专题05 论语阅读（抢分专练）（北京专用）2026年高考语文终极冲刺讲练测

专题05论语阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 2-3主观题或1选择+2主观，共10分。 北京高考对于《论语》的考查，总的趋势是从简单到复杂：由概括到运用，由话题观点到逻辑分析，由单纯《论语》到结合相关资料。注重考查学生对《论语》文本的研读、理解与把握能力，要求学生结合文本就某一点谈启示，找出依据解释其合理性等。 2026年重点关注 《论语》中的哪些思想可以给予我们力量” 为问题，引导学生从经典中汲取智慧，树立正确的人生观和价值观，体现高考 “立德树人” 的教育导向 。 ①创设与现实生活紧密相关的情境，让学生运用《论语》中的思想观点进行分析和解决问题。要求学生结合《论语》中 “仁”“义” 等思想，提出应对策略。 ②与历史、政治等学科进行融合，从不同学科的角度考查学生对《论语》的理解。③更加注重考查《论语》对学生个人成长和价值观塑造的影响。。              热点01 论语章旨启示 1、命题趋势稳定，聚焦章旨关联。北京高考《论语》阅读已形成“单章深挖、多章关联”的固定命题模式，选材以《论语》核心经典篇章为主，偏好选取同主题、同思想或同人物言论的章节组合（如仁政思想、修身之道、处世智慧等相关章节），聚焦章旨解读与现实启示的结合。提前熟悉《论语》章旨的解读逻辑，把握儒家核心思想脉络，有助于考生快速建立章节间的关联意识，突破单章解读的局限，精准提炼篇章核心主旨与思想内涵。 2、契合课标要求，强化核心素养。《论语》章旨启示题高度契合新课标“审美鉴赏与创造、思维发展与提升、文化传承与理解”的核心素养目标。文本多围绕儒家核心思想，如仁、义、礼、智、信、修身、济世等价值主题，通过单章深析、多章比较，深度考查考生对经典文本的理解、主旨的概括、思想的阐释，以及将经典思想与现实生活结合的思辨能力，是落实素养立意、传承中华优秀传统文化的重要考查载体。 3、紧扣基础积累，提升综合能力。考查覆盖章旨概括、思想解读、启示提炼、结合现实分析等核心题型，要求考生系统掌握《论语》中的重点实词、虚词、特殊句式，以及儒家核心思想的内涵与延伸。系统训练《论语》章旨启示题，能有效强化文本细读、信息筛选、主旨提炼与迁移运用能力，帮助考生精准把握章旨内涵，学会结合现实谈启示，全面提升文言文阅读与经典解读的综合作答水平。 （新情境 章旨启示）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” （《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” （《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢【1】原宪。宪摄【2】敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病【3】。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。 （《史记·仲尼弟子列传》） 注释：【1】过谢:探望。【2】摄:整理。【3】病:困窘。 1、请解释下面加点词的意思。 ①危邦不入 ②危言危行 2、上述①－③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。 3、你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简要回答。 一、（2025北京海淀高三上期末）阅读《论语》中的材料，按要求回答问题。 ①子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》） ②子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”（《子罕》） ③子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（《颜渊》） ④子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》） 1、材料①画线句中的“要”字是“约”字的假借，学者杨树达认为是“贫困”意，另一学者黄怀信认为是“约定”意，请你从中任选其一，据此解读画线句的大意。 2、材料①提出了关于“成人”的两种说法，下列对此解读不恰当的一项是（   ） A．前者既强调道德行为标准，也强调知识能力标准。 B．后者更侧重于对义、勇、忠信等道德品质的推崇。 C．前一种说法更具全面性，后一种说法更有针对性。 D．两种说法都体现了“礼乐”对于完善人格的作用。 3、结合材料②③④，说说子路具有材料①中提到的哪些“成人”特点。 二、（2025北京房山高三上期末）阅读下列三则材料，按要求回答问题。（共5分） ①子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》） ②朱熹《论语精义》引曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。” ③许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。” 1、请结合以上三则材料解释“鄙夫”的意思，并阐明理由。 2、成语“患得患失”出自《论语·阳货》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解释为“患不得之”。请结合以上三则材料，简要分析这两种说法的差别。 三、（2025北京昌平高三上期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语•公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！”（《论语•公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语•雍也》） ④子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语•先进》） 1、“不佞”的意思是 。 2、下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 B．吾道一以贯之。 C．朝闻道，夕死可矣。 D．三年无改于父之道，可谓孝矣。 3、孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，在子路、颜回、闵子骞三人中任选两位，用自己的话概括其品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05论语阅读 热点01 论语章旨启示 【答案】1、①危险  ②正直 2、①归隐； ②以做官领俸禄为耻； ③行为正直，言语谦逊谨慎。 3、答案示例1：我认同原宪“甘贫”的做法。原宪秉持老师孔子的教导，坚持“天下有道则见，无道则隐”的处世原则，在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，原宪因天下“无道”而隐，不做官领俸禄，虽“贫”但不违“仁道”，也不失志，“贫而无怨”，本质上还是在“学仁道而行”。 答案示例2：我不认同原宪“甘贫”的做法。孔子虽然教导原宪“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐”，但孔子自己在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。原宪也应向孔子学习，努力推行“仁道”，而不是独善其身。 一、（2025北京海淀高三上期末） 【答案】1．“贫困”意的句子理解：长久处于贫困之中却并不忘记诺言。 “约定”意的句子理解：与人相约，不论过了多久，都能不忘记当初的诺言。 2、D 3、（1）材料②中子路不以衣不如人为耻，说明他没有贪慕富贵之心，体现了“不欲”的特点； （2）材料③中子路根据一方的言辞就可以判决案件，体现了“智”的特点；子路及时履行诺言，体现了“信”的特点； （3）材料④中孔子评价子路“好勇过我”，说明子路有“勇”的特点。 二、（2025北京房山高三上期末） 【答案】1、“鄙夫”的意思是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄的人。因为这些人会用尽各种办法来逃避自己责任，获得名利、地位。 2、患得患失指对于个人的利害得失斤斤计较的人。不同之处在于“患得之”指有些人遇到事情“惮于任事”，“故未得而患得”可以理解为其不敢承担自己应该承担的责任，遇到危难不能挺身而出；“患不得之”指有些人“志于富贵而已者”且“好利无厌”，于是面对功名利禄无所不用其极，可理解为其害怕得不到相应的财富和利益。 三、（2025北京昌平高三上期末） 【答案】1、无口才，不善言辞 2、B 3、子路：忠诚，勇敢。 颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。 闵子骞：孝顺。 启示： 示例：“不迁怒”是一种非常难能可贵的品质。在生活中，我们常常会因为一些事情而产生负面情绪，比如在学习中遇到挫折、被批评等，很容易将这种怒气发泄到身边的人身上，这会伤害到他人的感情，也不利于良好人际关系的建立。颜回的“不迁怒”提醒我们要学会控制自己的情绪，当遇到问题或不愉快的事情时，应该冷静地分析原因，从自身找问题，而不是将负面情绪转嫁到无辜的人身上。只有这样，我们才能更好地与人相处，营造和谐的生活和工作环境，同时也能让自己的内心更加平静和强大，不断提升自己的修养和素质。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05论语阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 2-3主观题或1选择+2主观，共10分。 北京高考对于《论语》的考查，总的趋势是从简单到复杂：由概括到运用，由话题观点到逻辑分析，由单纯《论语》到结合相关资料。注重考查学生对《论语》文本的研读、理解与把握能力，要求学生结合文本就某一点谈启示，找出依据解释其合理性等。 2026年重点关注 《论语》中的哪些思想可以给予我们力量” 为问题，引导学生从经典中汲取智慧，树立正确的人生观和价值观，体现高考 “立德树人” 的教育导向 。 ①创设与现实生活紧密相关的情境，让学生运用《论语》中的思想观点进行分析和解决问题。要求学生结合《论语》中 “仁”“义” 等思想，提出应对策略。 ②与历史、政治等学科进行融合，从不同学科的角度考查学生对《论语》的理解。③更加注重考查《论语》对学生个人成长和价值观塑造的影响。。              热点01 论语章旨启示 1、命题趋势稳定，聚焦章旨关联。北京高考《论语》阅读已形成“单章深挖、多章关联”的固定命题模式，选材以《论语》核心经典篇章为主，偏好选取同主题、同思想或同人物言论的章节组合（如仁政思想、修身之道、处世智慧等相关章节），聚焦章旨解读与现实启示的结合。提前熟悉《论语》章旨的解读逻辑，把握儒家核心思想脉络，有助于考生快速建立章节间的关联意识，突破单章解读的局限，精准提炼篇章核心主旨与思想内涵。 2、契合课标要求，强化核心素养。《论语》章旨启示题高度契合新课标“审美鉴赏与创造、思维发展与提升、文化传承与理解”的核心素养目标。文本多围绕儒家核心思想，如仁、义、礼、智、信、修身、济世等价值主题，通过单章深析、多章比较，深度考查考生对经典文本的理解、主旨的概括、思想的阐释，以及将经典思想与现实生活结合的思辨能力，是落实素养立意、传承中华优秀传统文化的重要考查载体。 3、紧扣基础积累，提升综合能力。考查覆盖章旨概括、思想解读、启示提炼、结合现实分析等核心题型，要求考生系统掌握《论语》中的重点实词、虚词、特殊句式，以及儒家核心思想的内涵与延伸。系统训练《论语》章旨启示题，能有效强化文本细读、信息筛选、主旨提炼与迁移运用能力，帮助考生精准把握章旨内涵，学会结合现实谈启示，全面提升文言文阅读与经典解读的综合作答水平。 （新情境 章旨启示）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” （《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” （《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢【1】原宪。宪摄【2】敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病【3】。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。 （《史记·仲尼弟子列传》） 注释：【1】过谢:探望。【2】摄:整理。【3】病:困窘。 1、请解释下面加点词的意思。 ①危邦不入 ②危言危行 2、上述①－③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。 3、你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简要回答。 【答案】1、①危险  ②正直 2、①归隐； ②以做官领俸禄为耻； ③行为正直，言语谦逊谨慎。 3、答案示例1：我认同原宪“甘贫”的做法。原宪秉持老师孔子的教导，坚持“天下有道则见，无道则隐”的处世原则，在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，原宪因天下“无道”而隐，不做官领俸禄，虽“贫”但不违“仁道”，也不失志，“贫而无怨”，本质上还是在“学仁道而行”。 答案示例2：我不认同原宪“甘贫”的做法。孔子虽然教导原宪“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐”，但孔子自己在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。原宪也应向孔子学习，努力推行“仁道”，而不是独善其身。 【解析】1、本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①“危”，危险。句意：不进入危险的国家。 ②“危”，正直。句意：言语正直，行为正直。 2、本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 依据材料①“无道则隐”，可知在“邦无道”时应该归隐。 依据材料②“邦无道，谷，耻也”，可知在“邦无道”时以做官领俸禄为耻。 依据材料③“邦无道，危行言孙”，可知在“邦无道”时行为正直，言语谦逊谨慎。 3、本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 依据“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也”，可知原宪做法和态度是认为自己不是“贫”而是“病”。因为没有财产叫做贫，学习道义而不能实行叫做困窘。对此，可以认同，也可以否定。 如果认同原宪“甘贫”的做法，则可以依据材料①中“天下有道则见，无道则隐”这一准则进行分析，“天下有道则见，无道则隐”是孔子提倡的处世原则，原宪“甘贫”正是秉持老师孔子的教导的具体表现。春秋末期礼崩乐坏、社会动荡，正是天下“无道”，原宪因而归隐“甘贫”，“邦无道，谷，耻也”，不做官领俸禄，这是践行了孔子的主张；并且不因为自己贫穷而有不满，做到了“贫而无怨”，不违“道”的做法是值得肯定的。 如果不认同原宪“甘贫”的做法，就需要联系《论语》中孔子的其他言行和主张来分析，虽然孔子主张“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”“天下有道则见，无道则隐”，但结合孔子自身的经历来看，虽然处于礼崩乐坏、社会动荡的时代，但是孔子穷其一生是“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。由此，可以认为原宪应该像孔子一样“知其不可为而为之”，为改变社会面貌，实现大同社会而不屈奋斗，选择独善其身是不可取的。 参考译文： ①孔子说：“坚定地相信道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，是耻辱。” ②原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，做官领俸禄，这就是耻辱。” ③孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。” ④孔子去世，原宪就流亡隐居在荒郊野地之中。子贡出任卫国相国，随从的车马前呼后拥，分开高过人头的野草，进入僻陋的里巷，探望问候原宪。原宪整理好破旧衣帽会见子贡。子贡为此感到羞耻，说：“你怎么这样困窘啊？”原宪说：“我听说，没有财产叫做贫，学习道义而不能实行叫做困窘。像我这样，是贫，而不是困窘啊。”子贡觉得惭愧，不高兴地离去，一生都因为这次言语的过失而感羞耻。 一、（2025北京海淀高三上期末）阅读《论语》中的材料，按要求回答问题。 ①子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》） ②子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”（《子罕》） ③子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（《颜渊》） ④子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》） 1、材料①画线句中的“要”字是“约”字的假借，学者杨树达认为是“贫困”意，另一学者黄怀信认为是“约定”意，请你从中任选其一，据此解读画线句的大意。 2、材料①提出了关于“成人”的两种说法，下列对此解读不恰当的一项是（   ） A．前者既强调道德行为标准，也强调知识能力标准。 B．后者更侧重于对义、勇、忠信等道德品质的推崇。 C．前一种说法更具全面性，后一种说法更有针对性。 D．两种说法都体现了“礼乐”对于完善人格的作用。 3、结合材料②③④，说说子路具有材料①中提到的哪些“成人”特点。 【答案】1．“贫困”意的句子理解：长久处于贫困之中却并不忘记诺言。 “约定”意的句子理解：与人相约，不论过了多久，都能不忘记当初的诺言。 2、D 3、（1）材料②中子路不以衣不如人为耻，说明他没有贪慕富贵之心，体现了“不欲”的特点； （2）材料③中子路根据一方的言辞就可以判决案件，体现了“智”的特点；子路及时履行诺言，体现了“信”的特点； （3）材料④中孔子评价子路“好勇过我”，说明子路有“勇”的特点。 【解析】1、本题考查学生理解文言句子含义的能力。 （1）杨树达的解释：“要”字是“约”字的假借，意为“贫困”。因此，画线句的大意是：即使长期处于贫困之中，也不忘记自己平生的诺言。 （2）黄怀信的解释：“要”字意为“约定”。因此，画线句的大意是：即使长期处于约定之中，也不忘记自己平生的诺言。 两种解释都强调了无论处于何种境况，都要坚守自己的承诺。 2、本题考查学生理解文章思想内容的能力。 D.“两种说法都体现了‘礼乐’对于完善人格的作用”错误，第一种说法提到了“文之礼乐”，强调礼乐对于完善人格的作用；而第二种说法则更侧重于“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，强调的是道德品质，并未提及礼乐。 故选D。 2、本题考查学生分析人物形象的能力。 （1）“公绰之不欲”，孟公绰清心寡欲。结合“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与”可知，材料②中子路不以衣不如人为耻，说明他没有贪慕富贵之心，体现了“不欲”的特点； （2）“臧武仲之知”，臧武仲聪明；“久要不忘平生之言”，无论处于何种境况，都坚守承诺。结合“片言可以折狱者，其由也与？”“子路无宿诺”可知，材料③中子路根据一方的言辞就可以判决案件，体现了“智”的特点；子路及时履行诺言，体现了“信”的特点； （3）“卞庄子之勇”，卞庄子勇敢。结合“由也好勇过我”可知，材料④中孔子评价子路“好勇过我”，说明子路有“勇”的特点。 参考译文： ①子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！”又说：“现在完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期的穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是完美无缺的人了” ②孔子赞美子路说：“穿着破旧的棉袍，和穿着狐皮、貉皮衣服的人站在一起，而能够不觉得可耻的，恐怕只有仲由能够做到吧？”《诗经》上说：“不嫉妒他人的美好，不贪求分外的富裕，怎么会不好呢？” ③孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。 ④孔子说：“我所主张的治国之道如果不能实施，我就乘上小竹筏到海外去隐居。能跟从我的人大概只有子路了。”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由的勇猛超过了我，但是在裁断事理的能力方面就不可取了。” 二、（2025北京房山高三上期末）阅读下列三则材料，按要求回答问题。（共5分） ①子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》） ②朱熹《论语精义》引曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。” ③许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。” 1、请结合以上三则材料解释“鄙夫”的意思，并阐明理由。 2、成语“患得患失”出自《论语·阳货》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解释为“患不得之”。请结合以上三则材料，简要分析这两种说法的差别。 【答案】1、“鄙夫”的意思是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄的人。因为这些人会用尽各种办法来逃避自己责任，获得名利、地位。 2、患得患失指对于个人的利害得失斤斤计较的人。不同之处在于“患得之”指有些人遇到事情“惮于任事”，“故未得而患得”可以理解为其不敢承担自己应该承担的责任，遇到危难不能挺身而出；“患不得之”指有些人“志于富贵而已者”且“好利无厌”，于是面对功名利禄无所不用其极，可理解为其害怕得不到相应的财富和利益。 【解析】1、本题考查学生理解名著词语含义的能力。 材料①中提到“其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”，表明这类人在未得到想要的东西时，满心忧虑怎样才能得到，得到了之后又忧心会失去，一旦害怕失去，就会不择手段、用尽各种办法。材料②进一步解释了原因，指出他们害怕承担责任，所以在未得到时一心想着获取，又因为贪求利益没有满足的时候，得到了之后就害怕失去，体现出他们将个人私利看得很重，为了名利可以不顾其他，凸显出人品的鄙陋。材料③通过对士人不同品格的分类对比，侧面烘托出“鄙夫”这类人只看重富贵，一心追逐私利，只要能满足自己对富贵的欲望，便会无所不用其极。 综合三则材料所述，“鄙夫”指的是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄，为了名利、地位可以想尽办法，甚至不择手段的人。 2、本题考查学生对经典名著观点的理解和把握能力。 “患得之”：结合朱熹所说“惮于任事，故未得而患得”，意味着这类人内心对承担事务存在恐惧，当面临可能获得某样事物的情况时，他们首先顾虑的是一旦接手就需担起相应责任，所以在还未得到时就忧心忡忡，体现出一种逃避责任、缺乏担当的心态。他们重点在于对做事本身的畏难，是从是否要承担责任这个角度出发，对可能的“得”产生担忧，在面对需要挺身而出、有所作为的危难情境时，往往会退缩避让。 “患不得之”：结合“志于富贵而已者，则亦无所不至矣”“好利无厌，故既得而患失”的阐释可知，“患不得之”侧重于那些一心追逐富贵、贪图利益且贪得无厌的人。他们将功名利禄视为最重要的目标，满心渴望得到这些物质、名誉方面的收获，极其害怕得不到，为了能获取，甚至不择手段，只要有助于达成获取财富和利益的目的，什么办法都可能采用，凸显出其被强烈私欲支配的状态。 参考译文： ①孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。” ②朱熹在《论语精义》中引吕氏的话：“有的人胆小怕事，所以还没有得到时就怕得到；有的人贪得无厌，所以得到以后就害怕失去。” ③许昌靳裁说道：“士的品德可以分为三个层次：追求道德的人，不会把功名放在心上；追求功名的人，不会把富贵放在心上；追求富贵的人，为了达到目的，会不择手段，无所不用其极‌。” 三、（2025北京昌平高三上期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语•公冶长》） ②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！”（《论语•公冶长》） ③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语•雍也》） ④子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语•先进》） 1、“不佞”的意思是 。 2、下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（   ） A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 B．吾道一以贯之。 C．朝闻道，夕死可矣。 D．三年无改于父之道，可谓孝矣。 3、孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，在子路、颜回、闵子骞三人中任选两位，用自己的话概括其品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。 【答案】1、无口才，不善言辞 2、B 3、子路：忠诚，勇敢。 颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。 闵子骞：孝顺。 启示： 示例：“不迁怒”是一种非常难能可贵的品质。在生活中，我们常常会因为一些事情而产生负面情绪，比如在学习中遇到挫折、被批评等，很容易将这种怒气发泄到身边的人身上，这会伤害到他人的感情，也不利于良好人际关系的建立。颜回的“不迁怒”提醒我们要学会控制自己的情绪，当遇到问题或不愉快的事情时，应该冷静地分析原因，从自身找问题，而不是将负面情绪转嫁到无辜的人身上。只有这样，我们才能更好地与人相处，营造和谐的生活和工作环境，同时也能让自己的内心更加平静和强大，不断提升自己的修养和素质。 【解析】1、本题考查学生理解文言实词意义的能力。 句意：冉雍这个人有仁德但不善言辞。 “不佞”在这里的意思是“无口才，不善言辞”。在古代，“佞”常指能言善辩，有口才，所以“不佞”就与之相反，指无口才，不善于言辞。 2、本题考查学生理解文言实词意义的能力。 “道”指的是政治主张、思想学说。句意：如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。 A.通“导”，引导、治理。句意：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心。 B.学说、主张。句意：我的学说可以用一个基本的思想贯彻它。 C.真理、道理。句意：早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。 D.做法，具体的行为准则或方式。句意：（父母过世后）依旧坚持父母生前固有的行为准则，而不去随意改变，（如果能做到这样的话）也算是孝顺了。 故选B。 3、本题考查学生理解文章内容、概括人物品质的能力。 子路：勇敢，从孔子说“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与”，子路闻之喜，可以看出子路对老师的忠诚，有不惧困难，愿意跟随孔子面对未知的勇气，敢于践行理想，不畏惧艰难险阻，有一种勇往直前的精神。 颜回：具有好学和品德高尚的品质。“不迁怒”体现了他能很好地控制自己的情绪，不会将自己的负面情绪无端发泄到别人身上；“不贰过”说明他能从错误中吸取教训，不重复犯错，这体现了他具有很强的自我反思和自我提升能力，是一种很高的修养境界。 闵子骞：非常孝顺，孔子称赞“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”，表明他的孝顺得到了大家的公认，家人对他的称赞都没有异议，说明他在孝行方面做得非常出色，是众人眼中的孝子典范。 其他启示示例： 以子路的“勇敢”为例谈启示：勇敢是一种重要的品质，在生活中，我们会面临各种挑战和困难，如学习上遇到难题、工作中面临压力、生活中遭遇挫折等。此时，我们需要像子路那样勇敢地去面对，不退缩、不逃避。勇敢地尝试新事物，勇敢地去追求自己的梦想，勇敢地承担责任，只有这样，我们才能不断突破自己，取得进步，实现自己的人生价值。但同时，勇敢也需要与智慧相结合，不能盲目冲动，要在理性的指导下，让勇敢发挥出积极的作用。 参考译文： ①有人说：“冉雍这个人有仁德但不善言辞。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常会招人厌恶。我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？” ②孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，（其他方面）却没有什么可取的才能啊！” ③鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就死了。现在没有像他那样好学的人了。” ④孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有异议。” / 学科网（北京）股份有限公司 $