精品解析：重庆第一中学校2025-2026学年高一下学期4月阶段检测语文试题

语文试题卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号码填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读(71分) （一）阅读I （本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢?目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典的援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典的援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生理念的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家注重人性的发展，但其理想化的倾向可能导致人性扭曲，道家则提出了“返朴归真”思想有效地解决了这一问题。 B. 道家强调保持人性之中的淳朴和人们之间的宁静祥和，但在处理“复归”与“倒退”两者的关系时，存在一定的认知局限。 C. 儒家强调务实，注重人在社会中的伦理规范；道家则推崇超越意识，对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度。 D. 儒家以刚毅进取培养出社会中流砥柱，道家则以自然无为熏陶出隐士文人，二者在互补中实现了社会角色的明确划分。 2. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇提出“儒道互补”为学术界普遍认同的观念，为后文展开双向互补的论述奠定了认知基础。 B. 文章通过引用王泽应先生的观点，展现了“援道入儒”与“援儒入道”两种进行儒道互补的方式。 C. 文章在论述互补途径时，采用并列结构，分别从哲学思维、伦理人生、文学艺术三个层面加以阐释。 D. 文章结尾通过对比儒家与道家在文学艺术领域的不同主张，意在论证儒、道思想有着天壤之别。 3. 根据材料内容，下列选项中不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 李白以“愿为辅弼，使寰区大定”抒发自身入世建功之志，又以“且放白鹿青崖间”表达对超脱尘世的向往。 B. 苏轼既有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的建功立业之志，又有“一蓑烟雨任平生”的超然旷达之心。 C. 辛弃疾既以“赢得生前身后名”寄托功业理想，又以“味无味处求吾乐，材不材间过此生”流露自适之意。 D. 王维既有“尽系名王颈，归来献天子”的慷慨报国之志，又有“一悟寂为乐，此生闲有余”所追求的静寂禅心。 4. 请简要分析材料一的论证结构。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题 山石 陈春成 画没有用。 卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，又搬去他床前那架旧漆屏，换成绘了四时山水的四扇屏风。对着满屋的风景，他知道这是古人所谓卧游，可看久了只觉得浓墨团团，一咳嗽像众山传响。最后还是让人撤去了。对他来说，山的嶙峋，绝非画卷所能仿冒，多少年来他一向以脚底来感触——那双如今已无知觉的脚①，正蒙在被中。 还有石头。石头管一点用。 红褐色的一枚，手感细腻，是武夷山；雁荡山最轻，疏松多孔；华山狭长而薄，灰扑扑的……这些石头都不大，也非什么奇石，是他每次游历带回来的。最后几个月，他将它们逐一检视过，握在手里摩挲着，倒有一点滋味。 他正月从云南出发，抵达家乡正值夏季。①在家躺了数月，觉得死亡在慢慢品尝他。疼痛像一队小小的旅人，在他体内不知疲倦地探索着。离乡四载，三个儿子都已成人，每天来床前殷勤服侍。当他哪儿都不疼的时候，他提起劲向他们述说途中见闻，得到的总是恭敬的回应和故作的惊奇。他们是典型的徐家男子，持重无趣，会打理家业。②他微觉失望，却又很放心。 每次游历，家奴顾行都与他同行。顾行大字不识，却熟知各种奇谭鬼话。他对顾行说：“你这样精通鬼事，不如去给顾万亭当个长随！”顾万亭是江阴有名的怪人，平生最爱听人说奇闻异事，经常把听到的故事抄录下来，留待以后编进一部大书。 他和顾万亭不熟，他也不喜欢这个人，总觉得他有点阴气。然而有一次竟听说他和顾万亭并称江阴二怪，他气极而笑。他的癖好、志向可以说与顾万亭背道而驰。顾万亭搜罗的无非是道听途说，他的游记每一句都踏在坚稳的事实上。他分析江流的源头、山脉的走向，他的游记里头是一个日光朗照，条理分明的世界。 他们经楚、黔等地至滇。途中他和顾行屡次病倒，但他执意前行。在鸡足山，顾行终于挨不住，偷了行李中的银钱逃掉了。③如今想来，当他目酣神迷的那些时刻，身后的顾行大概总是神困体乏。凭那点钱他能逃到哪去?恐怕已经死于沟壑。顾行若死了，意味着他们一路的记忆将由他独自承载，直到随他的死而彻底消逝。 书稿已交给好友季梦良编订，他不打算修改。旅途中他总是当日即写，从不事后追述，也无意斟酌文辞，振笔疾书，畅达即可。他知道这书会赢得身后名，也暗自喜慰。 空药碗撤去了，苦味还残留在口中。他倚坐床头，看晨光透过窗纸，落在屏风画上。画中有芥子般的小人，沿一条微径走向山巅。他正微生困意，蓦然间想到，如果我能变得极小，尘埃一样在房内飘转，那么这一室之中的雄奇深秀之处，未必就少于九州的名胜。房梁上那条细缝是一道长峡；木头一定多孔隙，那峡壁上千窟百洞；床边一块石上有一些晶莹的微粒，每一粒是一座水晶宝山，透明而高耸；他盖着的猩红毛毯化作稠密的莽林…… 他在写一篇杜撰的游记。主角江阴徐生，素有烟霞癖，一日入山探洞得青书一卷，载有秘术，习之能缩身若微尘。徐生归途误堕山涧，双足俱废，幸为樵人所救。自此终日卧居斗室之中，取青书日夜攻习，每日缩为微尘飘游房内，于木隙砖缝、衣纹被褶之中，探幽揽胜，睹开辟以来人所未睹之奇观。 他写得入迷，不知如何收尾。最终搁下笔，笑了几声，把几张纸揉成一团，一掷便掷入墙角的竹筐中。明早仆役会清去烧了。这半日的沉酣于他是独享的藏品，如片时的名香，享过了就没有了，不可持赠他人。又有谁能领会?此外，他不愿人知道他有杜撰之能，留着这篇虚妄的游记，会动摇另外数十万字的坚实。他一生的宏构已用山石筑成，这一篇是轻薄的琉璃，无处安插。 他睡了过去，醒来后想想，又觉得这番秘游就此湮没未免可惜。他将纸揉平照抄了一遍，派人把这封游记匿名寄给顾万亭。听着小厮走远，他心头松快，觉得真是累了，不如接着睡会。临睡前他摸了摸那几块石头。 他很快就睡熟了。④恍惚中觉得床托着他升起，升向房梁上那条细缝，他越来越小，缝隙越张越阔，如一道深渊朝他罩来。其中有乱石如浪涌起，凝成他熟悉的峰、峦、岭、嶂、岳，越聚越密，向他围拢。 【注】①徐霞客西行至云南时，两足俱废，病因不明。丽江土司敬重他，派人用竹舆将他抬回江阴老家。 （有删改） 5. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. ①处运用比拟的手法，将徐霞客被迫等候死亡的状态表述为“死亡在慢慢品尝他”，形象生动地写出了他身体逐渐衰颓的过程。 B. ②处徐霞客面对儿子们心里有着“失望又放心”的复杂情绪，这体现出他内心深处对自身四处游历的行为有了一些怀疑与后悔。 C. ③处用徐霞客“目酣神迷”与顾行“神困体乏”形成鲜明对比，展现出徐霞客的激动与沉醉，隐晦地传递出作者对顾行的批判。 D. ④处描述了徐霞客恍惚的心理感受，用缝隙的“阔”衬托出了人物的“小”，表现出宏大空间前个体的渺小与孤独，富有哲理。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中对徐霞客摩挲的奇石进行细节描写，勾勒出了不同山石的特点，又贴合了主人公游历四方的经历，笔墨简练。 B. 徐霞客由屏风画中芥子般的小人萌生出了“缩身成尘探游一室”的想象，就此引出其杜撰游记的情节，过渡自然。 C. 徐霞客选择将虚构的游记寄给顾万亭，意在通过该行为表达他对搜罗奇闻异事癖好的认可，纠正对顾万亭的偏见。 D. 小说语言典雅蕴藉，描述了徐霞客缠绵病榻间的回忆及所思所想，展现出这位古代探险家独特的生命与精神状态。 7. 小说以“山石”为题，有什么丰富的意蕴? 8. 徐霞客这一人物形象有哪些特点?请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共6小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如?”子产曰：“何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣? ” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” （摘编自《左传·襄公三十一年》） 材料二： 郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民其次莫如猛夫火烈民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。 仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。” （摘编自《左传·昭公二十年》） 材料三： 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不惩不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。” “圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。” “上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度。君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。” （摘编自《孟子·离娄章句上》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 唯有德者能A以宽服B民C其次D莫如猛E夫F火烈G民望H而畏之 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “吾不克救”中“克”意为“能够”，与成语“克勤克俭”的“克”意思相同。 B. “闻而药之”中“药”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”的“活”用法不同。 C. “故鲜死焉”中的“鲜”与“尽杀之，盗少止”中的“少”，二者的意思相同。 D. “因先王之道”中“因”与《鸿门宴》中“因击沛公于坐”的“因”用法不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子产反对毁坏乡校，将处理民意比作治水，宜疏不宜堵，这体现了他从善如流的执政智慧。 B. 孔子高度赞同子产的为政理念，并引用《诗经》中的内容阐释宽、猛、和三者的治理意义。 C. 孟子以规矩、六律设喻，意在说明治理国家必须遵循先王法度，强调制度高于单纯的善心。 D. 孟子认为国家真正的祸患不是军备不足、财货不丰，而是君主无礼、百姓无学、上下失序。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。 （2）水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。” （选自《项羽之死》） 13. 下列对材料中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “直夜溃围”的“直”与《寡人之于国也》中“直不百步耳”的“直”意思不同。 B. “驰走”中的“走”为古今异义词，其古义“跑”仍保留在成语“走马观花”中。 C. “以五千骑追之”的“以”与“以故汉追及之”中的“以”，意思和用法均不同。 D. “所当者破，所击者服”与《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”的句式不相同。 14. 解释下列句子中加点的字。 （1）骑能属者百余人耳 ______ （2）项王乃复引兵而东 ______ （四）阅读IV （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满庭芳·时在临安晚秋登临 【南宋】程垓 南月惊鸟，西风破雁，又是秋满平湖。采莲人尽，寒色战菰蒲。旧信江南好景，一万里、轻觅莼鲈。谁知道，吴侬未识，蜀客已情孤。 凭高，增怅望，湘云尽处，都是平芜。问故乡何日，重见吾庐。纵有荷纫芰制，终不似、菊短篱疏。归情远，三更雨梦，依旧绕庭梧。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“南月”“惊乌”“西风”等意象入笔，勾勒出清冷萧瑟的画面，为全词奠定凄清感伤的基调。 B. “采莲人尽，寒色战菰蒲”写采莲事已尽，但江南百姓仍在秋色中奋战，采集菰和蒲这两种水生植物。 C. “旧信江南好景，一万里、轻觅莼鲈”化用“莼鲈之思”典故，说明词人因向往江南风物而欣然远游。 D. “谁知道”意味着设想落空， “吴侬”与“蜀客”的身份对照，强化词人身处异乡、无人理解的孤独。 16. 本词是如何抒发思乡之情的?请结合词的下阕简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，11分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）孟子在《齐桓晋文之事》中指出，百姓生活困顿、温饱尚且不足，自然无暇讲求礼义的句子是“___________，___________”。 （2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“___________”和张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“___________”，均运用了比喻的修辞手法表现水的洁净澄澈。 （3）在“诗词中的困境与突围”主题阅读分享会上，你引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“___________，___________”两句，说明词人虽处境艰难，却能从容自若地面对风浪。 （4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙用“___________，___________，___________”描绘了暮春时节人们在大自然里沐浴临风、放歌而还的理想生活图景，得到孔子的赞许。 （5）孟浩然在《望洞庭湖赠张丞相》中以“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”极写洞庭湖水势浩渺、动荡有力，杜甫的《登岳阳楼》中“___________，___________”两句同样写出了洞庭湖的宏阔气象。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在现代的语境里，“衣冠禽兽”作为一个贬义词，专指那些衣着光鲜却道德败坏、行为如同禽兽的人。这个成语较早的文献出处是明代陈汝元的戏曲《金莲记·构衅》，剧中有一句台词：“人人骂我做衣冠禽兽，个个识我是文物穿窬。”值得注意的是，这里的“骂”字已经暗示，在陈汝元所处的时代，这个词的贬义用法已经开始流行。 （甲），“衣冠禽兽”原本是指古代的官服和官服上象征官员级别的动物纹样。它与明代严格的官员服饰制度——补服制度息息相关。这种制度规定，官员的朝服在前胸和后背处，必须缀有一块名为“补子”的方形织物，上面绣有不同的飞禽或走兽图案，用以区分官阶品级。 明代补服制度的核心是“文禽武兽”。洪武二十六年定，文武品官常服用杂色，公、侯、驸马、伯用绣麒麟、白泽作补子。文官，一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑。武官，一品二品狮子，三品四品虎豹，五品熊罴，六品七品彪，八品犀牛，九品海马。（乙），在当时， “衣冠禽兽”是一个极为直观的描述，指代那些身穿绣有禽兽纹样官服的国家官员，意味着身份显赫、地位尊崇。 那么， ① ?关键转折点在于明代中后期官场的严重腐败。随着宦官专权、吏治败坏，许多身着华丽官服的官员贪脏枉法、欺压百姓，其所作所为与他们官服上所绣象征美德的“禽兽”形成了对比。于是，民众的愤怒和鄙视，便投射在了“衣冠禽兽”这个原本中性的称谓上。词语的含义发生了根本性逆转： ② ，内里却是道德沦丧的“兽”。 从陈汝元戏曲中的台词可以看出，最晚在明代中后期，这一语义的转变已经完成并深入人心。此后历经清朝至今， “衣冠禽兽”便彻底定形为我们今天所熟知的、极具批判色彩的贬义词。 “衣冠禽兽”一词的变迁，如同一面小小的镜子，应照出语言与历史的互动。一个词的命运，不仅取决于它的本源，更深受时代风貌和民心向背的影响。从尊贵标识到尖锐讽刺，它的故事提醒我们：任何外在的华美装饰，（丙）失去内在品德的支撑，终将在历史评价中暗然失色。 18. 请在文中甲乙丙三处填入恰当的关联词语。 19. 文章第二段“它与明代严格的官员服饰制度——补服制度息息相关”一句，如果将破折号改成括号，把“补服制度”四个字放到括号里，与原文用破折号相比，哪一个更好?请简要说明理由。 20. 文章最后三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 本文中“衣冠禽兽”这个成语在使用过程中感情色彩发生了变化。请再举出两个感情色彩发生变化的成语并说明其变化。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：黄色的树林里分出两条路，可惜我不能同时去涉足。 ——罗伯特·弗罗斯特《未选择的路》 材料二：君子素其位而行，不愿乎其外。（大意：君子安于其当下的处境行事，不贪求不属于自己处境的东西，保持心态专注） ——《中庸》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文试题卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号码填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读(71分) （一）阅读I （本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢?目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典的援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典的援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生理念的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家注重人性的发展，但其理想化的倾向可能导致人性扭曲，道家则提出了“返朴归真”思想有效地解决了这一问题。 B. 道家强调保持人性之中的淳朴和人们之间的宁静祥和，但在处理“复归”与“倒退”两者的关系时，存在一定的认知局限。 C. 儒家强调务实，注重人在社会中的伦理规范；道家则推崇超越意识，对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度。 D. 儒家以刚毅进取培养出社会中流砥柱，道家则以自然无为熏陶出隐士文人，二者在互补中实现了社会角色的明确划分。 2. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇提出“儒道互补”为学术界普遍认同的观念，为后文展开双向互补的论述奠定了认知基础。 B. 文章通过引用王泽应先生的观点，展现了“援道入儒”与“援儒入道”两种进行儒道互补的方式。 C. 文章在论述互补途径时，采用并列结构，分别从哲学思维、伦理人生、文学艺术三个层面加以阐释。 D. 文章结尾通过对比儒家与道家在文学艺术领域的不同主张，意在论证儒、道思想有着天壤之别。 3. 根据材料内容，下列选项中不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 李白以“愿为辅弼，使寰区大定”抒发自身入世建功之志，又以“且放白鹿青崖间”表达对超脱尘世的向往。 B. 苏轼既有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的建功立业之志，又有“一蓑烟雨任平生”的超然旷达之心。 C. 辛弃疾既以“赢得生前身后名”寄托功业理想，又以“味无味处求吾乐，材不材间过此生”流露自适之意。 D. 王维既有“尽系名王颈，归来献天子”的慷慨报国之志，又有“一悟寂为乐，此生闲有余”所追求的静寂禅心。 4. 请简要分析材料一的论证结构。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 材料一采用“总—分”结构。先总说儒道两家形成了相辅相成的互补机制。然后从三个并列的分论点展开：①儒家追求发展与道家倡导复归互补；②儒家讲究务实与道家倡导求虚互补；③儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。 【解析】 【导语】这组文本围绕“儒道互补”这一中国传统哲学核心命题展开：材料一具体阐释儒道三个维度的互补机制，条理清晰；材料二补充论述互补的双向性与实现途径，深化了认知。整体逻辑严谨，学术性强，清晰梳理出儒道互补的内涵与价值，帮助读者理解中国传统文人的精神底色。 【1题详解】 A.“有效地解决了这一问题”错误，材料一第一段指出儒家“过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导”，道家“提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况”，但并未说“有效解决了这一问题”，表述过于绝对。 C.“对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度”错误，材料一第二段说“道家却往往超脱于现实”“把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没”，并未明确说“对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度”，选项属过度推断。 D.“实现了社会角色的明确划分”错误，材料一最后一段说“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代”，原文强调的是互补而非明确划分。 故选B。 【2题详解】 D.“意在论证儒、道思想有着天壤之别”错误，文章结尾对比儒道在文学艺术领域的不同主张，目的是说明二者可以相互补充，而非论证“儒、道思想有着天壤之别”。 故选D。 【3题详解】 D.王维的“尽系名王颈，归来献天子”体现报国之志，属于儒家入世精神；“一悟寂为乐，此生闲有余”体现静寂禅心，更多是佛家思想，而非道家思想。 其他三项均体现了儒道互补：A.李白的入世建功（儒）与超脱尘世（道）；B.苏轼的建功立业（儒）与超然旷达（道）；C.辛弃疾的功业理想（儒）与自适之意（道）。 故选D。 【4题详解】 分析论证结构，需要对文本大致分层，分析总体结构，再概括每层主要内容。 先看开头：是不是总起句（段）。第一段：总起“儒道两家……形成了相辅相成的互补机制。” 再看主体：分几点、是什么结构。第二、三、四段：分述（并列）①发展与复归互补，②务实与求虚互补，③阳刚与贵柔互补；分三个并列角度论证。 组合概括梳理：材料一采用总—分结构。先总说儒道形成互补机制；再从发展/复归、务实/求虚、阳刚/贵柔三个并列角度展开论述。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题 山石 陈春成 画没有用。 卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，又搬去他床前那架旧漆屏，换成绘了四时山水的四扇屏风。对着满屋的风景，他知道这是古人所谓卧游，可看久了只觉得浓墨团团，一咳嗽像众山传响。最后还是让人撤去了。对他来说，山的嶙峋，绝非画卷所能仿冒，多少年来他一向以脚底来感触——那双如今已无知觉的脚①，正蒙在被中。 还有石头。石头管一点用。 红褐色的一枚，手感细腻，是武夷山；雁荡山最轻，疏松多孔；华山狭长而薄，灰扑扑的……这些石头都不大，也非什么奇石，是他每次游历带回来的。最后几个月，他将它们逐一检视过，握在手里摩挲着，倒有一点滋味。 他正月从云南出发，抵达家乡正值夏季。①在家躺了数月，觉得死亡在慢慢品尝他。疼痛像一队小小的旅人，在他体内不知疲倦地探索着。离乡四载，三个儿子都已成人，每天来床前殷勤服侍。当他哪儿都不疼的时候，他提起劲向他们述说途中见闻，得到的总是恭敬的回应和故作的惊奇。他们是典型的徐家男子，持重无趣，会打理家业。②他微觉失望，却又很放心。 每次游历，家奴顾行都与他同行。顾行大字不识，却熟知各种奇谭鬼话。他对顾行说：“你这样精通鬼事，不如去给顾万亭当个长随！”顾万亭是江阴有名的怪人，平生最爱听人说奇闻异事，经常把听到的故事抄录下来，留待以后编进一部大书。 他和顾万亭不熟，他也不喜欢这个人，总觉得他有点阴气。然而有一次竟听说他和顾万亭并称江阴二怪，他气极而笑。他的癖好、志向可以说与顾万亭背道而驰。顾万亭搜罗的无非是道听途说，他的游记每一句都踏在坚稳的事实上。他分析江流的源头、山脉的走向，他的游记里头是一个日光朗照，条理分明的世界。 他们经楚、黔等地至滇。途中他和顾行屡次病倒，但他执意前行。在鸡足山，顾行终于挨不住，偷了行李中的银钱逃掉了。③如今想来，当他目酣神迷的那些时刻，身后的顾行大概总是神困体乏。凭那点钱他能逃到哪去?恐怕已经死于沟壑。顾行若死了，意味着他们一路的记忆将由他独自承载，直到随他的死而彻底消逝。 书稿已交给好友季梦良编订，他不打算修改。旅途中他总是当日即写，从不事后追述，也无意斟酌文辞，振笔疾书，畅达即可。他知道这书会赢得身后名，也暗自喜慰。 空药碗撤去了，苦味还残留在口中。他倚坐床头，看晨光透过窗纸，落在屏风画上。画中有芥子般的小人，沿一条微径走向山巅。他正微生困意，蓦然间想到，如果我能变得极小，尘埃一样在房内飘转，那么这一室之中的雄奇深秀之处，未必就少于九州的名胜。房梁上那条细缝是一道长峡；木头一定多孔隙，那峡壁上千窟百洞；床边一块石上有一些晶莹的微粒，每一粒是一座水晶宝山，透明而高耸；他盖着的猩红毛毯化作稠密的莽林…… 他在写一篇杜撰的游记。主角江阴徐生，素有烟霞癖，一日入山探洞得青书一卷，载有秘术，习之能缩身若微尘。徐生归途误堕山涧，双足俱废，幸为樵人所救。自此终日卧居斗室之中，取青书日夜攻习，每日缩为微尘飘游房内，于木隙砖缝、衣纹被褶之中，探幽揽胜，睹开辟以来人所未睹之奇观。 他写得入迷，不知如何收尾。最终搁下笔，笑了几声，把几张纸揉成一团，一掷便掷入墙角的竹筐中。明早仆役会清去烧了。这半日的沉酣于他是独享的藏品，如片时的名香，享过了就没有了，不可持赠他人。又有谁能领会?此外，他不愿人知道他有杜撰之能，留着这篇虚妄的游记，会动摇另外数十万字的坚实。他一生的宏构已用山石筑成，这一篇是轻薄的琉璃，无处安插。 他睡了过去，醒来后想想，又觉得这番秘游就此湮没未免可惜。他将纸揉平照抄了一遍，派人把这封游记匿名寄给顾万亭。听着小厮走远，他心头松快，觉得真是累了，不如接着睡会。临睡前他摸了摸那几块石头。 他很快就睡熟了。④恍惚中觉得床托着他升起，升向房梁上那条细缝，他越来越小，缝隙越张越阔，如一道深渊朝他罩来。其中有乱石如浪涌起，凝成他熟悉的峰、峦、岭、嶂、岳，越聚越密，向他围拢。 【注】①徐霞客西行至云南时，两足俱废，病因不明。丽江土司敬重他，派人用竹舆将他抬回江阴老家。 （有删改） 5. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. ①处运用比拟的手法，将徐霞客被迫等候死亡的状态表述为“死亡在慢慢品尝他”，形象生动地写出了他身体逐渐衰颓的过程。 B. ②处徐霞客面对儿子们心里有着“失望又放心”的复杂情绪，这体现出他内心深处对自身四处游历的行为有了一些怀疑与后悔。 C. ③处用徐霞客“目酣神迷”与顾行“神困体乏”形成鲜明对比，展现出徐霞客的激动与沉醉，隐晦地传递出作者对顾行的批判。 D. ④处描述了徐霞客恍惚的心理感受，用缝隙的“阔”衬托出了人物的“小”，表现出宏大空间前个体的渺小与孤独，富有哲理。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中对徐霞客摩挲的奇石进行细节描写，勾勒出了不同山石的特点，又贴合了主人公游历四方的经历，笔墨简练。 B. 徐霞客由屏风画中芥子般的小人萌生出了“缩身成尘探游一室”的想象，就此引出其杜撰游记的情节，过渡自然。 C. 徐霞客选择将虚构的游记寄给顾万亭，意在通过该行为表达他对搜罗奇闻异事癖好的认可，纠正对顾万亭的偏见。 D. 小说语言典雅蕴藉，描述了徐霞客缠绵病榻间的回忆及所思所想，展现出这位古代探险家独特的生命与精神状态。 7. 小说以“山石”为题，有什么丰富的意蕴? 8. 徐霞客这一人物形象有哪些特点?请结合文本简要分析。 【答案】5. A 6. C 7. ①指徐霞客游历时从各地带回的石头，是他一生游历的见证和寄托；②指徐霞客游记中所记录的山川地理，是他用生命踏勘的“坚实的山石”；③象征徐霞客坚韧不拔的精神品格，如同山石般坚实、固执；④指徐霞客杜撰游记中缩身游历的“微尘山石”，暗示现实与想象的交融。 8. ①热爱游历，执着坚毅。即使途中屡次病倒，仍执意前行，足迹遍及各地。②注重事实，严谨务实。游记“每一句都踏在坚稳的事实上”，强调实地考察，反对道听途说。③清醒自知，追求身后名。知道自己的游记会赢得身后名，暗自喜慰。④内心丰富，有想象力。卧病后杜撰“缩身成尘”的游记，展现其精神世界的丰富。⑤重情重义，心系同行。顾行逃走后，他担心顾行的生死，不愿独自承载记忆。 【解析】 【导语】这篇小说以徐霞客晚年归乡卧床为切入点，以“山石”为核心意象，串起主角一生壮游与临终精神世界。虚实交织，把万里山河缩于掌心斗室，既还原了徐霞客对山水的赤诚执着，也写出生命尽头探索欲的不朽，文字淡雅蕴藉，于细节中开出浪漫的精神奇境。 【5题详解】 B.“这体现出他内心深处对自身四处游历的行为有了一些怀疑与后悔”错误。“失望”是因为儿子不懂自己的游历志趣，“放心”是放心儿子能打理好家业，并没有体现徐霞客对自己游历的怀疑后悔。 C.“隐晦地传递出作者对顾行的批判”错误。对比只是突出徐霞客对山水的沉醉，作者并没有批判顾行，顾行因病逃遁符合情理。 D.“表现出宏大空间前个体的渺小与孤独”错误。④句是徐霞客临终的梦境，呼应前文缩身游的想象，体现他魂归山水的生命归宿，不是表现“个体的渺小与孤独”。 故选A。 【6题详解】 C.“意在通过该行为表达他对搜罗奇闻异事癖好的认可，纠正对顾万亭的偏见”错误。徐霞客将虚构的游记寄给顾万亭，是因为他知道顾万亭喜欢奇闻异事，这篇游记恰合其胃口，而非“认可”其癖好或“纠正偏见”。从“他气极而笑”“不喜欢这个人”可知，徐霞客对顾万亭始终持否定态度。 故选C。 【7题详解】 第一步，从文中找到“山石”作为实物的描写。徐霞客卧床后，儿子撤去画轴，唯独“石头管一点用”——他摩挲着从各地带回的石头，这些石头是他游历的见证，承载着他的记忆与情感。 第二步，从文中找到“山石”与游记的关联。文中写徐霞客的游记“每一句都踏在坚稳的事实上”，游记本身如坚实的山石，是他用生命铸就的成果。 第三步，从文中找到“山石”与人物精神的关联。徐霞客病重卧床，仍精神坚韧，如同山石般固执、顽强。 第四步，从文中找到“山石”与杜撰游记的关联。徐霞客杜撰的游记中，“缩身若微尘”飘游于木隙砖缝，所见亦是“山石”，暗示现实与想象的交融。 【8题详解】 解答此类分析人物形象的题目，需从文中提取徐霞客的言行和心理，归纳其性格特点。 从徐霞客执意西行、屡次病倒仍不放弃的行为中，看出他热爱游历、执着坚毅。 从他的游记“每一句都踏在坚稳的事实上”以及反对顾万亭道听途说的态度中，看出他注重事实、严谨务实。 从他“知道这书会赢得身后名，也暗自喜慰”的心理中，看出他清醒自知，追求身后名。 从他杜撰“缩身成尘”游记的想象中，看出他内心丰富，富有想象力。 从他担心顾行“恐怕已经死于沟壑”以及不愿独自承载记忆的心理中，看出他重情重义。 （三）阅读Ⅲ（本题共6小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如?”子产曰：“何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣? ” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” （摘编自《左传·襄公三十一年》） 材料二： 郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民其次莫如猛夫火烈民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。 仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。” （摘编自《左传·昭公二十年》） 材料三： 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不惩不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。” “圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。” “上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度。君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。” （摘编自《孟子·离娄章句上》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 唯有德者能A以宽服B民C其次D莫如猛E夫F火烈G民望H而畏之 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “吾不克救”中“克”意为“能够”，与成语“克勤克俭”的“克”意思相同。 B. “闻而药之”中“药”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”的“活”用法不同。 C. “故鲜死焉”中的“鲜”与“尽杀之，盗少止”中的“少”，二者的意思相同。 D. “因先王之道”中“因”与《鸿门宴》中“因击沛公于坐”的“因”用法不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子产反对毁坏乡校，将处理民意比作治水，宜疏不宜堵，这体现了他从善如流的执政智慧。 B. 孔子高度赞同子产的为政理念，并引用《诗经》中的内容阐释宽、猛、和三者的治理意义。 C. 孟子以规矩、六律设喻，意在说明治理国家必须遵循先王法度，强调制度高于单纯的善心。 D. 孟子认为国家真正的祸患不是军备不足、财货不丰，而是君主无礼、百姓无学、上下失序。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。 （2）水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。 【答案】9. CEG 10. C 11. C 12. （1）我听说（行事）忠善就能减少怨恨，没听说过靠威势可以防止怨恨。 （2）河水柔弱，百姓就会轻视它并玩弄它，因此很多人死在水里，所以（施政）宽厚是很难的。 【解析】 【导语】这三则均为先秦理政思想的珍贵文献，子产论广开言路、宽猛相济，孟子阐发仁政需遵先王法度，扎根民本，以浅近譬喻讲透治道，是中国传统治国思想的重要源头。 【9题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：只有有德的人能用宽和的政策使百姓服从，次一等的不如用严厉的政策。火很猛烈，百姓望见就害怕。 “有德者”是主语，“能以宽”是状语，“服民”是谓语宾语，语句完结，故在C处断开； “其次莫如猛”为独立分句，主语“其次”，谓语“莫如猛”，语法独立，故在E处断开； “夫”为发语词，“火烈”是主谓结构，后接“民望而畏之”，前后主语变换，故在G处断开。 故选CEG。 【10题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。句意：我不能够挽救。/既能勤劳，又能节俭，是对个人品德和生活态度的褒义评价。 B.正确。意动用法，把……当做药/使动用法，使……活。句意：不如我听取议论并把它当作药石来治病。/项伯杀了人，我使他活了下来（救了他）。 C.“意思相同”错误。少/稍微。句意：所以很少有人死在火里。/把他们全部杀掉，盗贼才稍微平息。 D.正确。动词，遵循/介词，趁机。句意：执政不遵循先王之道。/趁机在座位上袭击刘邦。 故选C。 【11题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“强调制度高于单纯的善心”错误。“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，强调善与法相辅相成，并非“制度高于善心”。 故选C。 【12题详解】 （1）“损”，减少；“作威”，依仗权势；“防”，堵塞、防止。 （2）“狎”，轻视、轻慢；“玩”，玩弄、忽视；“宽”，施政宽厚。 【参考译文】 材料一： 郑国人在乡校游玩，来议论执政者的得失。然明对子产说：“把乡校毁掉，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来在这里游玩，议论执政者的好坏。他们认为好的，我就推行；他们厌恶的，我就改正。这是我的老师啊，为什么要毁掉它？我听说用忠善行事来减少怨恨，没听说过靠耍威风来防止怨恨。靠威势难道不能立刻制止议论吗？只是那样做就像堵塞河流：河水大决口所伤害的人一定很多，我不能够挽救；不如开个小口疏导，不如我听取议论并把它当作药石来治病。”然明说：“我从今以后知道您确实是可以成事的。我实在没有才能。如果真的这样做，整个郑国都有依靠了，哪里只是我们几个大臣？” 孔子听到这些话，说：“由此看来，有人说子产不仁，我是不相信的。” 材料二： 郑国子产生病了，对子太叔说：“我死之后，你一定会执政。只有有德的人能用宽和的政策使百姓服从，次一等的不如用严厉的政策。火很猛烈，百姓望见就害怕，所以很少有人死在火里。水很柔弱，百姓轻视并玩弄它，就有很多人死在水里，所以宽和的政策很难推行。”子产病了几个月就去世了。太叔执政，不忍心严厉而采用宽政。郑国盗贼很多，在萑苻泽中劫人。太叔后悔了，说：“我早听先生的话，就不会到这个地步。”于是发兵攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀掉，盗贼才稍稍平息了。 孔子说：“好啊！施政宽和百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉来纠正；施政严厉百姓就受伤害，百姓受伤害就再施以宽和。宽和来调剂严厉，严厉来调剂宽和，政事因此平和。《诗经》说：‘百姓也已劳苦，差不多可以安康；恩惠施于中原，以此安定四方。’这是施行宽和。‘不要放纵狡诈之人，要约束不良之徒；制止掠夺暴虐，那些人全然不畏法度。’这是用严厉纠正。‘安抚远近诸侯，安定我们的君王。’这是用平和来安定天下。” 材料三： 孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不用圆规和曲尺，也不能画出标准的方圆；即使有师旷那样的听力，不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，不施行仁政，也不能平定天下。现在有些君主有仁爱的心肠和名声，百姓却没有受到恩惠，不能被后世效法，就是因为不实行先王的治国之道。所以说：只有善心不足以治理国政，只有法度也不能自动运行。《诗经》说：‘不偏差不遗忘，一切遵循旧规章。’遵循先王的法度却犯错的，从来没有过。” “圣人既用尽眼力，再加上规矩准绳，来制作方圆平直的器物，用处就用不完；既用尽听力，再用六律校正五音，声音就用不完；既用尽心思，再施行不忍伤害百姓的政治，仁爱就覆盖天下了。所以说：筑高一定要凭借丘陵，挖低一定要凭借川泽。执政不遵循先王之道，能说是明智吗？因此只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，是把他的恶行散播给众人。” “在上位的没有道义准则，在下位的没有法度可守；朝廷不信道义，工匠不信尺度；君子违背道义，小人触犯刑法，国家还能存在，是侥幸。所以说：城墙不坚固，兵器铠甲不多，不是国家的灾难；田野不开垦，财物不积聚，不是国家的祸害。在上位的没有礼，在下位的没有学，乱民兴起，国家灭亡就没几天了。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。” （选自《项羽之死》） 13. 下列对材料中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “直夜溃围”的“直”与《寡人之于国也》中“直不百步耳”的“直”意思不同。 B. “驰走”中的“走”为古今异义词，其古义“跑”仍保留在成语“走马观花”中。 C. “以五千骑追之”的“以”与“以故汉追及之”中的“以”，意思和用法均不同。 D. “所当者破，所击者服”与《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”的句式不相同。 14. 解释下列句子中加点的字。 （1）骑能属者百余人耳 ______ （2）项王乃复引兵而东 ______ 【答案】13. D 14. ①. 跟随 ②. 率领 【解析】 【导语】这段选自《史记·项羽本纪》的《项羽之死》，是项羽垓下突围后的末路片段。文字凝练克制，短短几句就刻画出项羽穷途末路的仓皇，又借项羽“天亡我，非战之罪也”的自语，鲜活刻出他英雄失路、犹自刚愎的复杂形象，藏着司马迁对项羽的叹惋，叙事张力十足。 【13题详解】 A.正确。当、趁着/只、仅仅。句意：趁夜突破重围向南冲出。/只不过是没有跑上一百步罢了。 B.正确。“走”，古义“跑”；今义“行走”。句意：骑马快速逃跑。/骑在跑着的马上看花。比喻匆忙、粗略地观察了解。 C.正确。动词，率领/介词，因为。句意：率领五千骑兵去追赶他们。/因此汉兵追上了他们。 D.错误。都是被动句。“所当者破，所击者服”，语意被动/“见”，表被动。句意：所抵挡的敌人被击败，所攻击的敌人被降服。/百姓不被爱护。 故选D。 【14题详解】 （1）句意：能跟上的骑兵只剩下一百多人了。 （2）句意：项王又率领骑兵向东走。 【参考译文】 于是项王骑上马，骑马随从的部下有八百多人，趁夜突破重围，向南冲出，骑马快速逃跑。天快亮的时候，汉军才发觉，命令骑将灌婴带领五千骑兵去追赶。项王渡过淮河，能跟上的骑兵只剩下一百多人了。项王到达阴陵，迷了路，去问一个农夫，农夫骗他说：“向左边走。”项王带人向左走，陷进了大沼泽地中。因此汉兵追上了他们。项王又率领骑兵向东走，到达东城，这时就只剩下二十八人。汉军骑兵追赶上来的有几千人。项王自己估计不能逃脱了，对他的骑兵说：“我带兵起义至今已经八年，亲身经历七十多次战争，所挡者被我击破，所击者被我降服，从来没有失败过，因而能够称霸据有天下。可是如今终于被困在这里，这是上天要灭亡我，不是作战的过错。今日必死无疑，我要为你们痛痛快快地向汉军决战，一定连胜汉军三次，为你们突破重围，斩杀汉将，砍倒汉旗。让各位了解是上天要灭亡我，不是我作战的过错！” （四）阅读IV （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满庭芳·时在临安晚秋登临 【南宋】程垓 南月惊鸟，西风破雁，又是秋满平湖。采莲人尽，寒色战菰蒲。旧信江南好景，一万里、轻觅莼鲈。谁知道，吴侬未识，蜀客已情孤。 凭高，增怅望，湘云尽处，都是平芜。问故乡何日，重见吾庐。纵有荷纫芰制，终不似、菊短篱疏。归情远，三更雨梦，依旧绕庭梧。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“南月”“惊乌”“西风”等意象入笔，勾勒出清冷萧瑟的画面，为全词奠定凄清感伤的基调。 B. “采莲人尽，寒色战菰蒲”写采莲事已尽，但江南百姓仍在秋色中奋战，采集菰和蒲这两种水生植物。 C. “旧信江南好景，一万里、轻觅莼鲈”化用“莼鲈之思”典故，说明词人因向往江南风物而欣然远游。 D. “谁知道”意味着设想落空， “吴侬”与“蜀客”的身份对照，强化词人身处异乡、无人理解的孤独。 16. 本词是如何抒发思乡之情的?请结合词的下阕简要分析。 【答案】15. B 16. ①借景抒情： 词人登高怅望，遥望故乡方向，只看见湘云消尽、茫茫平芜，不见故乡踪影，以凄迷苍茫之景烘托出思乡的怅惘。 ②对比用典抒情： 化用屈原“制芰荷以为衣”的典故，以“荷纫芰制”代指江南的隐逸生活；又化用陶渊明“采菊东篱”的典故，以“菊短篱疏”代指故乡田园生活，通过二者对比，突出“江南再好也不如故乡”的深切思念。 ③直抒胸臆： “问故乡何日，重见吾庐”直接发问，直白抒发了渴望归乡的急切情思。 ④借梦境抒情（虚写）： 结尾写三更夜雨中，词人参差的梦魂依旧牵绕着故乡庭院的梧桐，以梦境把魂牵梦萦的思乡之情写得含蓄深切。 【解析】 【导语】这是南宋程垓的羁旅登临抒怀之作，以萧瑟江南秋景衬蜀客孤怀，借典故铺陈心绪，下阕层层推进思乡，语淡情浓，将羁旅孤苦与深切乡思写得沉挚动人。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 B.“在秋色中奋战”错误。“采莲人尽”写晚秋人散，“寒色战菰蒲”写草木在寒风中颤动，并非百姓采集劳作。 故选B。 【16题详解】 先锁定下阕内容，拆分下阕的词句层次。 因为要分析抒情手法，所以需从景物描写、典故运用、直接抒情、虚写手法等角度，结合具体词句判断每部分所用的抒情方式，再梳理其与思乡之情的关联。 ①借景抒情： 定位“凭高……都是平芜”，登高远眺，所见只有苍茫荒原，以空旷寂寥之景，烘托思乡的怅惘与失落。 ②直抒胸臆： 定位“问故乡何日，重见吾庐”，直接发问，直白表达对故乡的思念与早日归家的期盼。 ③对比用典： 定位“纵有荷纫芰制，终不似、菊短篱疏”，分别化用屈原、陶渊明典故，将江南风物与家乡景致对比，突出故土无可替代。 ④梦境抒情（虚写）： 定位“三更雨梦，依旧绕庭梧”，以梦回故园、魂绕庭梧的虚景，含蓄表达深沉绵长的思乡之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，11分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）孟子在《齐桓晋文之事》中指出，百姓生活困顿、温饱尚且不足，自然无暇讲求礼义的句子是“___________，___________”。 （2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“___________”和张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“___________”，均运用了比喻的修辞手法表现水的洁净澄澈。 （3）在“诗词中的困境与突围”主题阅读分享会上，你引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“___________，___________”两句，说明词人虽处境艰难，却能从容自若地面对风浪。 （4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙用“___________，___________，___________”描绘了暮春时节人们在大自然里沐浴临风、放歌而还的理想生活图景，得到孔子的赞许。 （5）孟浩然在《望洞庭湖赠张丞相》中以“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”极写洞庭湖水势浩渺、动荡有力，杜甫的《登岳阳楼》中“___________，___________”两句同样写出了洞庭湖的宏阔气象。 【答案】 ①. 此惟救死而恐不赡 ②. 奚暇治礼义哉 ③. 千里澄江似练 ④. 玉鉴琼田三万顷 ⑤. 短发萧骚襟袖冷 ⑥. 稳泛沧浪空阔 ⑦. 浴乎沂 ⑧. 风乎舞雩 ⑨. 咏而归 ⑩. 吴楚东南坼 ⑪. 乾坤日夜浮 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在现代的语境里，“衣冠禽兽”作为一个贬义词，专指那些衣着光鲜却道德败坏、行为如同禽兽的人。这个成语较早的文献出处是明代陈汝元的戏曲《金莲记·构衅》，剧中有一句台词：“人人骂我做衣冠禽兽，个个识我是文物穿窬。”值得注意的是，这里的“骂”字已经暗示，在陈汝元所处的时代，这个词的贬义用法已经开始流行。 （甲），“衣冠禽兽”原本是指古代的官服和官服上象征官员级别的动物纹样。它与明代严格的官员服饰制度——补服制度息息相关。这种制度规定，官员的朝服在前胸和后背处，必须缀有一块名为“补子”的方形织物，上面绣有不同的飞禽或走兽图案，用以区分官阶品级。 明代补服制度的核心是“文禽武兽”。洪武二十六年定，文武品官常服用杂色，公、侯、驸马、伯用绣麒麟、白泽作补子。文官，一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑。武官，一品二品狮子，三品四品虎豹，五品熊罴，六品七品彪，八品犀牛，九品海马。（乙），在当时， “衣冠禽兽”是一个极为直观的描述，指代那些身穿绣有禽兽纹样官服的国家官员，意味着身份显赫、地位尊崇。 那么， ① ?关键转折点在于明代中后期官场的严重腐败。随着宦官专权、吏治败坏，许多身着华丽官服的官员贪脏枉法、欺压百姓，其所作所为与他们官服上所绣象征美德的“禽兽”形成了对比。于是，民众的愤怒和鄙视，便投射在了“衣冠禽兽”这个原本中性的称谓上。词语的含义发生了根本性逆转： ② ，内里却是道德沦丧的“兽”。 从陈汝元戏曲中的台词可以看出，最晚在明代中后期，这一语义的转变已经完成并深入人心。此后历经清朝至今， “衣冠禽兽”便彻底定形为我们今天所熟知的、极具批判色彩的贬义词。 “衣冠禽兽”一词的变迁，如同一面小小的镜子，应照出语言与历史的互动。一个词的命运，不仅取决于它的本源，更深受时代风貌和民心向背的影响。从尊贵标识到尖锐讽刺，它的故事提醒我们：任何外在的华美装饰，（丙）失去内在品德的支撑，终将在历史评价中暗然失色。 18. 请在文中甲乙丙三处填入恰当的关联词语。 19. 文章第二段“它与明代严格的官员服饰制度——补服制度息息相关”一句，如果将破折号改成括号，把“补服制度”四个字放到括号里，与原文用破折号相比，哪一个更好?请简要说明理由。 20. 文章最后三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 本文中“衣冠禽兽”这个成语在使用过程中感情色彩发生了变化。请再举出两个感情色彩发生变化的成语并说明其变化。 【答案】18. 甲处：然而/其实 乙处：由此可见/所以 丙处：一旦 19. 用破折号更好。破折号表示解释说明，语气比括号更为强调。“补服制度”是对前文“明代严格的官员服饰制度”的具体解释，用破折号能够突出这一概念的重要性，使读者更直观地理解“衣冠禽兽”与明代官服制度的直接关联。括号则使补充内容显得相对次要，语气较弱，不如破折号贴合文意。 20. ①“贪脏枉法”改为“贪赃枉法” ②“定形”改为“定型” ③“应照”改为“映照” ④“暗然失色”改为“黯然失色” 21. ①处：这一中性词为何会演变为贬义词 ②处：外表衣冠楚楚 22. 示例①：“勾心斗角”原指宫室建筑结构交错精巧，现多指人与人之间的明争暗斗。 示例②：“出尔反尔”原指你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，现多指言行前后矛盾、反复无常。 示例③：“明哲保身”原指明智的人善于保全自己，现多指因怕连累自己而回避斗争的处世态度。 【解析】 【18题详解】 甲处：前文说“衣冠禽兽”是贬义词，后文说它原本指官服和动物纹样，前后语义转折，应填“然而”或“其实”。 乙处：前文列举了文官武官不同品级对应的禽兽纹样，后文得出结论“在当时，‘衣冠禽兽’是……”，前后为顺承关系，应填“由此可见”或“所以”。 丙处：“失去内在品德的支撑”与前文“外在的华美装饰”是假设关系，应填“一旦”。 【19题详解】 解答此题，需从破折号和括号的语法功能差异切入，结合文本语境分析表达效果。 先明确破折号在此处的功能。文中“明代严格的官员服饰制度——补服制度息息相关”中，破折号表示解释说明，将“补服制度”作为“明代严格的官员服饰制度”的具体名称进行强调。 然后对比括号的功能。括号也可表示补充说明，但语气较弱，内容倾向于附加信息而非核心强调。 最后结合语境判断优劣。本文是在解释“衣冠禽兽”一词的起源，需要突出“补服制度”这一核心概念与成语的直接关联，用破折号更能体现其重要性和解释的紧密度。因此，破折号更好。 【20题详解】 ①“贪脏枉法”改为“贪赃枉法”。“赃”指贪污受贿的财物，与“枉法”搭配；“脏”指不干净。 ②“定形”改为“定型”，“定形”侧重形状、形态、外形的固定，强调具体、可见的物理形态不再改变。“定型”侧重性质、特征、内涵、模式的固定，多用于抽象事物。 ③“应照”改为“映照”。“映照”指照射、映射；“应照”无此义。 ④“暗然失色”改为“黯然失色”。“黯”指阴暗、失色；“暗”指光线不足。 【21题详解】 ①处：前文讲“衣冠禽兽”原本指代官员，是中性词，后文讲明代中后期官场腐败导致词义转变，变为表达“愤怒和鄙视”的贬义词，横线处应引出转折，可填“这一中性词为何会演变为贬义词”。 ②处：前文说词语含义发生根本性逆转，后文写“内里却是道德沦丧的‘兽’”，本处应突出其外在特征，结合上文“指代那些身穿绣有禽兽纹样官服的国家官员，意味着身份显赫、地位尊崇”，可填“外表衣冠楚楚”。 【22题详解】 解答此题，需回忆或推断常见成语的感情色彩演变。 第一步，选择两个感情色彩发生过变化的成语。如“勾心斗角”原为建筑术语，现指人际争斗；“出尔反尔”原指因果循环，现指反复无常。 第二步，说明原义和今义的变化。原义是古代文献中的本义，今义是现代常用义，两者对比清晰即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：黄色的树林里分出两条路，可惜我不能同时去涉足。 ——罗伯特·弗罗斯特《未选择的路》 材料二：君子素其位而行，不愿乎其外。（大意：君子安于其当下的处境行事，不贪求不属于自己处境的东西，保持心态专注） ——《中庸》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 路分两处分岔口，心安当下即通途 “黄色的树林里分出两条路，可惜我不能同时去涉足。”弗罗斯特的诗句道出了每个人都会面对的选择困境。而《中庸》告诉我们：“君子素其位而行，不愿乎其外。”这两句话看似一者言选择之难，一者言安守之要，实则共同指向了一个人生智慧：遗憾无法避免，但我们可以决定以怎样的心态走好已选的路。 “未选择的路”带来的遗憾是真实而普遍的，我们不必为此汗颜。人生重大选择往往意味着舍弃，高考后的志愿、毕业后的职业，每一条被选的路背后，都有一条未选的路在记忆中发光。这种遗憾不是软弱，而是人之常情。2022年，知名博主“何同学”回顾自己从北邮毕业、选择全职做视频时说，他偶尔会想“如果当初去了大厂会怎样”。这种坦诚反而让人感到真实。承认遗憾的存在，不意味着否定自己的选择，而是尊重那个在分岔路口认真思考过的自己。把遗憾当作包袱是负担，坦然接纳它，反而能轻装上阵。 然而，对“未选择的路”的想象往往带有美化滤镜，这是我们最需要警惕的认知偏差。人们回忆过去时，容易把未走的路浪漫化，而忽略那条路上同样存在的荆棘。一位从互联网公司辞职创业的年轻人分享：创业失败后他一度后悔，觉得如果继续上班该多安稳。可当他回到职场，又开始怀念创业时的自由。他终于明白，每条路都有各自的坑，区别只在于坑的形状不同。未被选择的那条路在想象中被镀上了金边，可如果真的走上去，一样会遭遇疲惫和挫折。清醒地认识到这一点，我们才能从“如果当初”的幻梦中抽身。 真正的智慧，是选定之后“素其位而行”，把脚下的路走成最好的路。这不是让人消极认命，而是在给定条件下积极作为——既然已经走在这条路上，那就专注于此刻的每一步。2023年，北大保安张俊成逆袭成职校校长的故事感动了许多人。他当年只是北大的一名普通保安，本可以选择抱怨命运，但他安于自己的“位”——利用工作之余旁听课程、刻苦学习，最终考上北大法律系。他没有把时间花在想象“另一条路”上，而是把脚下的路走出了光芒。“素其位而行”不是认命，而是在现有的位置上创造出超出预期的价值。 从承认遗憾，到识破幻想，再到专注脚下——这是面对“未选择的路”最清醒的姿态。人生的分岔口永远存在，我们无法同时涉足两条路，但我们可以做到：选择了，就不回头张望；行于此路，就全力以赴。当你在当下的位置上深耕出属于自己的风景，那条“未选择的路”便不再重要。 【解析】 【详解】【审题】 材料一呈现了弗罗斯特诗中面对分岔路的典型困境——人生道路的选择往往意味着舍弃，两条路不可兼得，这种“未选择”的遗憾是人类共通的体验。材料二则引述《中庸》的智慧，主张君子安于当下的处境，专注于自身位置上的作为，不贪求本分之外的事物。两则材料表面上一则强调选择的困境与遗憾，一则强调安守当下的专注与定力。然而，深入思考会发现二者并非对立关系，而是回答了人生道路问题的两个层面。材料一揭示了选择的必然性与遗憾的普遍性。材料二则提供了面对这一困境的实践智慧：当我们无法同时涉足两条路时，与其在患得患失中内耗，不如安于所选、素位而行，把脚下的路走成最好的路。 在立意上需要避免几个误区。一是不要将材料简单理解为“选择不重要，怎么走才重要”，这会消解弗罗斯特诗歌中对选择之重与遗憾之真的深刻体认；二是不要将“素其位而行”曲解为安于现状、不思进取，材料强调的是“不愿乎其外”——不贪求不属于自己处境的东西，而非放弃对更高目标的追求；三是不要将两则材料对立起来，形成“西方重选择焦虑，东方重安分守己”的刻板对比，而应看到二者共同指向了如何在有限人生中安顿自我的普遍问题；四是避免陷入“一切都是最好的安排”式的心灵鸡汤，而应承认遗憾与不确定性是真实存在的，关键在于如何与之共处；五是注意不要将讨论引向“是否应该放弃选择”的极端，而应聚焦于“选择之后如何自处”这一更具实践意义的问题。 【立意】 1.路分两处分岔口，心安当下即通途。 2.莫羡未行那条路，且将脚下走成诗。 3.择路难免存遗憾，素位而行自坦然。 【行文思路】 建议写议论文，开篇由材料切入，提出中心论点——人生的智慧不在于消除选择带来的遗憾，而在于选定之后能够安于其位、专注于脚下，把已选择的路走成最好的路。主体可分三个层次递进：第一层承认“未选择的路”带来的遗憾是真实且普遍的心理体验；第二层分析未被选择的那条路在回忆中往往被过度美化，而每条路都有其不为人知的荆棘与坎坷；第三层论述“素其位而行”的实践智慧——这不是消极接受，而是在给定条件下最大限度发挥能动性，把注意力和行动力集中于当下所处的“位”，用深耕的姿态让脚下的路生长出意想不到的风景。论证方法可综合运用对比论证（患得患失与专注当下的不同结果）、引证法、比喻论证等。结尾回扣两则材料，强调在充满不确定性的时代，“素其位而行”恰是对“未选择的路”最好的回答。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $