐，孔子疏食饮水亦有曲肱之乐，二者的“乐”均源于对精神之道的坚守，与物质条件无关。 D. 患得患失的“鄙夫”之忧伤身害事，君子若能做到问心无愧、胸怀坦荡，便不会有此类忧惧，这正是“坦荡荡”的体现。 2. 根据对材料内容的理解和推断，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子对弟子“问仁”“问孝”等问题的回答因人而异，与他对忧乐的阐释方式完全一致，都是随机而为、随人而发。 B. 君子与小人的忧乐本质不同，小人为物质之贫而忧，君子为精神之道而忧，这是划分君子与小人的核心标准。 C. 材料二指出，“不怨天，不尤人”是摆脱患得患失之忧的关键，只要做到这一点，就能实现“仁者不忧”的境界。 D. 孔子强调“不患人之不己知，患不知人也”，认为“知人”的前提是“爱人”，这体现了仁与智的内在关联。 3. 根据材料内容，在文中括号内补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 《论语》中孔子所言的“不忧”与“忧”并不矛盾，因①_______而有区分，君子忧的是德、学、义、善等精神层面的“道”，不忧物质之贫，小人则相反；仁者能②_______，实现从忧到乐的转换，如颜回、孔子安贫乐道便是典范。孔子将忧分为两种，君子摒弃患得患失的鄙夫之忧，做到内省不疚、胸怀坦荡；要避免怨天尤人，需做到知人爱人，践行仁与智，方能③________。 4. 材料二围绕孔子的忧乐观展开论述，请简要梳理其论证思路。 5. 结合两则材料和你的生活经历，谈一谈如何能在现代社会做到“仁者不忧”? 【答案】1. C 2. D 3. ①. 情境、语境不同 ②. 化解忧虑 ③. 达成“仁者不忧”的境界 4. ①首先阐释“鄙夫之忧”的本质是患得患失，对比突出君子因胸怀坦荡而不忧不惧的境界； ②然后进一步分析“鄙夫之忧”的常见表现是怨天尤人； ③最后揭示“爱人”“知人”是实现“仁者不忧”的方法。 ④材料二采用了层层递进的论证结构。 5. ①常怀自省之心。在日常中定期反思自身言行。这种“忧患”，能让我们避免因自身不足引发的长远焦虑。 ②坚守精神追求，不忧物质匮乏。依据材料中“君子忧道不忧贫”的观点，在现代社会不必因羡慕他人的优渥生活而焦虑，应专注于学业精进与品德修养。 ③保持豁达心态，拒绝怨天尤人。不抱怨命运不公或他人影响，以平常心看待成败，不因一时得失陷入忧愁。 ④践行仁爱待人，摒弃患得患失。在与他人相处时秉持尊重与善意，以博爱胸怀待人，减少人际矛盾带来的忧虑，达到“坦荡荡”的状态。 【解析】 【导语】本文以《论语》为核心，围绕孔子“忧乐观”展开深度阐释。通过对比“君子”与“小人”的忧乐差异，揭示“仁者不忧”的精神内核——以道德修养为根基，超越物质得失，实现心灵自由。材料二进一步剖析“患得患失”的弊病，强调“爱人”“知人”的实践路径，为现代人提供安身立命的智慧指引。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“与物质条件无关”错误。原文说颜回、孔子不忧物质匮乏，是因为他们重视精神之道，并非完全无视物质条件，表述错误。 故选C。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文，判断推断是否正确。 A.“完全一致”错误。材料一仅说“类似”，并非毫无差别。 B.“是划分君子与小人的核心标准”错误。原文只是区分君子与小人的忧乐对象，未提及这是划分二者的核心。 C.“只要……就……”错误。材料二说“不怨天，不尤人”是摆脱鄙夫之忧的方法之一，但实现“仁者不忧”还需“爱人”“知人”等条件，表述绝对且错误。 选D。 【3题详解】 根据题干内容，定位原文，根据原文内容、题干情境，补写出内容。 ①处，根据前文“‘不忧’与‘忧’并不矛盾”和“因……而有区分”本空需要填写孔子区分“忧”与“不忧”的条件，即“这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致”。 ②处，由“仁者能”可知，本空要填写“仁者”的做法，根据材料一第四段中“仁者为何不忧?全因‘忧’为仁者一一化解。……实现从忧到乐的转换，可达到“乐以忘忧”的境界”可得出答案。 ③处，根据“方能”可知，这里需要填“做到知人爱人，践行仁与智”的结果，由材料二可找到“……只有关爱别人，才能理解别人。只有这样，才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。……”，概括出答案。 【4题详解】 审题关键：逐段梳理材料二“忧乐观”的内容，明确每段的分论点，梳理段落间的逻辑关系。 解题思路： ①梳理材料二的段落层次，明确每部分的论述内容。第 1 段阐释“鄙夫之忧”的本质，对比君子境界；第 2 段分析 “鄙夫之忧”的表现；第 3 段揭示实现“仁者不忧”的方法。 ②再分析中间分论点的展开方式，尤其是论证的逻辑（递进）关系，最后总结收尾的内容。 ③分点概括，打出答案。 【5题详解】 审题关键：提炼两则材料的核心观点，结合现代生活场景，给出可落地的方法，做到有理有据。 ①先从两则材料中提取关于“仁者不忧”的核心内涵，如材料一中“德之不修……是吾忧也”“君子忧道，小人忧贫……高度重视精神层面的文化传统”；材料二中“鄙夫之忧……选择做一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢”“知人的前提……才可能如孔子所说：‘仁者不忧，智者不惑’”等。 ②需将材料中的观点与现代社会的生活场景结合，尤其是学生的生活、学习中的问题，思考具体的践行方式。 ③分点概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 抬头见喜 老舍 对于时节，我向来不特别的注意。拿清明说吧，上坟烧纸不必非我去不可，又搭着不常住在家乡，所以每逢看见柳枝发青便晓得快到了清明，或者是已经过去。对重阳也是这样，生平没在九月九登过高，于是重阳和清明一样的没有多大作用。 端阳，中秋，新年，三个大节可不能这么马虎过去。即使我故意躲着它们，账条是不会忘记了我的。也奇怪，一个无名之辈，到了三节会有许多人惦记着，不但来信，送账条，而且要找上门来！ 而专讲三节的热闹有趣那一面儿，我似乎是最喜爱中秋。“似乎”，因为我实在不敢说准了。幼年时，中秋是个很可喜的节，要不然我怎么还记得清清楚楚那些“兔儿爷”的样子呢？有“兔儿爷”玩，这个节必是过得十二分有劲。 可是从另一方面说，至少有三次喝醉是在中秋；所以说“似乎”最喜爱中秋。事真凑巧，这三次“非杨贵妃式”的醉酒我还都记得很清楚。那么，就说上一说呀。 第一次是在北平，我正住在翊教寺一家公寓里。好友卢嵩庵从柳泉居运来一坛子“竹叶青”。又约来两位朋友——内中有一位是不会喝的——大家就抄起茶碗来。坛子虽大，架不住茶碗一个劲进攻；月亮还没上来，坛子已空。干什么去呢？打牌玩吧。各拿出铜元百枚，约合大洋七角多。第一把牌将立起来，不晓得——至今还不晓得——我怎么上了床。牌必是没打成，因为我一睁眼已经红日东升了。 第二次是在天津，和朱荫棠在同福楼吃饭，各饮绿茵陈二两。吃完饭，到一家茶肆去品茗。我朝窗坐着，看见了一轮明月，我就吐了。这回决不是酒的作用，毛病是在月亮。 第三次是在伦敦。那里的秋月是什么样子，我说不上来——也许根本没有月亮其物。中国工人俱乐部里有多人凑热闹，我和沈刚伯也去喝酒。我们俩喝了两瓶葡萄酒。酒是用葡萄还是葡萄叶儿酿的，不可得而知，反正价钱很便宜；我们俩自古至今总没做过财主。喝完，各自回寓所。一上公众汽车，我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩。这回可不是月亮的毛病。 对于中秋，大致如此——无论如何也不能说它坏。就此打住。 至若端阳，似乎可有可无。粽子，不爱吃。城隍爷现在也不出巡；即使再出巡，大概也没有跟随着走几里路的兴趣。 新年最热闹，也最没劲，我对它老是冷淡的。自从一记事儿起，家中就似乎很穷。爆竹总是听别人放，我们自己是静寂无哗。 记得最真的是家中一张《王羲之换鹅》图。每逢除夕，母亲必把它从个神秘的地方找出来，挂在堂屋里。姑母就给说那个故事；到如今还不十分明白这故事到底有什么意思，只觉得“王羲之”三个字倒很响亮好听。后来入学，读了《兰亭序》，我告诉先生，王羲之是在我的家里。 长大了些，记得有一年的除夕，大概是光绪三十年前的一二年，母亲在院中接神，雪已下了一尺多厚。高香烧起，雪片由漆黑的空中落下，落到火光的圈里，非常的白，紧接着飞到火苗的附近，舞出些金光，即行消灭；先下来的灭了，上面又紧跟着下来许多，像一把“太平花”倒放。我还记着这个。我也的确感觉到，那年的神仙一定是真由天上回到世间。 中学的时期是最忧郁的，四五个新年中只记得一个，最凄凉的一个。那是头一次改用阳历，旧历的除夕必须回学校去，不准请假。姑母刚死两个多月，她和我们同住了三十年的样子。她有时候很厉害，但大体上说，她很爱我。哥哥当差，不能回来。家中只剩母亲一人。我在四点多钟回到家中，母亲并没有把“王羲之”找出来。吃过晚饭，我不能不告诉母亲了——我还得回校。她愣了半天，没说什么。 我慢慢地走出去，她跟着走到街门。摸着袋中的几个铜子，我不知道走了多少时候，才走到学校。路上必是很热闹，可是我并没看见，我似乎失了感觉。到了学校，学监先生正在学监室门口站着。他先问我：“回来了？”我行了个礼。他点了点头，笑着叫了我一声：“你还回去吧。”这一笑，永远印在我心中。 假如我将来死后能入天堂，我必把这一笑带给上帝去看。我好像没走就又到了家，母亲正对着一支红烛坐着呢。她的泪不轻易落，她又慈善又刚强。见我回来了，她脸上有了笑容，拿出一个细草纸包儿来：“给你买的杂拌儿，刚才一忙，也忘了给你。”母子好像有千言万语，只是没精神说。早早地就睡了。 中学毕业以后，新年，除了为还债着急，似乎已和我不发生关系。我在哪里，除夕便由我照管着哪里。别人都回家去过年，我老是早早关上门，在床上听着爆竹响。平日我也好吃个嘴儿，到了新年反倒想不起弄点什么吃，连酒不喝。在爆竹稍静了些的时节，我老看见些过去的苦境。可是我既不落泪，也不狂歌，我只静静地躺着。躺着躺着多咱烛光在壁上幻出一个“抬头见喜”①，那就快睡去了。 （有删节） [注]①抬头见喜：老北京人过年的风俗，在春节期间张贴“抬头见喜”等吉祥字样的春条于室内墙壁上。 6. 下列对文章相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 由于漂泊异乡和缺乏对节日的实际参与，“我”对清明、重阳等节日“向来不特别注意”，但对三个大节却想躲也躲不过去。 B. 文中“送账条”“找上门来”等细节，体现了传统节日中底层平民的生存压力，打破了人们对节日固有的纯粹喜庆印象。 C. 幼时玩“兔儿爷”的欢喜经历、长大后三次醉酒的狼狈往事，共同沉淀出了“我”对中秋节“似乎最喜欢”的复杂态度。 D. 在记忆中，“我”家里一直很贫穷，“我”始终只能做节日中“最热闹”的新年的旁观者，所以对新年充满了冷淡感。 7. 下列对文章艺术特色的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以时间为线索串联全文，结构看似松散却紧扣“个人节日记忆与情感”的核心，鲜明体现了散文“形散神聚”的特点。 B. 描写天津和伦敦的两次醉酒时，作者以“归咎于月”“无关乎月”的归因变化，增添了文章的趣味，避免了叙事上的单调感。 C. “我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩”使用了拟人的手法，生动形象地表现了作者醉酒后在车上步履踉跄的状态。 D. 文中对“吃杂拌儿”“学监放行”等日常场景的细节刻画，语言质朴无华却饱含真情，于平淡中传递出亲情与人情的暖意。 8. 每逢除夕，“母亲”总要把《王羲之换鹅》图找出来挂在堂屋里。“母亲”为什么这样做？请结合全文简要分析。 9. 老舍善于在文章中以“小眼睛”表现“大世界”，请简要分析本文是如何体现这一特点的。 【答案】6. D 7. C 8. ①家中贫穷无过节热闹物件，这幅图是除夕固定仪式，为清贫新年增添节日氛围，让家人有过节实感。 ②这幅图承载传统文化内涵，姑母借图讲王羲之故事，母亲以此完成朴素的家庭文化启蒙。 ③它是家人共度除夕的情感载体与新年温暖记忆符号，寄托母亲对新年和家人的美好期许，让家人在共同仪式中凝聚亲情。 ④母亲在物质匮乏中坚守这份仪式，体现出对生活的热爱和对美好的追求，也为孩子传递了积极的生活态度。 9. ①以个人节日经历为切口，借中秋醉酒、新年还债等细碎记忆，折射旧时代底层平民节日里的生存压力与生活无奈，还原其真实生存状态。 ②以日常民俗小事为载体，通过兔儿爷、挂春条、讲传统故事等老北京节日民俗细节，展现具体可感的老北京传统节日文化风貌。 ③以小人物言行细节为视角，透过母亲、学监、“我”的言行选择，折射出旧时代普通人身处苦难仍热爱生活、坚守温情与坚韧的精神底色。 ④以个人节日特殊遭遇为细节，借阳历改革后除夕返校的经历，缩影新旧历法交替的时代变革，反映社会变革对普通人日常与节日习俗的影响。 【解析】 【导语】这篇散文以老舍特有的幽默平实笔调，通过个人节日记忆折射时代变迁与人生况味。作者以“三节”为经，以醉酒、家贫、丧亲等生活片段为纬，在看似琐碎的日常叙事中，巧妙织入传统习俗消解、家庭温情与生存困境等多重主题。文中“兔儿爷”的童趣与三次醉酒的荒诞形成张力，“抬头见喜”的烛影与学监的微笑构成温暖注脚，最终在个人记忆的褶皱里，完成了对传统节日文化意义的解构与重建。 【6题详解】 本题考查学生对文章相关内容的概括和分析能力。 D.“始终只能做节日中‘最热闹’的新年的旁观者，所以对新年充满了冷淡感”错误。学监放行让“我”回家，母亲为“我”准备杂拌儿，“我”并非始终是新年的旁观者，也有与母亲共度除夕的温情时刻；“我”对新年冷淡，既因家境清贫、节日无热闹可言，也因成长中姑母离世的凄凉、新旧历法交替时的无奈，更因成年后漂泊异乡、节日需还债的生存压力，是多重原因叠加的结果。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的理解和鉴赏能力。 C.“使用了拟人的手法”错误。“我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩”并非拟人，拟人是将事物赋予人的思想、动作、情感，而此句是把人的“眼睛”赋予脚，让脚具有眼睛的功能，属于拟物，生动表现了醉酒后步履踉跄的状态。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解分析文本相关细节的作用的能力。 ①增添仪式感，弥补清贫的节日缺憾：家中贫穷，新年无爆竹等热闹的过节物件，挂这幅图是除夕的固定仪式，能为清贫的新年增添节日氛围，让家人有过节的实感。 ②文化熏陶，进行家庭启蒙：这幅图承载着传统文化内涵，姑母会借着图画讲王羲之的故事，母亲以这种简单的方式，为孩子传递传统文化，完成朴素的家庭文化启蒙。 ③承载希望，凝聚亲情纽带：这幅图是家人共度除夕的情感载体，成为新年里的温暖记忆符号，既寄托着母亲对新年、对家人的美好期许，让家人在共同的节日仪式中凝聚亲情。 ④彰显生活态度：母亲在物质匮乏的生活中，依然坚持这份小小的节日仪式，体现了她对生活的热爱，以及在清贫中对美好事物的追求，为孩子传递积极的生活态度。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①文章围绕“我”的中秋醉酒、新年还债、清贫的除夕生活等经历展开，这些细碎的记忆背后，是旧时代底层平民的真实生存状态与生存压力。 ②文中写中秋的兔儿爷、除夕挂“抬头见喜”春条、接神、吃杂拌儿，以及借着《王羲之换鹅》图讲传统故事等小事，这些细碎的民俗场景，串联起老北京的传统节日文化风貌。 ③文中母亲、学监皆是旧时代的小人物。他们的言行、情感与选择，折射出那个时代普通人的精神底色——即便身处清贫与苦难，依然保有对生活的热爱、人与人之间的朴素温情，以及面对困境的坚韧。 ④文中写“我”一次特殊的除夕经历，却暗藏着新旧历法交替的时代变革背景，反映出社会变革对普通人日常生活、节日习俗的影响。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。” （选自《荀子·宥坐》） 材料二： “有买及卖也，各婴其贾；小物不能各一钱者，勿婴。” “为作务及官府市，受钱必辄入其钱缿①中，令市者见其入，不从令者赀一甲②。” “卖者婴价不实，赀二甲。” （选自睡虎地秦简《关市律》） 材料三： 子墨子起，再拜，曰：“吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民杀所不足而争所有余不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。 子墨子曰：“然胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” 子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。” （选自《墨子·公输》） 注：①缿（xiàng）：陶制或竹制的存钱罐。②甲：甲，铠甲。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 荆国有余A于地B而不足C于民D杀E所不足F而争G所有余H不可谓智 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，治理，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“由也为之”的“为”意思相同。 B. 谨，过度严厉，与《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”的“谨”意思不相同。 C. 材料一中的“义”译为适当的、合乎正义的，与材料三中的“义”意思相同。 D. 乃，于是、就，与《师说》中的“今其智乃反不能及”的“乃”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 处理父子讼案时，季孙认为应该杀死儿子警示不孝，但孔子把他释放了，这一做法引发了季孙的不满。 B. 《关市律》有明确规定：商品买卖要标注价格，小物件价值不足一钱的可例外；价格与实际价值不符的要受罚。 C. 墨子劝阻公输盘攻宋时，从智、仁、忠、强、知类五个维度驳斥对方，公输盘虽被说服，却仍不愿停止攻宋。 D. 公输盘与墨子进行攻防推演，器械用尽仍未取胜，他想出了杀害墨子的具体办法，但最终被墨子识破并化解。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。 （2）子墨子起，再拜，曰：“吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？ 14. 材料中儒、法、墨三家思想主张虽不同，但有共通的价值取向，即重视秩序构建，反对非理性的苛暴行为，以维护社会稳定。请根据材料分析各自的表现。 【答案】10. BDH 11. C 12. D 13. （1）全军大败，不能把士兵都斩首；监狱治理不当，不能随意施加刑罚，因为罪责不在百姓身上。 （2）墨子站起身，拜了两拜，说：“我从北方听说您制造了云梯，将要用来攻打宋国。宋国有什么罪过呢 14. ①孔子主张“先教后刑”，其目的是维护社会伦理秩序，避免苛刑对百姓造成伤害；②秦国以规范市场交易，是为了建立公平有序的市场秩序，保障交易双方的正当权益；③墨子极力倡导“非攻”，阻止不义之战，是为了维护诸侯国之间的和平秩序，避免战争给两国百姓带来灾难。 【解析】 【导语】这三则材料分别对应儒、法、墨三家：材料一借孔子断讼，体现儒家先教后刑、反对滥杀虐民的治民理念；材料二秦《关市律》明确商事规则，以严明规范构建市场秩序；材料三记墨子止楚攻宋，反对不义攻伐。三家主张不同，但都指向反对苛暴、构建合理秩序、维护社会稳定的共通价值取向。 【10题详解】 句意：楚国土地有余，而人口不足，杀害自己缺少的人口去争夺自己多余的土地，不能算是明智。 依据语法结构：“有余于地”是状语后置结构，“而”表转折，引出另外一个状语后置句“不足于民”，可在BD处断开； “杀所不足而争所有余”是连贯的动宾短语，作为“不可谓智”的原因，因果间断开可明确逻辑层次，故在H处断开。 故选BDH。 【11题详解】 A.正确。句意：治理国家一定要以孝道为根本。/我（子路）来治理它（千乘之国）。 B.正确。 过度严厉。句意：法令松弛却严厉诛杀。 谨慎地从事。句意：谨慎地从事学校教育。 C.错误。 适当的、合乎正义的，是形容词。句意：即使是正当的刑罚和诛杀，也不必急于执行。 坚守道义，是动词性词组。句意：坚守道义不杀少数人却要杀众多百姓。 D.正确。 于是，就，表示承接关系。句意：（楚国）就可以攻打它了。 竟然，副词，表示出乎意料。句意：现在他们的智慧竟然反而比不上。 故选C。 【12题详解】 D.“他想出了杀害墨子的具体办法”错误。材料三：“公输盘诎，而曰：‘吾知所以距子矣，吾不言。’子墨子亦曰：‘吾知子之所以距我，吾不言。’”“公输子之意不过欲杀臣”，此处公输盘只是“有杀墨子的想法”，并未“想出了杀害墨子的办法”，选项夸大了情节。 故选D。 【13题详解】 （1）“治”，治理得当；“刑”，动词，施加刑罚；“故”，……的原因。 （2）“再拜”，拜了两拜；“为”，制造；“将以攻宋” ，省略句，“将以（之）攻宋；“何罪之有”，宾语前置，有何罪。 【14题详解】 分析表现时要紧扣“行为—目的—体现的价值”的链条，例如分析孔子时，要关联“反对不教而诛”的行为与“维护社会伦理秩序”的目的；分析秦国时，要关联“制定《关市律》”的行为与“维护市场公平秩序”的目的；分析墨子时，要关联“止楚攻宋”的行为与“维护诸侯国和平秩序”的目的，确保每一处分析都有原文支撑，避免脱离材料空谈共性。 【参考译文】 材料一： 孔子担任鲁国的司法长官时，有一对父子来打官司，孔子将他们拘留起来，三个月都没有判决谁对谁错。父亲请求撤诉，孔子就释放了他们。季桓子听说这件事后很不高兴，说：“这位老先生欺骗我！他曾对我说：‘治理国家一定要以孝道为根本。’现在本该杀一个人来警示天下的不孝之子，却又把他放了。”冉求把季桓子的话告诉了孔子。孔子感慨地叹息道：“唉！君主在上位失德失教，臣子在下位却擅自杀人，这怎么可以呢？不先教育百姓，却直接审理他们的诉讼，这是杀害无辜之人啊。全军大败，不能把士兵都斩首；监狱治理不当，不能随意施加刑罚，因为罪责不在百姓身上。法令松弛却严厉诛杀，这是残害百姓； 作物生长有固定的时节，征收赋税却没有定时，这是暴虐；不进行教化却要求百姓成功向善，这是残酷。制止了这三种行为，之后才可以施加刑罚。《尚书》说：‘即使是正当的刑罚和诛杀，也不必急于执行，我认为这是因为还没有做好教化之事。’这句话是说要先进行教化啊。” 材料二： “凡进行买卖交易，双方必须分别标明货物的价格；价值不足一钱的小件物品，可以不标价。” “从事手工业生产或为官府销售货物时，收到钱款必须立即投入钱缿（陶制存钱罐）中，让买主亲眼看见钱款存入，不遵守法令的人，罚缴一副铠甲。” “卖方标明的价格与实际价值不符（弄虚作假），罚缴两副铠甲。” 材料三： 墨子站起身，拜了两拜，说：“我从北方听说您制造了云梯，将要用来攻打宋国。宋国有什么罪过呢？楚国土地有余而人口不足，杀害自己缺少的人口，去争夺自己多余的土地，不能算是明智；宋国没有罪过却攻打它，不能算是仁爱；知道这件事是错的却不劝阻楚王，不能算是忠诚；劝阻了却没有成功，不能算是有能力；坚守道义不杀少数人，却要杀众多百姓，不能算是明白事理。”公输盘被说服了。 墨子说：“既然这样，为什么不停止攻打宋国呢？” 公输盘说：“不行，我已经把攻打宋国的计划告诉楚王了。” 墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？”公输盘说：“好。” 墨子见到楚王，说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这就像华美的车子和破车的对比；楚国有云梦泽，里面满是犀兕、麋鹿等珍贵野兽，长江、汉水的鱼、鳖、鼋、鼍是天下最丰富的，宋国却是所谓连野鸡、兔子、小鱼都没有的地方，这就像精美食物和米糠酒糟的对比；楚国有高大的松树、梓树、楩树、楠树、樟树等名贵木材，宋国却没有高大的树木，这就像锦绣衣裳和粗布短衣的对比。我认为大王派官吏攻打宋国，是和这一样的。”楚王说：“说得好！虽然如此，但公输盘为我造了云梯，一定能攻下宋国。” 于是楚王召见公输盘。墨子解下衣带当作城墙，用木片当作守城器械。公输盘多次设置攻城的巧妙战术，墨子多次挡住了他的进攻。公输盘的攻城器械用完了，墨子的守城办法还绰绰有余。公输盘理屈词穷，却说道：“我知道用来抵挡你的方法了，我不说。”墨子也说：“我知道你用来抵挡我的方法，我也不说。”楚王问其中的缘故。墨子说：“公输先生的意思，不过是想杀掉我。杀掉我，宋国就没有人能守城了，楚国就可以攻打它了。但是我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我的守城器械，在宋国城墙上等待楚国的入侵了。即使杀掉我，也不能杀尽守城的人。”楚王说：“说得好！我不再攻打宋国了。” （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 望蓟门 祖咏 燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。 万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。 沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城①。 少小虽非投笔吏②，论功还欲请长缨③。 【注】①蓟城：唐朝的边疆重镇。②投笔吏：指汉人班超，曾投笔从戎，终以功封侯。③请长缨：指汉代终军曾自向汉武帝请求：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联一个“惊”字道出了客子的感受，接着用“笳鼓喧喧汉将营”来描述军中不断传来鼓角声，使人感到浓重的战争气氛。 B. 颔联描写严冬暮色之景，闪着寒光的万里积雪、空中高高飘扬的旌旗，使用视听结合的手法，描绘出一幅雄壮奇丽的景象。 C. 尾联运用了两个典故，一是班超投笔从戎，一是终军请缨，言简意丰，使情感表达丰富并且含蓄蕴藉，深化了诗歌的主题。 D. 这首诗歌从军事上落笔，着力刻画了山川形胜。全诗紧扣一个“望”字，写望中所见，抒望中所感，格调高昂，感奋人心。 16. 《唐贤三昧集笺注》言此诗“气格雄浑，以为盛唐正声，洵然”。本诗是如何体现雄浑的气格的，请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①意象选取和意境营造上，选择“燕台”“笳鼓”“汉将营”“三边”“危旌”“沙场烽火”“胡月”“蓟城”等边塞典型的意象，雄伟壮丽，营造出雄浑开阔的意境。 ②人物塑造上，诗歌通过描绘笳鼓喧闹、旌旗高扬、烽火直冲云霄的沙场景象，展现军队严整的军容军纪，以及将士戍边卫国、斗志昂扬的精神面貌。 ③情感抒发上，尾联借豪迈的典故抒发豪壮的报国之志。“投笔吏”“请长缨”借典抒怀，抒发诗人渴望投身军旅，安边报国，建功立业的豪情壮志。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析的能力。 B.“颔联描写严冬暮色之景”错误。诗中“曙色”指早晨破晓之时的天色，不是暮色。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 “气格雄浑”指诗的气韵和风格雄健浑厚。 意象选取和意境营造上：这是一首边塞戍边诗，诗人初来闻名已久的边塞重镇，游目纵观，眼前“燕台”“笳鼓”“汉将营”“三边”“危旌”“沙场烽火”“胡月”“蓟城”等边塞典型的意象，描写汉营中笳鼓喧喧，震天动地；边塞万里的积雪、飘扬的旌旗等景色雄奇伟丽；虽然烽火连天，但是蓟门稳如磐石，异常雄壮，营造出雄浑开阔的意境。 人物塑造上：颔联“万里寒光”突出了戍边将士条件的艰苦，但“动危旌”又突出边疆将士在艰苦的条件下依然让边塞的曙光映照着旌旗飘动。这种肃穆的景象，暗写出汉将营中庄重的气派和严整的军容。“笳鼓喧喧”呈现出的是笳鼓喧闹的热闹场面，是意气昂扬，军威赫然，军中不断传来鼓角声，显示出汉将营中庄重的气派和严整的军容。责任如此重大的情况下，边防军队却是意气昂扬，表现将士戍边卫国的昂扬的精神面貌。 情感抒发上：诗人虽则早年并不如东汉时定远侯班超初为佣书吏（在官府中抄写公文），后来投笔从戎，定西域三十六国，可是登台后见此三边壮气，却也雄心勃勃，要学西汉时济南书生终军，向皇帝请发长缨，缚番王来朝，立一下奇功了。尾联连用了两个典故。第一个是“投笔从戎”：东汉班超原在官府抄公文，一日，感叹说，大丈夫应该“立功异域”，后来果然在处理边事上立了大功。第二个是“终军请缨”：终军向皇帝请求出使南越说服归附，为表现自己有足够的信心，他请皇帝赐给长带子，说是在捆南越王时要用它。诗人用这两个典故，抒发了想要投笔从戎，安边报国，建功立业的豪情壮志。 （五）名篇名句默写（本题共2小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中曾皙向往的太平盛世图景是：“________________，________________，________________。”从“________________：‘吾与点也！’”的深深感叹，能看出孔子对曾皙理想境界的极度向往。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中，总结历代君主创业守成的经验教训，写出善始者众多、能坚持到最后的却很少的句子是：“________________，________________。” 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 咏而归 ④. 夫子喟然叹曰 ⑤. 有善始者实繁 ⑥. 能克终者盖寡 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》中，魏征用“载舟覆舟”的比喻警示君主，强调百姓力量不可忽视，其中写明民心可畏、需谨慎对待的句子是：“________________，________________。” （2）王安石《答司马谏议书》中，表明议事治国需名实相符，以此作为辨明是非核心依据的句子是：“________________，________________。” （3）《答司马谏议书》中，王安石开篇点明与司马光政见不合、治国理念存在根本分歧的句子是：“________________，________________。” 【答案】 ①. 载舟覆舟 ②. 所宜深慎 ③. 名实已明 ④. 而天下之理得矣 ⑤. （而）议事每不合 ⑥. 所操之术多异故也 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。 园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄予着古人亲近自然、（ ）的情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。 中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方。苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。 园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口，你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。 中式园林追求的“活”意，①反映出中国传统生生哲学。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不是一个抽象的概念，⑤而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。 19. 填入第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（ ） A. 超然物外 B. 巧夺天工 C. 优游林下 D. 悠然自得 20. 将文中划横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（ ） A. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。 B. 生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。 C. 生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 D. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 21. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 简要分析文中画波浪线句子所运用的修辞手法及表达效果。 【答案】19. B 20. A 21. （1）①修改为：“反映出中国传统生生哲学的旨趣”。 （2）③修改为：“生生精神是一种贯彻天地人伦的活泼精神”。 22. 修辞手法：比喻。 表达效果：①将亭子比作“呼吸的气口”，形象地写出亭子连接园林内外、沟通人与自然的作用，②突出了游人身处亭中能参与到宇宙气场中的体验，契合中式园林“参与者而非旁观者”的“活”意内涵。 【解析】 【19题详解】 超然物外：指超脱于世俗的纷扰之外，不被名利等外物牵绊。 巧夺天工：指人工的精巧胜过天然，多用于形容人工技艺或制品的精妙。 优游林下：指在山林间悠闲地游玩、生活。 悠然自得：形容心情悠闲舒畅，内心安适自在。 括号处成语需与“亲近自然”并列，共同修饰“情怀”，且符合古人置身园林时超脱、闲适的心境。A、C、D三项均为可以形容人精神状态或生活状态的成语，能与“亲近自然”搭配，体现古人的园林情怀，符合语境要求。而B“巧夺天工”指人工的精巧胜过天然，多用于形容人工技艺或制品的精妙。使用对象是人工技艺或作品，与“情怀”搭配不当，属于使用对象错误，不符合语境。 故选B。 【20题详解】 首先整句节奏鲜明，语势贯通，能强化逻辑的递进感，适合阐述一系列相关概念。 只有A三个分句均为“……是……的……”句式，结构整齐，形成排比，属于典型的整句，并且三个分句的语序（外显→内在韵律→本源）符合对事物从外在表现到内在本质的认知顺序，使整句在形式与内容上高度统一，语序最为恰当。 故选A。 【21题详解】 ①成分残缺。句子主语是“‘活’意”，谓语是“反映出”，宾语部分缺少中心语，可以添加“的旨趣”“的精神内核”等。 ③语序不当。“一种”应在“贯彻天地人伦”这个动词词组前面，符合“数量词+动词短语+形容词+名词”的定语排列规则，表达更符合现代汉语的表达习惯。 【22题详解】 首先审题，明确要求分析画波浪线句的修辞手法及表达效果。 第一步，观察句子“你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口”，识别出“像”这一比喻标志词，判断修辞手法为比喻，本体是亭子，喻体是呼吸的气口。 第二步，结合文本分析表达效果：先解读比喻的表层含义，气口的作用是连通内外、助力呼吸，由此对应亭子连接园林内外、沟通人与自然的作用；再结合文本中中式园林“参与者而非旁观者”的“活”意内涵，分析深层效果，即突出游人身处亭中融入宇宙气场的体验，贴合园林“活”意核心。 整个过程紧扣文本，先判手法，再析表层+深层效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》） 材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执常御变，日新其道 庄子借庖丁之口道出“臣之所好者道也，进乎技矣”，徐悲鸿则疾呼“道在日新，艺亦须日新”。一者指向亘古不易的根本规律，一者强调生生不息的创新变革。表面似有“守常”与“求变”的张力，实则揭示了“道”之两翼：唯有深潜于“常”的本质，方能御“变”的风浪；亦只有在“日新”的实践中，“道”才真正充满生机。 “道”为术之本，是创新的坐标系与压舱石。庖丁“未尝见全牛”，因其目中有“道”——对牛肌体结构的透彻把握。这“道”非浮于表面的技巧，而是经年累月“解千牛”后的规律性认识。无此“道”，任何“新”皆如无根浮萍。屠呦呦从古籍“绞汁服用”中悟出低温萃取之法，正是以中医之“道”为基的创新；爱因斯坦的相对论，亦深深扎根于经典物理的时空之“道”。离“道”求新，犹如弃舵行舟，终将迷失于创新的狂欢。 “新”为道之翼，是规律在时空中的必然延展。徐悲鸿所言“不新则死”，恰指出“道”非僵化教条，它必须在“日新”中被重新激活、印证与发展。庖丁之“道”，本就蕴含“因其固然”的顺应智慧，这本身就是创新的哲学基础。从勾践刀到族庖刀，工具的革新亦在解牛之“道”中。中国航天从“东方红”到“空间站”，所守之“道”是万有引力与航天规律，而“新”是技术迭代与任务突破。“道”在日新中展现其深度与广度。 “常”与“变”的辩证统一，才是“进乎技”的至高境界。真正的“道”，恰在于洞悉“变中之常”与“常中之变”。齐白石“学我者生，似我者死”，守的是艺术规律与个人神韵之“常”，破的是机械模仿之“旧”；王安石变法，守的是“富国强兵”之国策大道，变的是不合时宜的旧法。如今AI绘画引发争议，其“道”在于对视觉规律与数据关联的把握，而其“新”引发的伦理之思，恰是推动人类重新审视艺术本质的契机。在“常”与“变”的张力中，真理得以淬炼。 观之当世，科技狂奔，文明激荡。吾辈青年当有庖丁“目无全牛”的求道精神，沉潜钻研，把握所学领域的根本规律；更需有徐悲鸿“日新”的自觉勇气，不拘成法，勇开新境。让“道”在传承中不褪其色，在创新中不迷其宗。 执常以御变，日新其道。这或许是先哲留给我们在巨变时代，最珍贵的生存与发展智慧。 【解析】 【详解】【审题】 第一则材料庖丁所言“臣之所好者道也，进乎技矣”，这里的“道”，超越了具体操作的技术层面，是对于牛体天然肌理结构、运刀内在规律的深刻体认与自觉运用。它揭示了任何技艺达到化境时，必然从“术”的熟练升华为对“理”的把握，即从必然王国走向自由王国。这是一种向内求索、把握事物不变本质的哲学智慧。第二则材料“道在日新，艺亦须日新”，将“新”提升到关乎“道”与“艺”存续生死的根本地位。“新者生机也，不新则死”的断语，充满了时代的紧迫感。此处的“道”，更侧重于事物发展的法则、文明演进的脉络，它并非凝固不变，而是必须在持续的创新中才能获得生机与活力。这则材料强调的是一种向外拓展、顺应时变的实践精神。两则材料一古一今，一重规律本质，一重发展变革，共同构成了关于“道”的完整认知维度。二者并非对立：庄子的“道”是创新的基石与边界，无“道”则“新”易入歧途，沦为无本之木；徐悲鸿的“新”是“道”的生命体现与检验标准，不“新”则“道”易成枯木，丧失现实力量。庖丁解牛之“道”，本就蕴含“依乎天理”“因其固然”的顺应思想，这本身就是一种尊重事物本真规律的创新方法论。真正的“进乎技”，既包含对既有规律的透彻掌握（守正），也必然要求在实践中不断突破陈规、开创新境（出新）。二者统一于人类认识世界、改造世界的永恒实践中，是推动文明发展的双重动力。 【立意】 1.把握规律本质，方能有源创新。 2.在传承精髓的根基上开拓新境。 3.对规律的认识本身就是一个日新的过程。 4.创新是赋予规律以现实生命力的唯一途径。 5.在技艺锤炼中悟道，在把握规律后求新。 【行文构思】 引用两则材料，简要解读核心含义，引出中心论点：当代人当以“守道”立身，以“求新”致远，在技艺锤炼中悟道，在创新实践中传道。分论点一：守道为基，技达化境。“道”是事物的本质规律，是技艺精进的核心，唯有先悟“道”，才能让“技”摆脱平庸，达到游刃有余的境界。分论点二：求新为翼，道焕生机，“道”并非僵化不变的教条，而是需要在创新中不断丰富、延续生机。分论点三：守道与求新，辩证共生。守道是求新的前提，脱离“道”的创新是盲目跟风；求新是守道的延伸，固守“道”而不创新，只会停滞不前。结尾回扣中心论点：守道求新，是庖丁解牛的智慧，是徐悲鸿的艺术追求，更是当代青年成长的必经之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 威远中学校2025级高一下期第一次学情调研 语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 寻绎《论语》字里行间的忧乐论述可见，其关乎个体从学入路、人格修养、人际关系，兼及从政施治等诸多方面，是一对无所不包的整体性概念。 不忧与忧并不存在逻辑上的矛盾。孔子讲“仁者不忧”（《论语·子罕》），讲“君子不忧不惧”（《论语·颜渊》），好像君子应当没有任何忧患之事。但孔子又讲君子“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》），讲“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而》）。由此看来，君子似乎又当有所忧之事。这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不可以形式逻辑的观点去苛求之。孔子所忧四者分别为德、学、义、善，简言之，即知识与道德。孔子此处之忧是一种“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）之忧，是面向未来的、不确定性的忧患意识。孔子从“内省不疚”的角度言说，力图在忧患到来之前，进行必要的心理建设与预案准备。值得注意的是，孔子与学生的问答皆随机而为、随人而发。同样，孔子对忧乐的说法与回答弟子“问仁”“问孝”等类似，都因对话者具体情况不同而回答各异。可惜的是，当时发问者与旁听者为谁，今天已经不能确知。 忧与不忧反映的是君子与小人之不同。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）君子心胸坦荡如砥，事无不可对人言，所以平时并无忧愁郁结。小人忧虑恐惧，自我作茧，随时算计别人，同时也提防别人可能的算计，所以无时无处不忧。君子之忧与小人之忧不同。所忧者若为精神之道，则可忧；所忧者若为物质之贫，则不足忧。因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。君子忧道，小人忧贫。发端于夫子的“忧道不忧贫”观念，后来形成了知识分子谋道不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米折腰等拒斥物质层面、高度重视精神层面的文化传统。 仁者为何不忧？全因“忧”为仁者一一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出来，实现从忧到乐的转换，可达到“乐以忘忧”的境界。孔子赞许颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）人忧而己不忧，因为此非君子所当忧之事。与此相呼应的是夫子自道“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。颜回箪食瓢饮，居陋巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣①与圣人同心，共其忧乐，垂为世范。 （节选自姚海涛《孔孟荀的忧乐观》） 材料二： 其实，孔子说，按忧的对象，忧分为两种：一种忧——为自己而忧，是最伤身害事的。这种忧，孔子称之为“患得患失”的“鄙夫”之忧：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”（《论语·阳货》）孔子认为，这种患得患失之忧，是君子所不应该有的：“君子不忧不惧。…… 内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）问心无愧、胸怀坦荡，哪有什么忧惧？这就叫做“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）。例如，孔子的一个弟子曾忧虑道：“人皆有兄弟，我独亡（无）！”子夏回答他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！”（《论语·颜渊》）具有这样的博爱胸怀，自然就能“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）；否则，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”（《论语·里仁》）——缺乏爱心的人，是不能长久地在贫困中坚持操守、享受快乐的。 这里最常见的一种情况就是怨天尤人，总觉得别人不理解自己，为此而忧，乃至不能自拔。鄙夫之忧，总是由于这样的怨天尤人。假如能够做到“不怨天，不尤人”（《论语·宪问》），那么，“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）选择做一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢？“择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语·尧曰》）选择做自己该做的事，又怎么会怨天尤人呢？ 为此，孔子有几句话，意思连贯，发人深省。“不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）别人不理解自己，那是因为自己还不是一个足以让人理解、“可知”之人。究其原因，乃是自己“不能”“无能”：“不患人之不己知，患其不能也”（《论语·宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语·卫灵公》）。而归根到底，自己之所以不能让人理解，那是因为自己“不知人”、不理解别人：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）这里的关键就是“知人”、理解别人。知人的前提乃是“爱人”、关爱别人。所以：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知（智）。子曰：‘知人。’”（《论语·颜渊》）这就是说，只有关爱别人，才能理解别人。只有这样，才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。”（《论语·宪问》）这样就能“智者乐水，仁者乐山”；“智者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）。 （节选自黄玉顺《孔子“无忧”的智慧》） 【注释】①复圣：古代儒家对孔子最得意的弟子颜回的尊称。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《论语》中关于忧乐的论述涉及多个层面，是整体性概念，“不忧”与“忧”的说法看似矛盾，实则与情境、语境相关。 B. 孔子认为君子应“忧道不忧贫”，这种观念影响深远，后来衍生出知识分子重视精神、拒斥物质的文化传统。 C. 颜回箪食瓢饮却不改其乐，孔子疏食饮水亦有曲肱之乐，二者的“乐”均源于对精神之道的坚守，与物质条件无关。 D. 患得患失的“鄙夫”之忧伤身害事，君子若能做到问心无愧、胸怀坦荡，便不会有此类忧惧，这正是“坦荡荡”的体现。 2. 根据对材料内容的理解和推断，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子对弟子“问仁”“问孝”等问题的回答因人而异，与他对忧乐的阐释方式完全一致，都是随机而为、随人而发。 B. 君子与小人的忧乐本质不同，小人为物质之贫而忧，君子为精神之道而忧，这是划分君子与小人的核心标准。 C. 材料二指出，“不怨天，不尤人”是摆脱患得患失之忧的关键，只要做到这一点，就能实现“仁者不忧”的境界。 D. 孔子强调“不患人之不己知，患不知人也”，认为“知人”的前提是“爱人”，这体现了仁与智的内在关联。 3. 根据材料内容，在文中括号内补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 《论语》中孔子所言的“不忧”与“忧”并不矛盾，因①_______而有区分，君子忧的是德、学、义、善等精神层面的“道”，不忧物质之贫，小人则相反；仁者能②_______，实现从忧到乐的转换，如颜回、孔子安贫乐道便是典范。孔子将忧分为两种，君子摒弃患得患失的鄙夫之忧，做到内省不疚、胸怀坦荡；要避免怨天尤人，需做到知人爱人，践行仁与智，方能③________。 4. 材料二围绕孔子的忧乐观展开论述，请简要梳理其论证思路。 5. 结合两则材料和你的生活经历，谈一谈如何能在现代社会做到“仁者不忧”? （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 抬头见喜 老舍 对于时节，我向来不特别的注意。拿清明说吧，上坟烧纸不必非我去不可，又搭着不常住在家乡，所以每逢看见柳枝发青便晓得快到了清明，或者是已经过去。对重阳也是这样，生平没在九月九登过高，于是重阳和清明一样的没有多大作用。 端阳，中秋，新年，三个大节可不能这么马虎过去。即使我故意躲着它们，账条是不会忘记了我的。也奇怪，一个无名之辈，到了三节会有许多人惦记着，不但来信，送账条，而且要找上门来！ 而专讲三节的热闹有趣那一面儿，我似乎是最喜爱中秋。“似乎”，因为我实在不敢说准了。幼年时，中秋是个很可喜的节，要不然我怎么还记得清清楚楚那些“兔儿爷”的样子呢？有“兔儿爷”玩，这个节必是过得十二分有劲。 可是从另一方面说，至少有三次喝醉是在中秋；所以说“似乎”最喜爱中秋。事真凑巧，这三次“非杨贵妃式”的醉酒我还都记得很清楚。那么，就说上一说呀。 第一次是在北平，我正住在翊教寺一家公寓里。好友卢嵩庵从柳泉居运来一坛子“竹叶青”。又约来两位朋友——内中有一位是不会喝的——大家就抄起茶碗来。坛子虽大，架不住茶碗一个劲进攻；月亮还没上来，坛子已空。干什么去呢？打牌玩吧。各拿出铜元百枚，约合大洋七角多。第一把牌将立起来，不晓得——至今还不晓得——我怎么上了床。牌必是没打成，因为我一睁眼已经红日东升了。 第二次是在天津，和朱荫棠在同福楼吃饭，各饮绿茵陈二两。吃完饭，到一家茶肆去品茗。我朝窗坐着，看见了一轮明月，我就吐了。这回决不是酒的作用，毛病是在月亮。 第三次是在伦敦。那里的秋月是什么样子，我说不上来——也许根本没有月亮其物。中国工人俱乐部里有多人凑热闹，我和沈刚伯也去喝酒。我们俩喝了两瓶葡萄酒。酒是用葡萄还是葡萄叶儿酿的，不可得而知，反正价钱很便宜；我们俩自古至今总没做过财主。喝完，各自回寓所。一上公众汽车，我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩。这回可不是月亮的毛病。 对于中秋，大致如此——无论如何也不能说它坏。就此打住。 至若端阳，似乎可有可无。粽子，不爱吃。城隍爷现在也不出巡；即使再出巡，大概也没有跟随着走几里路的兴趣。 新年最热闹，也最没劲，我对它老是冷淡的。自从一记事儿起，家中就似乎很穷。爆竹总是听别人放，我们自己是静寂无哗。 记得最真的是家中一张《王羲之换鹅》图。每逢除夕，母亲必把它从个神秘的地方找出来，挂在堂屋里。姑母就给说那个故事；到如今还不十分明白这故事到底有什么意思，只觉得“王羲之”三个字倒很响亮好听。后来入学，读了《兰亭序》，我告诉先生，王羲之是在我的家里。 长大了些，记得有一年的除夕，大概是光绪三十年前的一二年，母亲在院中接神，雪已下了一尺多厚。高香烧起，雪片由漆黑的空中落下，落到火光的圈里，非常的白，紧接着飞到火苗的附近，舞出些金光，即行消灭；先下来的灭了，上面又紧跟着下来许多，像一把“太平花”倒放。我还记着这个。我也的确感觉到，那年的神仙一定是真由天上回到世间。 中学的时期是最忧郁的，四五个新年中只记得一个，最凄凉的一个。那是头一次改用阳历，旧历的除夕必须回学校去，不准请假。姑母刚死两个多月，她和我们同住了三十年的样子。她有时候很厉害，但大体上说，她很爱我。哥哥当差，不能回来。家中只剩母亲一人。我在四点多钟回到家中，母亲并没有把“王羲之”找出来。吃过晚饭，我不能不告诉母亲了——我还得回校。她愣了半天，没说什么。 我慢慢地走出去，她跟着走到街门。摸着袋中的几个铜子，我不知道走了多少时候，才走到学校。路上必是很热闹，可是我并没看见，我似乎失了感觉。到了学校，学监先生正在学监室门口站着。他先问我：“回来了？”我行了个礼。他点了点头，笑着叫了我一声：“你还回去吧。”这一笑，永远印在我心中。 假如我将来死后能入天堂，我必把这一笑带给上帝去看。我好像没走就又到了家，母亲正对着一支红烛坐着呢。她的泪不轻易落，她又慈善又刚强。见我回来了，她脸上有了笑容，拿出一个细草纸包儿来：“给你买的杂拌儿，刚才一忙，也忘了给你。”母子好像有千言万语，只是没精神说。早早地就睡了。 中学毕业以后，新年，除了为还债着急，似乎已和我不发生关系。我在哪里，除夕便由我照管着哪里。别人都回家去过年，我老是早早关上门，在床上听着爆竹响。平日我也好吃个嘴儿，到了新年反倒想不起弄点什么吃，连酒不喝。在爆竹稍静了些的时节，我老看见些过去的苦境。可是我既不落泪，也不狂歌，我只静静地躺着。躺着躺着多咱烛光在壁上幻出一个“抬头见喜”①，那就快睡去了。 （有删节） [注]①抬头见喜：老北京人过年的风俗，在春节期间张贴“抬头见喜”等吉祥字样的春条于室内墙壁上。 6. 下列对文章相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 由于漂泊异乡和缺乏对节日的实际参与，“我”对清明、重阳等节日“向来不特别注意”，但对三个大节却想躲也躲不过去。 B. 文中“送账条”“找上门来”等细节，体现了传统节日中底层平民的生存压力，打破了人们对节日固有的纯粹喜庆印象。 C. 幼时玩“兔儿爷”的欢喜经历、长大后三次醉酒的狼狈往事，共同沉淀出了“我”对中秋节“似乎最喜欢”的复杂态度。 D. 在记忆中，“我”家里一直很贫穷，“我”始终只能做节日中“最热闹”的新年的旁观者，所以对新年充满了冷淡感。 7. 下列对文章艺术特色的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以时间为线索串联全文，结构看似松散却紧扣“个人节日记忆与情感”的核心，鲜明体现了散文“形散神聚”的特点。 B. 描写天津和伦敦的两次醉酒时，作者以“归咎于月”“无关乎月”的归因变化，增添了文章的趣味，避免了叙事上的单调感。 C. “我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩”使用了拟人的手法，生动形象地表现了作者醉酒后在车上步履踉跄的状态。 D. 文中对“吃杂拌儿”“学监放行”等日常场景的细节刻画，语言质朴无华却饱含真情，于平淡中传递出亲情与人情的暖意。 8. 每逢除夕，“母亲”总要把《王羲之换鹅》图找出来挂在堂屋里。“母亲”为什么这样做？请结合全文简要分析。 9. 老舍善于在文章中以“小眼睛”表现“大世界”，请简要分析本文是如何体现这一特点的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。” （选自《荀子·宥坐》） 材料二： “有买及卖也，各婴其贾；小物不能各一钱者，勿婴。” “为作务及官府市，受钱必辄入其钱缿①中，令市者见其入，不从令者赀一甲②。” “卖者婴价不实，赀二甲。” （选自睡虎地秦简《关市律》） 材料三： 子墨子起，再拜，曰：“吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民杀所不足而争所有余不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。 子墨子曰：“然胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” 子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。” （选自《墨子·公输》） 注：①缿（xiàng）：陶制或竹制的存钱罐。②甲：甲，铠甲。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 荆国有余A于地B而不足C于民D杀E所不足F而争G所有余H不可谓智 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，治理，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“由也为之”的“为”意思相同。 B. 谨，过度严厉，与《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”的“谨”意思不相同。 C. 材料一中的“义”译为适当的、合乎正义的，与材料三中的“义”意思相同。 D. 乃，于是、就，与《师说》中的“今其智乃反不能及”的“乃”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 处理父子讼案时，季孙认为应该杀死儿子警示不孝，但孔子把他释放了，这一做法引发了季孙的不满。 B. 《关市律》有明确规定：商品买卖要标注价格，小物件价值不足一钱的可例外；价格与实际价值不符的要受罚。 C. 墨子劝阻公输盘攻宋时，从智、仁、忠、强、知类五个维度驳斥对方，公输盘虽被说服，却仍不愿停止攻宋。 D. 公输盘与墨子进行攻防推演，器械用尽仍未取胜，他想出了杀害墨子的具体办法，但最终被墨子识破并化解。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。 （2）子墨子起，再拜，曰：“吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？ 14. 材料中儒、法、墨三家思想主张虽不同，但有共通的价值取向，即重视秩序构建，反对非理性的苛暴行为，以维护社会稳定。请根据材料分析各自的表现。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 望蓟门 祖咏 燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。 万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。 沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城①。 少小虽非投笔吏②，论功还欲请长缨③。 【注】①蓟城：唐朝的边疆重镇。②投笔吏：指汉人班超，曾投笔从戎，终以功封侯。③请长缨：指汉代终军曾自向汉武帝请求：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联一个“惊”字道出了客子的感受，接着用“笳鼓喧喧汉将营”来描述军中不断传来鼓角声，使人感到浓重的战争气氛。 B. 颔联描写严冬暮色之景，闪着寒光的万里积雪、空中高高飘扬的旌旗，使用视听结合的手法，描绘出一幅雄壮奇丽的景象。 C. 尾联运用了两个典故，一是班超投笔从戎，一是终军请缨，言简意丰，使情感表达丰富并且含蓄蕴藉，深化了诗歌的主题。 D. 这首诗歌从军事上落笔，着力刻画了山川形胜。全诗紧扣一个“望”字，写望中所见，抒望中所感，格调高昂，感奋人心。 16. 《唐贤三昧集笺注》言此诗“气格雄浑，以为盛唐正声，洵然”。本诗是如何体现雄浑的气格的，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共2小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中曾皙向往的太平盛世图景是：“________________，________________，________________。”从“________________：‘吾与点也！’”的深深感叹，能看出孔子对曾皙理想境界的极度向往。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中，总结历代君主创业守成的经验教训，写出善始者众多、能坚持到最后的却很少的句子是：“________________，________________。” 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》中，魏征用“载舟覆舟”的比喻警示君主，强调百姓力量不可忽视，其中写明民心可畏、需谨慎对待的句子是：“________________，________________。” （2）王安石《答司马谏议书》中，表明议事治国需名实相符，以此作为辨明是非核心依据的句子是：“________________，________________。” （3）《答司马谏议书》中，王安石开篇点明与司马光政见不合、治国理念存在根本分歧的句子是：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。 园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄予着古人亲近自然、（ ）的情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。 中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方。苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。 园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口，你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。 中式园林追求的“活”意，①反映出中国传统生生哲学。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不是一个抽象的概念，⑤而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。 19. 填入第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（ ） A. 超然物外 B. 巧夺天工 C. 优游林下 D. 悠然自得 20. 将文中划横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（ ） A. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。 B. 生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。 C. 生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 D. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 21. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 简要分析文中画波浪线句子所运用的修辞手法及表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》） 材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $