【高中文言文】选修12篇之《大学之道》 - 2026届新课标高中必背古诗文剖析演练

【高中文言文】选修12篇之《大学之道》 拓展巩固 一、补写出句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中，“____________，____________”两句在转换空间的同时也转换了视角，强化了诗歌的情感表达。 （2）《〈论语〉十二章》中孔子强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习能者的长处，反省自己的错误的语句是“_______________，_______________”。 （3）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“_______________，_______________。” （4）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“____________________，____________________”。 （5）《<老子>四章》中与“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙的句子：“______________ ___，_________________。” 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句描写听众沉醉在琵琶声中的静止之态，侧面烘托出音乐的吸引力，在《李凭箜篌引》中，也有这样的句子：“______________， ______________。” （2）《大学之道》用平和的心态权衡利弊，体现“慎思慎言，方得合宜”的句子是“_______ _______，______________”。 （3）张若虚的《春江花月夜》中，“_________________”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“_________________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。” （节选自《贞观政要·卷六·礼乐》） 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是关。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。 （节选自《荀子·乐论》） 【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳。 2.下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.缘，意为“根据”，与成语“缘木求鱼”中的“缘”词义和用法不同。 B.形容，描述、描绘，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。 C.因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。 D.善，使动用法，与《大学之道》中“欲正其心者，先诚其意”的“诚”用法不同。 3.下列对文章内容，分析不正确的一项是（ ） A.杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张并不一致。 B.唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 C.唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。 D.荀子认为人需要音乐，音乐有改变民众思想、改变社会风俗等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。 4.把文中画横线的句子及教材课文句子翻译成现代汉语。 （1）然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.《荀子·乐论》认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗的‘正其乐'表现在哪些万面？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰“西伯①，仁人也，盍往质之？”入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣，孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉，不令而从，不教而听，至矣哉！” （节选自《孔子家语·好生》） 材料二： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也；力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料三： 治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑；贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘②可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。 （节选自《群书治要·新语》） 材料四： 国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得存道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。 （节选自《群书治要·文子》） 【注】①西伯：周文王。②糟丘：酿酒后剩下的糟堆积成的小丘。《新序·节士》：“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。” 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把对应字母写在答题卡的相应位置上。 今恶辱A而居B不仁C是犹恶湿D而居下也E如恶之F莫如G贵德而H尊士。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.而，连词，表转折关系，但，与《大学之道》“国治而天下平”中“而”的用法不同。 B.焉，兼词，“于此、于之”，与《墨子·兼爱》“焉能治之”中“焉”的意思相同。 C.亡，灭亡，与《过秦论》“吞二周而亡诸侯”中的“亡”的用法和意思不相同。 D.恃，依靠，依赖，与成语“恃才傲物”“有恃无恐”“恃强凌弱”的“恃”意思相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.虞、芮两国的国君为争夺田地而去找西伯评判，两人看到他的国家谦让知礼、井井有条，于是自惭形秽，放弃了争夺。 B.孟子认为，用武力称霸，别人不会真心服从，而用道德称王；就像孔子的七十二位弟子归服他一样，别人是心悦诚服的。 C.能够统御四海、主宰百姓的国君最终不能守住江山社稷，不仅仅因为武力不足，更在于君王自身缺乏道德、没有道德。 D.材料四认为，一个国家能够长治久安，在于认真践行治国之道，而不在于这个国家疆域面积的大小、国力一时的强弱。 4.把下面句子（文中画横线）翻译成现代汉语。 （1）国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（《过秦论》） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.请综合四则材料，简要概括“仁”的作用。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题回顾 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《将进酒》中的“______________”一句是对自我才华的肯定与自信；“_________ ______”一句流露出对富贵生活的愤慨和不屑。 （2）《大学之道》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八个条目， “______________，______________”说明“修身”是其中最根本的一条。 （3）在《〈论语〉十二章》中，“__________，__________”这两句最能体现孔子的一旦懂得了仁义的道理，应该用自己的一生去实践它，为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命这一观点。 （4）古诗词中常出现“梦”，如张若虚的《春江花月夜》中“______________”一句，写游子思归；而苏轼的《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》则以一句“______________”，写词人梦回故乡。 二、按要求填空。 （1）______________，就有道而正焉，______________。（《论语·学而》） （2）______________，当其无，有器之用。（《〈老子〉四章》 （3）《礼记·大学之道》中“______________，______________”这句话深刻揭示出修养品德对于每个人的重要意义。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之，然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，锄耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市①于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。 （节选自贾谊《过秦论下》） 材料二： 丞相臣（李）斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁则主势降乎上党与成乎下禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥②为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。” （节选自司马迁《史记·秦始皇本纪》） 材料三： 初，中丞相赵高欲专秦权，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪，谓鹿为马！”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高，或言鹿者。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高，莫敢言其过。高前数言“关东盗无能为也”，及项羽虏王离等，而章邯等军数败，上书请益助。自关以东，大抵尽畔秦吏，应诸侯，诸侯咸率其众西乡。八月，沛公将数万人攻武关，屠之。高恐二世怒，诛及其身，乃谢病，不朝见。 （节选自司马光《资治通鉴·秦纪三》） 材料四： 孰谓秦之法密，能胜天下也？项梁有栎阳逮，蕲狱掾曹咎书抵司马欣而事得免。其他请托公行、货贿相属、而不见于史者，不知凡几也。项梁，楚大将军之子，秦之所尤忌者，欣一狱掾，驰书而难解。则其他位尊而权重者，抑孰与御之？法愈密，吏权愈重；死刑愈繁，贿赂愈章。涂饰以免罪苦，而天子之权，倒持于掾史。南阳诸刘屡杀人而王莽不能问，皆法密吏重有以蔽之也。 （节选自王夫之《读通鉴论·二世第二》） 【注】①要市，以要挟手段谋利或迫使对方满足要求。②黥，古代在人脸上刺字并涂墨的刑罚。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 如此A弗禁B则主势C降乎D上E党F与成乎G下H禁之便 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.之，助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，与《兼爱》“臣子之不孝君父”的“之”用法相同。 B.善，意动用法，意为“以（其所私学）为善”，与《苏武传》“单于壮其节”中“壮”字用法相同。 C.其，代词，他，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”中“其”字的用法和意义都不相同。 D.属，音zhǔ，接续，与《史记·屈原贾生列传》中“然亡国破家相随属”的“属”读音、意义均不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.陈涉率领散乱的戍卒起义，虽然没有锋利的武器，但是各地诸侯、豪俊等纷纷响应，这也导致了秦王朝君臣之间的互相不信任。 B.李斯认为，如果人们妄议朝廷，容易结党营私，应该把那些古代诸子学说古籍全部焚毁，只保留秦国的史书和其它实用类典籍。 C.赵高以“指鹿为马”来查验不愿依附自己的大臣，事后无人敢反对他；后因各地反秦情况严重，担心秦二世诛及自身，称病不上朝。 D.项梁曾在栎阳被抓入狱，后因蕲县监狱的官吏曹咎给司马欣写信而得以免罪，这类事情有很多，如公然托人说情、贿赂送礼等。 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学之道》） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.历史的画卷，往往异彩纷呈；历史的评说，有时见解不一。请结合以上四则材料，简要概括秦朝覆灭的原因。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“虑”，思虑，与《生于忧患，死于安乐》“衡于虑”的“虑”字意义相同。 B.“恶”，厌恶，与《孟子·人皆有不忍人之心》“羞恶之心”的“恶”音义相同。 C.“之”，用于主谓之间，取消句子独立性，与《中庸》“人之道也”的“之”用法不同。 D.“中”，合乎、符合，与《荀子·劝学》“木直中绳”中的“中”音义相同。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.材料一阐述了从“格物”到“平天下”的八条目，体现了儒家由内而外的道德实践逻辑。 B.材料二以“恶恶臭，好好色”比喻诚意应发自内心，强调道德自觉的真实性与自然性。 C.材料三认为普通人无法像圣人一样“不勉而中”，不必追求“诚”的天道，尽力而为即可。 D.三则材料都强调了道德修养中真实无欺、表里如一的重要性，并提供了具体的修养方法。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.三则材料都蕴含了儒家修行智慧。请结合材料，简要谈谈怎样才能践行“诚”道。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，孔子既强调了榜样的良好作用，又强调人要自我反思的两句是“_____________，_____________”。 （2）《大学之道》中“________________，________________”强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。 （3）“月”这一意象经常出现在古诗文中，月可寄寓哲思，张若虚看见天上的明月，不禁发问“________________？江月何年初照人？”（《春江花月夜》）；月也可寄托感情，李白感叹“人生得意须尽欢，________________”。（《将进酒》） 二、补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）在《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应把加强个人品行修养作为根本的句子是：“________________，________________。” （2）《论语·述而》中有“择其善者而从之，其不善者而改之”，《〈论语〉十二章》中与其意思相近的句子是：“_____________，_____________。” （3）在《屈原列传》中，司马迁用“________________，________________”两句盛赞屈原的文章看似平凡，其主旨却十分重大；所用材料贴近生活，表达的意义却极其深远。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！” 初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康、（吕）安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。 康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》。吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 康善谈理又能属文其高情远趣率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。 （节选自《晋书·嵇康传》） 材料二： 王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行？”族人大怒，便举樏①掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。” 谢太傅②盘桓东山，时与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归？”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。 （节选自刘义庆《世说新语·雅量》） 【注】①樏：lěi，食盒。②谢太傅：指东晋的谢安。 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 康善A谈理B又能C属文D其高情远E趣F率然G玄远。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.非，诽谤，诋毁，与《五石之瓠》“非不呺然大也”中的“非”意义不同。 B.明，阐明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中第一个“明”意义相同。 C.行，做，办理，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”的意义不同。 D.归，返回，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”的意义相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.嵇康在山林采药得意忘返，砍柴割草的人见到他，称他为神人。孙登欣赏嵇康的出众才华但批判其刚烈性情。 B.嵇康家境贫寒，曾经与向秀一起在大树下以打铁谋生。钟会前来拜访嵇康，但是嵇康对他的态度很冷淡。 C.族人面对质问暴怒掷物，行为失态；王夷甫受辱后不与之争辩，默然盥洗后乘车离开。二者形成鲜明对比。 D.谢安在风急浪猛时吟啸不言，船夫因谢安神态悠闲、心情愉悦，仍划船不停，众人喧哗不安时谢安才提议返回。 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.嵇康、王夷甫与谢安皆以“雅量”处变，但“雅量”的内涵各不相同。请结合材料简要说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 ——《论语·尧曰篇》 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。” ——《论语·泰伯篇》 材料二： 自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无闷”，又曰“不事王侯”；《礼》云“儒有上不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。 其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘随波澜以俱逝或违时矫俗望江湖而独往。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。 （节选自《隋书·隐逸·序》） 材料三： 张文诩，河东人也。文诩博览文籍，每好郑玄注解。以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。高祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。仁寿末，学废注，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。 事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！”终于家，年四十。乡人为立碑颂，号曰张先生。 （节选自《隋书·张文诩传》） 【注】学废：仁寿年间是隋文帝杨坚统治晚期，他废除太学、四门学以及地方州县学，猜忌多疑、用法严苛。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 或与世【A】同尘【B】随波澜【C】以俱逝【D】或违时【E】矫俗【F】望江湖【G】而独往 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.兴，使动用法，与《老子四章》中“不贵难得之货”中“贵”的用法不同。 B.夫，那，与《论语》十二章中“小子何莫学夫《诗》”的“夫”意思相同。 C.致，招来，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“致”意思相同 D.“于家”与“终”构成状语后置，与《五石之瓠》中“拙于用大矣”的结构相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料二表明不论时代盛衰都有隐逸之士，他们不事王侯，与出仕之人心志不同，但言行也属于君子之道。 B.张文诩博览群书，喜欢郑玄注解，深入研究儒家各派不同学说，被隋高祖招揽，担任太学博士，教书育人。 C.太学被废止后，张文诩策杖而归，以灌溉园圃为业，不愿做官。这符合材料一中孔子“无道则隐”的说法。 D.张文诩闲居时虽贫穷但拒绝接受州县资助，感到年华老去而担心美好的名声不能树立，最终在四十岁去世。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（《五石之瓠》） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.材料二提出隐者“无为面无不为”，请结合张文诩隐逸后的具体行为，简要分析其“无为”与“无不为”的表现。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中文言文系列 选修（12篇） 主讲人 × × × 《大学之道》 考查范围 作者百科 写作背景 必备知识 名家评价 文言知识 课文剖析 配享孔庙的四配之一 作者百科 配享孔庙的四配之一 【姓名】曾参，字子舆 【别名】曾子 【朝代】春秋末期 【主要成就】儒家学派的重要代表人物 【身份】思想家 【称号】被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一 【代表作品】参与编制了《论语》，著写了《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品【史书记载】《史记·仲尼弟子列传》 作者百科 作者百科 配享孔庙的四配之一 【文史地位】 曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因而曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒家学派思想既有继承，又有发展和建树，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。 曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。 写作背景 《大学》是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架和士人人生发展的宏观图式。 课文剖析 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 翻译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 翻译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自 己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过推究事物之理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。 解读：自“格物”“致知”至“诚意”“正心”“修身”都是在讲教育的根本，即自我道德的修养；自“齐家”“治国”至“平天下”，则是这内在道德修养的外化的展开。 必备知识 By Yushen 文学常识 四书 四书又称四子书，是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与记录孔子言行的《论语》、记录孟子言行的《孟子》合为“四书”。元代及以后四书成为学校官定教科书和科举考试必读书目，对古代教育产生了极大的影响。 名家评价 东汉·郑玄《三礼目录》：“名为《大学》者，以其记博学可以为政也。” 唐·孔颖达《礼记正义》：“此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下。” 南宋·朱熹《大学章句》引程颐言：“‘大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。” 孙中山：“中国政治哲学谓其最有系统之学，无论外国任何政治哲学家都未见过，都未说出，为中国独有之宝贝。” 文言知识 词类活用 1.形容词作动词：（1）古之欲明明德于天下者（明，彰显、发扬之意）；（2）先正其心（正，端正）。 2.使动用法：先诚其意（诚，使…诚实）。 Thank you $ 【高中文言文】选修12篇之《大学之道》 拓展巩固 一、补写出句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中，“____________，____________”两句在转换空间的同时也转换了视角，强化了诗歌的情感表达。 （2）《〈论语〉十二章》中孔子强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习能者的长处，反省自己的错误的语句是“_______________，_______________”。 （3）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“_______________，_______________。” （4）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“____________________，____________________”。 （5）《<老子>四章》中与“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙的句子：“______________ ___，_________________。” 答案：还顾望旧乡 长路漫浩浩 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 九层之台 起于累土 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句描写听众沉醉在琵琶声中的静止之态，侧面烘托出音乐的吸引力，在《李凭箜篌引》中，也有这样的句子：“______________， ______________。” （2）《大学之道》用平和的心态权衡利弊，体现“慎思慎言，方得合宜”的句子是“_______ _______，______________”。 （3）张若虚的《春江花月夜》中，“_________________”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“_________________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。 答案：吴质不眠倚桂树 露脚斜飞湿寒兔 安而后能虑 虑而后能得 月照花林皆似霰 落月摇情满江树 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。” （节选自《贞观政要·卷六·礼乐》） 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是关。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。 （节选自《荀子·乐论》） 【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳。 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在《玉树后庭花》《伴侣曲》这样的乐曲，它们的声音都还留存着，我能够为您演奏这些乐曲，（我）知道您一定不会悲伤的。 “《玉树》《伴侣》”作定语，修饰中心语“曲”，构成偏正短语，作整个句子的主语，表示强调，其后B处断开； “其声”是主语“具存”是谓语，“朕”是后句主语，主语不一致，中间D处应断开； “朕”是主语，“奏”是谓语，“之”是宾语，结构完整，其后G处应断开。 故选BDG。 答案：BDG 2.下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.缘，意为“根据”，与成语“缘木求鱼”中的“缘”词义和用法不同。 B.形容，描述、描绘，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。 C.因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。 D.善，使动用法，与《大学之道》中“欲正其心者，先诚其意”的“诚”用法不同。 答题思路：本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。根据/顺着、沿着。句意：是圣人根据事物的特性来实施教化。/爬到树上去找鱼；比喻方向错误或行为违背客观规律，不可能达到目的。 B.正确。句意：对于盛大美德的描述。/大概不能用短小的笔来描述它。 C.正确。于是替/于是创作。句意：于是替上天拯救百姓于水火之中。/于是创作了这首长篇歌行，作歌来赠送给她。 D.“用法不同”错误。都是使动用法，使……向善/使……真诚。句意：它可以使民心向善。/要端正自己的内心，就要先使意念真诚。 故选D。 答案：D 3.下列对文章内容，分析不正确的一项是（ ） A.杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张并不一致。 B.唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 C.唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。 D.荀子认为人需要音乐，音乐有改变民众思想、改变社会风俗等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“这契合荀子乐能‘移风易俗’的观点”错误。根据材料一“朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也”可知，唐太宗不赞同重新创作的原因是考虑到那些曾经被俘虏的将领会感到不忍，而不是因为谦逊或契合荀子的观点。 故选C。 答案：C 4.把文中画横线的句子及教材课文句子翻译成现代汉语。 （1）然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“止”，通“只”，仅仅；“陈”，陈述；“委曲”，曲意迁就，详尽。 （2）“以……为”，把……当作；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 答案：（1）然而高雅音乐只能陈述那些梗概，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。 （2）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 5.《荀子·乐论》认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗的‘正其乐'表现在哪些万面？请简要概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①由原文“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节”可知，唐太宗认为礼乐是圣人依据事物的特点来设置教化内容，目的是对人的行为和欲望进行节制。这体现出他深刻认识到音乐在引导百姓行为、规范社会秩序方面的重要价值，从理念上强调了音乐的教化功能。 ②杜淹说“前代兴亡，实由于乐……实由于乐”，而太宗回应“不然，夫音声岂能感人……能使悦者悲乎”。可见唐太宗否定音乐能直接导致国家兴亡的观点，认为音乐只是表达情感的工具，情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 ③由原文“太宗曰：‘……朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者……今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也’”可知，在萧瑀建议重新创作《破阵乐舞》时，他拒绝了重新创作来歌颂自己的建议，认为这样做会让人产生不忍之心，不符合音乐的教化作用。 答案示例：①音乐有教化百姓、节制人欲的作用；②国家的兴亡不在于音乐，而在于人心。 ③音乐不能只用来歌功颂德。 参考译文：材料一：太常少卿祖孝孙上奏所制定的新乐。太宗说：“礼和乐的兴起，是圣人根据事物的特性来实施教化，以此作为节制（人欲）的手段。治理国家的好坏，难道是由礼乐决定的吗？”御史大夫杜淹回答说：“前代国家的兴亡，实际上是由音乐决定的。陈国将要灭亡的时候，创作了《玉树后庭花》，齐国将要灭亡的时候，创作了《伴侣曲》，路人听到这些曲子，没有不悲伤哭泣的，这就是所说的亡国之音。由此看来，（国家兴亡）确实是由音乐决定的。”太宗说：“不是这样，那音乐怎么能感动人呢？欢快的人听到音乐就喜悦，哀愁的人听到音乐就悲伤。悲伤或喜悦在于人的内心，并非由音乐决定。即将灭亡的国家，百姓内心痛苦，然而这种痛苦的心情相互感染，所以听到（这些音乐）就会悲伤。怎么会有音乐声哀怨，就能使欢快的人悲伤的呢？如今《玉树后庭花》《伴侣曲》的曲调都还保存着，我能够为您演奏这些曲子，我知道您一定不会悲伤。”尚书右丞魏徵进言说：“古人说：礼呀，礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼器吗？乐呀，乐呀，难道仅仅是指钟鼓之类的乐器吗？乐的关键在于人与人之间的和谐，而不在于音乐的音调。”太宗认为他说得对。贞观七年，太常卿萧瑀上奏说：“如今《破阵乐舞》天下都在流传，然而用来赞美盛大德行的外在表现，还存在不够完善的地方。先后所打败的刘武周、薛举、窦建德、王世充等人，臣希望描绘他们的形象，来展现战胜敌人、攻城略地的情形。”太宗说：“我在天下尚未平定的时候，于是替上天拯救百姓于水火之中，所以迫不得已，才进行征战讨伐的事情，因此民间就有了这种舞蹈，国家也因此创作了相应的乐曲。然而雅乐只能陈述大概情况，如果详尽细致地描绘，那么那些情形就容易被人看出。我认为现在的将相，很多人曾经被他们驱使过，既然曾经有过一段君臣关系，如今如果再看到他们被擒获的情景，一定会有所不忍。我因为这些原因，所以不这样做。”萧瑀谢罪说：“这件事不是我考虑周全的。” 材料二：音乐，就是让人快乐，这是人之常情所不能避免的。所以人不能没有音乐，快乐就一定会通过声音表现出来，通过举止动作体现出来；而人伦之道，包括声音、举止动作以及性情、思想的变化，都完全体现在这音乐之中了。音乐不能没有外在的表现形式，但表现出来如果不符合道义，就不可能不产生祸乱。古代的圣王厌恶这种祸乱，所以创作了《雅》《颂》的乐声来引导人们，使乐声足以让人快乐而不至于放荡，使乐章的文辞足以让人明辨而不至于产生邪念。音乐，是圣人所喜欢的，它可以使民心向善，它感人至深，它能改变风俗，所以古代圣王用礼乐来引导百姓，从而使百姓和睦。百姓有好恶的情感，却没有喜怒的正常表现，就会产生祸乱。古代圣王厌恶这种祸乱，所以修养自身的德行，端正音乐（的教化作用），于是天下就归顺了。 四、阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰“西伯①，仁人也，盍往质之？”入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣，孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉，不令而从，不教而听，至矣哉！” （节选自《孔子家语·好生》） 材料二： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也；力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料三： 治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑；贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘②可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。 （节选自《群书治要·新语》） 材料四： 国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得存道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。 （节选自《群书治要·文子》） 【注】①西伯：周文王。②糟丘：酿酒后剩下的糟堆积成的小丘。《新序·节士》：“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。” 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把对应字母写在答题卡的相应位置上。 今恶辱A而居B不仁C是犹恶湿D而居下也E如恶之F莫如G贵德而H尊士。 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今这些人害怕受屈辱却依然处于不仁的境地，这就好比害怕潮湿却依然处于低洼之地一样。若真害怕受屈辱，最好是崇尚道德而尊敬士人。 “而”连接“恶辱”和“居不仁”，“是”为代词，“这”之义，作句子主语，主语前C处断开； “也”是句末语气助词，其后E处断开； “恶之”是动宾结构，其后F处断开。 故选CEF。 答案：CEF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.而，连词，表转折关系，但，与《大学之道》“国治而天下平”中“而”的用法不同。 B.焉，兼词，“于此、于之”，与《墨子·兼爱》“焉能治之”中“焉”的意思相同。 C.亡，灭亡，与《过秦论》“吞二周而亡诸侯”中的“亡”的用法和意思不相同。 D.恃，依靠，依赖，与成语“恃才傲物”“有恃无恐”“恃强凌弱”的“恃”意思相同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。连词，表转折，但。/连词，表顺承，而后。句意：以，对于地位尊贵但没有德行的人要予以罢黜。/国家治理好而后才能天下太平。 B.“兼词，‘于此、于之’”错误。句末语气助词，无义/连词，于是。句意：已经到了无可复加的至善地步了。/于是才能去治理。 C.正确。灭亡/使动用法，使……灭亡，消灭。句意：国家灭亡的原因。/吞并东西二周，消灭各诸侯国。 D.正确。句意：即使强大也不足依靠。/依靠着自己有才能，看不起人。/因为有依靠而不害怕。/依仗自己的强大势力而欺侮弱小的。 故选B。 答案：B 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.虞、芮两国的国君为争夺田地而去找西伯评判，两人看到他的国家谦让知礼、井井有条，于是自惭形秽，放弃了争夺。 B.孟子认为，用武力称霸，别人不会真心服从，而用道德称王；就像孔子的七十二位弟子归服他一样，别人是心悦诚服的。 C.能够统御四海、主宰百姓的国君最终不能守住江山社稷，不仅仅因为武力不足，更在于君王自身缺乏道德、没有道德。 D.材料四认为，一个国家能够长治久安，在于认真践行治国之道，而不在于这个国家疆域面积的大小、国力一时的强弱。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不仅仅因为武力不足，更在于君王自身缺乏道德、没有道德”错，应该是“不仅仅因为武力不足，更在于君王自身不能够按照道德来要求自己，不能够以仁义对待百姓”。 故选C。 答案：C 4.把下面句子（文中画横线）翻译成现代汉语。 （1）国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（《过秦论》） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“闲暇”，平安无事；“明”，阐明；“虽”，即使。 （2）“作难”，起事；“隳”，被毁灭；“为”，表被动，被。 答案：（1）国家平安无事，趁此时阐明政治法典，即使是大国，也一定会畏惧它。 （2）一个戍卒起事而宗庙被毁灭，自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？ 5.请综合四则材料，简要概括“仁”的作用。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①感化他人，化解纷争：“虞、芮之君……咸以所争之田为闲田矣”周文王行仁政，使虞、芮两国主动放弃争田，体现仁能化解矛盾、教化百姓。 ②使人心悦诚服，实现王道：“以德服人者，中心悦而诚服也”“以德行仁者王”依靠仁德治国，能让天下人真心归顺，可成就王道。 ③是治国的根本：“治以道德为上，行以仁义为本”“国之所以存者，得道也”仁与道德是治理国家的基础，践行仁道，国家就能安定长存。 答案示例：①感化他人，化解纷争；②使人心悦诚服，实现王道；③是治国的根本。 参考译文：材料一：虞国和芮国为了争夺田地而打官司，打了几年也没有结果，两国的国君就相互说：“西伯侯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢？”他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后，士人谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉！（相比较而言）我们真是小人啊，是不可以进入西伯这样的君子之国的。”于是，他们就一起回去了，都把以前所争的田地作为闲置的田地对待。孔子说：“从这件事来看，文王的治国之道，已经到了无可复加的至善地步了，不用下达命令人们就会自觉顺从，不用教化人们也能听从，这真是达到了至高无上的境界了。” 材料二：孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国；用道德而实行仁义的人可以称王，称王不一定是大国。商汤仅用方圆七十里的土地，周文王也仅用方圆百里的土地（实行了仁政，而使人心归服）。用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》中说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”孟子说：“如果实行仁政，就会无上荣光；如果不行仁政，就会招致屈辱。如今这些人害怕受屈辱却依然处于不仁的境地，这就好比害怕潮湿却依然处于低洼之地一样。若真害怕受屈辱，最好是崇尚道德而尊敬士人，国家平安无事，趁此时阐明政治法典，即使是大国，也一定会畏惧它。《诗经》说：‘趁雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都修理。下面的人们，谁敢欺侮我？’孔子说：‘这诗的作者真懂道理呀！能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’” 材料三：治理国家以道德为上策，处身行事以仁义为根本。所以，对于地位尊贵但没有德行的人要予以罢黜，对聚集财富而不讲道义的人要进行惩处；对地位卑贱而讲求道德者要使其尊贵，对贫穷而讲求仁义者要使其富裕。酒池之广可以划船，糟丘之高可以望远，难道说是财力匮乏吗？统管着四海的权力，治理着九州的百姓，难道说是武力不足吗？然而，功绩不足以保全自身，威势不足以保全国家，这不是因为贫弱，而是不能够按照道德来要求自己，不能够以仁义对待百姓。所以对利益明察而于治道糊涂的人，必定会成为众人图谋的对象；敢于使用武力而缺少仁义的人，必定会成为战争谋取的对象。 材料四：国家能够延续下来的原因，是由于得到了治国之道；国家灭亡的原因，是由于治理之道阻塞不通。因此，得到国家长存之道，虽然是小国也可以发展壮大；有灭亡的迹象.虽然是强盛的大国也必定会失败。国家要灭亡，即使强大也不足依靠；治国之道得以实行，即使小国也不可轻视。所以国家长存的原因在于得道，而不在于国家弱小；国家灭亡的原因在于失道，而不在于国家强大。所以，动乱不安之国的君主，致力于扩大领地，而不重视实行仁义；致力于占据显贵的地位，而不重视修养道德。这是舍弃其存国的根本，而在造就其亡国的条件。 真题回顾 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《将进酒》中的“______________”一句是对自我才华的肯定与自信；“_________ ______”一句流露出对富贵生活的愤慨和不屑。 （2）《大学之道》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八个条目， “______________，______________”说明“修身”是其中最根本的一条。 （3）在《〈论语〉十二章》中，“__________，__________”这两句最能体现孔子的一旦懂得了仁义的道理，应该用自己的一生去实践它，为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命这一观点。 （4）古诗词中常出现“梦”，如张若虚的《春江花月夜》中“______________”一句，写游子思归；而苏轼的《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》则以一句“______________”，写词人梦回故乡。 答案：天生我材必有用 钟鼓馔玉不足贵 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 朝闻道 夕死可矣 昨夜闲潭梦落花 夜来幽梦忽还乡 二、按要求填空。 （1）______________，就有道而正焉，______________。（《论语·学而》） （2）______________，当其无，有器之用。（《〈老子〉四章》 （3）《礼记·大学之道》中“______________，______________”这句话深刻揭示出修养品德对于每个人的重要意义。 答案：敏于事而慎于言 可谓好学也已 埏埴以为器 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之，然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，锄耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市①于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。 （节选自贾谊《过秦论下》） 材料二： 丞相臣（李）斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁则主势降乎上党与成乎下禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥②为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。” （节选自司马迁《史记·秦始皇本纪》） 材料三： 初，中丞相赵高欲专秦权，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪，谓鹿为马！”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高，或言鹿者。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高，莫敢言其过。高前数言“关东盗无能为也”，及项羽虏王离等，而章邯等军数败，上书请益助。自关以东，大抵尽畔秦吏，应诸侯，诸侯咸率其众西乡。八月，沛公将数万人攻武关，屠之。高恐二世怒，诛及其身，乃谢病，不朝见。 （节选自司马光《资治通鉴·秦纪三》） 材料四： 孰谓秦之法密，能胜天下也？项梁有栎阳逮，蕲狱掾曹咎书抵司马欣而事得免。其他请托公行、货贿相属、而不见于史者，不知凡几也。项梁，楚大将军之子，秦之所尤忌者，欣一狱掾，驰书而难解。则其他位尊而权重者，抑孰与御之？法愈密，吏权愈重；死刑愈繁，贿赂愈章。涂饰以免罪苦，而天子之权，倒持于掾史。南阳诸刘屡杀人而王莽不能问，皆法密吏重有以蔽之也。 （节选自王夫之《读通鉴论·二世第二》） 【注】①要市，以要挟手段谋利或迫使对方满足要求。②黥，古代在人脸上刺字并涂墨的刑罚。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 如此A弗禁B则主势C降乎D上E党F与成乎G下H禁之便 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：像这样不禁止，那么君主的权势就会在上层衰落，下属的党羽就会在下层形成，禁止这种行为是适宜的。 “如此”是状语，“弗禁”是谓语，“则”表顺承，引出下文，前面断开，即在B处断开； “主势降乎上”和“党与成乎下”句式对称，结构一致，各自独立，所以应在“上”“下”后面分别断开，即在EH处分别断开。 故选BEH。 答案：BEH 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.之，助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，与《兼爱》“臣子之不孝君父”的“之”用法相同。 B.善，意动用法，意为“以（其所私学）为善”，与《苏武传》“单于壮其节”中“壮”字用法相同。 C.其，代词，他，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”中“其”字的用法和意义都不相同。 D.属，音zhǔ，接续，与《史记·屈原贾生列传》中“然亡国破家相随属”的“属”读音、意义均不同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。“之”，均为助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。句意：秦朝君臣之间互不信任。/臣与子不孝敬君和父。 B.正确。“善”，意动用法，以……为善；/“壮”，意动用法，认为……壮。句意：人们都推崇自己所研习的私学。/单于认为苏武的气节值得敬佩。 C.正确。“其”，代词，他；/语气词，表祈使的语气。句意：将罪责诛杀到自己身上。/你不要忘记你父亲报仇的志向。 D.错误。读音、意义均相同，均音zhǔ，接续。句意：贿赂送礼接连不断。/然而国破家亡的事接连发生。 故选D。 答案：D 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.陈涉率领散乱的戍卒起义，虽然没有锋利的武器，但是各地诸侯、豪俊等纷纷响应，这也导致了秦王朝君臣之间的互相不信任。 B.李斯认为，如果人们妄议朝廷，容易结党营私，应该把那些古代诸子学说古籍全部焚毁，只保留秦国的史书和其它实用类典籍。 C.赵高以“指鹿为马”来查验不愿依附自己的大臣，事后无人敢反对他；后因各地反秦情况严重，担心秦二世诛及自身，称病不上朝。 D.项梁曾在栎阳被抓入狱，后因蕲县监狱的官吏曹咎给司马欣写信而得以免罪，这类事情有很多，如公然托人说情、贿赂送礼等。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“这也导致了秦王朝君臣之间的互相不信任”错误。结合“陈涉以戍卒散乱之众数百……可见于此矣”可知，不是起义导致君臣不信任，而是秦朝君臣早已不信任，才会一遇动乱就迅速崩溃。选项因果倒置、曲解文意。 故选A。 答案：A 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学之道》） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“语”，谈论；“非”，非议；“族”，灭族；“举”，举报。 （2）“道”，宗旨；第一个“明”，彰明；“亲”，亲近；“至善”，道德修养的最高境界。 答案：（1）有胆敢偶尔谈论《诗》《书》的在集市上处以死刑，用古代的制度来非议当今制度的人灭族，官吏发现这类事情却不举报的与当事人同罪。 （2）大学的宗旨（穷理、正心、修身治人的根本原则），在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 5.历史的画卷，往往异彩纷呈；历史的评说，有时见解不一。请结合以上四则材料，简要概括秦朝覆灭的原因。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 （1）民心尽失，天下反叛：材料一中秦虽据险守疆，却因暴政失去民心，陈涉起义后“望屋而食，横行天下”，诸侯并起，百姓纷纷响应，土崩瓦解。 （2）君臣离心，互不信任：材料一中章邯率军在外却“要市于外，以谋其上”，君臣猜忌，内部崩溃。 （3）思想禁锢，摧残文化：材料二中李斯主张“非秦记皆烧之”“若欲有学法令，以吏为师”，严禁私学非议朝政，文化专制激化矛盾。 （4）宦官专权，朝政混乱：材料三中赵高指鹿为马，威慑群臣，欺瞒君主，堵塞言路，“群臣皆畏高，莫敢言其过”，朝廷无人敢言。 （5）吏治腐败，法令不行：材料四中秦“法愈密，吏权愈重；法愈密，吏权愈重”，法律严苛细密，却导致官吏权力过大，请托贿赂公行，法令形同虚设，皇权旁落。 答案示例：①民心尽失（诸侯起兵）；②君臣离心；③思想禁锢（摧残文化）；④宦官专权；⑤吏治腐败（秦吏败法）。 参考译文：材料一：秦国兼并了崤山以东的三十多个诸侯国与郡县，修缮了渡口和关隘，占据着险要的边塞，整治铠甲兵器来守卫这些地方。然而陈涉凭着几百个散乱的戍边士卒，振臂大声呼喊，不用弓箭戟矛这类兵器，只拿着锄头等农具、木棍，走到哪里就吃哪里的粮食，所向无阻地横行天下。秦国人把守着险要却不能守住，关卡和桥梁来不及关闭，长戟刺不了，强弩射不了。楚军长驱直入，在鸿门交战，秦军竟然连像篱笆一样的微小阻碍都没能形成。于是崤山以东地区大乱，各路诸侯纷纷起兵反秦，豪杰之士相继拥立为王。秦国派遣章邯率军向东征讨，章邯趁机凭借全军的兵力在外面要挟朝廷、讨价谋利，图谋他的君主。秦朝君臣之间互不信任，从这件事就能看得清清楚楚了。子婴被立为秦王后，终究还是没有醒悟。假使子婴有平庸君主的才能，只要能得到中等才能的臣子辅佐，崤山以东即便大乱，秦国的地盘也还可以保全占有，国家的宗庙祭祀也不会断绝。 材料二：丞相臣李斯冒死进言：古时候天下散乱，没有人能使它统一，因此诸侯并起，说话都称道古代来危害当今，粉饰虚假的言论来扰乱实情，人们都推崇自己所研习的私学，用它来非议君主所建立的制度。如今皇帝统一天下，分辨黑白而确立至高无上的权威。但私学之徒相互勾结，非议法令教化，人们一听到政令下达，就各自用自己的学说来议论它，入朝就心中非议，出朝就街巷议论，夸耀君主来博取名声，提出不同的主张来显示自己高明，带领下属制造诽谤言论。像这样不禁止，那么君主的权势就会在上层衰落，下属的党羽就会在下层形成，禁止这种行为是适宜的。臣请求史官将不是秦国的史书都烧掉。除了博士官所掌管的典籍之外，天下有敢收藏《诗经》《尚书》和诸子百家著作的人，都要前往郡守、郡尉那里集合烧毁。有胆敢偶尔谈论《诗》《书》的在集市上处以死刑，用古代的制度来非议当今制度的人灭族，官吏发现这类事情却不举报的与当事人同罪。政令下达三十天内不烧毁违禁书籍的，处以黥刑（在脸上刺字）并罚作城旦（四年苦役，白天守卫，夜晚筑城）。不予以烧毁的书籍，是医药、占卜、种植类的书籍。如果有人想学习法令，就以官吏为老师。”皇帝下命令说：“可以。” 材料三：当初，中丞相赵高想要独揽秦国的大权，担心朝中大臣不肯顺从自己，于是先设计试探群臣。他牵着一头鹿献给秦二世，说：“这是一匹马。”秦二世笑着说：“丞相搞错了吧？把鹿说成了马！”便问身边的大臣们，大臣们有的沉默不语，有的迎合赵高说这是马，有的则直言这是鹿。赵高趁机暗中假借法令惩处了那些说鹿的人。从此以后，群臣都畏惧赵高，没有人敢指出他的过错。赵高此前多次进言说“函谷关以东的盗贼成不了什么气候”，等到项羽俘获了王离等人，章邯的军队又屡次战败，上书朝廷请求增派援兵。函谷关以东的地区，大体上纷纷背叛了秦朝官吏，响应各路诸侯，诸侯们也都率领各自的军队向西进军。八月，沛公刘邦率领数万人攻打武关，攻破后对城中进行了屠戮。赵高害怕秦二世震怒，将罪责诛杀到自己身上，于是推托生病，不再上朝觐见。 材料四：谁说秦朝的律法严密周全，就能征服天下呢？项梁曾因事在栎阳被官府追捕定罪，蕲县的狱 掾曹咎写了一封信送给司马欣，这件事就得以赦免。其他公然托人说情、贿赂送礼接连不断、却没有被史书记载下来的这类事，不知道有多少。项梁本是楚国大将军的儿子，是秦朝格外忌惮的人，司马欣不过是一个狱掾，一封书信送去，就能让重罪得以开脱。那么其他地位尊贵、手握大权的人，又有谁能制约他们呢？律法越是严密，官吏的权力就越是加重；死刑的条文越是繁多，贿赂的风气就越是公开张扬。人们靠粉饰遮掩、行贿打点来逃脱法网，天子的大权，反而被手下的小吏把持。南阳的刘氏宗族屡次杀人，王莽却不能追究查办，这都是因为律法过密、官吏权重，（他们）得以借此蒙蔽遮掩的缘故啊。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。 “小人”为主语，“闲居”为状语，“为”是谓语，“不善”为宾语，应在C处断开； “无所不至”作省略的主语“小人”的谓语，应在“无所不至”的后面E处断开； “见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，中间G处断开。 故CEG三处需要断句。 答案：CEG 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“虑”，思虑，与《生于忧患，死于安乐》“衡于虑”的“虑”字意义相同。 B.“恶”，厌恶，与《孟子·人皆有不忍人之心》“羞恶之心”的“恶”音义相同。 C.“之”，用于主谓之间，取消句子独立性，与《中庸》“人之道也”的“之”用法不同。 D.“中”，合乎、符合，与《荀子·劝学》“木直中绳”中的“中”音义相同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意义不同。思虑精详/思虑。句意：性情安和才能思虑精详。/思虑阻塞。 B.正确。都读wù，厌恶，对……感到憎恶。句意：就像厌恶腐臭的气味。/对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 C.正确。助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：别人看你。/是做人的根本准则。 D.正确。句意：自然而然地符合上天的原则。/木材直得合乎木匠用来取直的墨线。 故选A。 答案：A 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.材料一阐述了从“格物”到“平天下”的八条目，体现了儒家由内而外的道德实践逻辑。 B.材料二以“恶恶臭，好好色”比喻诚意应发自内心，强调道德自觉的真实性与自然性。 C.材料三认为普通人无法像圣人一样“不勉而中”，不必追求“诚”的天道，尽力而为即可。 D.三则材料都强调了道德修养中真实无欺、表里如一的重要性，并提供了具体的修养方法。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“普通人……不必追求‘诚’的天道，尽力而为即可”错误，由原文“诚之者，人之道也……诚之者，择善而固执之者也”可知，追求真诚是做人的原则，应努力做到真诚。 故选C。 答案：C 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，彰明；“至善”，道德修养的最高境界。 （2）“果”，如果真的；“虽”，即使；“明”“强”形容词活用作动词，变得聪明，变得刚强。 答案：（1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）如果真能按照这样的方法（去做），即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 5.三则材料都蕴含了儒家修行智慧。请结合材料，简要谈谈怎样才能践行“诚”道。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可归纳出：要学会格物致知。 ②材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可归纳出：要追求慎独，不能自己欺骗自己。 ③材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可归纳出：选择美好的目标执著追求。 答案示例：①要学会格物致知。②要追求慎独，不能自己欺骗自己。③选择美好的目标执著追求。 参考译文：材料一：大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料二：所谓使意念真诚，就是说不要自己欺骗自己，就像厌恶腐臭的气味，喜好美色一样，这就是所说的满足自己的心意。所以君子在独处时一定要慎重。小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。（殊不知）别人看你，就像能看见你的内心一样清楚，掩盖有什么用呢！这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 材料三：真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地履行。有未学之事，学不会绝不放下；有未问之事，问而未知，绝不放下；有未思之理，思不彻悟，绝不放下；有未辨之义，辨不明，绝不放下；有未力行之事，行不切实，绝不放下。别人一次就能做到的事情，我坚持做一百次；别人十次能做好的事情，我坚持做一千次。如果真能按照这样的方法（去做），即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，孔子既强调了榜样的良好作用，又强调人要自我反思的两句是“_____________，_____________”。 （2）《大学之道》中“________________，________________”强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。 （3）“月”这一意象经常出现在古诗文中，月可寄寓哲思，张若虚看见天上的明月，不禁发问“________________？江月何年初照人？”（《春江花月夜》）；月也可寄托感情，李白感叹“人生得意须尽欢，________________”。（《将进酒》） 答案：见贤思齐焉 见不贤而内自省也 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 江畔何人初见月 莫使金樽空对月 二、补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）在《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应把加强个人品行修养作为根本的句子是：“________________，________________。” （2）《论语·述而》中有“择其善者而从之，其不善者而改之”，《〈论语〉十二章》中与其意思相近的句子是：“_____________，_____________。” （3）在《屈原列传》中，司马迁用“________________，________________”两句盛赞屈原的文章看似平凡，其主旨却十分重大；所用材料贴近生活，表达的意义却极其深远。 答案：自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 其称文小而其指极大 举类迩而见义远 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！” 初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康、（吕）安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。 康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》。吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 康善谈理又能属文其高情远趣率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。 （节选自《晋书·嵇康传》） 材料二： 王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行？”族人大怒，便举樏①掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。” 谢太傅②盘桓东山，时与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归？”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。 （节选自刘义庆《世说新语·雅量》） 【注】①樏：lěi，食盒。②谢太傅：指东晋的谢安。 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 康善A谈理B又能C属文D其高情远E趣F率然G玄远。 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：嵇康善于谈论玄理，又能写文章，他高尚的情怀、远大的志趣，洒脱而玄远。 “善谈理”“能属文”结构一致，是两个谓语部分，主语都是嵇康，BD处断开； “远趣”与“高情”结构一致，共同作主语，为了强调，其后F处断开。 故选BDF。 答案：BDF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.非，诽谤，诋毁，与《五石之瓠》“非不呺然大也”中的“非”意义不同。 B.明，阐明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中第一个“明”意义相同。 C.行，做，办理，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”的意义不同。 D.归，返回，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”的意义相同。 答题思路：本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。诽谤/不是。句意：诋毁典章制度。/不是这葫芦不够空虚宽大。 B.正确。句意：也足够用来阐明帝王治国的道理。/在于彰明美好的品德。 C.正确。做，办理/行走。句意：过了很久那人也没去办。/跨大步的行走不稳。 D.错误。返回/称赞。句意：像这样，恐怕该回去了吧？/天下将称赞你是仁人。 故选D。 答案：D 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.嵇康在山林采药得意忘返，砍柴割草的人见到他，称他为神人。孙登欣赏嵇康的出众才华但批判其刚烈性情。 B.嵇康家境贫寒，曾经与向秀一起在大树下以打铁谋生。钟会前来拜访嵇康，但是嵇康对他的态度很冷淡。 C.族人面对质问暴怒掷物，行为失态；王夷甫受辱后不与之争辩，默然盥洗后乘车离开。二者形成鲜明对比。 D.谢安在风急浪猛时吟啸不言，船夫因谢安神态悠闲、心情愉悦，仍划船不停，众人喧哗不安时谢安才提议返回。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 A .“孙登欣赏嵇康的出众才华但批判其刚烈性情”错误，孙登仅说“君性烈而才隽，其能免乎”，是提醒而非批判。 故选A。 答案：A 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“海内”，全国；“莫”，没有；“寻”，不久；“恨” ，悔恨。 （2）“从事”，做事；“几”，接近；“慎终如始”，像开始时那样谨慎地对待结局。 答案：（1）全国的读书人，没有不为此悲痛的。晋文帝不久后醒悟，对此感到十分悔恨。 （2）人们做事，常常在接近成功的时候失败。如果能像开始时那样谨慎地对待结局，就不会有失败的事了。 5.嵇康、王夷甫与谢安皆以“雅量”处变，但“雅量”的内涵各不相同。请结合材料简要说明。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①嵇康的雅量：临刑不惧，坚守气节。“康顾视日影，索琴弹之”“《广陵散》于今绝矣”，面对死刑，嵇康从容淡定，以弹琴明志，不悲不惧，体现出面对生死的旷达与人格坚守，是宁死不屈、志趣高洁的雅量。 ②王夷甫的雅量：受辱不怒，淡然自处。“族人大怒，便举樏掷其面。夷甫都无言”，面对族人当众羞辱，王夷甫沉默不言，不争执、不发怒，事后仍气度从容，体现出面对羞辱时的隐忍、克制与超然，不计较一时荣辱的雅量。 ③谢安的雅量：遇险不惊，镇定从容。“风起浪涌，诸人色并遽”“太傅神情方王，吟啸不言”，海上遇风浪，众人惊慌失措，唯有谢安神色自若、从容指挥，体现出面对危难时的沉稳镇定与胸怀格局，是能镇安朝野的气度雅量。 答案示例：①嵇康的雅量：面对死亡从容不迫，临刑弹琴，坚守自身的志趣与气节，是面对生死的豁达与坚守；②王夷甫的雅量：面对当众羞辱，不怒不争，淡然处之，是面对个人荣辱的隐忍与淡然；③谢安的雅量：面对风浪时神情自若，掌控局面，是面对突发状况的镇定与格局，彰显治国安邦的气度。 参考译文：材料一：嵇康曾经到山林湖沼采药，遇到自己心满意足的景致，常常忘了回去。当时有砍柴割草的人遇见他，都把他当作神仙。他到汲郡山里见到孙登，就跟着孙登交游相处。孙登沉默自守，不和他多说什么。嵇康临走时，孙登说：“你性情刚烈，才华出众，能免遭祸患吗！”嵇康又遇到王烈，一同进山。王烈曾挖到像糖浆一样的石髓，当即自己吃了一半，剩下一半给嵇康，结果都凝固成了石头。王烈又在石屋里见到一卷白绢写的书，立刻叫嵇康来拿，可书却不见了。王烈于是感叹说：“嵇康志趣非同寻常，却总是怀才不遇，这是命啊！”当初，嵇康家境贫寒，曾经和向秀一起在大树下打铁，来养活自己。颍川人钟会，是贵族公子，精明干练，擅长言辞辩说，特意前去拜访他。嵇康不按礼节接待他，继续打铁不停。过了很久钟会要离开，嵇康对他说：“你听到了什么而来？又见到了什么而去？”钟会说：“听到我所听到的而来，见到我所见到的而去。”钟会因此怨恨他。等到钟会得势后，对文帝司马昭说：“嵇康是一条卧龙，不能让他起用。您不必忧虑天下，只该把嵇康当作忧患。”趁机诬陷：“嵇康、吕安等人言论放纵，诋毁典章制度，是帝王所不能容忍的。应该借机除掉他们，来使风俗淳厚。”文帝向来亲近信任钟会，就把他们一起杀了。嵇康将在东市被处死时，三千名太学生请求拜他为师，朝廷没有答应。嵇康回头看了看太阳的影子，要来琴弹奏，说：“从前袁孝尼曾跟我学《广陵散》，我每每吝惜不肯教他，《广陵散》从今以后要失传了！”当时他四十岁。全国的读书人，没有不为此悲痛的。晋文帝不久后醒悟，对此感到十分悔恨。嵇康善于谈论玄理，又能写文章，他高尚的情怀、远大的志趣，洒脱而玄远。他编撰上古以来的高洁之士，为他们作传写赞，想要和千年以前的贤人做朋友。又作《太师箴》，也足够用来阐明帝王治国的道理。 材料二：王夷甫（王衍）曾经托付同族的一个人办事，过了很久那人也没去办。后来在一处宴席上相遇，王夷甫趁机对他说：“前些日子托付你的事，怎么不去办？”那族人勃然大怒，举起食盒就砸到他脸上。王夷甫一言不发，洗漱完毕，拉着王丞相（王导）的胳膊，一同乘车离开。在车里照镜子，对王丞相说：“你看我的眼光，竟然高出牛背之上。”谢太傅（谢安）在东山隐居时，常和孙兴公（孙绰）等人乘船出海游玩。突然风起浪涌，众人都神色惊慌，高声叫喊要回去。谢安却兴致正高，吟咏长啸，一言不发。船夫见他神态悠闲、心情愉悦，就继续划船向前。不久风势更急，浪头更猛，众人都喧闹躁动，坐不住了。谢安缓缓地说：“像这样，恐怕该回去了吧？”众人立刻应声安定下来，准备返回。从这件事可以看出，他的气度完全能够镇抚安定朝廷与天下。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 ——《论语·尧曰篇》 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。” ——《论语·泰伯篇》 材料二： 自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无闷”，又曰“不事王侯”；《礼》云“儒有上不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。 其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘随波澜以俱逝或违时矫俗望江湖而独往。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。 （节选自《隋书·隐逸·序》） 材料三： 张文诩，河东人也。文诩博览文籍，每好郑玄注解。以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。高祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。仁寿末，学废注，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。 事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！”终于家，年四十。乡人为立碑颂，号曰张先生。 （节选自《隋书·张文诩传》） 【注】学废：仁寿年间是隋文帝杨坚统治晚期，他废除太学、四门学以及地方州县学，猜忌多疑、用法严苛。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 或与世【A】同尘【B】随波澜【C】以俱逝【D】或违时【E】矫俗【F】望江湖【G】而独往 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有的随波逐流、与世俗同流合污，跟着世事变迁而浮沉；有的违背时俗、坚守本心，遥望江湖而独自归隐。 “与世同尘”是状中结构，“随波澜以俱逝”也是状中结构，需在两个短语间停顿，故在B处断开； 句首的“或”表“有的……有的……”，“或与世同尘……俱逝”与“或违时矫俗……独往”是对称结构，故在D处断开； “违时矫俗”是并列短语，“望江湖而独往”是状中短语，故在中间F处断开。 故选BDF。 答案：BDF 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.兴，使动用法，与《老子四章》中“不贵难得之货”中“贵”的用法不同。 B.夫，那，与《论语》十二章中“小子何莫学夫《诗》”的“夫”意思相同。 C.致，招来，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“致”意思相同 D.“于家”与“终”构成状语后置，与《五石之瓠》中“拙于用大矣”的结构相同。 答题思路：本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：使灭亡的诸侯国复兴，使断绝的世家延续。 意动用法，以……为贵。句意：不把稀有的财物当作珍贵的东西。 B.正确。句意：和那些苟且谋取利益的人，不能相提并论。/年轻人为什么不学习那《诗经》呢？ C.错误。招来。句意：隋高祖招揽天下有名的大儒、学识渊博的人。 求得、获得。句意：想要使自己的心意真诚，先要获得自己的知识。 D.正确。正常语序“于家终”/“于用大拙矣”。句意：（张文诩）四十岁时，在家里去世。/在使用大的东西方面笨拙。 故选C。 答案：C 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料二表明不论时代盛衰都有隐逸之士，他们不事王侯，与出仕之人心志不同，但言行也属于君子之道。 B.张文诩博览群书，喜欢郑玄注解，深入研究儒家各派不同学说，被隋高祖招揽，担任太学博士，教书育人。 C.太学被废止后，张文诩策杖而归，以灌溉园圃为业，不愿做官。这符合材料一中孔子“无道则隐”的说法。 D.张文诩闲居时虽贫穷但拒绝接受州县资助，感到年华老去而担心美好的名声不能树立，最终在四十岁去世。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“被隋高祖招揽，担任太学博士”错误。依据材料三“高祖引致天下名儒硕学之士……并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之”可知，房晖远、张仲让等人被隋文帝召为博士，而张文诩只是“游太学”（在太学游学），被诸儒推伏，并未被招揽担任太学博士。 故选B。 答案：B 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（《五石之瓠》） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“龟手”，使手不冻裂；“一”，相同、一样；“封”，得到封赏；“洴澼絖”，漂洗丝絮。 （2）“窃刈”，偷偷割取；“因”，于是；“谢”，道歉。 答案：（1）同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 （2）曾经有在夜里偷偷割他家麦子的人，（他）看到后却避开，盗贼于是被感动而醒悟，放下麦子向他道歉。 5.材料二提出隐者“无为面无不为”，请结合张文诩隐逸后的具体行为，简要分析其“无为”与“无不为”的表现。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）“无为”的表现 不仕官场：依据“意不在仕，固辞焉”“学废注，文诩策杖而归，灌园为业”“州郡频举，皆不应命”可知，多次拒绝出仕，归隐田园；甘于清贫：依据“州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受”可知，拒绝州县的救济抚恤，不贪外物。 （2）“无不为”的表现 依据“事母以孝闻”可知，以孝道立身，是儒家核心德行；依据“见而避之，盗因感悟，弃麦而谢”可知，以宽容感动盗贼，使其改过；依据“每以德化人，乡党颇移风俗”可知，用德行影响乡里，改变当地风俗；依据“乡人为立碑颂，号曰张先生”可知，乡人立碑赞颂，其德行成为榜样。 答案示例：（1）“无为”的表现：张文诩志向不在仕途，多次拒绝州郡的举荐，不出来做官；甘于清贫，拒绝接受州县抚恤。 （2）“无不为”的表现：张文诩侍奉母亲以孝道闻名，用德行感化盗贼，改变乡里风俗。乡人立碑赞颂他的德行，垂范后世。 参考译文：材料一：谨慎检验并统一度量衡，审订法令制度，恢复废弃的官职，天下的政令就能顺利推行了。使灭亡的诸侯国复兴，使断绝的世家延续，提拔被埋没的贤才，天下的百姓就会真心归服了。孔子说：“坚定地相信自己所学习的道，努力学习，誓死坚守并完善这一道义。不要进入政局危险的国家，不要居住在动乱的国家。天下政治清明，就出来做官；天下政治黑暗，就隐居不出。” 材料二：自从有文字记载以来，历经百代帝王，虽然时代时有盛衰，但从未没有隐居的贤士。所以《易经》说“隐居于世，内心没有烦闷”，又说“不侍奉王侯”；《礼记》说“儒者中有对上不侍奉天子，对下不侍奉王侯的人”；《论语》说“提拔被埋没的贤才，天下的人就会真心归服了”。虽然出仕和隐居的道路不同，说话和沉默的方式各异，但都是各自表达自己的志向，都是君子的处世之道。其中境界高的人，看轻天下的名利，把万物都看得微不足道；境界稍低的人，安于坚守苦节，甘于贫贱生活。有的随波逐流、与世俗同流合污，跟着世事变迁而浮沉；有的违背时俗、坚守本心，遥望江湖而独自归隐。然而他们都乐于独善其身，很少急切地追求兼济天下。而受天命的圣明君主，坚守礼乐教化的贤明君主，无不带着束帛厚礼，备着蒲轮安车，奔走于山野幽谷之间，唯恐招揽不到隐者，这是为什么呢？因为隐者的道义虽然没有得到弘扬，但他们的志向不可动摇，纵然没有为国家建立功业的功劳，终究有贤良忠贞的节操。他们的节操足够让懦弱的人树立志向，平息贪婪竞争的风气，这和那些苟且获利的人，不能相提并论。这就是所说的“看似无用却有大用，看似无所作为却无所不为”。所以我记述这些人，罗列他们的品行，编成《隐逸篇》。 材料三：张文诩，是河东人。张文诩博览群书，常常喜爱郑玄对儒家经典的注解，认为郑玄的注解通达渊博，对于其他儒者的不同学说，他也都详细研究。隋高祖招揽天下有名的大儒、学识渊博的人，其中房晖远、张仲让、孔笼等人，都被召任为博士。张文诩当时在太学游学，房晖远等人没有不佩服他的，太学里的人一致推崇敬仰他。他的门生很多人前往向他请教，询问疑惑难解的问题，张文诩总是广泛引证证据，辩论解说没有穷尽，门生可以随意选择自己信服的答案。右仆射苏威听说了他的名声，征召他，和他交谈后，非常高兴，劝他出来做官。张文诩的志向不在仕途，坚决推辞了。仁寿末年，太学被废除，张文诩拄着拐杖回家，以浇灌园圃为职业。州郡多次举荐他，他都不接受任命。张文诩侍奉母亲，以孝道闻名。他常常用德行感化别人，乡里的风俗因此有了很大改变。曾经有个人在夜里偷偷割他家的麦子，他看到后就避开了，盗贼于是被感动而醒悟，放下麦子向他道歉。张文诩安慰开导他，发誓自己绝不会说出去，坚决让他把麦子拿走。过了几年，这个盗贼向乡里人说起这件事，这件事才被远近的人知道。州县因为他清贫，打算对他加以救济抚恤，他总是推辞不接受。他常常闲居无事，从容地长叹说：“衰老渐渐到来，恐怕美好的名声不能树立！”最终在家里去世，年仅四十岁。乡里人为他立碑赞颂，称他为张先生。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $