第六单元 22 大道之行也（word导学案）-【优翼·学练优】2025-2026学年八年级语文下册同步备课（统编版）

该初中语文导学案围绕《大道之行也》展开，引导学生理解儒家“大同社会”的核心理念，通过知识链接介绍《礼记》的文化地位及春秋战国“礼崩乐坏”的背景，构建从典籍到社会理想的学习支架，帮助学生梳理文本脉络。 资料亮点在于基础积累夯实语言运用能力，阅读探究通过“总—分—总”结构分析培养逻辑思维，能力提升题结合儒家思想解析增强文化自信。习题设计注重文本与思想的结合，引导学生深入理解“大同”内涵，提升思维的深刻性与文化认同感。

《大道之行也》导学案 学习目标 知识链接 《大道之行也》节选自《礼记・礼运》，是儒家经典中描绘 “理想社会” 的核心片段。《礼记》是战国至秦汉间儒家学者编纂的 “礼文化” 典籍，由西汉戴圣整理，收录 49 篇，内容涵盖礼仪制度、教育理念、社会理想等，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》并称 “五经”，是研究儒家思想的重要文献。 春秋战国时期 “礼崩乐坏”，诸侯争霸、社会动荡，孔子及儒家学者向往上古 “尧舜禹” 时代的 “公天下”，于是通过《礼运》假托孔子之言，描绘 “大同社会” 的蓝图 —— 这既是对现实混乱的批判，也是对 “公平、和谐、安定” 社会的追求，为后世治国理政与社会建设提供了思想参照。 一、基础积累 1.给下列加点字注音 选贤与能（jǔ） 讲信修睦（mù） 矜寡孤独（guān） 货恶其弃于地也（wù） 盗窃乱贼（zéi） 门闩（shuān） 男有分（fèn） 2.解释下列词语（结合课文语境） 大道：文中指儒家推崇的 “上古圣王之道”，即 “天下为公、公平正义” 的政治理念与社会准则，是 “大同社会” 的核心支撑。 天下为公：天下属于全体人民，而非君主或贵族私有，是 “大同社会” 的根本前提，如 “大道之行也，天下为公”，奠定全文的理想基调。 选贤与能：“与” 通 “举”，意为 “推举”，指选拔品德高尚（贤）、能力出众（能）的人治理社会，如 “选贤与能，讲信修睦”，是大同社会的 “政治特征”。 讲信修睦：讲究诚信，培养和睦的社会关系，既指人与人之间的信任互助，也指族群、国家间的友好相处，是大同社会的 “社会关系特征”。 矜寡孤独：“矜” 通 “鳏”，指老而无妻的人；“寡” 指老而无夫的人；“孤” 指幼而无父的人；“独” 指老而无子的人，文中指社会需保障弱势群体的生活，体现 “人人有保障” 的关怀。 大同：指 “天下大同”，即儒家理想中的完美社会 —— 公平正义、人人平等、互助和谐，是 “大道之行” 的最终目标。 二、重点语句翻译（直译为主，意译为辅） 1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 译文：在大道施行的时候，天下是全体人民共有的。选拔品德高尚、能力出众的人（来治理国家），（人们之间）讲究诚信，培养和睦的关系。 2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能（为社会效力），幼年人能顺利成长，老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人，都能得到供养。 3.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 译文：（人们）厌恶把货物丢弃在地上（造成浪费），但不一定要把它私藏起来；厌恶自己的力气没有用在对社会有益的地方，但不一定要为自己谋私利。 三、阅读探究 结合课文内容，梳理全文论述层次，说明各层的核心作用及整体结构关系。 三层，呈 “总 — 分 — 总” 结构： ① 总起层：“大道之行也……讲信修睦”，提出 “大同” 社会的纲领性准则（天下为公、选贤与能、讲信修睦），总领全文； ② 分述层：“故人不独亲其亲…… 不必为己”，围绕纲领详述 “大同” 社会的具体特征； ③ 总结层：“是故谋闭而不兴…… 是谓大同”，描绘 “大同” 社会的最终图景，点明主题。 三、能力提升 下列对 “大同社会” 核心特征的理解，不正确的一项是（ ） A. “天下为公” 是大同社会的根本，指天下归全体人民共有，而非君主私有，这是 “选贤与能”“讲信修睦” 的前提。 B. “选贤与能” 强调选拔标准是 “品德” 与 “能力”，而非出身或财富，体现了儒家 “任人唯贤” 的治国理念。 C. “矜寡孤独废疾者皆有所养” 仅指政府要供养弱势群体，与普通民众无关，体现了古代 “政府主导” 的福利观念。 D. “货恶其弃于地也，不必藏于己” 不是反对个人拥有财富，而是反对浪费资源、自私独占，倡导 “资源合理利用”。 解析：选 C。“矜寡孤独废疾者皆有所养” 并非 “仅指政府供养”，文中 “不独亲其亲，不独子其子” 暗示普通民众也需参与关怀 —— 儒家强调 “社会共治”，既需要统治者制定政策，也需要民众秉持 “博爱” 之心互助，选项中 “与普通民众无关” 的表述错误。 下列对文中通假字与语言手法的分析，不正确的一项是（ ） A. “选贤与能” 的 “与” 通 “举”，译为 “推举”，体现文言文 “通假字” 的特点，需结合语境判断本义。 B. “矜寡孤独” 的 “矜” 通 “鳏”，译为 “老而无妻”，准确体现儒家对 “弱势群体” 的细致分类，避免歧义。 C. “老有所终，壮有所用，幼有所长” 运用排比，从年龄维度覆盖社会群体，让 “人人有保障” 的理念更具体。 D. 全文仅用 “正面阐释”，未提及任何现实问题，语言过于理想化，削弱了 “大同” 思想的说服力。 解析：选 D。全文虽以 “正面阐释” 为主，但 “大同社会” 的描绘本身就是对春秋战国 “礼崩乐坏”（如诸侯争霸、民不聊生）的隐性批判 —— 通过展现 “理想” 反衬 “现实的不足”，并非 “未提及现实问题”；且 “理想化” 恰恰是儒家 “以理想引领现实” 的思想特色，增强了 “大同” 思想的感染力与号召力，选项中 “削弱说服力” 的表述错误。 学科网（北京）股份有限公司 $