精品解析：河南开封高级中学28届高一年级下学期学情调研语文试题

开封高中28届高一年级下学期学情调研 ——语文学科 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻事业在几百年的发展历程中，逐渐形成了特定的伦理与规范，同时也获取了社会大众的普遍信赖。在许多人眼中，“新闻”几乎一度成了“事实”的同义代名词。尽管作为读者，我们不可能像记者一般，亲自到新闻事件发生的地方去验证报道的真实性，但我们基于对新闻媒体专业水准和伦理操守的信赖，很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 然而，在信赖的另一面，“假新闻”的阴影却也一直如影随形，不断干扰、磨蚀着人们对新闻媒体的信赖，滋长着怀疑主义的情绪。尤其是最近这些年，伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言上，也出现在媒体的新闻报道中。 有时，是媒体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有些时候，是一些媒体在新闻操作中为了追求时效或传播效果，让尊重事实的原则后退到了“二线”，制造出了假新闻，还有些时候，不同媒体对同一事件作出了“截然相反”的报道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闻”的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假。对于这种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相时代”——信息的真假越来越难以判断，以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。 然而，真的假不了，假的真不了。相比于“后真相时代”与“另类真相”这种带有悲观色彩的无奈表述，我们并非只能被动接受，而没有更加积极的办法去分辨信息的真假。当然，我们不可能对所有新闻事件都具备全知的“上帝视角”，却可以通过提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力，在最大程度上排除虚假信息对舆论环境的干扰，同时避免“怀疑一切”的阴谋论式思维趁虚而入，并对报道误差和新闻的本质有更深入的了解，从而建立起更加平和、稳定的阅听心态。 所谓媒介素养，就是在鱼龙混杂、“人人都有喇叭”的舆论环境里，准确地以理性的标准识别出哪些声音更有价值，更加可信，哪些声音又存在问题，应当质疑。而认识到“音量的大小不等于可信的程度”，是培养个人媒介素养的第一步。谣言不会因为重复一千遍而成为真理，也不会因为从拥有权威和名望的个人或单位嘴里说出来而成为真理。唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相。同时，我们也应认识到：不论是新闻机构还是作为阅听人的我们，都不可能对绝对意义上的事实有100%的把握，而只能以自己的力量尽可能靠近事实，分辨出相对的可信与不可信。唯有对这些基础观念有清楚的认知，排除头脑中此前已经存在的先验性的偏见，方能踏上建立媒介素养能力的正途。 （摘编自《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》） 材料二： 判断信息的真假，向来都是媒介素养的核心命题。然而，媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介，使其成为我们认识世界、靠近真理的工具。 在传播学泰斗麦克卢汉的定义中，媒介是人的延伸。这个看似抽象的定义，指出了一个十分重要，但看起来却相当“反直觉”的事实：人类发明出来的各种媒介，在本质上其实和我们的手脚、耳目等身体器官别无二致，都是我们用以感知外部环境，并与外部环境互动的工具。因此，正如“体能素质”一词，指的是我们运用自己的体能工具从事各种工作的能力一般，“媒介素养”的实质，指的也是我们运用媒介工具，使媒介工具为我们提供便利的能力。 在这个媒介无处不在的信息时代，能否利用好自己接触到的媒介资源，并选择优质的信息来源，对每个人而言都意义非凡。媒介素养的高低，决定的不仅是我们会不会被某条特定的假新闻欺骗，更是我们获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式。 尽管生物学研究表明，我们会成为什么样的人，与我们吃进肚子里的食物并没有多少关系，但传播学研究却告诉我们：我们会成为什么样的人，与我们“吃”到头脑里的信息有着重要的关系。一个智商相对高，但长期被低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”。 显然，绝大多数人都不愿意被困在这样的“信息茧房”之中，而是希望能够更加全面而深刻地了解外部世界。为此，我们时时都要认真审视我们选择的信息来源，衡量其是否足够优质、足够广阔、足够多元，并及时对其不足之处做出调整。做到这一点，才算拥有了相对完整的媒介素养，而不至于在信息洪流之中迷失了方向。 (摘编自《你阅读的信息决定着你是怎样的人》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “传声筒”指媒体的编辑将并无根据的网络谣言直接发布在媒体上，没有自己的调查和判断。 B. “另类真相”指在“后真相时代”那些我们知道是假的却难以证明其假的所谓“真相”。 C. “人人都有喇叭”指在媒介无处不在的信息时代，人人都有发布信息、发表观点的机会和途径。 D. “信息茧房”是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 因为我们信赖新闻媒体专业水准和伦理操守，所以很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 B. 互联网传播的快速发展，导致假新闻出现得越来越频繁，也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守。 C. “假新闻”的频繁出现，让普通百姓不知道该如何辨别新闻的真假，甚至无法再对新闻产生信赖。 D. 媒介素养的价值，不仅在于教会我们更好地运用媒介工具，更重要的是教会我们判断信息的真假。 3. 下列选项不符合以上两则材料对“媒介素养”论断的一项是（ ） A. 我们不是在拒绝媒介，而是在拒绝媒介成为主宰我们思想的工具。 B. 当谎言已经跨越半个地球的时候，真相却还在忙着穿鞋。 C. 在信息爆炸的时代，分辨真伪的能力是人类生活的必备能力。 D. 新闻不是真相的镜子，而是对已发生事件的选择性报道。 4. 两则材料都围绕“提高媒介素养”展开，但侧重点有所不同，请简要概括。 5. 身处信息爆炸的时代，我们应该如何避免陷入由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”？请结合两则材料，谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 父亲的鞋子 高军 “爹，走吧，你再住在这里，我就不好看相了！”“不好看相”是当地方言，就是脸面上不好看、说不过去的意思，儿子指着这间凋敝残破的护林房，耐心劝说着，“咱家在村里盖的楼房也是数一数二的，里面很宽敞，咱们可以互不相碍，你爱怎么着就怎么着，住着很方便很自由的。” 儿子指着的这间护林房可有些年头儿了，当年父亲从村里被选为林场的护林员，林场专门在大山深处盖起这间小房子，他经常住在那里，栽树绿化，防盗防火，间伐修枝，几十年就下来了。 现在父亲早已退休，林场也在另一个地方建起了更好的护林房，训练有素的几个年轻护林员也早已上岗，他完全可以搬下来安享晚年。但是他对这里太有感情了，竟然想一直在林废弃的这间破旧护林房里继续住下去。年龄越来越大，体质越来越弱，儿子一直想接他到自己家里住以方便照顾，但是他就是不同意。他经常会在山里转转，拍拍这棵树干，拉拉那个树枝，和树木花草鸟兽们说说话，脸上就都是满足自得的神情了。儿子理解父亲对大山的感情，但是一个孤独的老人居住在深山里，也确实不能让人放心。 这次，儿子做了充分准备，就是打算彻底说服他的，于是继续劝说着“再说了，咱家一辈子从没占过公家的便宜，人家这个房子是林场的公有财产，你已经退休不是护林员了，还住在这里也不合适啊。”儿子考虑了几天，觉得这样说会有力度的。 “场长说了，这个房子林场已经不用，作废了……” “作废了也是公家财产啊。” 他沉默了，儿子知道父亲已经心动，就继续坚持着。 过了大半天，父亲才又开口：“好吧，我拾掇一下，到时候再搬吧。” 并没有多少东西，也根本没有什么好收拾的，但儿子还是尊重了父亲的要求：“用我帮你吗？……不用啊？……那好，你收拾彻底了，咱们明天来搬。” 儿子离开后，老人在房内这里转转，那里看看，最后才开始拾掇起来，林场里的工具都早已交回去，收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一条麻袋，开始一双双慢慢往里装着。 他拿起一双千层底的布鞋，两只鞋的脚大拇指部位都是窟窿，鞋底脚掌和脚后跟部位也都透了气，一个个麻线针脚还能模糊地看出来，他停下来认真凝视着，眼圈慢慢红了。这是妻子用心为自己做的，连搓麻线、纳鞋底做鞋帮，一直到绱起鞋来，费了老婆几天几夜的工夫呢。做这双鞋的时候他们才刚结婚，现在妻子竟然已经去世五年了。当时他对这双鞋很珍惜，走在山路上有时候就脱下来提在手里，光着脚板走路。妻子知道后，心疼地说：“你是有家口的人，你尽管使劲穿就是，我都跟着你了还能少你的鞋穿？”妻子说到做到，经常为他做出新鞋子来。可是他每天都要巡山几次，磨损得太快太厉害，一双鞋子用不多长时间就穿透了气。为让妻子少受点累，他后来摸索出一个办法，就是每到一个有水的地方，轻轻用鞋底蘸一下水，让底面略微湿一下，这样鞋子就会更加耐磨一些。但是绝对不能湿了鞋面，那样的话就会毁得更快。想到这里，他苦笑了一下“老婆子啊，俺还想穿你做的鞋呢。” 扒拉着，扒拉着，一双用车轮胎皮做鞋底、皮襻交叉钉在上面的自制皮凉鞋露了出来，这种鞋过去都叫鞋垫子，发生孟良崮战役后见了世面的当地人又叫皮坦克，再后来又有了个时尚名称沂蒙凉鞋，过去集市上很多摊位都在卖，价格很便宜，但很耐穿，深受欢迎。“孬处就是磨脚，得先磨破皮肉，然后再磨出来硬皮茧子才成。”他又无奈地摇摇头，陷入了沉思。这双鞋可让他吃苦头了，有一次碰上来偷树的，他一心想抓住人家，结果先是被山坡上的碎沙土滑倒了几次。山上陡坡处随地长着很多擦脚草更让他出尽了洋相，这种草叶片修长，密密麻麻的，地上就像覆盖了一层厚厚的碧绿毛发，踩在上面一不小心就会滑倒。那次他被滑下去近百米，眼看被追上的偷盗者向一边跑去，结果他停住的地方距离那人更远了，最后只好眼睁睁地看着那人影消失在密林深处。那次他的裤子后腚都擦破了，后来还是妻子给缝了两个对称的补丁才又能穿出去，屁股上擦破的地方过了好多天也才结痂痊愈。 第二天儿子来到的时候，看到的除了很简单的几件生活用具外，最需要搬的就是两个大麻袋，儿子一看都是不能再用的破旧鞋子，开始有些烦随即明白了是怎么回事儿，转过头去偷偷抹了一把泪，蹲下给父亲往远处的车上背了过去。 下午，儿媳妇精心准备了一桌丰盛的酒菜，儿子为父亲满满地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的来：“爹，我敬您一杯，在咱们家里你愿意怎么摆弄就怎么摆弄，尤其那些鞋子都记载着一段您的经历，咱们好好保存。你愿意到山上去转转，也随时去就是……” 他感到眼里热热的，赶紧努力忍住，“爹，咱爷俩干了。” 儿子看到，父亲转过头去看了那两个麻袋一眼，眼里也有了泪花。 6. 下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 父亲虽然早已退休，但对大山感情深厚，经常在山里转转，拍拍树干，拉拉树枝，和树木花草鸟兽们说说话，就感到十分快乐满足。 B. 儿子对父亲非常尊重，带着极大耐心劝说父亲回家，“用我帮你吗？……不用啊？……那好”，言行小心翼翼，折射出儿子对父亲的孝顺。 C. 父亲摸索出一个用水轻轻蘸鞋底的办法，让鞋底更耐磨，可以穿的时间长一些，这显示了父亲的聪慧细致，也看出他对妻子劳动成果的珍惜。 D. 小说的最后，儿子给父亲敬酒，说要好好保存那些鞋子，并同意父亲随时可以到山上转转。这表明儿子最终理解了父亲对大山的感情。 7. 下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “爹，走吧，你再住在这里，我就不好看相了！”这里采用先声夺人的手法，把儿子对父亲执拗地住在破旧的护林房、给自己丢脸的怨愤传达出来。 B. 父亲拿出一条麻袋，把穿破的鞋子一双双慢慢往里装。“慢慢往里装”这个细节中蕴含着丰富情感，也自然引出下文对有关这些鞋子往事的回忆。 C. 两大麻袋中的每一双鞋子，都记录下主人公护守山林的感人故事，作者选取了两个典型事例详细描述，以点带面，能带给读者想象和回味的空间。 D. 这篇小说借助儿子的视角来写父亲，使故事情节更加真实，情节叙述和转换也很自然，同时用儿子的言行来衬托父亲的形象，增添作品的感染力。 8. 小说用大量篇幅描写主人公穿破的千层底布鞋、自制皮凉鞋，有什么作用？请简要分析。 9. “儿子为父亲满满地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的来。”这一句传达出哪些意蕴？请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”楚太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。百姓有过，在予一人。”武王曰：“广大乎平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。”孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “燕君逆而出境”与“取之于蓝，而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 B. “寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 C. “田其田”中第一个“田”，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”中“军”用法相同。 D. 孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B. 太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩，邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去，武王不同意太公和邵公的建议。 C. 孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？” （2）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 14. “贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 与夏十二登岳阳楼【注】 李白 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。 登岳阳楼 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。 【注】开元二年（公元759年），李白流放途中遇赦，回舟江陵（今湖北荆州市），南游岳阳而作此诗。夏十二，李白朋友，排行十二。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗从俯视、遥望、感觉等角度描摹岳阳楼之高，视角多变，意境自然浑成。 B. 李诗颔联“山衔好月来”句，想象新颖，一“衔”字境界全出，纵逸灵动。 C. 杜诗首联今昔对照暗含沉郁，以“昔闻”衬“今上”，为写景蓄势。 D. 杜诗颈联是诗歌意旨所在，写自己的身世，表现自己的处境凄凉落寞。 16. 同为登临岳阳楼，请结合诗句简要分析李白和杜甫表达的思想感情有何异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）在“十八而志，梦想起航”的主题班会课上，晓雨不太敢当众分享自己的梦想，循循善诱的余老师用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“______________？______________”来鼓励她。 （2）古代文人常借敲击船舷歌吟来抒发情感，如《赤壁赋》中，苏轼“______________”，流露出不见“美人”的失意怅惘，《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥“ _____________”，沉醉于物我两忘的超然之境。 （3）我们漫步江边，不免思绪如潮，上下千年，这“江”引发了多少诗人的情思，如“ _____________，______________”。 二、语言文字运用（本题共6小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》第二十二回写荣国府为薛宝钗过十五岁生日置办演出，戏散场，老祖宗特别喜欢一个演小旦的和一个演小丑的，让人唤来两人，给零食和赏钱。于是就有了如下一场戏： 凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了。 王熙凤虽然看出林黛玉和旦角长得像，（ A ），怕黛玉对她心生怨气，而她实在又太愿意大家知道这一点，一起来看笑话。①按照文艺心理学的规律，看笑话得有回应，必需有众人的附和和分享才能出效果。单独一人偷着乐，是难以获得好笑的愉悦感的。问题是林黛玉像旦角，怎么就成了可以让众人围观的笑话？贵族小姐与旦角在地位差距甚远的前提下，突然被发现了相貌的紧密联系。这种差距与联系的突兀感，才让人有 （1） 的感觉。 史湘云因被宝玉使眼色阻止而生气还好理解，林黛玉又何以对初衷良善的宝玉生气呢？因为宝玉向湘云使眼色，就已经告白了黛玉是个多心人，惹不起。②但更重要的，还是黛玉认为宝玉也参与到了这场看笑话的游戏中，尽管这让宝玉深感委曲。宝黛有一段对话非常有意思： 宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的还利害呢！” 黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处。③因为当宝玉为自己的“没有比”“没有笑”申辨时，已经预设了一个可能“比”、可能“笑”的前提。之所以说他的“没有比”“没有笑”已经比别人的“比了笑了”更厉害，是因为黛玉心中早把宝玉视为唯一的知音与依靠，对他并不设防。所以，（ B ），宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，可能是更令黛玉受伤害的，这意味着她被悬在空中示众，又找不到任何人作依靠，在这样的瞬间，黛玉觉得被排斥在大家之外，有强烈的孤独感，生出怨气也就 （2） 了。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。（每处不超过15个字） 20. 文中标序号的句子都有错别字，请任选两句，指出错别字并作修改。 21. 下列句中的“实在”与文中画线句的“实在”意义和用法相同的一项是（ ） A. 你这人倒实在，叫你来你就来了。（孙犁《山地回忆》） B. 跑回来的观众，到底为好奇的念头支配着，一定要看个实在。（李劼人《天魔舞》） C. 四凤，对不起你，我实在不认识他。（曹禺《雷雨》第二幕） D. 我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹。（巴金《随想录·总序》） 22. 选文加点处的“不肯说”和“不敢说”可否互换位置？请简要分析原因。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家主张“知其不可为而为之”，与《庖丁解牛》中的道家精神大不相同，在现代社会中，哪一种思想更有价值呢？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 开封高中28届高一年级下学期学情调研 ——语文学科 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻事业在几百年的发展历程中，逐渐形成了特定的伦理与规范，同时也获取了社会大众的普遍信赖。在许多人眼中，“新闻”几乎一度成了“事实”的同义代名词。尽管作为读者，我们不可能像记者一般，亲自到新闻事件发生的地方去验证报道的真实性，但我们基于对新闻媒体专业水准和伦理操守的信赖，很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 然而，在信赖的另一面，“假新闻”的阴影却也一直如影随形，不断干扰、磨蚀着人们对新闻媒体的信赖，滋长着怀疑主义的情绪。尤其是最近这些年，伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言上，也出现在媒体的新闻报道中。 有时，是媒体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有些时候，是一些媒体在新闻操作中为了追求时效或传播效果，让尊重事实的原则后退到了“二线”，制造出了假新闻，还有些时候，不同媒体对同一事件作出了“截然相反”的报道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闻”的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假。对于这种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相时代”——信息的真假越来越难以判断，以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。 然而，真的假不了，假的真不了。相比于“后真相时代”与“另类真相”这种带有悲观色彩的无奈表述，我们并非只能被动接受，而没有更加积极的办法去分辨信息的真假。当然，我们不可能对所有新闻事件都具备全知的“上帝视角”，却可以通过提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力，在最大程度上排除虚假信息对舆论环境的干扰，同时避免“怀疑一切”的阴谋论式思维趁虚而入，并对报道误差和新闻的本质有更深入的了解，从而建立起更加平和、稳定的阅听心态。 所谓媒介素养，就是在鱼龙混杂、“人人都有喇叭”的舆论环境里，准确地以理性的标准识别出哪些声音更有价值，更加可信，哪些声音又存在问题，应当质疑。而认识到“音量的大小不等于可信的程度”，是培养个人媒介素养的第一步。谣言不会因为重复一千遍而成为真理，也不会因为从拥有权威和名望的个人或单位嘴里说出来而成为真理。唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相。同时，我们也应认识到：不论是新闻机构还是作为阅听人的我们，都不可能对绝对意义上的事实有100%的把握，而只能以自己的力量尽可能靠近事实，分辨出相对的可信与不可信。唯有对这些基础观念有清楚的认知，排除头脑中此前已经存在的先验性的偏见，方能踏上建立媒介素养能力的正途。 （摘编自《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》） 材料二： 判断信息的真假，向来都是媒介素养的核心命题。然而，媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介，使其成为我们认识世界、靠近真理的工具。 在传播学泰斗麦克卢汉的定义中，媒介是人的延伸。这个看似抽象的定义，指出了一个十分重要，但看起来却相当“反直觉”的事实：人类发明出来的各种媒介，在本质上其实和我们的手脚、耳目等身体器官别无二致，都是我们用以感知外部环境，并与外部环境互动的工具。因此，正如“体能素质”一词，指的是我们运用自己的体能工具从事各种工作的能力一般，“媒介素养”的实质，指的也是我们运用媒介工具，使媒介工具为我们提供便利的能力。 在这个媒介无处不在的信息时代，能否利用好自己接触到的媒介资源，并选择优质的信息来源，对每个人而言都意义非凡。媒介素养的高低，决定的不仅是我们会不会被某条特定的假新闻欺骗，更是我们获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式。 尽管生物学研究表明，我们会成为什么样的人，与我们吃进肚子里的食物并没有多少关系，但传播学研究却告诉我们：我们会成为什么样的人，与我们“吃”到头脑里的信息有着重要的关系。一个智商相对高，但长期被低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”。 显然，绝大多数人都不愿意被困在这样的“信息茧房”之中，而是希望能够更加全面而深刻地了解外部世界。为此，我们时时都要认真审视我们选择的信息来源，衡量其是否足够优质、足够广阔、足够多元，并及时对其不足之处做出调整。做到这一点，才算拥有了相对完整的媒介素养，而不至于在信息洪流之中迷失了方向。 (摘编自《你阅读的信息决定着你是怎样的人》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “传声筒”指媒体的编辑将并无根据的网络谣言直接发布在媒体上，没有自己的调查和判断。 B. “另类真相”指在“后真相时代”那些我们知道是假的却难以证明其假的所谓“真相”。 C. “人人都有喇叭”指在媒介无处不在的信息时代，人人都有发布信息、发表观点的机会和途径。 D. “信息茧房”是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 因为我们信赖新闻媒体专业水准和伦理操守，所以很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 B. 互联网传播的快速发展，导致假新闻出现得越来越频繁，也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守。 C. “假新闻”的频繁出现，让普通百姓不知道该如何辨别新闻的真假，甚至无法再对新闻产生信赖。 D. 媒介素养的价值，不仅在于教会我们更好地运用媒介工具，更重要的是教会我们判断信息的真假。 3. 下列选项不符合以上两则材料对“媒介素养”论断的一项是（ ） A. 我们不是在拒绝媒介，而是在拒绝媒介成为主宰我们思想的工具。 B. 当谎言已经跨越半个地球的时候，真相却还在忙着穿鞋。 C. 在信息爆炸的时代，分辨真伪的能力是人类生活的必备能力。 D. 新闻不是真相的镜子，而是对已发生事件的选择性报道。 4. 两则材料都围绕“提高媒介素养”展开，但侧重点有所不同，请简要概括。 5. 身处信息爆炸的时代，我们应该如何避免陷入由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”？请结合两则材料，谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①材料一侧重于论证提高媒介素养的必要性（原因）。 ②材料二侧重于论证提高媒介素养的意义。 5. ①要建立平和、稳定的阅听心态对待各类信息。 ②要掌握理性和逻辑的工具辨别信息。 ③要选择优质、广阔、多元的信息来源。 【解析】 【导语】本文围绕“媒介素养”展开深度探讨，材料一聚焦假新闻现象及其对公众信任的冲击，强调理性辨别的重要性；材料二则从媒介本质出发，指出信息选择对认知世界的深远影响。两则材料形成互补：前者侧重批判现象，后者着眼解决之道，共同构建了信息时代公民素养的完整图景，具有鲜明的现实指导意义。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“‘信息茧房’是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中”错误。原文材料二指出 “信息茧房”是“由低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的‘信息茧房’”，强调“信息茧房”是因媒介素养缺失被低质信息包围的状态，而非“将绝大多数人困在其中”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“互联网传播的快速发展……也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守”错误，强加因果。“互联网传播的快速发展”与“媒体人丧失伦理操守”无必然因果关系；材料一仅指出“伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁”，但并未提及媒体人伦理操守丧失是由互联网发展导致。 C.“甚至无法再对新闻产生信赖”错误。材料一为“‘假新闻’的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假”，强调“打击”而非“无法再信赖”，选项程度过重。 D.“不仅……更重要……”递进关系错误。材料二开头明确“媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介”，选项将“判断信息真假”与“运用媒介工具”的前后递进关系混淆。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一、二强调媒介素养需借助理性逻辑辨别信息、选择优质来源。 A.强调对媒介的主导权，与材料中“媒介素养”的内涵相关； B.意在讽刺虚假信息传播速度快于真相，未涉及“媒介素养”的核心论断（如理性辨别、信息选择等）。 C.强调分辨真伪的能力，与材料中“媒介素养”的内涵相关； D.强调新闻的选择性，与材料中“媒介素养”的内涵相关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生比较材料、概括信息的能力。 ①材料一围绕假新闻对公众信赖的冲击，论证提高媒介素养的必要性。原文指出“假新闻”频繁出现导致“后真相时代”困境，而“提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力”是应对之策，侧重从“为何需要提高媒介素养”的角度展开。 ②材料二从媒介作为“人的延伸”的本质出发，论证提高媒介素养的意义。文中强调媒介素养不仅是判断信息真假，更在于“运用媒介工具认识世界、靠近真理”，以及信息选择对“获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式”的影响，侧重阐释“提高媒介素养能带来什么”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①建立平和、稳定的阅听心态：根据材料一“我们可以通过提升自己的媒介素养……建立起更加平和、稳定的阅听心态”，面对信息洪流，需认识到“新闻机构和阅听人都不可能100%把握绝对事实”，避免“怀疑一切”或盲目信从，以理性态度对待信息差异。 ②运用理性和逻辑的工具辨别信息：材料一明确“唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相”，需摒弃“音量大小等于可信程度”的错误认知，对信息来源、逻辑链条进行审视，如核实信源可靠性、分析报道是否存在偏见。 ③选择优质、广阔、多元的信息来源：材料二指出“媒介素养的高低决定获取信息的质量”，需避免被单一低质信息包围，主动拓展信息渠道，“审视选择的信息来源是否足够优质、广阔、多元”，例如关注不同立场的权威媒体，避免陷入“信息茧房”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 父亲的鞋子 高军 “爹，走吧，你再住在这里，我就不好看相了！”“不好看相”是当地方言，就是脸面上不好看、说不过去的意思，儿子指着这间凋敝残破的护林房，耐心劝说着，“咱家在村里盖的楼房也是数一数二的，里面很宽敞，咱们可以互不相碍，你爱怎么着就怎么着，住着很方便很自由的。” 儿子指着的这间护林房可有些年头儿了，当年父亲从村里被选为林场的护林员，林场专门在大山深处盖起这间小房子，他经常住在那里，栽树绿化，防盗防火，间伐修枝，几十年就下来了。 现在父亲早已退休，林场也在另一个地方建起了更好的护林房，训练有素的几个年轻护林员也早已上岗，他完全可以搬下来安享晚年。但是他对这里太有感情了，竟然想一直在林废弃的这间破旧护林房里继续住下去。年龄越来越大，体质越来越弱，儿子一直想接他到自己家里住以方便照顾，但是他就是不同意。他经常会在山里转转，拍拍这棵树干，拉拉那个树枝，和树木花草鸟兽们说说话，脸上就都是满足自得的神情了。儿子理解父亲对大山的感情，但是一个孤独的老人居住在深山里，也确实不能让人放心。 这次，儿子做了充分准备，就是打算彻底说服他的，于是继续劝说着“再说了，咱家一辈子从没占过公家的便宜，人家这个房子是林场的公有财产，你已经退休不是护林员了，还住在这里也不合适啊。”儿子考虑了几天，觉得这样说会有力度的。 “场长说了，这个房子林场已经不用，作废了……” “作废了也是公家财产啊。” 他沉默了，儿子知道父亲已经心动，就继续坚持着。 过了大半天，父亲才又开口：“好吧，我拾掇一下，到时候再搬吧。” 并没有多少东西，也根本没有什么好收拾的，但儿子还是尊重了父亲的要求：“用我帮你吗？……不用啊？……那好，你收拾彻底了，咱们明天来搬。” 儿子离开后，老人在房内这里转转，那里看看，最后才开始拾掇起来，林场里的工具都早已交回去，收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一条麻袋，开始一双双慢慢往里装着。 他拿起一双千层底的布鞋，两只鞋的脚大拇指部位都是窟窿，鞋底脚掌和脚后跟部位也都透了气，一个个麻线针脚还能模糊地看出来，他停下来认真凝视着，眼圈慢慢红了。这是妻子用心为自己做的，连搓麻线、纳鞋底做鞋帮，一直到绱起鞋来，费了老婆几天几夜的工夫呢。做这双鞋的时候他们才刚结婚，现在妻子竟然已经去世五年了。当时他对这双鞋很珍惜，走在山路上有时候就脱下来提在手里，光着脚板走路。妻子知道后，心疼地说：“你是有家口的人，你尽管使劲穿就是，我都跟着你了还能少你的鞋穿？”妻子说到做到，经常为他做出新鞋子来。可是他每天都要巡山几次，磨损得太快太厉害，一双鞋子用不多长时间就穿透了气。为让妻子少受点累，他后来摸索出一个办法，就是每到一个有水的地方，轻轻用鞋底蘸一下水，让底面略微湿一下，这样鞋子就会更加耐磨一些。但是绝对不能湿了鞋面，那样的话就会毁得更快。想到这里，他苦笑了一下“老婆子啊，俺还想穿你做的鞋呢。” 扒拉着，扒拉着，一双用车轮胎皮做鞋底、皮襻交叉钉在上面的自制皮凉鞋露了出来，这种鞋过去都叫鞋垫子，发生孟良崮战役后见了世面的当地人又叫皮坦克，再后来又有了个时尚名称沂蒙凉鞋，过去集市上很多摊位都在卖，价格很便宜，但很耐穿，深受欢迎。“孬处就是磨脚，得先磨破皮肉，然后再磨出来硬皮茧子才成。”他又无奈地摇摇头，陷入了沉思。这双鞋可让他吃苦头了，有一次碰上来偷树的，他一心想抓住人家，结果先是被山坡上的碎沙土滑倒了几次。山上陡坡处随地长着很多擦脚草更让他出尽了洋相，这种草叶片修长，密密麻麻的，地上就像覆盖了一层厚厚的碧绿毛发，踩在上面一不小心就会滑倒。那次他被滑下去近百米，眼看被追上的偷盗者向一边跑去，结果他停住的地方距离那人更远了，最后只好眼睁睁地看着那人影消失在密林深处。那次他的裤子后腚都擦破了，后来还是妻子给缝了两个对称的补丁才又能穿出去，屁股上擦破的地方过了好多天也才结痂痊愈。 第二天儿子来到的时候，看到的除了很简单的几件生活用具外，最需要搬的就是两个大麻袋，儿子一看都是不能再用的破旧鞋子，开始有些烦随即明白了是怎么回事儿，转过头去偷偷抹了一把泪，蹲下给父亲往远处的车上背了过去。 下午，儿媳妇精心准备了一桌丰盛的酒菜，儿子为父亲满满地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的来：“爹，我敬您一杯，在咱们家里你愿意怎么摆弄就怎么摆弄，尤其那些鞋子都记载着一段您的经历，咱们好好保存。你愿意到山上去转转，也随时去就是……” 他感到眼里热热的，赶紧努力忍住，“爹，咱爷俩干了。” 儿子看到，父亲转过头去看了那两个麻袋一眼，眼里也有了泪花。 6. 下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 父亲虽然早已退休，但对大山感情深厚，经常在山里转转，拍拍树干，拉拉树枝，和树木花草鸟兽们说说话，就感到十分快乐满足。 B. 儿子对父亲非常尊重，带着极大耐心劝说父亲回家，“用我帮你吗？……不用啊？……那好”，言行小心翼翼，折射出儿子对父亲的孝顺。 C. 父亲摸索出一个用水轻轻蘸鞋底的办法，让鞋底更耐磨，可以穿的时间长一些，这显示了父亲的聪慧细致，也看出他对妻子劳动成果的珍惜。 D. 小说的最后，儿子给父亲敬酒，说要好好保存那些鞋子，并同意父亲随时可以到山上转转。这表明儿子最终理解了父亲对大山的感情。 7. 下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “爹，走吧，你再住在这里，我就不好看相了！”这里采用先声夺人的手法，把儿子对父亲执拗地住在破旧的护林房、给自己丢脸的怨愤传达出来。 B. 父亲拿出一条麻袋，把穿破的鞋子一双双慢慢往里装。“慢慢往里装”这个细节中蕴含着丰富情感，也自然引出下文对有关这些鞋子往事的回忆。 C. 两大麻袋中的每一双鞋子，都记录下主人公护守山林的感人故事，作者选取了两个典型事例详细描述，以点带面，能带给读者想象和回味的空间。 D. 这篇小说借助儿子的视角来写父亲，使故事情节更加真实，情节叙述和转换也很自然，同时用儿子的言行来衬托父亲的形象，增添作品的感染力。 8. 小说用大量篇幅描写主人公穿破的千层底布鞋、自制皮凉鞋，有什么作用？请简要分析。 9. “儿子为父亲满满地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的来。”这一句传达出哪些意蕴？请简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. ①穿破的鞋子见证了主人公做护林员时的艰辛劳碌，突出了他任劳任怨、尽职尽责的形象。②鞋子浓缩了他和妻子之间的互相疼爱，让作品洋溢着浓浓的亲情。③将现实和往昔串联起来，凸显主人公对妻子的无限怀念和对护林职业的热爱，突出主题。 9. ①儿子为终于接回父亲，一家人能在一起生活而倍感激动、幸福，表现了儿子对父亲的疼爱。②儿子深深明白父亲对护林职业的热爱、对一双双鞋子的情感，从心底理解、敬佩父亲。③先端起父亲的酒杯，再端起自己的来，这一细节饱含深情，体现儿子对父亲的孝敬，传统文化产生的温情在儿子身上洋溢开来，令人感动和深思，增添作品的艺术感染力。 【解析】 【6题详解】 此题考查学生对文本思想内容和艺术特色的分析和鉴赏的能力。解答此题，应从语句理解、手法分析、内容分析、主题理解等角度分析判断。根据对文本内容的感知与理解，仔细辨识选项与原文的细微差别，做出判断。 D项，“最终理解了”错误，其实从一开始耐心地劝父亲回去，儿子就理解父亲对大山的感情，只是对父亲孤独地住在破旧的护林房里不放心。 故选D。 【7题详解】 此题考查分析鉴赏文学作品内容和艺术特色的能力。涉及情节作用、形象特征、主旨把握、手法运用等方面。此类题要求学生全面把握文章内容、结构、主旨、手法的基础，明了各个选项的设题角度，仔细辨别，判定正误。一般错误的选项的命题都会有明显的漏洞，或文意、或手法。要仔细阅读文章找到这些问题，然后对照四个选项，逐一分析比照，最终确定答案。 A项，“把儿子对父亲执拗地住在破旧的护林房、给自己丢脸的怨愤传达出来”错误 ，儿子对父亲住在残破的护林房不放心，所以极力劝说父亲搬回去住，体现出儿子对父亲的疼爱。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生把握文本中具体物象作用的能力。文本中的物象作用一般从三个方面思考：①情节结构上主要起到勾连上下文的线索作用，能够把众多的材料贯穿在一起，使文章更加紧凑；②内容：对内容的充实作用；③情感主旨上：作者寄托情感的载体，作者借这一物象表达一种特定的情感，有时也起到点明或深化主旨的作用。此外，物象还可以揭示人物性格、衬托人物（或景物）、推动情节发展等作用。“收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一条麻袋，开始一双双慢慢往里装着”“ 最需要搬的就是两个大麻袋，儿子一看都是不能再用的破旧鞋子，开始有些烦随即明白了是怎么回事儿”，即穿破的鞋子见证了主人公做护林员时的艰辛劳碌，突出了他任劳任怨、尽职尽责的形象。“他拿起一双千层底的布鞋，两只鞋的脚大拇指部位都是窟窿，鞋底脚掌和脚后跟部位也都透了气，一个个麻线针脚还能模糊地看出来，他停下来认真凝视着，眼圈慢慢红了”，可知鞋子浓缩了他和妻子之间的互相疼爱，让作品洋溢着浓浓的亲情。“为让妻子少受点累，他后来摸索出一个办法，就是每到一个有水的地方，轻轻用鞋底蘸一下水，让底面略微湿一下，这样鞋子就会更加耐磨一些。但是绝对不能湿了鞋面，那样的话就会毁得更快”，前十段是现实，十一段，十二段是回忆，将现实和往昔串联起来，凸显主人公对妻子的无限怀念和对护林职业的热爱，突出主题。 【9题详解】 此题考查探究重要句子含义的能力。理解句子有几种方法：抓住关键词语理解；联系上下文理解句意；指出手法，分析句子；根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解句子。从劝说道劝回父亲，儿子做了很多努力，儿子为终于接回父亲，一家人能在一起生活而倍感激动、幸福，表现了儿子对父亲的疼爱。“第二天儿子来到的时候，看到的除了很简单的几件生活用具外，最需要搬的就是两个大麻袋，儿子一看都是不能再用的破旧鞋子，开始有些烦随即明白了是怎么回事儿，转过头去偷偷抹了一把泪，蹲下给父亲往远处的车上背了过去”，即儿子深深明白父亲对护林职业的热爱、对一双双鞋子的情感，从心底理解、敬佩父亲。“下午，儿媳妇精心准备了一桌丰盛的酒菜，儿子为父亲满满地斟上一杯酒，恭敬地端到手中”，可知先端起父亲的酒杯，再端起自己的来，这一细节饱含深情，体现儿子对父亲的孝敬，传统文化产生的温情在儿子身上洋溢开来，令人感动和深思，增添作品的艺术感染力。 【点睛】关于小说阅读需要：1.理清事件发展的线索和过程，把握小说的结构。要搞清楚事件发生的时间、地点、原因、经过和结果，记叙中具体的明线是什么，暗线又是什么，再具体分析结构。通过这些就可以整体把握小说的大致内容了。2.分析小说的表现手法。小说的表现手法较多，应着重分析小说的情节、环境以及细节。小说一共有几个情节，用了几个细节，这几个细节侧重表现主要形象的哪些方面，处于怎样的环境等。3.鉴赏形象。阅读小说一定要把握形象的特点，小说通过情节刻画，表现了形象哪些具体的特点，这一形象又有怎样具体的作用。4.归纳作品的主题。通过事物和形象的叙写，就可以大致把握作者在文中流露出的态度，进而去推测小说的主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”楚太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。百姓有过，在予一人。”武王曰：“广大乎平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。”孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “燕君逆而出境”与“取之于蓝，而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 B. “寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 C. “田其田”中第一个“田”，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”中“军”用法相同。 D. 孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B. 太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩，邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去，武王不同意太公和邵公的建议。 C. 孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？” （2）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 14. “贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 【答案】10. CFG 11. A 12. C 13. （1）周武王攻破殷商后，召见姜太公询问道：“要怎么处置殷商的士人和百姓？” （2）等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这是在陷害百姓啊。 14. ①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。 ②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选文紧扣儒家“贵德仁政”核心命题，组合十分巧妙：《说苑》选段以三则古史典故，具象呈现圣人待民、君主治天下的德量；《齐桓晋文之事》选段直接阐发孟子“保民而王”的德政理念，叙论结合，深化儒家德治内涵，兼具训练价值与思想启发意义。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。 “饥者则食之”与“寒者则衣之”句式一致，结构相同，可单独成句，故CF处断开。 “将之养之”与“育之长之”各自结构一致，可单独成句，故G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.“用法相同”错误。用法不同，连词，表承接，并且、然后/连词，表转折，却。句意：燕国国君迎接（齐桓公），并且走出了国境。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。 B.正确。道义、仁德/取道、经过。句意：我没有道义。/取道芷阳，秘密地逃走。 C.正确。均为名词作动词，耕种/驻扎。句意：耕种他们的田地。/晋军驻扎在函陵。 D.正确。句意：反复用孝顺父母、敬爱兄长的道理来告诫（教导）他们。 故选A。 【12题详解】 概述内容判断正误，需先梳理材料一、二的事件和观点，再将选项表述与原文内容逐一比对，关注细节表述的准确性。 C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误，曲解文意。原文“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也”可知，乐于施舍、不让多余的财物腐烂浪费的人，是圣人，不是特指孔子。 故选C。 【13题详解】 （1）“克”，攻破；“召”，召见；“奈……何”，把……怎么办。 （2）“及”，等到；“刑”，名词用作动词，惩罚，处罚；“罔”，陷害。 【14题详解】 概括德政举措时要区分“物质保障”和“精神教化”两个维度，不要遗漏要点。 ①由“是故明君制民之产……凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑……八口之家可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：要制民之产，使百姓种植、养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。 ②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理教化百姓。 【参考译文】 材料一： 圣人对待天下的百姓，大概就像对待刚出生的婴儿一样吧！饥饿的人就给他们食物吃，寒冷的人就给他们衣服穿，安抚他们、养育他们、抚育他们、使他们成长，唯恐他们不能长大成人。齐桓公向北讨伐山戎，途中经过燕国，燕国国君迎接（齐桓公），并且走出了国境。齐桓公问管仲：“诸侯之间相互迎接，本来要出国境吗？”管仲说：“不是天子，诸侯迎接是不能出境的。”齐桓公说：“既然这样，那么燕国国君是因为畏惧我才失了礼节，是我无道，才让燕国国君失礼的。”于是就把燕国国君所到之处的土地割让给了燕国。诸侯听说这件事后，都来朝拜齐国。周武王战胜殷商后，召来姜太公问道：“该怎么处置殷商的臣民呢？”太公回答说：“我听说，喜爱一个人，会连带喜爱他屋顶上的乌鸦；憎恨一个人，会连带憎恨他院墙的边角。把敌人全部杀光，不留一个，怎么样？”武王说：“不行。”姜太公出去后，邵公进来，武王说：“该怎么办呢？”邵公回答说：“有罪的人杀掉，无罪的人让他们活下去，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去后，周公进来，武王说：“该怎么办呢？”周公说：“让他们各自住在自己的宅院里，耕种自己的田地，不要因为新旧政权更替而有所改变，只亲近仁德的人。百姓有过错，责任都在我一人身上。”武王说：“胸怀多么宽广啊，这样才能平定天下！大凡尊重贤士君子的原因，是因为他们心怀仁爱、有德行。”孔子到楚国去，有个打鱼的人执意要献上鱼，孔子不肯接受。献鱼的人说：“天气炎热，集市又远，鱼卖不出去，本想把它扔掉，不如献给君子。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫干净，准备祭祀它。弟子说：“那人本来要扔掉它，现在您却要用它来祭祀，为什么呢？”孔子说：“我听说，乐于施舍、不让多余的财物腐烂浪费的人，是圣人。如今接受了圣人的馈赠，能不祭祀吗？” 材料二： 没有固定的产业却有坚定的道德操守，只有士人才能做到。至于百姓，没有固定的产业，就没有坚定的操守。如果没有坚定的操守，就会放纵邪僻、为非作歹，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却可以做陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上足以赡养父母，下足以养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年不致饿死。然后再引导他们向善，百姓也就容易听从了。如今规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以养活妻子儿女；丰年终年困苦，荒年免不了死亡。这样连保全性命都恐怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢：五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡、猪、狗等家禽家畜，不错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃肉了；百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复教导百姓，头发花白的老人就不会在路上背着、顶着东西奔走了。老年人穿丝织品、吃肉食，百姓不挨饿受冻，做到这样却不能统一天下称王的，是从来没有的事。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 与夏十二登岳阳楼【注】 李白 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。 登岳阳楼 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。 【注】开元二年（公元759年），李白流放途中遇赦，回舟江陵（今湖北荆州市），南游岳阳而作此诗。夏十二，李白朋友，排行十二。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗从俯视、遥望、感觉等角度描摹岳阳楼之高，视角多变，意境自然浑成。 B. 李诗颔联“山衔好月来”句，想象新颖，一“衔”字境界全出，纵逸灵动。 C. 杜诗首联今昔对照暗含沉郁，以“昔闻”衬“今上”，为写景蓄势。 D. 杜诗颈联是诗歌意旨所在，写自己的身世，表现自己的处境凄凉落寞。 16. 同为登临岳阳楼，请结合诗句简要分析李白和杜甫表达的思想感情有何异同。 【答案】15. D 16. ①相同：都表达了对波澜壮阔的洞庭湖的赞美之情。如李诗写登楼远望，无边景色尽收眼底，江水流向远方，洞庭湖浩荡开阔；杜诗写洞庭湖分裂吴、楚两地，吞吐日月星辰，气势宏伟，气象万千。 ②不同：李诗表达了流放中遇到赦免，和好友登楼赏景喝酒的喜悦之情。作者写大雁和山懂得人的心意，把愁心带走，把好月送来，以及赏壮景、喝美酒的酣畅自得。杜诗表达了作者忧国忧民以及漂泊天涯、凄凉寂寞的心情，诗人用洞庭湖的宏阔反衬自己的孤独，既“老”且“病”，漂泊无依，更为国家动荡不安、战乱不休而“涕泗”横流。 【解析】 【导语】李杜同登岳阳楼，因人生境遇迥异，诗境诗情判然有别。李白遇赦归来，诗笔灵动放逸，满纸轻松快意；杜甫暮年漂泊，阔大之景里沉藏着身世之悲与家国之忧，同题异调，各显胸襟。 【15题详解】 要注意区分诗歌局部内容和整体意旨的关系，不能误将局部内容错解为核心意旨。 D.“杜诗颈联是诗歌意旨所在”的表述错误。杜诗颈联只写个人身世孤苦，全诗意旨落脚于尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”，从个人遭遇升华为忧国忧民的家国悲思。 故选D。 【16题详解】 分析感情异同时，要结合注释中李白遇赦的背景。对比感情时，要确保相同点和不同点的区分清晰，不混淆两者的情感侧重。 ①相同点：两首诗同为登临岳阳楼览洞庭胜景，都赞颂了洞庭湖壮阔浩淼的气象，都将个人身世境遇融入登临感怀之中。 ②不同点： 李白：此诗作于流放遇赦之后，诗中“雁引愁心去”直写愁心随雁消散，整体抒发了遇赦后愁绪尽去的轻快喜悦，也暗含与友人同游的闲适惬意，体现出旷达超脱、潇洒飘逸的乐观胸襟。 杜甫：此诗作于晚年漂泊时期，先以“亲朋无一字，老病有孤舟”抒发自己年老多病、漂泊无依的孤苦凄凉；最终推己及国，以“戎马关山北，凭轩涕泗流”将个人身世之悲升华为忧国忧民的家国之痛，情感沉郁悲凉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）在“十八而志，梦想起航”的主题班会课上，晓雨不太敢当众分享自己的梦想，循循善诱的余老师用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“______________？______________”来鼓励她。 （2）古代文人常借敲击船舷歌吟来抒发情感，如《赤壁赋》中，苏轼“______________”，流露出不见“美人”的失意怅惘，《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥“ _____________”，沉醉于物我两忘的超然之境。 （3）我们漫步江边，不免思绪如潮，上下千年，这“江”引发了多少诗人的情思，如“ _____________，______________”。 【答案】 ①. 何伤乎 ②. 亦各言其志也 ③. 扣舷而歌之 ④. 扣舷独啸 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来/星垂平野阔，月涌大江流） 二、语言文字运用（本题共6小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》第二十二回写荣国府为薛宝钗过十五岁生日置办演出，戏散场，老祖宗特别喜欢一个演小旦的和一个演小丑的，让人唤来两人，给零食和赏钱。于是就有了如下一场戏： 凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了。 王熙凤虽然看出林黛玉和旦角长得像，（ A ），怕黛玉对她心生怨气，而她实在又太愿意大家知道这一点，一起来看笑话。①按照文艺心理学的规律，看笑话得有回应，必需有众人的附和和分享才能出效果。单独一人偷着乐，是难以获得好笑的愉悦感的。问题是林黛玉像旦角，怎么就成了可以让众人围观的笑话？贵族小姐与旦角在地位差距甚远的前提下，突然被发现了相貌的紧密联系。这种差距与联系的突兀感，才让人有 （1） 的感觉。 史湘云因被宝玉使眼色阻止而生气还好理解，林黛玉又何以对初衷良善的宝玉生气呢？因为宝玉向湘云使眼色，就已经告白了黛玉是个多心人，惹不起。②但更重要的，还是黛玉认为宝玉也参与到了这场看笑话的游戏中，尽管这让宝玉深感委曲。宝黛有一段对话非常有意思： 宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的还利害呢！” 黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处。③因为当宝玉为自己的“没有比”“没有笑”申辨时，已经预设了一个可能“比”、可能“笑”的前提。之所以说他的“没有比”“没有笑”已经比别人的“比了笑了”更厉害，是因为黛玉心中早把宝玉视为唯一的知音与依靠，对他并不设防。所以，（ B ），宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，可能是更令黛玉受伤害的，这意味着她被悬在空中示众，又找不到任何人作依靠，在这样的瞬间，黛玉觉得被排斥在大家之外，有强烈的孤独感，生出怨气也就 （2） 了。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。（每处不超过15个字） 20. 文中标序号的句子都有错别字，请任选两句，指出错别字并作修改。 21. 下列句中的“实在”与文中画线句的“实在”意义和用法相同的一项是（ ） A. 你这人倒实在，叫你来你就来了。（孙犁《山地回忆》） B. 跑回来的观众，到底为好奇的念头支配着，一定要看个实在。（李劼人《天魔舞》） C. 四凤，对不起你，我实在不认识他。（曹禺《雷雨》第二幕） D. 我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹。（巴金《随想录·总序》） 22. 选文加点处的“不肯说”和“不敢说”可否互换位置？请简要分析原因。 【答案】18. （1）忍俊不禁 （2）理所当然（不足为怪/在所难免） 19. A.但她不愿意说出来 B.当她已经被置于围观的中心时/当她被围观时 20. ①“需”改“须” ②“曲”改“屈” ③“辨”改“辩” 21. C 22. 两处不能互换，因为这两处用词精准，反映的人物形象各不相同。宝钗的“不肯说”，在于她通达人情世故，不愿意主动得罪黛玉，免得惹事上身；而宝玉的“不敢说”，则主要是为黛玉的心情着想，怕她被人嘲笑而受伤害，关爱黛玉。 【解析】 【18题详解】 先分析每个横线处的语境，明确语境要表达的情绪、状态等，再结合成语的含义匹配合适的成语。因为要贴合文本中人物的感受和情境，所以需先精准定位语境的语义指向，再调用成语知识。 （1）处，文中描述的是贵族小姐与戏子相貌相似带来的“差距与联系的突兀感”，这种反差让人产生“好笑”的感觉，故可用“忍俊不禁”。忍俊不禁：指忍不住要发笑。 （2）处，写黛玉因宝玉未挺身制止而倍感孤独，怨气的产生是情感发展的必然结果，故可用“理所当然（不足为怪/在所难免）”。理所当然：道理当然是这样的，意为发生的事情本身合乎道理（非情理），不容怀疑。不足为怪：不值得认为奇怪。在所难免：指由于某种限制而难于避免。 【19题详解】 因为要保证语意连贯，所以需抓住前后句的核心逻辑关联，比如A处要体现凤姐不说的顾虑，B处要体现黛玉对宝玉的期待。 A处，前文提到王熙凤看出林黛玉和旦角长得像，但后文说她“怕黛玉对她心生怨气”，说明她虽有发现却不愿自己去点破，故可填“但她不愿意说出来”。 B处，衔接“宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，更令黛玉受伤害”，前半句必须先交代黛玉正在被围观取笑，后半句才能对比宝玉的沉默。所以可填“当她已经被置于围观的中心时/当她被围观时”。 【20题详解】 ①“需”多指客观需求；“须”表示必要、一定要，此处强调“一定要有众人附和”的条件性，故“需”改“须” 。 ②“委曲”多指曲折、隐情；“委屈”指受到不公平对待而难过，此处宝玉因被误解而委屈，故“曲”改“屈” 。 ③“申辩”指辩解、说明理由，此处是宝玉为自己行为辩护。“申辨”是错误写法，故“辨”改“辩”。 【21题详解】 文中画线句的“实在”表示确实、的确，是副词用法，强调真实性和程度。 A.是形容词，指人诚实、不虚伪。 B.是名词，指具体、真实的情况。 C.是副词，表示确实、的确，与画线句用法和意义完全相同。 D.是形容词，指实际、具体。 故选C。 【22题详解】 先分析宝钗和宝玉各自的性格、在情境中的立场与顾虑，再判断“不肯说”和“不敢说”与人物的适配性。可从人物的身份、性格、与黛玉的关系等角度入手。 两处不能互换，因为这两处用词精准，反映的人物形象各不相同。 “不肯”体现的是主观上的不愿意，带有主动选择的意味。宝钗性格圆融、处事周到，她“知道”小旦像黛玉，但选择“一笑”和“不肯说”，是因为她深谙人情世故，不愿因直言而得罪黛玉或引发矛盾。 “不敢”体现的是因顾虑而克制，带有被动和谨慎的意味。宝玉对黛玉极为体贴，他“猜着了”却“不敢说”，是因为担心直接点破会伤害黛玉的自尊心，或让她成为众人笑柄。这是出于对黛玉的保护心理，而非人情世故的考量。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家主张“知其不可为而为之”，与《庖丁解牛》中的道家精神大不相同，在现代社会中，哪一种思想更有价值呢？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。 【答案】例文： 刚柔并济，行稳致远 “知其不可为而为之”，是儒家勇毅担当的铮铮铁骨；“依乎天理，因其固然”，是道家顺应自然的睿智通达。二者看似对立，实则如阴阳互补、刚柔相济。如今我们无需在二者间做出非此即彼的选择，而应以儒家的进取精神为帆，以道家的顺势智慧为舵，在时代浪潮中行稳致远。 儒家精神，赋予我们直面挑战的勇气与担当。当孔子周游列国，屡遭困厄却仍弦歌不辍，他践行的是对理想社会的坚定追求；当文天祥兵败被俘，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他坚守的是对民族气节的至死不渝；当屠呦呦历经数百次失败，仍带领团队从古籍中寻找抗疟灵感，她秉持的是对科学真理的不懈探索。正是这种“虽千万人吾往矣”的执着，推动着人类文明的进步。面对气候变化、贫富差距、科技伦理等复杂挑战，若没有“为之”的勇气，人类将永远困于现状。 道家智慧，教会我们审时度势的从容与变通。《庖丁解牛》中的厨工，正是因为“依乎天理”，才能在错综复杂的筋骨间游刃有余。华为公司在遭遇外部制裁时，没有选择硬碰硬的对抗，而是提前布局“备胎计划”，顺势调整发展战略，最终实现了技术突围。这启示我们，在尊重客观规律的前提下调整策略，往往能化被动为主动。面对现代社会的复杂系统，若不懂得“因固然而行”，便可能在僵化中碰得头破血流。 儒道互补，方能构建现代人的精神坐标与行动策略。回望历史，诸葛亮的“鞠躬尽瘁”是儒家的担当，其“隆中对”三分天下的战略构想则是道家的顺势；袁隆平怀揣“禾下乘凉梦”是科学家的执着追求，其“野败”杂交水稻的发现则离不开对水稻生长规律的尊重。而今我们既要保持“敢教日月换新天”的奋斗激情，又要具备“顺木之天，以致其性”的理性自觉。当我们面对职业选择时，既要有改变世界的抱负，也要认清自身优势与时代需求；当我们推动社会改革时，既要有破旧立新的决心，也要尊重历史与文化的连续性。 纯粹“为之”的蛮干可能造成灾难性后果，而一味“顺其自然”则可能导致消极无为。真正的智慧，在于以儒家的“为之”确立方向，以道家的“顺势”优化路径。如同大禹治水，既有“为之”的决心，又行“疏导”之策，方能成就千秋功业。 “知其不可为而为之”与“依乎天理，因其固然”，并非水火不容的对立面，而是我们应对世界的两翼。青年一代当以儒者之心立命，以道者之眼观世，在“为之”中不盲目，在“顺势”中不放弃，方能在人生与时代的洪流中，刚柔并济，行稳致远。 【解析】 【详解】【审题】 儒家“知其不可为而为之”的精神，核心是坚守信念、逆势担当，彰显的是一种不屈不挠的执着与责任。这种“不可为”并非绝对不能为，而是指前路艰难、阻碍重重，却依然为了心中的理想、正义与使命挺身而出，不畏惧、不退缩。它体现的是一种积极入世的态度，强调个人对社会、对他人的责任与担当，是困境中支撑人们突破极限、砥砺前行的精神力量。从中我们可得到启示：现代社会充满挑战与不确定性，无论是个人成长中的困境，还是社会发展中的难题，都需要这种执着担当的精神，不轻易放弃、不消极避世，以坚定的信念直面挑战。《庖丁解牛》中蕴含的道家精神，核心是“依乎天理、顺势而为”，彰显的是尊重规律、理性行事的生存智慧。庖丁解牛精神并非消极避世、无所作为，而是强调顺应客观规律，精准把握事物本质，以科学的方法做事，实现事半功倍的效果。它提醒我们：做事不可急于求成、盲目硬拼，要学会观察规律、顺应规律，找到正确的路径与方法。题目要求探讨两种思想在现代社会中“哪一种更有价值”，并非要求非此即彼的选择，而是要结合现实，进行辩证分析、明确观点。写作时，需先准确阐释两种思想的核心内涵，区分二者的本质差异，再结合时代特点、个人成长与社会发展的需求，论证自己认为更有价值的思想，或阐释二者互补的价值。 【立意】 1.执担当之念破万难，显儒家精神之价值。 2.循天理之智行致远，扬道家智慧之光芒。 3.担难而行显初心，顺理而为成大道。 4.循规律避弯路，凭智慧践初心。 5.儒家担当铸风骨，道家智慧启前行。 6.以执着破困境，用担当赴时代。 【行文构思】 引用材料，点出观点：在节奏加快、矛盾复杂、注重高效的现代社会，道家“顺势而为”的智慧更能帮助我们规避风险、减少内耗、精准发力，相比儒家的“知其不可为而为之”，更具现实指导价值。分论点一：道家“顺势而为”，规避现代内耗，实现个人成长的高效突破；分论点二：道家“顺势而为”，适配时代趋势，推动企业发展的长远共赢；分论点三：道家“顺势而为”，契合治理规律，助力社会治理的高效有序。最后总结全文：承认儒家“知其不可为而为之”的担当精神有其价值，但强调在现代社会，这种执着若脱离规律，便会失去实际意义；重申《庖丁解牛》道家“顺势而为”的智慧，在个人成长、企业发展、社会治理中均能发挥更突出的作用，更具现代价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $