5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

人皆有不忍之心 导入 “灵魂最美的音乐是善良”，在孟子看来“人性之善也，犹水之就下也”，今天让我们一起研读《人皆有不忍人之心》，传递“性善”力量！ 知人论世 孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。 仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他强调发展农业，体恤民众，关注民生。 他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 了解孟子思想 民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 了解孟子思想 性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 了解孟子思想 价值观 他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!" 了解孟子思想 解题 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 ——《齐桓晋文之事》 人皆有不忍之心 “忍”，狠。 （君王为人不忍《鸿门宴》) “忍”：狠心； “不忍”：同情、怜悯； “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 贰 知人论世 《孟子》一书是孟子的言论汇编，属语录体散文，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。《孟子》共七篇。孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字。 孟子名言选读 。 生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 穷则独善其身,达则兼济天下。 我善养吾浩然之气。 民为贵,社稷次之,君为轻。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 孟子名言选读 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 为什么孟子思想会被后世接受？ 任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。 孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？ 《孟子》的时代意义 当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。 时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。 朗诵欣赏 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” chù nà yāo wù “不忍人之心”包含四个方面，“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。 这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。 孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？ 是先天就有的。 孟子认为人性本善，指出人性就是作为“仁、义、礼、看”的发端的“不忍人之心”，而且举出了生动的例子来论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，就不是人。从这个角度来说，人性的确是人先天就有的，与后天环境无关。因此，他把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的。 人皆有不忍人之心，人性是先天就有的还是后天培养的？ 是后天培养的。 孟子也不完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范明的发端，或者说是“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火刚刚流淌的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养也就是“习相远”。 人皆有不忍人之心，人性是先天就有的还是后天培养的？ 人皆有不忍人之心。（齐读）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（生一）所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（生一）由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（生一）人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（三生交错，每人一句）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（齐读） 1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、 、 、 。 2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是： ， 。这在论证方式上属于 法。 3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 。 阅读检测 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 例证 羞恶之心 辞让之心 是非之心 恻隐之心 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上 认可 孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。 孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？ 不认可 孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善白本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。 孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？ 如何理解“四心”和“四端”的关系？ “恻隐之心”“羞恶之心” “辞让之心”“是非之心”（四心） 是“仁义礼智”的发端（四端）。 2、试结合全文，梳理孟子的论证思路。 提出论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例论证 排比 比喻论证 对比论证 孺子将入井 人皆有不忍人之心 四心—四端 犹四体 若火、泉 应有“四端” 足以保四海 不足事父母 扩充“四端” 2、试结合全文，梳理孟子的论证思路。 首先，开门见山提出中心论点“人皆有不忍人之心”并阐明“不忍人之心”是施行仁政的基础。 其次，用“孺子将入于井”的事例论证“人皆有”此心，并运用排比增强语势，引出“四心”和“四端”。 然后，以“四肢”比喻“四端”，灵动地再次展现“四端”的先天性；又以“火之始然”“泉之始达”的比喻形象说明善的可发展性。 最后，通过扩充“四端"和不扩充"四端"的正反对比，突出扩充”四端“对实现人性善和社会治理的重要性。 提出论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例论证 排比 比喻论证 对比论证 孺子将入井 人皆有不忍人之心 四心—四端 犹四体 若火、泉 应有“四端” 足以保四海 不足事父母 扩充“四端” 3、本文在语言上有何特色？ 层次清晰，层层递进 排比句式，气势充沛 善用譬喻，形象生动 仁义礼智 有人记得在电影《南京照相馆》中，日本人是怎么解读“仁义礼智信”的吗？ 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 但是人性本善不等于人总是行善，所以需要把萌芽养大。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 主谓取独 连词，表转折 这 这 名作动，伤害 自身 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 扩 充 就像 四肢 译文 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不能行善的，这是自己伤害自己；认为他的君主不能行善的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，如果要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。 扩充 人性中本有善的因子，却自谓不能，相当于主动抛弃了自身的善性，否定了自身道德发展的可能。 孟子:“挟太山以超北海，语人曰'我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰'我不能’，是不为也，非不能也。 有是四端而自谓不能者,自贼者也:谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 你怎么理解“有是四端而自谓不能者,自贼者也”? 论辩思想 四端的扩大充实 = 四肢的不断生长发育 比喻论证 人体后天修养 （修身） 侍奉父母、安定四海 （齐家、治国、平天下） 推己 及人 “后天学习的重要性” 孟子的“扩充”论背后，实质上是对个体责任担当的要求：因为一个人并不会因为有了“四端”就天然是一个好人，更不要说成为一个志士仁人了，这里需要自己有意识主动地修炼养成自己。 人皆有不忍人之心 孺子将入井 四心-四端 犹四体 若火、泉 足以保四海 不足事父母 性本善 仁政 可行不忍人之政 人皆有不忍人之心 应有“四端” 扩充“四端” 内容总结 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Lavf57.83.100 $