精品解析：湖南常德市临澧一中2025-2026学年高一年级下学期第一次阶段性考试语文试题

临澧一中高一年级下学期第一次阶段性考试试卷 语文 时量：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族地域的家国情怀，如： 甲 。 有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风；等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如： 乙 。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。 这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。 （摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。 B. 中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。 C. 相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。 D. 作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、重国家运行的最主要力量。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章引用《史记·夏本纪》中启继位的故事，意在说明“家天下”取代禅让制是历史发展的必然，也标志着家国同构秩序开始形成。 B. 文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力。 C. 中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。 D. 家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大。 3. 下列诗句中，不属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是（ ） A. 开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） B. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》） C. 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。（王建《十五夜望月寄杜郎中》） D. 可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。（乐府民歌《木兰诗》） 4. 你认为下面的典型事例插入文中的甲处还是乙处更为恰当？为什么？ 林则徐因虎门销烟被流放伊犁，与亲人离别时，吟出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的豪迈诗句。 5. 中华民族在长期的发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 命若琴弦（节选） 史铁生 ①莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。 ②老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路，缠在腰间的粗布小褂已经被汗水洇湿了一大片。蹚起来的黄土干得呛人。老瞎子想赶着多说书，整个热季领着小瞎子一个村子一个村子紧走，一晚上一晚上紧说。（1）老瞎子一天比一天紧张、激动，心里算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。 ③两面脊背和山一样是黄褐色。（2）一座已经老了，嶙峋瘦骨像是山根下裸露的基石。另一座正年轻。老瞎子七十岁，小瞎子才十七。小瞎子十四岁上父亲把他送到老瞎子这儿来，为的是让他学说书，这辈子好有个本事，将来可以独自在世上活下去。 ④老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起来，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝来烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声，老瞎子也全心沉到自己所说的书中去。 ⑤一上午，老瞎子逼着小瞎子练琴。“你那三弦子弹得还差得远呢。咱这命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。” ⑥“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。” ⑦“你不信？”“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住哧哧地笑。 ⑧“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。” ⑨老瞎子显得有些激动，两颗骨头一样的眼珠对着苍天，像是一根一根回忆着那些弹断的琴弦。盼了五十年了！（3）五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心尽力地弹断的才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。“我比我师父可运气多了，”他说，“我师父到了儿没能睁开眼睛看一回。”他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。 ⑩就是这天晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。他把那两根弦卸下来，放在手里揉搓了一会儿，然后把它们并到另外的九百九十八根中去，绑成一捆。蛇皮剥开了，老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方放进琴槽时，自己才二十岁，便觉得浑身上下都好像冷。天不亮老瞎子就上路了。他说最多十天就回来，谁也没想到他竟去了那么久。 ⑪老瞎子回到野羊坳时已是冬天。漫天大雪，灰暗的天空连接着白色的群山。没有声息，处处也没有生气，空旷而沉寂。他蹒蹒跚跚地爬上野羊岭，（4）庙院中衰草瑟瑟，蹿出一只狐狸，仓惶逃远。 ⑫若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少个识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真就是一张无字的白纸。老瞎子的心弦断了。现在发现那目的原来是空的，他觉得身体里的一切都在熄灭。但他得去找他的徒弟，他知道那孩子目前的心情、处境。 ⑬他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、赶路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，最后说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”老瞎子知道怎么对徒弟说了。 ⑭在深山里，老瞎子找到了小瞎子。小瞎子正跌倒在雪地里，一动不动，想那么等死。老瞎子把他拖进一个山洞，他已无力反抗。老瞎子捡了些柴，点起一堆火。小瞎子渐渐有了哭声。小瞎子哭了几天几夜，老瞎子就那么一声不吭地守候着。火光和哭声惊动了野兔子、山鸡、野羊、狐狸和鹞鹰…… ⑮终于小瞎子说话了：“干吗咱们是瞎子！”“就因为咱们是瞎子。”老瞎子回答。终于小瞎子又说：“我想睁开眼看看，师父，我想睁开眼看看！哪怕就看一回。” ⑯雪停了。铅灰色的天空中，太阳像一面闪光的小镜子，鹞鹰在平稳地滑翔。 ⑰“那就弹你的琴弦，”老瞎子说，“一根一根尽力地弹吧。” ⑱“师父，您的药抓来了？”小瞎子如梦方醒。 ⑲“记住，得真正是弹断的才成。” ⑳“您已经看见了吗？师父，您现在看得见了？”小瞎子挣扎着起来，伸手去摸师父的眼窝。老瞎子把他的手抓住。“记住，得弹断一千二百根。” ㉑“一千二？” ㉒“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。”老瞎子现在才懂了师父当年对他说的话——咱的命就在这琴弦上。目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响。 ㉓“怎么是一千二，师父？” ㉔“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那张无字的白纸…… ㉕这地方偏僻荒凉，群山不断。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸，或者其他小野兽。山谷中鹞鹰在盘旋。 ㉖现在让我们回到开始：莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁…… （节选自《史铁生作品选》，有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 得知药方真相后的老瞎子满心失望，但他并未向小瞎子透露真相，而是选择编造谎言，这是出于对后辈的爱护。 B. 小说中老瞎子通过药方参悟的哲理，与史铁生在《我与地坛》中对“怎样活”的深层追问形成了内在的契合。 C. 小说首尾两段文字基本一致，看似简单重复，实则匠心独运，使小说在结构上形成闭环，首尾圆合，浑然一体。 D. 小说以“琴弦”为唯一线索贯穿始终，将瞎子师徒三代人的命运历程串联起来，形成严密而完整的叙事结构。 7. 下列对文中画波浪线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子（1）运用心理描写，老瞎子紧张激动地推算弹断一千根琴弦的日子，这一细节设置悬念，能激发读者阅读兴趣。 B. 句子（2）运用比喻手法，将老瞎子的瘦骨比作山根下裸露的基石，既写出其身体的消瘦，又隐喻其生命质地的坚硬。 C. 句子（3）运用排比手法，通过层层铺陈老瞎子多年跋涉与弹奏的艰辛，凸显其对说书艺术的执着追求与无限热爱。 D. 句子（4）运用环境描写，以“衰草瑟瑟”“狐狸仓惶”等意象渲染萧瑟氛围，烘托了老瞎子希望破灭后的悲凉心境。 8. 第④段集中展现了老瞎子作为“说书人”的职业光芒。请结合文本内容简要分析本段运用了哪些描写方法来塑造这一形象。 9. 陈村评价史铁生“知道在生的命题下诸多奥义”。请结合文本具体内容，谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 广陵陈琳，字孔璋。琳前为何进主簿，进欲诛诸宦官①，太后不听，进乃召四方猛将，并使引兵向京城，欲以劫恐太后。琳谏进曰：“《易》称‘即鹿无虞’，谚有‘掩目捕雀’。夫微物尚不可欺以得志，况国之大事，其可以诈立乎？今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心，以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。但当速发雷霆，行权立断，违经合道，天人顺之，而反释其利器，更征于他。大兵合聚，强者为雄，所谓倒持干戈，授人以柄，功必不成，只为乱阶。”进不纳其言，竟以取祸。 （节选自《三国志·魏书》） 材料三： 高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （节选自《史记·高祖本纪》） 材料四： 贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈深鄙其为人如此岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。” （节选自《贞观政要》） 【注】①公元189年，汉灵帝驾崩，少帝刘辩即位。何进作为舅舅辅政，与袁绍等人欲趁此机会将宦官集团一网打尽。 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕常以魏武帝多诡A诈B深C鄙其为人D如此E岂可F堪G为H教令？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，痛恨、憎恨。与成语“疾言厉色”中的“疾”意义相同。 B. 以，介词，可译为“因为、由于”，与《齐桓晋文之事》“以若所为，求若所欲”中的“以”用法相同。 C. 所以，表原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义不同。 D. 以为，可以译为“认为”，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以为”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孟子以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论。 B. 材料二中，陈琳引用《周易》“即鹿无虞”，是为了劝谏何进不可为了铲除宦官而引兵入京。 C. 材料三中，刘邦坦言自己的不足，认为自己在制定谋略上不如子房，在率兵作战上不如韩信。 D. 材料四中，有人建议太宗用诈术试探臣子，以辨忠奸，太宗以水为喻，婉言拒绝了他的提议。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！ （2）夫微物尚不可欺以得志，况国之大事，其可以诈立乎？ 14. 为政者应该具备怎样的特质？请结合四则材料简要概括。 （二）古诗文阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 夜泊牛渚①怀古 李白 牛渚西江夜，青天无片云。 登舟望秋月，空忆谢将军②。 余亦能高咏，斯人不可闻。 明朝挂帆席，枫叶落纷纷。 【注】①牛渚：今安徽当涂西北紧靠长江的一座山。本诗是诗人失意后在当涂所作。②谢将军：东晋谢尚，官镇西将军。谢尚镇守牛渚时，曾于月夜泛舟听到袁宏吟咏自己的诗作，大为赞赏，并邀袁宏长谈达旦。从此袁宏声名大著，后官至东阳太守。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开门见山，点明“牛渚夜泊”。写牛渚夜景，从大处落墨，展现出寥廓天宇与浩渺长江在夜色中相融的空阔渺远之景。 B. 颔联由景入情，自然过渡到“怀古”，诗人登舟仰望秋月，这轮今古长存的明月成为跨越时空的桥梁。 C. “空忆”二字道尽怅惘：相同的景、相同的地，诗人却难遇谢尚般的伯乐。看似平淡的叙事中，暗含怀才不遇之情。 D. 整首诗善用典故，用语繁复，写景疏朗有致，情感含蓄，构成一种萧散自然、风流自赏的意趣。 16. 请结合全诗赏析尾联的妙处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中“_________，_________”两句写诗人与贤才亲密交往的场景：久别重逢，欢饮畅谈，诉说往日情谊。 （2）《阿房宫赋》中的“_________，_________”两句表现出阿房宫依山势而设计、结构精巧的特点。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从曾晳的询问中可以明确孔子对其他三位学生回答的评价，其中“_________，_________”表明孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用。 三、语言文字运用（本题共5题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了作家创作的首选，④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们体察到了乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”这类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的棓子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（ 甲 ）：历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（ 乙 ）。 在封建时代，人们习惯从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里蕴藏着中华民族 A 的历史文化。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 B ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 18. 下列选项中与文中画横线的句子使用的修辞手法完全相同的一项是（ ） A. 大漠沙如雪，燕山月似钩 B. 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 C. 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛 D. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开 19. 文中第一段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，但不得改变原意。 20. 请在文中横线A、B处分别填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”中的“种植”一般与表示“实物”的具象化的词语搭配，而此处却以抽象性词语“喜怒哀乐”与其搭配，请分析这样表达有哪些效果？ 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当代青年既渴望“被看见”，在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”，反感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。 读了上面的材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 临澧一中高一年级下学期第一次阶段性考试试卷 语文 时量：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族地域的家国情怀，如： 甲 。 有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风；等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如： 乙 。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。 这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。 （摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。 B. 中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。 C. 相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。 D. 作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、重国家运行的最主要力量。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章引用《史记·夏本纪》中启继位的故事，意在说明“家天下”取代禅让制是历史发展的必然，也标志着家国同构秩序开始形成。 B. 文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力。 C. 中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。 D. 家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大。 3. 下列诗句中，不属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是（ ） A. 开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） B. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》） C. 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。（王建《十五夜望月寄杜郎中》） D. 可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。（乐府民歌《木兰诗》） 4. 你认为下面的典型事例插入文中的甲处还是乙处更为恰当？为什么？ 林则徐因虎门销烟被流放伊犁，与亲人离别时，吟出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的豪迈诗句。 5. 中华民族在长期的发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要概括。 【答案】1. A 2. A 3. B 4. 插入乙处更恰当。 甲处侧重“由家到国、修身齐家升华而来的家国情怀”，乙处侧重“家国共生理念升华为公忠体国、救亡图存的责任担当”。林则徐不计个人祸福、以国家利益为先，正是家国共生理念熔铸而成的报国担当，与乙处语境高度契合。 5. ①绵延数千年的农耕文明奠定了物质基础，孕育了家国同构的文化基因，形成了家国同构的秩序基底。 ②历代治理模式承袭强化了“家国一体”格局，国家法律与家法族规相辅相成，深化了中国人的家国情感。 ③中国传统伦理构建了修身齐家治国平天下的实践路径，推动了家国天下理念的弘扬。 ④中华民族优秀家风源远流长，不同阶层的优秀家风诠释了家国理念，让家国情怀代代赓续。 ⑤中华民族始终坚守家国共生的价值理念，支撑家国情怀延续传承。 【解析】 【导语】这篇文章围绕“家国情怀是中华文明的独特文化基因与鲜明精神标识”展开论述，从农耕文明根源切入，梳理家国同构秩序的形成脉络，结合传统伦理、传统家风阐释家国情怀的生成与传承，最终点明其在当代民族复兴中的价值，思路清晰，引据详实，厘清了家国情怀的文化根脉与现实意义。 【1题详解】 B.“这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关”因果倒置，原文是“‘安土重迁’体现的深沉依赖，‘落叶归根’、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依”，是对乡土的重视催生了安土重迁等心理，而非心理习惯导致重视乡土。 C.“……更重视国家法律和家法族规的结合”错误。文中并未对比秦汉与西周谁更重视礼法结合，属于无中生有。 D.“最主要力量”错误，原文是“牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序”，并非“最主要力量”。 故选A。 【2题详解】 A.“是历史发展的必然，也标志着家国同构秩序开始形成”错误。文章引用启继位的故事，意在说明“家天下”的开始为家国同构奠定基础，而非“是历史发展的必然”，且“标志着家国同构秩序开始形成”不准确，西周的分封制与宗法制才奠定了家国同构的文明基因。 故选A。 【3题详解】 “以土为根”体现归隐、乡愁、返乡等情感。 A是归隐田园，C是思乡，D是返乡，均符合；B是送别友人，不含乡土根脉情感。 故选B。 【4题详解】 先审题，判断事例适配位置，核心是对比甲乙两处语境。 第一步，读文本定位：甲处强调从乡土、家族升华为家国情怀；乙处突出家国共生，危难中为公忠体国的担当。 第二步，分析事例：林则徐流放仍以国家为先，是舍身报国的担当。 第三步，匹配逻辑：事例精神与乙处“家国共生、报国担当”高度契合，由此确定插入乙处并简要说明理由。 【5题详解】 本题为原因概括题，需按文本段落逐层梳理。 第一步，通读全文，圈出关键词：农耕文明、家国同构、伦理秩序、优秀家风、家国共生。 第二步，分段提炼：农耕文明奠定根基；家国一体治理模式强化情感；传统伦理提供路径；家风教化代代赓续；家国共生理念支撑传承。 第三步，整合要点，简练分条表述，确保覆盖全文核心原因，不遗漏关键层面。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 命若琴弦（节选） 史铁生 ①莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。 ②老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路，缠在腰间的粗布小褂已经被汗水洇湿了一大片。蹚起来的黄土干得呛人。老瞎子想赶着多说书，整个热季领着小瞎子一个村子一个村子紧走，一晚上一晚上紧说。（1）老瞎子一天比一天紧张、激动，心里算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。 ③两面脊背和山一样是黄褐色。（2）一座已经老了，嶙峋瘦骨像是山根下裸露的基石。另一座正年轻。老瞎子七十岁，小瞎子才十七。小瞎子十四岁上父亲把他送到老瞎子这儿来，为的是让他学说书，这辈子好有个本事，将来可以独自在世上活下去。 ④老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起来，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝来烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声，老瞎子也全心沉到自己所说的书中去。 ⑤一上午，老瞎子逼着小瞎子练琴。“你那三弦子弹得还差得远呢。咱这命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。” ⑥“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。” ⑦“你不信？”“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住哧哧地笑。 ⑧“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。” ⑨老瞎子显得有些激动，两颗骨头一样的眼珠对着苍天，像是一根一根回忆着那些弹断的琴弦。盼了五十年了！（3）五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心尽力地弹断的才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。“我比我师父可运气多了，”他说，“我师父到了儿没能睁开眼睛看一回。”他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。 ⑩就是这天晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。他把那两根弦卸下来，放在手里揉搓了一会儿，然后把它们并到另外的九百九十八根中去，绑成一捆。蛇皮剥开了，老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方放进琴槽时，自己才二十岁，便觉得浑身上下都好像冷。天不亮老瞎子就上路了。他说最多十天就回来，谁也没想到他竟去了那么久。 ⑪老瞎子回到野羊坳时已是冬天。漫天大雪，灰暗的天空连接着白色的群山。没有声息，处处也没有生气，空旷而沉寂。他蹒蹒跚跚地爬上野羊岭，（4）庙院中衰草瑟瑟，蹿出一只狐狸，仓惶逃远。 ⑫若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少个识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真就是一张无字的白纸。老瞎子的心弦断了。现在发现那目的原来是空的，他觉得身体里的一切都在熄灭。但他得去找他的徒弟，他知道那孩子目前的心情、处境。 ⑬他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、赶路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，最后说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”老瞎子知道怎么对徒弟说了。 ⑭在深山里，老瞎子找到了小瞎子。小瞎子正跌倒在雪地里，一动不动，想那么等死。老瞎子把他拖进一个山洞，他已无力反抗。老瞎子捡了些柴，点起一堆火。小瞎子渐渐有了哭声。小瞎子哭了几天几夜，老瞎子就那么一声不吭地守候着。火光和哭声惊动了野兔子、山鸡、野羊、狐狸和鹞鹰…… ⑮终于小瞎子说话了：“干吗咱们是瞎子！”“就因为咱们是瞎子。”老瞎子回答。终于小瞎子又说：“我想睁开眼看看，师父，我想睁开眼看看！哪怕就看一回。” ⑯雪停了。铅灰色的天空中，太阳像一面闪光的小镜子，鹞鹰在平稳地滑翔。 ⑰“那就弹你的琴弦，”老瞎子说，“一根一根尽力地弹吧。” ⑱“师父，您的药抓来了？”小瞎子如梦方醒。 ⑲“记住，得真正是弹断的才成。” ⑳“您已经看见了吗？师父，您现在看得见了？”小瞎子挣扎着起来，伸手去摸师父的眼窝。老瞎子把他的手抓住。“记住，得弹断一千二百根。” ㉑“一千二？” ㉒“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。”老瞎子现在才懂了师父当年对他说的话——咱的命就在这琴弦上。目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响。 ㉓“怎么是一千二，师父？” ㉔“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那张无字的白纸…… ㉕这地方偏僻荒凉，群山不断。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸，或者其他小野兽。山谷中鹞鹰在盘旋。 ㉖现在让我们回到开始：莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁…… （节选自《史铁生作品选》，有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 得知药方真相后的老瞎子满心失望，但他并未向小瞎子透露真相，而是选择编造谎言，这是出于对后辈的爱护。 B. 小说中老瞎子通过药方参悟的哲理，与史铁生在《我与地坛》中对“怎样活”的深层追问形成了内在的契合。 C. 小说首尾两段文字基本一致，看似简单重复，实则匠心独运，使小说在结构上形成闭环，首尾圆合，浑然一体。 D. 小说以“琴弦”为唯一线索贯穿始终，将瞎子师徒三代人的命运历程串联起来，形成严密而完整的叙事结构。 7. 下列对文中画波浪线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子（1）运用心理描写，老瞎子紧张激动地推算弹断一千根琴弦的日子，这一细节设置悬念，能激发读者阅读兴趣。 B. 句子（2）运用比喻手法，将老瞎子的瘦骨比作山根下裸露的基石，既写出其身体的消瘦，又隐喻其生命质地的坚硬。 C. 句子（3）运用排比手法，通过层层铺陈老瞎子多年跋涉与弹奏的艰辛，凸显其对说书艺术的执着追求与无限热爱。 D. 句子（4）运用环境描写，以“衰草瑟瑟”“狐狸仓惶”等意象渲染萧瑟氛围，烘托了老瞎子希望破灭后的悲凉心境。 8. 第④段集中展现了老瞎子作为“说书人”的职业光芒。请结合文本内容简要分析本段运用了哪些描写方法来塑造这一形象。 9. 陈村评价史铁生“知道在生的命题下诸多奥义”。请结合文本具体内容，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①正面描写：语言描写，直接引用老瞎子的说书定场词、开书唱词，点明他传统说书人的身份，体现出他说书技艺老练娴熟；心理描写，写老瞎子说书时忘却疲劳与孤寂，全心沉入书中，表现出他对职业的投入，凸显说书是他的生命寄托；动作描写‌，“不慌不忙地喝几口水”“把琴弦一阵紧拨”等动作，刻画他说书时从容自信、投入专注的状态。 ②侧面烘托：通过听众的反应，从众人吵嚷点书到开书后满场立刻鸦雀无声，侧面突出老瞎子说书极具感染力，技艺精湛。 9. ①目标的意义在于过程‌：老瞎子一生以“弹断千根弦、吃药方复明”为目标，尽管最终发现药方是白纸，但五十年间翻山赶路、弹琴说书的过程让他获得了生存的价值与欢乐。虚设的目标如同拉紧的琴弦，支撑着他在苦难中积极生活，体现了“目的虽虚设，过程却充实”的生命奥义。 ②苦难中的传承与救赎‌：老瞎子得知真相后，并未崩溃，而是将“弹断一千二百根弦”的新目标传给小瞎子，用善意的谎言延续徒弟的生存希望。这种传承不仅是技艺的传递，更是对生命信念的救赎，展现了苦难中人性的温暖与坚韧。 ③生命的循环与永恒‌：小说首尾呼应，师徒二人永远在群山间奔走说书，象征着生命在苦难中不断循环延续。尽管个体命运悲苦，但只要拉紧“生命的琴弦”，就能在过程中实现自我价值，体现了生命不息、奋斗不止的永恒奥义。 【解析】 【导语】这是史铁生《命若琴弦》的节选，围绕一老一少两位瞎子说书求“复明药方”的故事展开，借老瞎子发现药方是无字白纸后的顿悟，阐发“命若琴弦，拉紧才能弹好，过程本身就是意义”的生命哲思，将苦难书写与生命叩问相融，首尾呼应结构圆融，意蕴深沉。 【6题详解】 D.“以‘琴弦’为唯一线索”错误，小说还有“药方”这一线索，二者相辅相成，共同串联起师徒三代人的命运，“唯一”表述不准确。 故选D。 【7题详解】 C.“凸显其对说书艺术的执着追求与无限热爱”错误。句子（3）的排比主要凸显的是老瞎子五十年间为“复明”目标付出的艰辛，而非对说书艺术的热爱，其核心动力是对“看见世界”的执念。 故选C。 【8题详解】 看到题目先明确题型为人物描写手法赏析，答题思路是先分正面、侧面，再找具体语句。 第一步，定位第④段内容，先找正面描写：引用说书词是语言描写，拨弦、喝水是动作描写，忘却孤寂是心理描写，分别对应技艺娴熟、从容专注、精神寄托。 第二步，找侧面描写：听众从吵嚷到鸦雀无声，烘托感染力。 第三步，按“手法+例句+作用”整理，分正面、侧面两层作答。 【9题详解】 先审题，这是主旨探究题，核心是理解“生命奥义”。 第一步，抓核心意象“琴弦”，提炼主旨：虚设目标支撑生命过程。 第二步，结合情节分层：老瞎子为目标奔波一生，体现过程即价值；传承谎言是救赎与希望；首尾循环象征生命坚守。 最后从目标与过程、苦难传承、生命循环三个角度，结合师徒经历作答即可。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 广陵陈琳，字孔璋。琳前为何进主簿，进欲诛诸宦官①，太后不听，进乃召四方猛将，并使引兵向京城，欲以劫恐太后。琳谏进曰：“《易》称‘即鹿无虞’，谚有‘掩目捕雀’。夫微物尚不可欺以得志，况国之大事，其可以诈立乎？今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心，以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。但当速发雷霆，行权立断，违经合道，天人顺之，而反释其利器，更征于他。大兵合聚，强者为雄，所谓倒持干戈，授人以柄，功必不成，只为乱阶。”进不纳其言，竟以取祸。 （节选自《三国志·魏书》） 材料三： 高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （节选自《史记·高祖本纪》） 材料四： 贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈深鄙其为人如此岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。” （节选自《贞观政要》） 【注】①公元189年，汉灵帝驾崩，少帝刘辩即位。何进作为舅舅辅政，与袁绍等人欲趁此机会将宦官集团一网打尽。 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕常以魏武帝多诡A诈B深C鄙其为人D如此E岂可F堪G为H教令？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，痛恨、憎恨。与成语“疾言厉色”中的“疾”意义相同。 B. 以，介词，可译为“因为、由于”，与《齐桓晋文之事》“以若所为，求若所欲”中的“以”用法相同。 C. 所以，表原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义不同。 D. 以为，可以译为“认为”，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以为”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孟子以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论。 B. 材料二中，陈琳引用《周易》“即鹿无虞”，是为了劝谏何进不可为了铲除宦官而引兵入京。 C. 材料三中，刘邦坦言自己的不足，认为自己在制定谋略上不如子房，在率兵作战上不如韩信。 D. 材料四中，有人建议太宗用诈术试探臣子，以辨忠奸，太宗以水为喻，婉言拒绝了他的提议。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！ （2）夫微物尚不可欺以得志，况国之大事，其可以诈立乎？ 14. 为政者应该具备怎样的特质？请结合四则材料简要概括。 【答案】10. BDE 11. A 12. A 13. （1）凭一份力量去征服八份，这和邹国去抵挡楚国有什么不同呢！为什么不回到根本上来呢！ （2）微小的事物尚且不能用欺骗的方式达到目的，何况国家大事，怎么可以靠欺诈办成呢？ 14. ①施行仁政，顺应民心； ②当机立断，善用权柄，不授人以柄； ③知人善任，重用贤才； ④秉持诚信，以身作则，不行诡诈。 【解析】 【导语】这四则选文围绕古代为政之道展开，从不同维度阐述治国理政要求：《齐桓晋文之事》中孟子主张君主应发政施仁，回归王道；陈琳谏何进强调为政要握权当机立断，不可借外力授人以柄；刘邦论得天下点明君主当知人善任；唐太宗则提出君为政源，应当身行正道、以诚信治天下。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：我常常因为魏武帝曹操多有诡诈，深深鄙视他的为人，像这样，怎么可以把欺诈作为教化的方法呢？” “魏武帝多诡诈”是主谓结构，其后B处断开； “深鄙其为人”是动宾结构，D处断开； “如此”是状语，单独停顿，“岂”表反问，一般用于句首，其前E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。意义不同，痛恨、憎恨/急速。句意：天下怨恨君主的人。/说话急躁神色严厉。 B.正确。介词，因为/介词，用。句意：最终因此遭祸。/用这样的行为求取这样的愿望。 C.正确。表原因/表凭借，用来……的。句意：被我擒获的原因。/老师是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的人。 D.正确。认为/把……作为。句意：都认为是贤才。/如果舍弃攻打郑国并把郑国作为东方道路上的主人。 故选A。 【12题详解】 A.“从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论”错误。最终推导出的是“发政施仁”这一结论。 故选A。 【13题详解】 （1）“服”，使……降服、征服；“敌”，对抗、抵挡；“盖”，通“盍”，意为“何不”。 （2）“欺以得志”，用欺骗的方式达到目的；“以诈立”，靠欺诈办成；“其……乎”，反问句式。 【14题详解】 先审题，明确是概括为政者特质，需逐则材料提炼核心。 第一步，读材料一：孟子劝说齐宣王发政施仁，可得要点：施仁政、得民心。 第二步，读材料二：陈琳谏何进应行权立断、紧握权柄，不可授人以柄，提炼：行事果断、善用权柄。 第三步，读材料三：刘邦善用三杰而胜，项羽失贤而败，得出：知人善任、重用贤才。 第四步，读材料四：唐太宗拒用诈术，主张以信治国、以身作则，总结：秉持诚信、不行诡诈。 【参考译文】 材料一： （孟子）说：“邹国和楚国打仗，大王认为谁会取胜？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“既然这样，那么小国本来就抵挡不了大国，人少的本来就抵挡不了人多的，弱的本来就抵挡不了强的。天下的土地，方圆千里的有九块，齐国的土地合起来只占其中一份；凭一份力量去征服八份，这和邹国去抵挡楚国有什么不同呢！为什么不回到根本上来呢！如果大王现在施行仁政，让天下做官的人都想在大王的朝廷上立足，耕田的人都想在大王的田野上耕作，商人都想在大王的集市上存货，出行的人都想从大王的道路上经过，天下那些怨恨自己君主的人都想来向大王控诉。如果像这样，谁能抵挡得住呢？” 齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生辅佐我实现志愿，明白地教导我。我虽然不聪敏，请让我试着去做。” 材料二： 广陵人陈琳，字孔璋。陈琳先前担任何进的主簿。何进想要诛杀众宦官，太后不答应，何进就召集各地的猛将，让他们都率领军队开向京城，想用这种方式胁迫恐吓太后。陈琳劝谏何进说：“《周易》说‘追逐鹿却没有虞人引导（难以成功）’，谚语有‘遮住眼睛捉麻雀’的说法。微小的事物尚且不能用欺骗的方式达到目的，何况国家大事，怎么可以靠欺诈办成呢？如今将军总揽皇家的威势，掌握兵权，气概威武，进退取舍随心所欲。用这种权势办事，就像鼓动大火炉去烧一根毛发一样容易。只需迅速采取雷霆行动，运用权力当机立断，违背常法却合乎道义，上天和百姓都会顺从；可您反而放弃手中的权柄，另外征召外地兵力。大军聚集，强大的人会称雄，这就是所说的倒拿着戈矛，把把柄交给别人，一定不能成功，只会成为祸乱的缘由。”何进没有采纳他的意见，最终因此招致灾祸。 材料三： 汉高祖刘邦说：“你们只知道其一，不知道其二。在营帐里谋划策略，在千里之外取得胜利，我比不上张良。安定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮道路，我比不上萧何。统领百万大军，作战一定胜利，攻城一定攻取，我比不上韩信。这三个人，都是杰出的人才，我能够任用他们，这就是我取得天下的原因。项羽有一个范增却不能任用，这就是他被我擒获的原因。” 材料四： 贞观初年，有人上书请求清除奸佞的臣子。唐太宗对他说：“我所任用的人，都认为是贤能的，你知道奸佞的人是谁吗？”那人回答说：“我居住在民间，不能确切知道奸佞的人，请陛下假装发怒来试探群臣。如果有人不畏惧陛下的盛怒，直言进谏，就是正直的人；如果顺从旨意、阿谀奉承，就是奸佞的人。”唐太宗对封德彝说：“流水的清澈还是浑浊，根源在于水源。君主是朝政的源头，臣民就像流水。君主自身做欺诈的事，却想要臣子正直，这就像水源浑浊却希望流水清澈，道理上是不可能的。我常常因为魏武帝曹操多有诡诈，深深鄙视他的为人，像这样，怎么可以把欺诈作为教化的方法呢？”（太宗）对上书的人说：“我想要让极大的诚信行于天下，不想用欺诈的方法教化世俗，你的话虽然好，我是不能采纳的。” （二）古诗文阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 夜泊牛渚①怀古 李白 牛渚西江夜，青天无片云。 登舟望秋月，空忆谢将军②。 余亦能高咏，斯人不可闻。 明朝挂帆席，枫叶落纷纷。 【注】①牛渚：今安徽当涂西北紧靠长江的一座山。本诗是诗人失意后在当涂所作。②谢将军：东晋谢尚，官镇西将军。谢尚镇守牛渚时，曾于月夜泛舟听到袁宏吟咏自己的诗作，大为赞赏，并邀袁宏长谈达旦。从此袁宏声名大著，后官至东阳太守。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开门见山，点明“牛渚夜泊”。写牛渚夜景，从大处落墨，展现出寥廓天宇与浩渺长江在夜色中相融的空阔渺远之景。 B. 颔联由景入情，自然过渡到“怀古”，诗人登舟仰望秋月，这轮今古长存的明月成为跨越时空的桥梁。 C. “空忆”二字道尽怅惘：相同的景、相同的地，诗人却难遇谢尚般的伯乐。看似平淡的叙事中，暗含怀才不遇之情。 D. 整首诗善用典故，用语繁复，写景疏朗有致，情感含蓄，构成一种萧散自然、风流自赏的意趣。 16. 请结合全诗赏析尾联的妙处。 【答案】15. D 16. ①以景结情，含蓄隽永‌。尾联不直接抒发离愁，而是宕开一笔，想象明朝扬帆离去时，满天枫叶纷纷飘落的景象。这萧瑟的秋景与诗人内心的孤寂、凄清相融合，将“不遇知音”的寂寞情怀寄托于景物之中，韵味悠长。 ②虚实结合，拓展意境‌。“明朝挂帆”是虚写，是诗人对未来的设想；“枫叶落纷纷”是实写眼前可感的秋景。虚实相生，既突破了时空限制，又使情感的表达更加深沉。 ③意象典型，情景交融‌。“枫叶”是典型的秋日意象，呼应了上文的“秋月”，渲染出寂寥、凄清的氛围。纷纷飘落的枫叶，仿佛在为寂寞的行舟无言送别，情景高度交融，有力地烘托了诗人知音难觅、怀才不遇的落寞与感伤。 【解析】 【导语】这是李白失意时所作的怀古诗，诗人夜泊牛渚，触秋江夜景生发怀古幽思，借袁宏遇谢尚的典故，抒发自身怀才不遇的寂寥怅惘，全诗写景疏朗，情感含蓄，意境清旷自然。 【15题详解】 D.“用语繁复”错误，本诗语言自然浅近、简洁明快，并非繁复。 故选D。 【16题详解】 先审题：本题为诗句赏析题，核心是赏析尾联妙处，答题思路固定为手法+内容+情感+效果。 先判断关键手法——以景结情、虚实结合。“明朝”是想象虚写，枫叶秋景为实景。 抓情感：结合全诗怀才不遇、知音难觅的主旨，分析景物烘托的孤寂落寞。 理层次：先析虚实拓展意境，再析以景结情使情感含蓄，最后点明意象烘托作用。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中“_________，_________”两句写诗人与贤才亲密交往的场景：久别重逢，欢饮畅谈，诉说往日情谊。 （2）《阿房宫赋》中的“_________，_________”两句表现出阿房宫依山势而设计、结构精巧的特点。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从曾晳的询问中可以明确孔子对其他三位学生回答的评价，其中“_________，_________”表明孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用。 【答案】 ①. 契阔谈讌 ②. 心念旧恩 ③. 各抱地势 ④. 钩心斗角 ⑤. 赤也为之小 ⑥. 孰能为之大 三、语言文字运用（本题共5题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了作家创作的首选，④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们体察到了乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”这类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的棓子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（ 甲 ）：历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（ 乙 ）。 在封建时代，人们习惯从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里蕴藏着中华民族 A 的历史文化。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 B ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 18. 下列选项中与文中画横线的句子使用的修辞手法完全相同的一项是（ ） A. 大漠沙如雪，燕山月似钩 B. 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 C. 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛 D. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开 19. 文中第一段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，但不得改变原意。 20. 请在文中横线A、B处分别填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”中的“种植”一般与表示“实物”的具象化的词语搭配，而此处却以抽象性词语“喜怒哀乐”与其搭配，请分析这样表达有哪些效果？ 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】18. C 19. 序号④：修改为“通过一种相对平实的眼光”。 序号⑤：修改为“作家们发现了乡村破败荒凉的根源”。 20. A处：源远流长 B处：‌另起炉灶‌。 21. ①化抽象为具体‌：“喜怒哀乐”是抽象的情感，“种植”是具象的农事动作，将无形的情感当作可播种、培育的植物，让读者能直观感受到人物在生活中用心经营情感的状态，使抽象的情绪变得可感可知。 ②凸显生活态度‌：“种植”包含着悉心照料、默默培育的意味，用在这里表现出湘西村民面对生活中的各种情绪时，从容接纳、坦然面对的平和心态，体现了他们质朴豁达的生活智慧。 ③呼应田园语境‌：文章围绕乡土村落展开，“种植”一词贴合乡村的农事背景，与文中的田园氛围相契合，让语言更具乡土气息，增强了文本的整体协调性。 22. 甲：‌船摆渡的是生活‌。 乙：‌又酝酿着春的希望‌。 【解析】 【18题详解】 文中画横线句子“村落是一条丝滑的彩带”使用了暗喻的修辞手法，本体为“村落”，喻体为“彩带”，喻词为“是”。 A.使用了明喻，本体是大漠、燕山月，喻体分别为雪、钩，喻词为“如”“似”。 B.使用了借代，“丝竹”代指音乐，“案牍”代指公务。 C.使用了暗喻，本体是笠、蓑，喻体分别为兜鍪、甲，喻词为“是”，与文中修辞手法相同。 D.使用了明喻，本体是雪，喻体是梨花，喻词为“如”。 故选C。 【19题详解】 序号④：原句“通过相对平实的一种眼光”语序不当，多重定语中数量词应放在形容词性定语之前。可修改为“通过一种相对平实的眼光”。 序号⑤：原句“体察到了乡村破败荒凉的根源”搭配不当，“体察”多搭配情感、氛围等，与“根源”搭配不当，可修改为“作家们发现了乡村破败荒凉的根源”。 【20题详解】 A处：‌此处形容中华民族历史文化不断延续、传承，体现“中华民族遗传信息”的悠久性，可用“源远流长”。源远流长：比喻历史悠久、根底深厚，多用于形容中华文明、文化等具有悠久历史的事物。 B处：‌根据后文“而是在旧有的土壤重新生成”可知，此处应填与在原有基础上发展相反的意思，可填“另起炉灶”。另起炉灶：指放弃原来的，从头做起。 【21题详解】 先审题，本题考查词语搭配的表达效果，核心是“具象动词+抽象名词”。 第一步，判断手法：将抽象情感“喜怒哀乐”用农事动作“种植”形容，化抽象为具象。 第二步，结合语境：全文围绕乡土生活，“种植”贴合田园背景，呼应文风。 第三步，挖掘内涵：“种植”含耕耘、培育之意，体现乡民从容经营生活、安放情绪的生命状态。 最后从形象效果、语境契合、情感内涵三方面整理答案。 【22题详解】 本题为语句补写题，先看句式与上下文逻辑。 甲处，后文对应“船摆渡的是命运”，前文写货物商贸，可填“船摆渡的是生活”，形成并列对应。 乙处，前文写四季轮回，冬覆秋黄，需顺承季节，表达生机与希望，可填“又酝酿着春的希望”，做到前后呼应。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当代青年既渴望“被看见”，在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”，反感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。 读了上面的材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 亮相不为求标签，存在本在定义外 打开朋友圈或B站，随处可见年轻人精心分享的日常与创作。我们渴望被看见——点赞、评论，每一次互动都在确认“我存在”。可与此同时，我们又极度反感被贴上标签。当代青年就这样站在“被看见”与“被定义”的夹缝中，既渴望目光，又拒绝被目光凝固。 渴望被看见，是因为我们需要他者的目光来确认自我的价值。人的自我认知需要在与他人互动中逐渐清晰。2023年，一位叫“南希”的博主在B站分享自己从专科考研上岸的经历，视频意外走红。她说最打动她的不是播放量，而是评论区里无数人说“你让我看到了另一种可能”。这种被看见的感觉，让她多年的努力有了回响。被看见，本质上是在人海中找到一面镜子，从镜中确认“我是谁”。没有这种确认，自我很容易陷入孤独的怀疑。 然而，被看见的同时也意味着暴露在被定义的风险之下。社交平台的逻辑往往倾向于简化：一个标签、一种人设，就能把复杂的人压缩成便于传播的符号。一旦被贴上标签，你丰富的内心就可能被简化为“那个考研的”“那个躺平的”。更麻烦的是，标签往往携带期待——“你都考研成功了，为什么不找个稳定工作？”这种同质化的期待，正是“被定义”最令人窒息的地方。一位曾因“打工仔写诗”走红网络的年轻人，在收获关注的同时也遭遇了无数定义：“农民工诗人”“草根偶像”。他在采访中说：“大家好像只愿意看到我想让他们看到的那一面，我不写诗的时候，也是我自己啊。”被看见不必然导致被定义，但若不主动参与对“我是谁”的回答，他人就会替你完成简化。 真正的智慧，是在被看见的过程中主动建构自我叙事，让目光落在你想被看见的地方。我们无法阻止别人看我们，但可以决定他们看见什么。舞蹈家谢欣在《舞蹈风暴》中惊艳全场，她没有让自己被定义成“冠军”或“技巧派”，而是不断通过作品告诉观众：我是一个用身体思考的人。即便成名后，她依然拒绝综艺化的包装，坚持用创作回应外界的目光。她没有躲开镜头，而是教会了镜头如何看她。主动讲述自己的故事，是对抗被简单定义最有力的方式。 从渴望被看见，到警惕被定义，再到主动参与自我定义——这是当代青年在数字时代必须完成的成长课。我们不必为了逃避定义而躲进无人关注的角落，也不必为了追求关注而交出定义自己的权利。真正的自我认同，是在众声喧哗中依然能说：看见我吧，但请看见我的全部，而非你的标签。 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了当代青年在自我认同上面临的一对深刻矛盾：一方面渴望“被看见”，希望通过社交平台分享生活、展现才华，获得他人的关注与认可；另一方面又畏惧“被定义”，反感被贴上标签、被装入同质化的期待框架，希望守护内心的独特与自由。这对矛盾的核心在于：人既需要他者的目光来确认自我的存在与价值，又害怕被他者的目光凝固、简化乃至扭曲。这不是简单的“虚荣”或“叛逆”可以概括的，而是数字时代青年自我意识觉醒后必然遭遇的生存困境。考生要思考的是：一辩证理解“被看见”与“被定义”的关系，二者并非截然对立——渴望被看见的同时又畏惧被定义，恰恰说明青年追求的是有深度的理解与尊重；二探讨如何在被看见的同时抵抗被定义，即如何在公共视野中保持主体性，主动参与对“我是谁”这一问题的回答，而不是被动接受他人赋予的定义。此外，还可以从社会文化角度思考：这一矛盾折射出当代青年对个性化发展的追求，以及对单一评价体系的反抗。 在立意上需要避免几个误区。一是不要简单地将“被看见”等同于虚荣，将“畏惧被定义”等同于叛逆，而应看到这两种心态背后都是对自我价值的关切；二是不要走向极端，认为“被看见”必然导致“被定义”而主张彻底退出公共视野，这既不符合青年对社交联结的真实需求，也回避了问题本身；三是不要忽视材料中“被看见”与“被定义”的主体差异——“被看见”往往由自己发起（主动分享），“被定义”往往由他人施加（被动接受；四是注意不要将问题简化为个体心理问题，而应看到这是一个具有时代特征的文化现象，与社交媒体逻辑、青年文化心理、当代价值多元等宏观背景密切相关。 【立意】 1.见我所愿见，定岂由人定。 2.渴望目光不惧框，守护独特自有光。 3.亮相不为求标签，存在本在定义外。 【行文思路】 文体是议论文，开篇可由材料中的矛盾切入，提出中心论点——当代青年既要勇敢“被看见”，也要智慧地抵抗“被定义”，在二者的张力中寻找真实的自我表达。主体可分三个层次递进：第一层分析“被看见”的深层动因，不只是为了获取点赞，更是对自我价值确证的本能需求；第二层揭示“被定义”的心理代价，标签化评价和同质化期待消解了个体的丰富性，可以结合青年在学业、职业、生活方式等方面遭遇的刻板期待展开论述；第三层探讨平衡之道，如何主动建构自我叙事来引导他人“看见”的方式，如何在接受反馈的同时保持批判性距离。论证中可综合运用对比论证（被看见的积极面向与被定义的消极面向）、因果论证、例证法（选取当代青年在文化创作、职业选择等领域既寻求关注又抗拒定义的典型现象）。结尾回归青年立场，强调在众声喧哗的时代，守护自我的独特与完整，本身就是一种值得被看见的勇气。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $