1.1《氓》教学设计 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

从“称呼”进入——《氓》教学详案 在《诗经》研究中，有一句广为人知的话：“《氓》是一首弃妇诗，也是一部女子情感消亡史。”而这部“消亡史”最精微的线索，就藏在女主人公对那个男子不断变化的称呼里。一首不过二百余字的短诗，女主人公对同一个人先后使用了“氓”“子”“尔”“士”等多种称谓——每一次换称，都是一次心理距离的重新丈量，都是一段情感温度的悄然变化。从“称呼”进入《氓》，我们将沿着这条称谓的河流逆流而上，见证一场爱情如何从萌芽走向幻灭，一个女子如何从痴情走向决绝。 第一课时：破题与梳理——称谓的更迭即情感的轨迹 一、课堂导入（5分钟） 教师活动：在黑板上写下三组词——“亲爱的你”“你”“那个人”。提问：如果你对同一个人先后使用这三种称呼，分别代表什么情感状态？ 学生回答：第一组亲密，第二组中性，第三组疏远甚至厌恶。 教师引出课题：两千多年前的《诗经·氓》中，一位女子对那个伤害了她的男人，在一首诗里就用了几种完全不同的称呼。这些称呼的变化，不是随意的修辞游戏，而是她内心情感的真实外化。今天，我们就从“称呼”进入这首中国文学史上最早的弃妇诗。 板书课题：《诗经·卫风·氓》 二、背景铺垫：《诗经》与“弃妇诗”传统（3分钟） 教师简述：《诗经》是中国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三部分。“风”是各地民歌，《氓》属于卫国民歌。这是一首叙事诗，讲述了一个女子从恋爱、结婚到被遗弃的全过程。在中国文学史上，“弃妇”是一个反复出现的主题，而《氓》是这一传统的源头。 这首诗的特别之处在于：它完全以女主人公的第一人称口吻叙述。我们听到的，是她的声音；我们感受到的，是她的心碎。而称呼的变化，就是她内心声音最直接的证据。 三、第一站：梳理全诗中的称谓词（10分钟） 学生活动：朗读全诗（教师可先范读或播放音频），然后逐章找出女主人公对男子的所有称呼。 全诗共六章，学生逐章圈画后，教师归纳： 章节 原文例句 称呼 语境 第1章 “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。” 氓 男子初次出现 第一章 “送子涉淇，至于顿丘。” 子 女子送别时 第二章 “乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。” 复关（代指） 等待时，以地名代指人 第二章 “尔卜尔筮，体无咎言。” 尔 谈论占卜结婚之事 第三章 “于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。” 士 议论性感慨，泛指男子 第四章 “桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。” 尔 回忆婚后生活 第5章 “三岁为妇，靡室劳矣。 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。” （此处无直接称呼，但可讨论省略） 控诉被虐待 第六章 “及尔偕老，老使我怨。” 尔 回忆誓言 第六章 “总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！” （无直接称呼，以“其”代指） 决绝 教师补充：除了以上，还有一个重要的隐含称谓——全诗第一句“氓之蚩蚩”中的“氓”，以及后文出现的“士”，都是关键词。 初步感知：仅仅从这张表就能看出，女子对男子的称呼不是固定的，而是随着情感阶段的变化而变化。 四、第二站：逐称细读——五个称呼，五种情感刻度（20分钟） （一）“氓”——一个冰冷而微妙的开篇 教师提问：全诗第一句“氓之蚩蚩”，这个“氓”字怎么理解？ 学生查注释或教师讲解：《说文解字》：“氓，民也。”指外来之民、平民，尤其指从别处迁来的人。与现代汉语“流氓”不同，但在先秦语境中，“氓”带有一定的贬义或轻视色彩——指那些没有固定居所、身份低微的外来人。 追问：女主人公为什么用“氓”来称呼这个她爱过的人？这难道不是一种很奇怪的称呼吗？如果她深爱他，不应该用一个更亲昵的词吗？ 引导思考：这里有两种可能的解释—— 1. 叙事视角的解释：全诗是女子在被抛弃后的回忆和叙述。当她说“氓之蚩蚩”时，她已经站在被伤害的“现在”回望当初那个“笑嘻嘻抱着布来换丝”的男人。她用“氓”这个疏远、甚至略带轻蔑的词来开篇，等于一上来就给这段感情定了调：那个人，不过是个外来的、身份低微的男人。这是一种“倒叙”带来的情感预判。 2. 社会身份的解释：这个男人的确是从别处来的商人或游民。女子称呼他“氓”，是客观描述其身份。但即便客观，“氓”也不如“子”或“良人”来得亲切。开篇用“氓”，已经埋下了隐患。 教师小结：一个“氓”字，冷冰冰地立在诗的开头，像一声叹息之前的停顿。我们不妨把它理解为：女子在讲述往事时，已经无法用任何温暖的词来称呼那个人了。 （二）“子”——尊重与距离的微妙平衡 教师引导：第一章末尾，“送子涉淇，至于顿丘”——女子送他过淇水，一直送到顿丘。这里突然变成了“子”。从“氓”到“子”，发生了什么变化？ 学生讨论：可能是女子对他产生了感情，所以用尊称“子”。古代“子”是对男子的美称、尊称，相当于“您”或“先生”。 追问：但“子”是敬称，不是昵称。情侣之间会用“您”来称呼对方吗？这说明了什么？ 引导：“子”虽然尊敬，但并不亲密。这说明此时两人关系尚在初期——女子对他有好感，甚至已经“送子涉淇”表现出主动，但尚未进入热恋中的昵称阶段。这是一种有礼有节的亲密，带有《诗经》时代特有的含蓄。 教师补充：有学者指出，《诗经》中女子对心仪男子的称呼往往从“子”开始，如《邶风·静女》“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”中，男子称女子为“静女”，女子称男子则用“子”。这是一种尊重与好感并存的称呼。 （三）“尔”——亲密与平等的到来 教师引导：第二章出现了“尔”——“尔卜尔筮，体无咎言”。“尔”是第二人称代词，相当于“你”。从“子”到“尔”，语气发生了什么变化？ 学生体会：“子”是敬称，带有距离感；“尔”是平称，更随意、更亲密。女子开始用“尔”称呼他，说明关系已经进入谈婚论嫁的阶段——他占卜，她相信卦象吉利，两人正在筹备婚事。 追问：但“尔”也可以表示轻慢（如“尔曹”）。这里如何判断？ 引导：结合语境——“尔卜尔筮”是女子在叙述他为自己占卜，语气中带着回忆的甜蜜，应该不是轻慢，而是亲密。不过，到了第四章“自我徂尔，三岁食贫”中的“尔”，就是中性甚至略带怨气的指称了——“自从我嫁到你家”中的“你家”，那个“你”已经有些疏远。 教师小结：“尔”是一个承上启下的称呼，它连接了热恋与婚后，也连接了甜蜜与苦涩。 （四）“复关”——以地代人，期待与失望的象征 教师提问：第二章中有一个特别的称呼——“复关”。女子说“乘彼垝垣，以望复关”“不见复关，泣涕涟涟”“既见复关，载笑载言”。“复关”是什么？ 学生查注释：复关，是男子居住的地方，可能是一个地名或关卡名。 追问：为什么不直接说“望他”，而要说“望复关”？ 引导：这是一种借代修辞——以居住地代人。这种称呼方式本身就暗示了距离：她不能直接见到他，只能远远地望着他住的方向。“复关”不是一个亲昵的称呼，而是一个地理坐标，承载着女子“望而不见”的焦灼和期待。当她“既见复关”时，不是见到了他的人，而是见到了他回来的车马或信号。这种以地代人的称呼，恰恰写出了长距离恋爱（或异地恋）中女子的孤独与痴情。 教师点拨：这是全诗最动人的一个称呼。它不是人称代词，却比任何人称代词都更有画面感。 （五）“士”——抽身而退的理性审视 教师引导：第三章突然出现了一个泛称——“士”。“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这里的“士”不是特指那个男人，而是泛指“男子”。为什么女子在这里要改用泛指？ 学生讨论：她是在发议论，在总结教训。她已经从具体的“他”跳出来，思考这一类现象——天下的男人沉溺于爱情，还可以解脱；女人沉溺于爱情，就解脱不了。 教师升华：从“尔”“复关”到“士”，是从“你”到“你们”的跨越。女子不再只控诉那一个人，而是开始反思女性在爱情中的结构性困境。这个“士”的出现，标志着她从情感的泥潭中抽身半步，试图用理性来审视自己的遭遇。 追问：但第三章之后，她又回到了“尔”（第四章“自我徂尔”，第六章“及尔偕老”）。这说明什么？ 引导：理性只是一闪而过，她终究无法彻底抽离。这就是弃妇的痛苦——明知道天下的男人都可能如此，却还是忘不了那个具体的“你”。 （六）结尾处的沉默——“亦已焉哉”中的称呼缺失 教师引导：全诗最后一章，女子说“反是不思，亦已焉哉”——你违背誓言，我也不再去想了，就这样算了吧。请注意，这里她没有再称呼他，既没有“尔”，也没有“士”。为什么？ 学生思考：她已经不想再叫他了。连“你”都懒得说了。“亦已焉哉”是一种彻底的放弃，包括放弃了对他的任何称谓。 教师总结：从“氓”到“子”到“尔”到“复关”到“士”，再到最后的无称呼，这是一条从陌生到亲近、从亲近到疏远、从疏远到沉默的完整轨迹。称呼的更迭，就是情感的潮汐。 五、第一课时小结与作业（2分钟） 小结：今天我们从称呼切入，梳理了女主人公对男子的六种称谓方式。下节课我们将进一步分析：这些称呼变化与诗歌的叙事结构、情感节奏之间有什么内在关联？以及，这首诗如何通过称呼的“无声之处”写出更深的悲哀。 作业： 1. 梳理作业：画出全诗称呼变化的“情感曲线图”，横轴为章节顺序，纵轴为情感温度（从冷到热再到冷），标注每个称呼出现的位置。 2. 思考题：为什么全诗唯独在描述婚后被虐待的第五章（“三岁为妇，靡室劳矣……至于暴矣”）没有任何直接称呼？这是偶然还是刻意？ 第二课时：深潜与升华——称呼背后的叙事艺术与女性意识 一、复习导入（5分钟） 教师提问：上节课我们梳理了女主人公对男子的哪些称呼？请按时间顺序说出来。 学生回答：氓 → 子 → 尔 / 复关 → 士 → 尔 → （沉默） 教师追问：这六个阶段分别对应情感的哪个时期？ 共同梳理： “氓”：回忆的起点，已经带着冷意 “子”：初识与送别，尊重中带有好感 “尔”/“复关”：热恋与等待，亲密与焦灼并存 “士”：理性反思，试图抽身 “尔”（婚后）：现实的苦涩 沉默：决绝与疲惫 引出本节课核心：今天我们要探究的是——这种称呼变化的背后，隐藏着怎样的叙事艺术？以及，这首诗如何通过称呼的“留白”写出了中国文学中最早、最深刻的女性意识？ 二、第三站：叙事学视角——谁在说话？谁在称呼？（12分钟） 1. 第一人称叙述的“双重时间” 教师提问：全诗是谁在说话？（女子。）她是在什么时间点说话的？（被抛弃后，回忆往事。） 讲解：这就是叙事学中的“叙述自我”与“经验自我”的分裂。说话时的“现在之我”已经知道了结局，而被讲述的“过去之我”正在经历爱情。两种“我”之间存在着巨大的张力。 追问：这种张力如何体现在称呼上？ 引导：最典型的例子就是开篇的“氓”。当“现在之我”说出“氓之蚩蚩”时，这个称呼里已经包含了“过去之我”所不知道的结局——那个笑嘻嘻的男人，最终是个负心人。所以“氓”这个冰冷的称呼，是“现在之我”对“过去之我”的一种修正和审判。 教师板书：叙述自我 vs 经验自我 → 称呼成为两种视角的交汇点 2. 为什么第五章没有任何直接称呼？ 教师引导：回到上节课的思考题。第五章是全诗情感最激烈的部分——“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”她控诉自己辛劳多年、丈夫对她施暴。但这一段没有任何“尔”或“你”出现。 学生讨论： 可能是不愿意再叫“你”——他已经不配被称为“你”了。 可能是悲痛到无法称呼——称呼需要对象感，而她面对的是一个已经“死”去的感情。 可能是文学上的留白——不说“你”，比说“你”更有冲击力。 教师升华：这正是《氓》的高明之处。在情感最激烈的地方，她反而沉默地省略了称呼。这种“无声的控诉”，比千言万语更有力。她不再与他对话，她只是在向自己、向读者、向天地倾诉。称呼的缺席，恰恰是关系的彻底破裂。 三、第四站：女性意识的觉醒——从“耽”到“已”的自我救赎（10分钟） 1. “士耽”与“女耽”——性别视角下的称呼政治 教师引导：第三章中，女子用了“士”和“女”这对泛称。“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这句话在当时的社会背景下意味着什么？ 补充背景：在《诗经》时代，男性可以再娶、可以休妻，女性被休弃后却很难再嫁，还要承受来自娘家的嘲讽（第五章“兄弟不知，咥其笑矣”）。所以女子说“不可说也”——女人一旦陷入爱情，就无法解脱。 提问：她在这里用的是“士”和“女”，而不是“你”和“我”。这种泛称化有什么作用？ 引导：她从个人的痛苦中跳出来，看到了整个女性群体的命运。这不是“他对我不好”的个案控诉，而是“天下男子皆如此”的结构性批判。这是中国文学中最早的女性意识觉醒之一。 2. “亦已焉哉”——决绝中的自我重建 教师引导：结尾“反是不思，亦已焉哉”——你违背誓言，我也不再去想了，就这样算了吧。这里的“已”字（停止、结束）与第三章“耽”形成呼应。从“耽”（沉溺）到“已”（停止），她完成了一个心理过程。 追问：她有没有像后世很多弃妇诗那样，表达“后悔”或“怨恨”？有没有说“我当初不该嫁给你”？ 学生发现：她没有后悔。她只是说“算了吧”。这是一种更高级的态度——不后悔曾经的爱，但也绝不继续沉溺于伤害。 教师升华：整首诗从“氓”开始，以“已”结束。称呼的变化，见证了一个女性从被欺骗、被伤害到自我觉醒、自我救赎的全过程。她不再需要叫他的名字，因为她已经把自己从那个名字的阴影下解放出来了。 四、拓展与对比：《氓》与其他弃妇诗的称呼比较（5分钟） 教师活动：投影或口述两段文本—— 1. 汉乐府《上山采蘼芜》：“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：‘新人复何如？’”——这里的弃妇称前夫为“故夫”，语气平和，甚至带着卑微的“长跪”。 2. 《孔雀东南飞》中刘兰芝被休时：“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”——她自称“妾”，称婆婆为“公姥”，始终保持着礼数。 提问：《氓》中的女子与上述弃妇相比，在称呼上最大的不同是什么？ 学生讨论：《氓》中的女子有愤怒，有反思，有觉醒，她不再用谦卑的自称（没有“妾”），而是直接用“我”说话；她对男子的称呼从亲密走向冷漠，最后连称呼都省略了。而其他弃妇诗中的女性往往更加被动、顺从。 教师总结：《氓》之所以成为经典，不仅因为它写出了一个爱情悲剧，更因为它写出了一位女性在悲剧中重新找回自我的过程。而这一切，都浓缩在那些细微的称呼变化之中。 五、作业设计（三选二） 作业一（改写实验）： 假设《氓》中的女子从头到尾只用“尔”来称呼那个男子，全诗会失去什么？请写一段200字左右的分析。 作业二（情境迁移）： 请回忆你读过的某部小说或电影中，人物称呼变化暗示情感变化的例子（如从“叔叔”到“他”等），分析其表达效果，200字左右。 作业三（创意写作）： 以“氓”的视角（那个男子的第一人称），重写《氓》中某个片段（如“抱布贸丝”那一段），注意用他的口吻来称呼女子。字数不限，但要体现出与女子视角的差异。 拓展阅读（选做）： 阅读《诗经》中的另一首弃妇诗《邶风·谷风》，比较其中对男子的称呼方式，与《氓》有何异同？ 六、板书设计 从“称呼”进入——《氓》 【称谓谱系】情感轨迹 氓（陌生人/冷漠）——回忆的冷眼 ↓ 子（敬称/好感）——初识的尊重 ↓ 尔（亲密/平等）——热恋的甜蜜 复关（期待/焦灼）——等待的孤独 ↓ 士（泛称/反思）——理性的觉醒 ↓ 尔（婚后/苦涩）——现实的磨损 ↓ （沉默）——决绝的解脱 【叙事张力】 叙述自我（现在）←→ 经验自我（过去） 称呼成为两种视角的交锋战场 【女性意识】 耽（沉溺）→ 已（停止） 从“女之耽兮，不可说也”到“亦已焉哉” 从控诉个体到批判结构 → 自我救赎 【点睛】 “称呼的变化，是情感的唯一证据。” ——当一个人不再称呼你，你就彻底消失了。 七、教学反思与建议 1. 关于“氓”字的读音与意义：现代汉语中“氓”读máng（流氓）或méng（古义）。《诗经》中应读méng，指外来平民。需要向学生明确区分，避免误解为“流氓”。 2. 关于“复关”的理解：这是一个地名，但历来解释不一。教师可不必过于纠结具体地点，重点是让学生理解“以地代人”的修辞效果和情感内涵。 3. 关于性别意识的讨论：第三章“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”涉及古代社会性别不平等的问题。讨论时应引导学生理解历史语境，避免简单化的现代批判，同时可以联系当代社会中的类似现象（如“恋爱脑”的性别差异讨论）进行适度延伸。 4. 关于“称呼缺失”的分析：第五章没有直接称呼，这是学生容易忽略的细节。教师可以刻意提问，引导学生发现“不称呼”也是一种称呼策略。 5. 与前面三篇的呼应：如果说魏征用称呼构建权威，王安石用称呼划清边界，郭橐驼用称呼完成自我认同，那么《氓》中的女子则用称呼完成了情感的记录与自我疗愈。四者都是“称呼即身份、称呼即态度”的经典案例。 从“氓”到“子”到“尔”到“复关”到“士”再到沉默，两千多年前的一位无名女子，用一首诗记录了一场爱情从发芽到枯萎的全过程。她没有用长篇大论去控诉，她只是不断地变换着对那个男人的称呼——每一次换称，都是一次心跳，或一次心碎。当我们教会学生从称呼进入这首诗，他们收获的不仅是对《氓》的深度理解，更是一把打开所有叙事文本的钥匙：去听，听人物如何称呼彼此；去看，看称呼如何在字里行间悄悄改变。因为，称呼是心灵最诚实的镜子。 学科网（北京）股份有限公司 $