专题11 赠序文言文阅读（抢分专练）（上海专用） 2026年高考语文终极冲刺讲练测

专题11 赠序文言文阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 选择题+问答题 上海卷文言文二侧重考查整体阅读理解与论点或观点分析。 2026年重点关注 1.多文本组合：赠序+书序/记/论说 2.同一话题不同立场/同一行为不同评价/同一概念不同侧重； 3.修身立德类/治学劝学类/为官之道/士人担当类。 1.多文本对比阅读； 2.批判性思维题。 热点01 说理手法 赠序类文言文（含书序、题序、序跋化短文）中的说理策略是上海高考语文的重点考查内容之一。主要考查考生如何分析作者借送别劝勉之名，行议论说理之实的逻辑与技巧。近年命题热点集中在情理交融、借譬设喻、对比映衬、层层递进、托古讽今这几个常用技巧，并重视结合文本与文体特征作答。备考时应注重文本细读、说理方法归纳和语言特色分析，同时提升自身的思辨能力和文化素养。 特点与主要注意事项： 1.常见说理策略： ①情理兼备：以情驭理，理在情中 特点：不生硬说教，先叙离别、身世、交谊，以情感铺垫拉近，再自然引出道理。 答题术语：情理交融、情辞恳切、以情动人、以理服人、委婉含蓄。 ②借譬设喻（类比）：以物喻理，形象显豁 特点：用具体事物 / 现象类比抽象道理，化深奥为浅易，避免枯燥。 答题术语：类比说理、比喻论证、形象生动、化抽象为具体、说理显豁。 ③对比映衬：正反对照，是非自明 特点：古今、人我、得失、优劣对比，突出观点、强化劝勉。 答题术语：对比鲜明、正反对照、突出主旨、增强说服力、褒贬自见。 ④层层递进：由浅入深，逻辑严密（结构类热点） 特点：叙→议、事→理、个人→社会、现象→本质，逐步深化。 答题术语：层层深入、环环相扣、逻辑严密、由表及里、逐步深化。 ⑤托古（典）讽今 / 借题发挥：言在此而意在彼 特点：表面送别 / 劝友，实则论时政、评世风、抒己志。 答题术语：借题发挥、托古喻今、用典立论、言近旨远、寄寓深远。 2.答题模板 作者运用了 [说理策略 1+2] 的说理方法。 ①先叙 / 描 / 引：简述文本内容（如 “以药材储用类比国家用人”“以自身苦学与太学生对比”）。 ②再析理 / 效果：形象 / 鲜明 / 委婉地阐明了…… 道理，层层推进 / 说服力强 / 情辞恳切。 ③扣文体目的：既表达离别惜别之情，又达到劝勉 / 期许 / 针砭时弊的目的，贴合赠序文体特征。 3.赠序类文言文本质是考 “如何把道理说得 委婉、有力、动人、有文采 ”。抓住情理交融、借譬设喻、对比映衬、层层递进、托古讽今这些常用策略，结合文本、扣紧 “劝勉”、“夹叙夹议”等术语，规范表述，即可稳拿高分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先帝训曰：圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？书之在天下，“五经”而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，罔无一事之不具，亦无一理之不赅。 学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉！朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验手操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。 （节选自《庭训格言》） 材料二： 读圣贤书，愿者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功，所以人自爱其身，惟有读书。爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者，多有败行，遂以归答读书。不知世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称，安可因噎而废食乎？试思子孙不读书，则不知义理，一传再传，蚩蚩蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥陋，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事。虽秉耒耜，不可不令知诗书之义，子孙苟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓善述矣。 （节选自明末清初张履祥《训子语》） 1．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．圣贤的书包含了天地古今万事万物的道理，读书若能够依据事实探求道理，就可以知古通今，晓喻规律。 B．如果一个人读书不能做到内化于心，实践于身，获得实用的知识，那么他读书就会肤浅空泛，流于表面。 C．读圣贤书，愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好；不读圣贤书，愚笨的更加浅陋，聪明的学会了狡诈。 D．有人把一些读书人品行败坏归咎于读书，而作者认为是因他们不知要读圣贤书，只读浮华文章以求取功名。 2．两则材料都劝诫子孙要读书，但倡导的读书方法有所不同。请简要概括。 【答案】1．C 2．①材料一倡导：读书贵精不贵多，由博致约；循序渐进，持之以恒；注重身体力行、知行合一，将所学内化于心、实得于己。 ②材料二倡导：子弟应早入学启蒙，七八岁无论敏钝俱宜读书；十五六岁后观其资质志向，分流培养；坚持耕读结合，使诗书与稼穑并重。 【导语】这两则家训皆以劝学为旨，材料一论读书以穷理、致用为本，强调精约、循序、践履之法；材料二斥废学之弊，明读书以修身、明理之义，倡启蒙、因材、耕读之道。两文皆语重心长、事理兼备，展现古代家教重读书、重践行的传统理念。 1．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好”错误。原文“愿者因之以智，不肖因之以贤”中，“愿者”指忠厚谨慎的人，“不肖”指品行不好的人，并非“愚笨”“没有才能”，选项曲解词义。 故选C。 2．作答此题时，需先通读两则材料，在理解文意的基础上分别提取两则材料的读书方法，再进行对比概括。 ①定位材料一：提取“贵精不贵多”“由博致约”“循序而有常”“致一而不懈”“操存践履”等关键信息，梳理读书方法。 ②定位材料二：提取“七八岁俱宜读书”“十五六始分其业”“知稼穑”“知诗书之义”等关键信息，梳理读书主张。 ③归纳整理：按“材料一”“材料二”分条表述，保证要点清晰、不杂糅。 【参考译文】 材料一： 先帝教导说：圣贤的书籍，记载的都是天地古今万事万物的道理。能凭借书籍通晓道理，那么道理就有实际用处。从一个微小的道理，可以包容天地四方的广大；从眼前一日的浅近，可以穷尽千古久远的事情。世上读书的人，生在百代之后，却想要了解百代之前的事；住在一室之内，却想要通晓天下的道理，不靠书籍怎么能做到呢？天下的书籍，“五经”以下，如传、史，诸子百家，上至天文，下至地理，中及人与万物，没有一件事不具备，没有一个道理不完备。 求学的人果真依据事实探求道理，就可以通晓天、地、人三才，兼备万事万物的道理。虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。如果能精要简约，来贯通广博的内容，综合其广大而无所不包，融会其全面而实用，圣贤的大道，难道不在其中吗！朱子说：“读书的方法，应当循序渐进、持之以恒，专心致志、不懈怠，在文句字义之间从容体会，并且在心存守持、亲身实践中体验，然后内心宁静、道理明晰，渐渐体会到意趣。否则，即使广泛求取博览，每天诵读五车书，对学习又有什么益处呢！”这是读书最重要的道理。人读书，本来是要记在心里，亲身实践，使自己真正有所收获。如果不这样，随便读书有什么用？凡是读书人都应该把这作为教导。 材料二： 读圣贤的书，忠厚谨慎的人凭借它变得有智慧，品行不好的人凭借它变得贤良。学成之后，居家有可以传承的事业，出仕有可以显现的功绩。所以人爱惜自己，只有读书；爱护子弟，只有教他们读书。人们只看到近代在学校读书的人，大多品行败坏，就把过错归到读书上。却不知道世上的风气，（人们）专攻浮华文章来谋求仕途进取，不曾懂得读圣贤书，因此失意就放纵，得志就淫邪，被乡里人耻笑，怎么能因噎废食呢？试想子孙不读书，就不懂义理，一代一代传下去，就会愚昧无知。有父母不知侍奉，有自身不知修养，有子女不知教导。愚笨的人安于愚昧浅陋，聪明的人学得狡诈。顺着这条路走下去，即使和禽兽相差不远，也不感到羞耻？一代废弃学业，不知道几代才能恢复，足以令人寒心。既然如此，那么读书的事业，怎么能不努力世代坚守呢？子弟七八岁时，不管聪明愚钝，都应该进塾读书，让他们大略懂得义理。到十五六岁，再看他们资质相近的方向与志向，务农、为士，才分别他们的学业。即使学习诗书，也不能不让他们了解农事；即使手执农具务农，也不能不让他们懂得诗书的道理。子孙如果能懂得农事的艰难、诗书的意趣、名节的底线，可以说是善于继承祖业了。 阅读下文，完成各题。 送张荆州序 张栻 ①客问于某曰：“张荆州之行，子将何以告之？”某应之曰：“吾将告之以讲学①。” ②客笑曰：“若是哉，吾子之迂也！荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下。入司帝制，出典藩翰，议论风采，文章政事，卓然绝人。上流重地，暂兹往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引领以当世功名属于公也。夫以位达而名章，任重而望隆，吾子顾以讲学告之，不亦迂乎？” ③某曰：“子以吾所谓讲学者果何也邪？” ④盖大下之患莫大于自足。自足则画②矣。信如子言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道？惟荆州方且退然若诸生，曾无一毫见于颜面，此仆之所以叹息慕向，而讲学之说是以敢发也。盖天下之物众矣，纷沦轇轕③，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以荡耳目而动心志者何可以数计。而吾以藐然之身当之，知诱于外，一失其所止，则迁于物。夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，其可乎哉？是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形，节奏之会，毫发呼吸之间，得失利害有霄壤之势，吾朝夕与之接，一有所滞塞，则昧几而失节。其发也不审，则其应也必盩④。一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎？是以贵夫讲学也。夫惟讲学而明理，则执天下之物不固，而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以累我，皆为吾役者也。吾于天下之事无所厌，而事无以汩⑤我，皆吾心之妙用也。岂不有余裕乎？又岂有穷极乎？ ⑤然所谓讲学者，宁有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。夫然，故富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。居天下之广居，行天下之大道，致君泽民，真古所谓大臣者矣。然则学其可忽乎？《诗》云：“‘如切如磋，如琢如磨。’此之谓也。” ⑥某既以此告客，于荆州之别也，遂书以为献。 【注释】①讲学：研习，学习。②画：止，停止。③纷沦轇轕（jiāo gé）：杂乱、众多的样子。④盩（zhōu）：乖戾，悖谬；⑤汩：扰乱。 3．对第①段的理解与判断，错误的一项是（   ） A．以客之言，交代了本文的写作背景。 B．以某之言，交代了本文讨论的话题。 C．开门见山，点明了文章的核心观点。 D．运用主客问答，自然而然引出下文。 4．简析第⑤段画线句的论证效果。 5．结合第③到第⑥段的内容，简析作者是如何得出“然则学其可忽乎”的结论的。 【答案】 3．C 4．引用《诗经》“如切如磋，如琢如磨”，论证学习不能短暂忽行忽停，要长期的进行，具有说服力。 5．作者先指出学习的隐患在于“自足”，“自足”就会停止学习，接着论证讲学的作用，在于无厌于天下事无扰于天下事；然后，论证讲学他用，在于使德进业广；因此，学不可忽，得出“然则学其可忽乎”的结论。 【解析】 3．本题考查关于原文内容的理解判断能力。 C.“开门见山，点明了文章的核心观点”错误，本文是运用主客问答的形式，自然引出作者的观点。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。 划线句子引用了《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，是说“就好像切制，就好像锉平，就好像雕琢，就好像磨光”，引申为在学问上的研究、探讨，指共同研究学习，互相取长补短。是为了论证“然则学其可忽乎？”论证学习不能忽行忽停，要长期的进行。引用儒家的经典，可以使作者的论证说理具有说服力。 5．本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。 本文第三段作者提出问题“子以吾所谓讲学者果何也邪？”并在第四段加以回答“盖天下之患莫大于自足。自足则画矣”，指出学习最大的隐患在于自我满足。自满就会停止学习；接着论证讲学的作用，在于“吾于天下之事无所厌，而事无以汩我，皆吾心之妙用也。岂不有余裕乎？又岂有穷极乎？”；然后第五段论证讲学他用，在于“超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣”，总结得出“然则学其可忽乎”的结论。 参考译文： ①有客人问我：“张荆州要离开了，您有什么要对他说的吗？”我回答说:“我将和他谈谈学习的事情。” ②客人笑着说：“若是这样，您就迂腐了！张荆州早年在朝廷上对策，天子亲自提拔为第一名，盛名布满天下。他在朝廷掌管国家的法律制度，出京城掌管藩国，发表议论的风采，写作的文章和处理政事，都远远地超越了常人。上流重地，他这次暂时去管理国家重要的地区，朝廷对他寄予厚望，而天下的士人没有不伸长脖子认为当世的功名要靠张公。以他地位名声显达，责任大声望高，您却要和他谈学习，不是很迂腐吗？” ③我说：“您认为我所说的学习到底是什么呢？” ④天下最令人担心的莫过于自我满足。自满就会停止学习。确实如您所说，张荆州如果凭借这几点自居，那我还说什么呢？只是因为张荆州为人正直方正而且谦虚就像个在太学学习的生员一样，没有一丝一毫的骄傲表现在脸上，这是让我感叹仰慕的，所以敢表达对学习的看法。天下的事物繁多，杂乱，每天都有变化，有让人高兴的，有让人气愤的，有让人羡慕的，有让人惊奇的，使人耳目震荡精神震动的事物哪里数的清呢。而我凭借渺小的力量面对世界，知道外部世界有诱惑，如果有失误的地方，往往是被外物影响。人类是统治万物的，却反被外物役使，怎么能这样呢？因此学习很重要。天下的事物变化也不一样。哪怕很微小的形状，细微的节奏，细微的呼吸之间，得失利害也会有天壤之别，我朝夕和它们接触，一有所停滞堵塞，就会不明征兆失去准则。那样观察就会不仔细，反应也一定荒谬。一件事毁掉的原因是这样，一万件事毁掉的原因也是这样，这不是很可怕吗？因此学习很重要。只有学习研究才能明白道理，这样掌握天下的事物就会不固执，应对天下的变化就会不拘泥。我对天下的事物没有什么厌恶的，所以天下的事物没有什么会拖累到我，都能被我役使。我对天下的事情没有什么厌恶的，所以天下的事情没有什么会扰乱我，都是我心思巧妙的缘故啊。难道做事不是有余地吗？哪里会有穷尽呢？ ⑤然而所说的学习，难道还有其他的追求吗？使自己获得知识罢了。知识本来就是我追求的，以六经为本阐发它们的意蕴，纵观千年来探讨它们的变化，对事对物，要亲自探究，高超出众汇聚到事物的本源，这样品德就会提升学业有所广进，有这样的好处。这样，能够做到在富贵时，能使自己节制而不挥霍;在贫贱时，不改变自己的意志;在强权下，不改变自己的态度。居住在天下最广大的居所里,行走在天下最广阔的道路上，替国家效力,为人民谋福利，这真是古代所说的大臣呀。既然这样学习难道是可以忽行忽停的吗？《诗经》中说：“‘就好像切制，就好像锉平，就好像雕琢，就好像磨光’说的就是这样。” ⑥我把这些话告诉客人之后，向张荆州道别，就把这些话写下来献给他。 热点02 主旨与探究 上海高考语文赠序类文言文文本的主旨与探究题往往是拉开分差的“压轴题”，这类题目不再局限于“写了什么”，而是深究“为什么要写”以及“在今天有什么价值”。2024年春考起出现 “赠序 + 杂说 / 传记” 组合阅读，要求跨文本比较主旨、手法，对综合解读能力要求提升。主要考查对文本深层意蕴、文化精神及艺术匠心的理解与阐发能力，包括作者观点、赠别意图、劝勉内涵、观点辩证、现实意义、观点评价、现实关联、跨文本比较等。 特点与注意事项： 1.观点评价类答题思路 （1）亮明立场：明确 “认同 / 部分认同 / 不认同”，态度清晰。 （2）文本支撑：引用原文关键句，概括作者观点的内涵（如 “作者认为‘俭以立身’，文中以 ×× 事例论证”）。 （3）辩证分析： ①合理性：结合时代背景，分析观点的进步性（如 “在古代重农抑商背景下，此观点利于社会稳定”）。 ②局限性 / 现实意义：联系当下，指出观点的适用范围或可补充之处（如 “但‘俭’不等于‘吝啬’，现代需兼顾品质与合理消费”）。 2.现实关联类答题思路 （1）提炼主张：用一句话概括核心观点（如 “作者强调‘勤学不辍、不慕虚荣’”）。 （2）文本依据：结合文中论据（如 “文中以‘冬无裘夏无幕’的事例论证安贫乐道”）。 （3）现实对接：分点谈启示，贴合青年成长（如 “① 当代青年应摒弃浮躁，专注学业；② 不盲目攀比，坚守精神追求；③ 以勤学提升自我，适应时代需求”）。 3.跨文本比较类答题思路 （1）概括异同：先明确相同点（如 “都劝人修身”），再指出不同点（如 “本文侧重‘勤学’，《××》侧重‘守节’”）。 （2）原因分析：结合作者背景、作序目的（如 “本文为劝学，故强调勤学；《××》为赠别，故强调守节”）。 （3）价值总结：提炼共同的文化精神（如 “均体现儒家修身思想，对当代有借鉴意义”）。 4.易错点规避 （1）不脱离文体：赠序主旨必含 “赠别 / 劝勉”，不能只写 “作者观点”，需关联 “对友人的态度”。 （2）不遗漏情感：除核心观点外，需补充 “离别之惜”“敬佩之情”“期许之意” 等情感维度。 阅读下文，完成小题。 送元十八山人南游序 （唐）柳宗元 ①太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、刑名纵横之说，其迭相訾毁、抵捂①而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。 ②今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣。而其器足以守之，其气足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。 ③及至是邦②，以余道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤以为谕，余始得其为人。今又将去余而南，历营道，观九疑，下漓水，穷南越，以临大海，则吾未知其还也。黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、愬蜚廉③以寄声于廖廓耶？ 【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：当时作者被贬永州。③丰隆：传说中云神的名字；蜚廉：传说中风神的名字。 1．下列各项中治学观点与作者不一致的一项是（   ） A．孔子与诸子的学说思想存在矛盾不合之处。 B．孔子与诸子的学说思想都有助于社会人生。 C．只有佛教的思想确实离经叛道，惊世骇俗。 D．诸子学说与孔子思想相通，可以融会贯通。 2．下列对元生人品学问评判与原文不相同的一项是（   ） A．胸怀开阔旷远，朴实正直志向坚定。 B．学识渊博贯通，命运坎坷不改其道。 C．遵循孔子之道，兼收并蓄取长补短。 D．鄙弃世俗生活，隐居独处与世无争。 3．阅读第③段，联系全文分析作者的写作意图。 4．结合下面文字，分析孔子与老子既“抵捂而不合”，又有共通的“佐世”价值。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 【答案】1．C 2．D 3．①表达对元十八山人能将各家流派融会贯通，伸其所长，黜其奇袤，以与孔子之道相合的赏识。②抒发与元十八山人离别的惜别之情，以及对他的厚望与祝福。③借送别元十八山人，阐明了他对儒、道、释等各家学派的态度：不专宗一家，调和众说以佐世。 4．同：二者都告诫世人从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。 异：《子罕》主张“虽覆一篑，进，吾往也”，强调行动与积累的重要性；《老子》主张“无为”，强调谨慎开始。 【解析】1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.根据原文“固学者之所怪骇舛逆其尤者也”可看出，这是某些读书人的观点，不是作者的观点。 故选C。 2．本题考查学生分析评价作品中的人物形象的能力。 D.“鄙弃世俗生活”“隐居独处”说法有误。原文只说“不以其道求合于世，常有意乎古之‘守雌’者”，意思是他并不用“道”去求遇于世人，而常常有心做古代那种抱弱守拙与世无争的人。文中并没有说他鄙弃世俗以及是否隐居。 故选D。 3．本题考查学生探究作者的写作意图的能力。 原文第二段中，作者针对元十八的人品、学识等方面进行了具体而客观的介绍、评价。在这其中，作者重点描述了“悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪”，并给出了“要之与孔子同道，皆有以会其趣”的高度评价。而元十八山人的这一学术行为，显然也是符合作者的主张的。所以，作者也就在行文中不吝抒发其对元十八山人的赞赏之情。 原文第三段叙述作者与元生的交往过程以及元生离永南游与作者的惜别心境。第一层文字从作者的角度写互相之间的交往，表达元十八山人对自己的关怀、教诲。第二层文字是本文的总扣题之笔：如今元生即将离开自己而南游，我不知他什么时候才能再回来！这一句充满了作者的依依惜别之情。第三层文字，也是最后一层意思——作者对元生寄托着真情的厚望与祝福：元生此行就如黄等鹄戾天远去，在广垠无际的蓝天中朝翔，怎会不凭借着云与风，把自己的声响留在空阔的天穹之中呢?由此可见，作者在文中也尽情抒发了他与元十八山人离别的惜别之情，以及对他的厚望与祝福。 此外，本文虽为柳宗元对即将远行的好友元十八的赠序，但作者在开篇就论述了自己对各学派的态度，并提出调和众说以佐世的理论。长期以来，学说众多。儒家、道家、杨墨申商、刑名纵横之说，以及后来的佛教，相互糅杂抵牾，莫衷一是。至柳宗元同时的韩愈，则更力排佛老，独尊孔孟。柳宗元与韩愈不同，他在本文中，虽推崇孔学，却公开提出了“杨、墨、申、商、刑名、纵横之说，皆有以佐世”的见解，认为对各派学说都要“伸其所长”。从柳宗元的全部作品和活动来看，他提出这一见解，主要是为了提醒人们注意法、道、墨等家的进步的或合理的因素，为他的改革弊政的主张提供理论依据。 4．本题考查学生分析评价文章思想观点的能力。 《子罕》中，孔子用积土成山和平整土地这一生活中的现实事例，强调了学习要持之以恒、不可半途而废的道理。在这一过程中，不管是“未成一篑”还是“虽覆一篑”，所做的都是很细小的行动，讲述的是积累小事的重要性。而《老子·第六十四章》中，“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等远大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的。告诫人们，无论做什么事情，都必须从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。由此可见，两者有共通的“佐世”价值，都告诫世人从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。 孔子主张“虽覆一篑，进，吾往也”，强调行动的重要性，认为只要开始行动了，即使再小都能产生影响。而老子则主张“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，认为有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害，所以主张要“无为”，强调“慎始”。这是两者“抵捂而不合”的部分。 参考译文： 太史公曾经说过：“世上学孔子学说的就贬斥老子，学老子学说的就贬斥孔子。人们由于立场、志趣不同，不能共同谋划合作。”我看老子学说也是孔子学说的一个支流，不可以将两者匹敌抗衡。又何况杨朱、墨翟、申不害、商鞅等人的学说，刑名、纵横等学派，它们相继非议诋毁彼此不相一致而不合的地方，能说得尽吗？可是它们都对社会有一定帮助。太史公逝世，之后佛教传入，这当然更是让某些读书人感到惊恐悖逆的事了。 如今有一位姓元的河南书生，他为人宽宏豁达、朴实正直，任何事情都无法挫败他的意志，他学问广博精深并且能融会贯通，命运不能阻碍他的志向。他尽取过去人们认为大相径庭的各派学说，贯通统一，采择融会，使之与圣人之道完全相符，这样他就发挥了各派学说的长处，而去除了邪伪不正的部分，总之做到了与孔子的思想相一致，而又能聚合各家学派的旨趣，他的才能完全能够坚守“道”，他的气魄完全能够运用“道”。他并不用“道”去求遇于世人，而常常有心做古代那种抱弱守拙与世无争的人。 等他来到永州，因见我穷途潦倒心多忧虑，且又曾经爱好礼乐典章，特地逗留了三十六天，向我陈述了他的高见，致力于向我告诫教诲，我才得以了解他的为人。现在他又将要离开我去南游，经过营道，游览九嶷山，经漓江而下，穿过南越直向大海，我不知道他什么时候才能回来。他就像黄鹄一去千里，在无边无际的青天翱翔，又怎能不凭借风雷之神，把声音留在寥廓的天空呢？链接材料： 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。” 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记·老子韩非列传》） 材料二：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子·秋水》） 材料三：庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者，县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （选自苏轼《庄子祠堂记》） 材料四：夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 （选自王安石《庄周论》） 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，庄子以牺牛为喻，认为牺牛虽得一时供养、身披文绣，终将被送入太庙宰杀，暗示追求荣华必将导致灾祸，以此警示楚使者应远离富贵。 B．材料二中，庄子以神龟设问，让楚大夫自行选择“留骨而贵”或“曳尾涂中”，并以“吾将曳尾于涂中”表明己志，体现了其善用寓言引导的对话艺术。 C．材料三中，苏轼以“楚公子微服出亡，其仆骂门者”之事为喻，意在说明庄子之言如同“倒行逆施”，表面违背常理却另有深意，不易为常人理解。 D．材料四中，王安石开篇指出“儒者”与“好庄子者”均未真正理解庄子之意，暗示庄子的思想在当世已被普遍误读，须回归其时代语境方能把握。 6．在“庄子拒绝入仕”这一问题上，材料一、二中庄子的自述，与材料三、四中苏轼、王安石的评价有何不同？请结合文本分析。 【答案】5．A 6．①庄子自述是为追求个人自由与生命保全，不愿受政治羁绊。 ②苏轼则认为庄子拒仕是表面行为，其深层动机是以“阳挤阴助”的方式辅助孔子，维护儒家道统。 ③王安石则认为庄子是因时代礼崩乐坏、人心陷溺，出于矫正时弊的社会责任感而拒绝入仕。 【导语】这四篇材料从不同角度展现了庄子的思想与形象：材料一、二通过拒绝楚王聘相的典故，生动呈现了庄子追求自由、超脱仕途的精神境界；材料三苏轼以独特视角解读庄子“阳挤阴助”孔子的思想立场，揭示其与儒家的复杂关系；材料四王安石则从社会批判角度，分析庄子“齐物论”对矫治时弊的现实意义。四则材料共同构建了庄子的形象，体现了其思想体系的丰富性和深刻性。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“暗示追求荣华必将导致灾祸，以此警示楚使者应远离富贵”错误。由材料一可知，庄子以牺牛为喻，旨在说明牺牛一旦被选为祭祀，虽得供养却终将失去自由、任人宰割，以此比喻入仕者虽获高官厚禄却为权势所束缚，而非泛指“追求荣华必招祸”，亦非对楚使者进行警示。 故选A。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①庄子自述层面：由材料一“无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”，以及材料二“宁生而曳尾涂中”可知，庄子自述拒仕，是出于个人立场，追求无拘无束的生命自由，不愿被官位权柄束缚，保全生命本真。 ②苏轼的评价层面：苏轼在材料三中提出庄子“阳挤而阴助”孔子，认为庄子表面拒仕、贬斥孔子，实际内心极度尊崇孔子，只是用这种反常的方式助力儒家学说，并非单纯追求个人逍遥。     ③王安石的评价层面：王安石认为庄子身处礼崩乐坏、世人逐利陷溺的时代，庄子“病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也”，庄子拒绝入仕本质是出于矫正时弊、归正天下的社会责任感，并非单纯的个人避世选择。 参考译文： 材料一：楚威王听说庄周贤能，派遣使者带着厚礼去迎请他，许诺让他担任国相。庄周笑着对楚国使者说：“千金，是厚重的利禄；卿相，是尊贵的地位。您难道没看见郊外祭祀时用的牺牛吗?喂养它数年，给它披上绣有纹饰的绸缎，送入太庙(作为祭品)。到了那个时候，即使想变成一只孤独的小猪，难道还能做到吗?您赶快离开，不要玷污我。我宁愿在污浊的小沟中嬉戏，自得其乐，也不愿被统治者束缚，终身不做官，以此快慰我的心志。” 材料二：庄子在濮水边钓鱼。楚王派两位大夫前去先行致意，说：“(楚王)愿将国家政事委托给您！”庄子手持鱼竿头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用巾布包裹、用竹箱装盛，珍藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死去留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥里爬?”两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥里爬。”庄子说：“你们请回吧！我将要拖着尾巴在泥里爬。” 材料三：庄子是蒙地人。曾担任蒙地漆园吏。去世一千多年后，蒙地还没有祭祀他的场所，县令秘书丞王兢才修建祠堂，请求我写文章作为记。 我慎重考察《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时代，他的学说涉猎广泛，但根本宗旨归于老子的思想。所以他著书十多万字，大抵都是寓言。写作《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，来诋毁孔子一派，以阐明老子学说。这是了解庄子粗浅一面(的看法)。我认为庄子大概是辅助孔子的人，“你只是不能当作常法罢了。楚国公子穿着便装出逃，守门人为难他。公子的仆人拿着鞭子骂道：这差役不尽力！”守门人就放他们出去了。事情本来就有倒行逆施的。认为仆人不爱护公子，那不对：认为这是侍奉公子的正确方法，也不对。所以庄子的言论，都是实质上赞同，而文字上不赞同；表面上排挤，暗地里辅助。他真正正面直说的话大概没多少。至于诋毁孔子，未尝不隐约显现他的真意。他论述天下道术，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，直到他自己，都视为一家学派，而孔子不在其中，这(正说明)他尊崇孔子到了极点。 材料四：儒家学者的言论，是好的，但未曾探求庄子的本意。喜好庄子言论的人固然知道读庄子的书，但也未曾探求庄子的本意。从前先王的德泽，到庄子时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈大兴，质朴消散，即使是世上的学士大夫，也没有懂得珍视自身、轻视外物之道的人。于是(人们)抛弃断绝礼义的传统，在利害之间争夺抢夺，追逐利益而不以为耻，丧命也不怨恨，逐渐沉溺，到了无可挽救的地步。庄子为此忧虑，思索他的学说来矫正天下的弊病使之归于正道。他的思虑过于深切，认为仁义礼乐都不足以纠正弊端，所以泯灭是非，混同彼我，齐一利害，而以内心满足为得道，这就是他用来矫正天下弊病的方法。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于其前，孰若无毁于其后；与其有乐于其身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？” 昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！” （选自韩愈《送李愿归盘谷序》，有删改） 文本二： 燕赵①古称多感慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！ 夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。矧②燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！ 吾因子有所感矣。为我吊望诸君③之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者④乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。” （选自韩愈《送董邵南游河北⑤序》） [注]①燕赵：借指河北一带。②矧：况且。③望诸君：乐毅，战国后期杰出军事家。④屠狗者：指乐师高渐离，曾以屠狗为业，荆轲刺秦未遂被杀，高渐离替他报仇，也未遂而死。⑤河北：当时藩镇割据之地。 1．下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文本一借李愿之口，将显贵、隐士、谄媚者三类人对比，暗含对趋炎附势者的讽刺。 B．文本一末段以“膏车秣马”的想象，含蓄表达韩愈对归隐生活的向往和对李愿的支持。 C．文本二中，韩愈表面鼓励董生赴河北，实则暗示其应效力朝廷，体现委婉的劝谏艺术。 D．两篇序文均以“送别”为切入点，但文本一重议论，文本二重抒情，风格迥然不同。 2．同是送别赠序之文，但韩愈对李愿和董生的情感态度有所不同，请结合文本概括。 【答案】1．D 2．(1)文本一侧重于对李愿归隐盘谷行为的赞同（认同）。 (2)①文本二侧重于对不得志的董生以同情。②对其入河北感到忧虑。③讽劝他仕于朝廷，而非依附割据势力。 【导语】韩愈的《送李愿归盘谷序》与《送董邵南游河北序》虽同为送别之作，却展现了不同的情感与态度。前者表达了对李愿高洁品行的赞赏与向往，体现了对隐逸生活的推崇。后者流露出对其怀才不遇的同情，以及对河北风俗变迁的忧虑，反映了韩愈对社会现实的深刻关注。两篇文章虽风格各异，但都体现了韩愈对友人命运的关切与对理想生活的追求。 1．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“文本二重抒情，风格迥然不同”错误。文本二并非“重抒情”，而是寓劝谏于鼓励之中，重在议论与寄托，带有强烈的政治立场和道德劝诫，议论成分明显，抒情成分相对较少。两篇均以议论为核心，风格并非“迥然不同”。 故选D。 2．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 （1）文中借李愿之口，分别描绘了“得志之士”“失志之士”与“趋炎附势之徒”三类人，韩愈通过“闻其言而壮之”“为之歌”等表达对其归隐人格的敬重，体现了对其选择的肯定。 （2）①董生举进士屡不得志，韩愈对其才德未展深感惋惜，故言“苟慕义强仁者，皆爱惜焉”，流露出深切同情。 ②燕赵虽“多感慨悲歌之士”，但时值藩镇割据，韩愈担心董生误入地方势力，故借“风俗与化移易”表达对其前途的担忧。 ③文中“为我谢曰：‘明天子在上，可以出而仕矣’”一句，实为讽劝，意在引导董生以国家为重，出仕朝廷，而非沉沦地方。 参考译文： 文本一： 太行山的南面有个山谷叫盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷，居住环境幽静而地势险要，是隐者所盘旋的地方所以叫‘盘’。”我的朋友李愿住在这里。 李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世。在朝廷上，使百官进退，辅佐天子发布政令；在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。他高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。他的家妓眉毛弯曲，面颊丰满，声音清脆，体态轻盈，外貌秀丽，内心聪慧，跳起舞来轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。他的白粉搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。这就是被天子宠遇赏识、掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。 他居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。这就是不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。 他在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止追求。这样的人在为人方面是好还是不好呢？” 昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？用油脂涂抹我的车（轴）啊用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里逍遥自在地生活”。 文本二： 燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。董生来长安应进士科考试，连续多年不被主考官赏识，空有学识才干，忧郁地到（河北）这个地方去。我料知他此去一定会有所遇合（受到赏识）。董生努力吧！ 像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的。更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里的风气跟古代所说的有什么不同呢？姑且通过你这次的前往测定一下吧。董生努力吧！ 我因为你的这次前往而产生一些感想。请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！” 阅读材料，完成小题。 材料一： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。故正得失，动天地，感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 （节选自《毛诗序》注） 材料二： 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎? 其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！ （节选自韩愈《送孟东野序》） 材料三： 曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也?”曰：“吾闻之，凡《诗》之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为《风》诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。” （节选自朱熹《诗集序》） 注：《毛诗序》据传是汉代毛苌为《诗经》撰写的序。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《毛诗序》认为人的情志用语言表达出来就是诗歌，情感在心里被触动就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息。 B．韩愈以自然现象类比，认为人的言辞跟自然界的草木、水、金石等一样，皆因“不平”而生，从而提出“不平则鸣”的观点。 C．朱熹认为《周南》《召南》之所以成为《国风》中的经典，是因为受到文王的教化影响，所感发的情怀有邪正是非的差别。 D．朱熹指出，《雅》《颂》大多是圣人之徒所作，其语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，这些作品成为不可更易的万世典范。 4．三则材料对《诗经》社会功用的认识有何不同?请简要说明。 【答案】3．C 4．①材料一认为《诗经》可以矫正政治得失，教化人伦，改善风俗；②材料二认为《诗经》能传达时代声音；③材料三认为《诗经》可以宣扬教化，劝善止邪。 【导语】这三则材料从不同角度探讨了诗歌的本质和社会功用。《毛诗序》强调诗歌是情志的表达，具有教化功能，能反映政治状况；韩愈提出“不平则鸣”的观点，认为文学创作源于内心的不平之气；朱熹则区分《诗经》不同篇章的特点，指出《周南》《召南》因教化而纯正，《雅》《颂》为圣人之作，成为万世典范。三则材料共同揭示了诗歌与社会、情感的深刻联系。 3．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 C.“《周南》《召南》……所感发的情怀有邪正是非的差别”错误。《邶》以下的诗歌“所感发的情怀有邪正是非的差别”，而不是《周南》《召南》。 故选C。 4．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一：原文提到“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。这表明《毛诗序》认为《诗经》具有矫正政治得失的作用，能够使天地动容、鬼神感应。同时，先王用《诗经》来规范夫妇关系，成就孝敬之行，敦厚人伦道德，完善教化体系，改变社会风俗，强调了《诗经》在教化人伦、改善风俗方面的重要社会功用。 ②材料二：文中说“凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也”。韩愈认为《诗经》是“善鸣者”借以发声的一种方式，它能传达时代的声音。 ③材料三：根据原文 “至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之”可知，材料三认为《诗经》中的《雅》等篇章，是贤人君子针对时俗弊病而作，圣人选取这些作品，是因为它们蕴含着忠厚恳切的心意以及劝善止邪的意图，强调了《诗经》具有宣扬教化、劝善止邪的社会功用。 参考译文： 材料一： 诗，是人表现情志所在的，在心里就是情志，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息；吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏；长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治和谐；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治混乱。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，使人伦的纲常敦厚，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 材料二： 大概各种东西不能处于平静就会发出声音：草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响；水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响；水浪跳跃，是有东西在阻遏水势；水流快速，是有东西阻塞了它；水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来。他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！ 音乐，是在内心郁结的情感向外发泄出来的产物，它常常选择善于发声的东西来借此发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示秋天，用风声表示冬天。四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！ 对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、舜时代，咎陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着《韶》乐来发音。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在《诗经》《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子这类人发出了声音，他们的声音宏大而且传得长远。《论语》说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗? 材料三： 有人问：“既然这样，那么《国风》《雅》《颂》的体制，它们的不同如此明显，是什么原因呢?”我回答说：“我听说，《诗经》中被称为‘风’的诗篇，大多出自民间歌谣。这些是男女相互吟咏歌唱，各自抒发情感的作品。只有《周南》《召南》中的诗歌因亲身受到文王的教化而成就德业，人们都能获得性情之正，所以这些诗篇在表达情感时，快乐却不流于放荡，哀愁却不陷于伤痛，因此这两篇独能成为《国风》中纯正的经典。自《邶风》以后的篇章，由于各国治乱情况不同，人们贤愚品行各异，所感发的情怀自然有邪正是非的差别，所谓先王的教化之风，在这里就开始发生变化了。至于《雅》《颂》中的篇章，都是西周盛世时朝廷祭祀所用的乐章歌辞，它们的语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，它们的作者大多是圣人这类人，这些作品本来就是作为万世典范而不可更易的。即使是《雅》中那些变体的篇章，也都是当时的贤人君子忧时伤俗所作，而被圣人所采纳。其中蕴含的忠厚悲悯之心，劝善止邪之意，仍然是后世擅长言辞的人所不能企及的。这就是《诗经》之所以能成为经典的原因，人间的道理详尽于下，天道的奥义完备于上，没有一种义理是不具备的。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 送汪一初东归养亲序 宋濂① 余有幽忧之疾，方升钟山，远望芙蓉峰白云飞处，忽睦之汪一初氏来别，曰：“走也不敏②，以觚翰③之故得厕④于群英间。上官才之，欲荐以官。虽然，大父年八秩矣，慈亲之发亦种种矣，吾敢外求哉？我马已秣，我车已脂，执事宁能无一词乎？” 予谢曰：“予何词为一初饯哉？窃闻之，绍陵⑤季年，襄樊受围，贾似道不以上闻，中外栗栗，无一人敢言者。一初之曾大父昌辰先生方牒试⑥国子监，遂率同舍人七千人伏阙，极论其非。似道怒，遂投袂而归。当是时，有礼部尚书方公者，于先生为同里，亦拂似道意，屏居石峡山，诛茅建塾，倡明正道。先生慕之而从学焉。公之学，学孔子者也。孔子之教，一曰孝焉，再曰孝焉。公与先生实以之。公之遗书藏于山中，有光焕然如虹，连昼夜不灭。一初之还也，尚蹑履而寻之，以讲夫孝亲之道焉，则一初不坠夫家学矣。” 然于一初之行，不无感也。予大父即世已三十春秋，慈亲之弃诸孤亦五十一甲子，独幸严君之存。乌鸟私情，无一夕不梦见之。一初引矣，予有疾而未能从，惟涕泗汍澜而已。 于是送一初秦淮河上，取双清琴，以弹望云之操，遂与一初泣然而别。 材料二： 送汪一初东归养亲后序 刘基 昔李令伯以祖母年老，上陈情表辞免，至今令人教义之心油然而生。 睦之汪一初，以觚翰之故，为时称荐。亦以大父年将八秩，慈亲皆耳顺，身居长嫡，固不可舍朝夕之养，以就升斗之禄。一初之行，可谓不违于古人矣。 时有宋君景濂者，亦以荐来，其尊君之齿，较一初大父又长，故其序一初之行，深有所感，于令伯之情无少异也。世尝说，孝道感人，千载犹一日也。一初之行，既合古人之孝，又可感夫今人之孝。《传》谓求忠臣必于孝子之门。一初有焉。一初，余良友也，箴戒之词，宋君之序已及。余故序其可以感发人心者，使观者有所兴起，毋徒以词章视之。 【注】①宋濂：字景濂，元末明初文学家。②走也不敏：即在下不才，用于自谦。③觚翰：木简与笔，借指文辞。④厕：置身。⑤绍陵：南宋理宗的永穆陵，此借指宋理宗。⑥牒试：宋代科举，官员子弟、亲戚、门客，为避嫌，牒送别处贡院单独应试。⑦望云之操：一种琴曲。 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．汪一初因有才华被推荐为官，但他为了照顾年迈的祖父和母亲，决定放弃这个机会，返回家乡以尽孝道。 B．宋濂因汪一初归乡养亲之事联想到自己的父亲尚在，自己虽内心牵挂却因病不能归养，于是泪流满面。 C．李密《陈情表》以孝道闻名后世，汪一初正是因为阅读此文，深受其启发而萌生辞官归乡养亲之意。 D．刘基在文中所言“箴戒之词”，是指宋濂序中对汪一初寻访方公遗书、恪守孝道及承继家学等劝勉之语。 6．两篇序文在“情”与“理”上各有侧重，请结合内容简要分析。 【答案】5．C 6．①宋濂之序重在“情”的抒发，既写汪氏孝行，又感己身不能归养，情真意切。 ②刘基之序重在“理”的阐发，突出孝道对世道人心的教化作用。 【导语】这两篇序文以“孝”为核心，宋濂之序情感真挚，通过个人身世与琴曲意象抒发思亲之情；刘基后序则理性阐发，引经据典论证孝道的永恒价值。二者形成情与理的互补，共同构建了传统士人“忠孝一体”的价值体系，体现了元明之际文人对于家庭伦理与仕途抉择的深刻思考。 5．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“深受其启发而萌生辞官归乡养亲之意”错误。刘基在文中将汪一初与李密两人的行为放一起进行论说，强调两者均体现孝道，并未明确说明汪一初“因为阅读此文，深受其启发而萌生群官归乡养亲之意”。 故选C。 6．本题考查学生概括文章中心意思的能力。 ①宋濂之序重在“情”的抒发。既写汪氏孝行，又感己身不能归养，通过“乌鸟私情，无一夕不梦见之”等句，抒发对亲人的深切思念，以“予有疾而未能从，惟涕泗汍澜而已”表达自己因病不能尽孝的遗憾，结尾“遂与一初泣然而别”展现真挚的离别之情，全文充满个人情感的流露，情真意切。 ②刘基之序重在“理”的阐发。开篇即引李密《陈情表》典故，强调孝道的传统价值，指出“孝道感人，千载犹一日也”，阐明孝道的永恒意义，提出“求忠臣必于孝子之门”的伦理观念，明确写作目的“使观者有所兴起”，突出文章的教化功能，全文重在说理，强调孝道的社会意义。 参考译文： 材料一： 我患有深重的忧虑之疾，刚刚登上钟山，远远眺望芙蓉峰白云双飞的地方，忽然睦州的汪一初前来告别，他说：“在下不才，只因文辞得以跻身诸位英才之间。上级官员认为我有才能，想要举荐我去做官。虽然如此，我的祖父已经八十岁了，母亲的头发也已经花白稀疏了，我怎敢在外面追求功名利禄呢？我的马已经喂好草料，我的车已经上好油脂，您难道能不赠我只言片语吗？” 我推辞说：“我有什么话可以用来为你饯行呢？我私下里听说，宋理宗末年，襄樊被围困，贾似道却不把这件事上报朝廷，朝廷内外战战兢兢，没有一个人敢说话。你的曾祖父昌辰先生正在国子监参加科考，于是率领七千名太学生伏跪宫门前上书，极力弹劾贾似道误国欺君之罪。贾似道发怒，昌辰先生于是愤然而归。在那个时候，有一位礼部尚书方公，和昌辰先生是同乡，也违逆贾似道的心意，便隐居在石峡山，割除茅草建造私塾，倡导阐明正道。昌辰先生仰慕他并跟从他学习。方公的学问，是学习孔子的学问。孔子的教诲，第一点是孝，第二点还是孝。方公和昌辰先生实际上践行了这一点。方公留下的书籍藏在山中，光彩焕然如同彩虹，接连昼夜都不熄灭。你回去的时候，当踏访此山，来研习孝顺亲长的道理，这样一来，你就不会使家族的学问衰落了。” 然而一初的这次远行，我并非没有感触。我的祖父去世已经三十年了，母亲离开我们这些子女也已经五十一年了，只是庆幸我的父亲还健在。我心怀像乌鸦反哺一样的私情，没有一个晚上不梦见父亲。一初回去了，我却因为有病而不能效仿(他)，只能泪流满面罢了。 于是我在秦淮河上为一初送行，取来双清琴、弹奏《望云操》，然后我和一初流着泪分别了。 材料二： 从前李密因为祖母年老，呈上《陈情表》推辞官职。到现在仍然让人内心自然而然地生出崇尚道义的情感。 睦州的汪一初，因为擅长写文章，被当时的人称赞举荐。但也因为祖父年近八十，母亲已到了六十岁的年纪，他自己身为家中的嫡长于，本来不可以舍弃对父母朝夕的奉养，来谋取微薄的俸禄。汪一初的这次归家之行，可以说是不违背古人的孝道了。 当时有一位宋景濂先生，也是因为被举荐而来京做官，他父亲的年龄，比汪一初的祖父还要大，所以他为一初的出行作序时，深有感触，这和李密的情感没有一点不同。世人常说，孝道能感动人，历经千年就好像是同一天。汪一初的行为，既符合古人的孝道，又能够感化当今之人践行孝道。《传》中说寻求忠臣必定要到孝子的家中。江一初就具备这样的品质。汪一初，是我的好朋友，告诫劝勉的话，宋先生的序文已经提及了。所以我就写了这篇能够激发人们内心（孝道）的序文，让看到的人能够有所触动而行动起来，不要仅仅把它当作一篇文章来看待。 阅读文言文，完成各题。 材料一： 苏舜钦，字子美，有才名。范仲淹荐其才，召试，为集贤校理，监进奏院。舜钦娶宰相杜衍女，衍时与仲淹等在政府，多引用一时闻人，欲更张庶事。御史中丞王拱辰等不便其所为。会进奏院祠神，舜钦与刘巽辄用鬻故纸公钱会宾客。拱辰得之，讽其属鱼周询等劾奏，因欲摇动衍。事下开封府劾治，舜钦与巽俱坐自盗除名。舜钦既放废，寓于吴中。二年，得湖州长史，卒。 （节选自《宋史·苏舜钦传》） 材料二： 予友苏子美之亡后四年，始得其平生遗稿于杜公之家，集录之以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也。弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪，已能常自发见，而物亦不能掩也。” 予尝考前世文章、政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩、李①之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤?岂非难得其人欤?苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤?嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也！ 天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶摘裂②，号为时文，以相夸尚，而子美独与其兄作古歌诗杂文。时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后，天子患时文之弊，下诏书，讽勉学者以近古。由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也！ 子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其才虽高，而人亦不甚嫉忌。其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。而子美独不幸死矣，岂非其命也！悲夫！ (节选自欧阳修《苏氏文集序》) [注]①韩、李：指韩愈，李翱。②以言语声偶摘裂：摘取古代典籍中的文句，再用声调平仄、对偶等方法拼凑成文章。摘裂，剔取割裂。 7．下列对材料有关内容的叙述，不正确的一项是（   ） A．苏舜钦得到范仲淹的赏识，被推举为进奏院主管，后因用卖官署废纸的钱宴饮宾客，被人以“自盗”罪名弹劾而免职。 B．欧阳修这篇书序开篇交代了《苏氏文集》的来历，对苏舜钦的文章评价极高，预言他的文章必将大放光彩于后世。 C．苏舜钦在文坛盛行时文的情况下，不顾世俗的反对嘲笑，与其兄一起写作古体诗文，得到朝廷的支持，古文之风盛行。 D．欧阳修曾考察前代文学、政治的兴盛衰落，分析了振兴文风艰难的原因，他由衷感慨苏舜钦这样的人才非常难得。 8．清代学者沈德潜评《苏氏文集序》：“序中极言有文无命，徘徊惋惜，令后人读之，犹觉悲风四起。”根据以上两则材料，说说苏舜钦的悲剧表现在哪些方面。 【答案】7．C 8．①苏舜钦因小过被罢官，成为官场争斗的牺牲品。 ②他才华横溢，人格独立，却得不到珍惜和重视。 ③别人后来都被重新获得重用，他却不幸早逝。 【导语】这两则材料通过《宋史》和欧阳修序文，立体呈现了北宋文人苏舜钦的悲剧人生。材料一以史笔勾勒其政治遭遇，展现才子因党争被构陷的无奈；材料二以挚友视角，痛惜其文学才华与时代错位的悲剧。欧阳修以“金玉埋尘”为喻，既赞其古文革新之功，又叹其“以一酒食之过”陨落的荒诞。 7．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“得到朝廷的支持”错，原文“其后，天子患时文之弊，下诏书，讽勉学者以近古。由是其风渐息，而学者稍趋于古焉”，可见天子发诏书不是为了支持苏子美兄弟，而是担心时文之弊。 故选C。 8．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①苏舜钦仅仅因为在进奏院祠神时，用卖旧公文纸的公款宴请宾客这一“酒食之过”，就被弹劾并除名，从朝中大臣沦为平民。王拱辰等人弹劾苏舜钦，表面上是针对他用公款宴请宾客一事，实则是想要通过打击苏舜钦来动摇杜衍的地位，进而打击改革派，苏舜钦成为了这场官场权力斗争的牺牲品。 ②材料二中“子美独与其兄作古歌诗杂文。时人颇共非笑之，而子美不顾也”，众人都追捧“以言语声偶擿裂”的文风时，他却独自与兄长创作古歌诗杂文，不随波逐流，说明他才华横溢，人格独立，却“时人颇共非笑之”，得不到珍惜和重视。 ③材料二“赖天子聪明仁圣，凡与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。而子美独不幸死矣，岂非其命也”句可知，与苏舜钦同时因饮酒而获罪的人，后来都被朝廷重新任用，在朝廷中显露才能，而苏舜钦却独自不幸去世。 参考译文： 材料一： 苏舜钦，字子美，有才学和名声。范仲淹推荐苏舜钦的才能，(仁宗皇帝)召苏舜钦而试，任他为集贤院校理，负责管理进奏院。苏舜钦娶宰相杜衍的女儿为妻，杜衍当时与范仲淹等人当朝(为政)，大量任用当时的知名人士，想改革朝中政事。御史中丞王拱辰等不认可杜衍他们的改革。适逢进奏院祭神，苏舜钦与刘巽就用卖故纸的公家的钱宴会宾客。王拱辰得知这种情况，就指使其下属鱼周询等上疏弹劾苏舜钦，想趁机扳倒杜衍。此事下达给开封府查办，于是苏舜钦和刘巽都因犯监守自盗罪被除名。苏舜钦被废除后，居住在吴中。两年后，苏舜钦得到湖州长史的任命，不久去世。 材料二： 我的朋友苏子美去世后四年，我才在杜公家中得到他一生的遗稿，并收集抄录编成十卷。苏子美是杜公的女婿，我就把这部文集归还杜公，并告诉他说：“这些文章是珍贵的金玉。即使被丢弃埋没在粪土中，也不会消磨腐蚀的。它虽然被一时遗弃，但在后世一定有人收藏并把它当作宝贝。即使它被埋没，没有显露出来，但它的精神和光辉也能常常自动地显现出来，外物也不能掩盖住它。” 我曾经考察前代文章、政治的兴盛衰落(情况)，很奇怪唐太宗将国家治理得太平安定接近三代圣王盛世时代，可是在文章方面，却不能革除五代以来(浮靡文风)的残余习气。此后一百多年，韩愈、李翱这些人出现，这之后元和年间的文章才恢复了古代传统。唐朝衰亡，战事纷乱，又过了一百多年，大宋兴起，天下统一安定，安乐无事。又过了几百年，古文才在今天兴盛起来。自古以来太平时少而纷乱时多，侥幸时代太平了，但文章或者不能纯正精粹，或者过了很久还赶不上(时代的步伐)，为什么如此困难呢？难道不是因为难以得到那(能够振兴文风的)人才吗？如果一旦有了那祥的人，又幸运地赶上生活在太平时代，世人难道可以不为此重视他并爱惜他吗？可叹我的朋友子美，因为一顿酒饭的过失，以致罢官为民流落(异乡)而死，这真是令人叹息流泪啊，(让人)替当代那些担任要职应该为国家欢喜地培育优秀人才的仁人君子们感到可惜啊。 天圣年间，我在有关官署参加选拔进士的考试，见到当时学习写文章的人追求文辞声调对偶和摘取古人文句，称之为“时文”，还以此相互夸耀推崇，但唯独苏子美和兄长写作古体诗歌和杂文。当时的人都很是非议讥笑他们，但苏子美却不顾这些。那以后，天子担忧时文的弊端，发布诏书，勉励写文章的人仿效古文。从此那种推崇时文的风气渐渐停止，而学写文章的人也逐渐趋向古文了。只有苏子美在全社会都不写古文时，他始终独自坚持（去写作），没有被世俗的取舍牵制，可以称得上是见解独特的人啊！ 苏子美官至大理评事、集贤校理便被免职，后来复官职任湖州长史，却因病去世，享年四十一岁。他的形貌奇特魁伟，看上去高傲的样子，接近他却感到很谦和，时间长了更加令人喜爱仰慕。他的才能虽然很高，但人们也不太嫉妒他。那些攻击他、排挤他的人，用意不在打击子美本人。全靠皇上聪明仁圣，凡是当年跟子美一起饮酒获罪的人，大都是闻名一时的杰出人才，(现在)也被招纳选用，在朝廷上担任显要职位。可是唯独苏子美不幸死了，难道不是他的命运吗！悲哀啊！ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余尝谓士大夫不可不知文，能知文而后能知学古。故上焉者能识性命之情，其次亦能达于治乱之迹，以通当世之故，而可以施于为政。顾徒以科举剽窃之学以应世务，常至于不能措手。 （节选自归有光《山斋先生文集序》） 材料二： 西汉以来，世变多故，典籍浩繁，学者穷年不能究。宋世号称文盛，当时能读史者，独刘道原。而司马文正公尝言：“自修《通鉴》成，惟王胜之一读，他人读未终卷，已思睡矣。”今科举之学日趋简便，当世相嗤笑，以通经学古为时文之蠹，而史学益废不讲矣。遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言，而先生尤自珍秘，不肯轻以示人。往岁司教黄冈，时时与客泛舟赤壁之下，舟中常持史论数卷。会督学使者将至，先生浮江出百里迎之。舟至青山矶，风波大作，船几覆。但问从者“史论在否”。先生自三五载籍，迄于宋亡，绵络千载，非止有唐一代之事。东坡所谓“暗与人意合”者，世必有知之矣。有光为童子时，以姻家子弟获侍几杖，先生一见，以天下士期之。俯仰二十余载，濩落无成，恐遂没没，有负先生之教。而先生之门人，往往至大官。方在黄冈，一时藩臬出西陵，执弟子礼拜先生于学宫，诸生叹异之。而今闽省右辖秦君鳌，尤笃师门之义，每欲表章是书而未及也。先生语予曰：“子为序吾书，然勿有所称述，第言其人平生无他好，独好读书，老而不倦也。”予受命唯唯，退而谨书之。 （节选自归有光《史论序》） 材料三： 盖尝论之：不读《史》《汉》，不知《左》《国》之所以为文也。不读韩、欧，不知《史》《汉》之所以为文也。异哉，海内之士从事于古之文章者，必自此而求之矣。然而公岂求工于文而已哉？其学术则辩《易图》①之宗旨，究《禹畴》②之法象，与夫作史之志，议礼之言，有以启先儒所未发；其经济则条水衡③之事宜，悉太仆④之掌故，以及用人之方，御倭之议，有以裨当世所宜行。他如赠送庆贺之文，吊祭悲哀之作，靡不折衷于法度，归本于端良。不以浮词谀人，不以绮语加物，则公之修辞立诚，盖可知矣。读是集者，因公之文以得公之为人。斯先生所以教我子孙不替先型之至意，而亦所以嘉惠后学之盛心哉！ （节选自归起先《新刊震川先生文集序》） 【注】①《易图》：与《易经》相关的各种图式。②《禹畴》：中国古代文化典籍。③水衡：代指国库或财政。④太仆：掌管宫廷车马及全国马政的官员。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．归有光认为士大夫不能不懂得文章之法，懂得文章之法才能懂得古人求学之道，并且极力反对只依靠科举考试中剽窃抄袭来的学问应对世间事务。 B．司马光曾说《资治通鉴》成书之后很少有人通读，由此可见宋代虽号称文风兴盛，但能够深入研读史书的人极为有限，归有光认为这一问题在明代更严重。 C．遗石先生自幼酷爱史籍，并写成史论著作数万言，且格外珍视这些文稿，即使外出游玩泛舟赤壁之时也要谨慎地带在身边，防止其遗落散失。 D．归有光研习古文，不只是为了求得文章的工巧，他的文章体裁广泛，内容丰富，涉及文化、政治、生活等诸多领域，端方诚挚，文辞质朴。 10．归有光和归起先对于士大夫学文的看法有何相同之处？请简要概括。 【答案】9．C 10．①学文要研习古文；②提倡研读史书；③（学）写文章应当经世致用。 【导语】三则材料围绕士大夫学文展开深刻讨论。材料一以归有光之见，强调士大夫须通晓文章之道，方能真正理解古人学问，批判科举剽窃之学的浅薄。材料二通过遗石先生嗜史成癖的轶事，暗讽时人荒废史学的浮躁风气，展现学者对学问的虔诚态度。材料三归起先则从学术与经世双重维度，揭示文章不仅是辞章之工，更是明道济世的载体。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“防止其遗落散失”错。材料二仅提及遗石先生“自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言，而先生尤自珍秘”“泛舟赤壁之下，舟中常持史论数卷”，以及风波中“但问从者‘史论在否’”，体现其对史论的珍视。 故选C。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据材料一归有光“能知文而后能知学古”及材料三归起先“不读《史》《汉》，不知《左》《国》之所以为文也。不读韩、欧，不知《史》《汉》之所以为文也”可知，二者均认为学文需以《左》《国》《史》《汉》及韩、欧古文为根基，需研习古文，提倡研读史书。 ②根据材料二归有光批判“史学益废不讲”、推崇遗石先生“耽嗜史籍”及材料三归起先提归有光有“作史之志”可知，二者均反对史学荒废，提倡研读史书。 ③根据材料一归有光“达于治乱之迹……施于为政”及材料三归起先提归有光文章“裨当世所宜行”可知，二者均认为写文章需服务世务，应经世致用。 参考译文： 材料一： 我曾说士大夫不能不懂得文章之道，能懂文章才能懂得学习古文。所以上等（才智）的人能领悟性命的本质，次一等（才智）的人也能通达治乱的轨迹，从而通晓当代社会的事理，进而将所学应用于政务。但如果只是用科举中剽窃抄袭的学问来应对世事，常常会到无从下手的地步。 材料二： 自西汉以来，世道变迁多有变故，典籍浩瀚繁杂，学者穷尽一生也难以读完。宋代号称文风兴盛，当时能深入研读史书的，只有刘道原一人。而司马文正公（司马光）曾说：“自从我修成《资治通鉴》，只有王胜之通读一遍，其他人读不到一卷，就已犯困想睡了。”如今科举的学问日益追求简便，世人相互嗤笑，将通晓经义、研习古学视为时文的阻碍，史学更是荒废无人讲求。遗石先生自幼酷爱史籍，仿照古代论赞的文体，写成史论著作几万字，且先生格外珍视这些文稿，不肯轻易拿出来给人看。往年先生在黄冈担任学官时，常常与友人泛舟于赤壁之下，舟中总带着几卷史论。恰逢督学使者即将到来，先生沿江航行百里前去迎接。船行至青山矶时，江上突然兴起狂风巨浪，船几乎倾覆。先生却只问随从“史论还在吗”。先生的史论从三皇五帝，到宋代灭亡，绵延千年史事，不止限于唐代一朝。正如苏东坡所说“暗中与世人心意相合”的著作，世间必定会有真正赏识它的人。我还是孩童时，因身为姻亲子弟得以侍奉先生左右，先生一见到我，便期许我成为天下名士。转眼二十多年过去，我却落魄无所成就，唯恐就此湮没无闻，辜负先生的教导。而先生的门生，往往官至高位。当年在黄冈时，一时之间藩司、臬司等官员出西陵，皆到学宫行弟子礼拜见先生，诸生都为此惊叹称奇。如今闽省右辖秦鳌，尤其坚守师门道义，常常想表彰宣扬这部《史论》却还没来得及做这件事。先生曾对我说：“你为我的书写序，但不必多加称扬评述，只说此人平生无其他嗜好，唯独喜好读书，到老不倦即可。”我恭敬应诺，退下后便谨以此言为序。 材料三： 我曾评论：不读《史记》《汉书》，便不知《左传》《国语》的行文精髓；不读韩愈、欧阳修的文章，便不知《史记》《汉书》的笔法奥秘。奇妙啊！天下研习古文的士人，必定要从这里探寻门径。然而震川先生哪里是仅求文章工巧？从学术研究上，他辨析《易图》宗旨，探究《禹畴》象数法则，其著史志向与议礼言论，皆能启发先儒未竟之思；从经世济用上，他条陈财政事务、熟稔马政的旧例，乃至用人的方法、抵御倭寇的主张，皆有助于当世政务的推行。其他如赠送庆贺的文章，慰问祭奠表达悲哀的作品等，无不信守法度，以端方良和为根本。不用浮夸之词阿谀他人，不以华艳之语粉饰外物，那么先生修饰文辞以真诚为本的态度，大概就可以知道了。读这本文集的人，可由文及人领悟先生的品格。这既是震川先生教导后人不违先辈典范的深意，亦是赞赏施惠于后学的拳拳之心！ 28 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题11 赠序文言文阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 选择题+问答题 上海卷文言文二侧重考查整体阅读理解与论点或观点分析。 2026年重点关注 1.多文本组合：赠序+书序/记/论说 2.同一话题不同立场/同一行为不同评价/同一概念不同侧重； 3.修身立德类/治学劝学类/为官之道/士人担当类。 1.多文本对比阅读； 2.批判性思维题。 热点01 说理手法 赠序类文言文（含书序、题序、序跋化短文）中的说理策略是上海高考语文的重点考查内容之一。主要考查考生如何分析作者借送别劝勉之名，行议论说理之实的逻辑与技巧。近年命题热点集中在情理交融、借譬设喻、对比映衬、层层递进、托古讽今这几个常用技巧，并重视结合文本与文体特征作答。备考时应注重文本细读、说理方法归纳和语言特色分析，同时提升自身的思辨能力和文化素养。 特点与主要注意事项： 1.常见说理策略： ①情理兼备：以情驭理，理在情中 特点：不生硬说教，先叙离别、身世、交谊，以情感铺垫拉近，再自然引出道理。 答题术语：情理交融、情辞恳切、以情动人、以理服人、委婉含蓄。 ②借譬设喻（类比）：以物喻理，形象显豁 特点：用具体事物 / 现象类比抽象道理，化深奥为浅易，避免枯燥。 答题术语：类比说理、比喻论证、形象生动、化抽象为具体、说理显豁。 ③对比映衬：正反对照，是非自明 特点：古今、人我、得失、优劣对比，突出观点、强化劝勉。 答题术语：对比鲜明、正反对照、突出主旨、增强说服力、褒贬自见。 ④层层递进：由浅入深，逻辑严密（结构类热点） 特点：叙→议、事→理、个人→社会、现象→本质，逐步深化。 答题术语：层层深入、环环相扣、逻辑严密、由表及里、逐步深化。 ⑤托古（典）讽今 / 借题发挥：言在此而意在彼 特点：表面送别 / 劝友，实则论时政、评世风、抒己志。 答题术语：借题发挥、托古喻今、用典立论、言近旨远、寄寓深远。 2.答题模板 作者运用了 [说理策略 1+2] 的说理方法。 ①先叙 / 描 / 引：简述文本内容（如 “以药材储用类比国家用人”“以自身苦学与太学生对比”）。 ②再析理 / 效果：形象 / 鲜明 / 委婉地阐明了…… 道理，层层推进 / 说服力强 / 情辞恳切。 ③扣文体目的：既表达离别惜别之情，又达到劝勉 / 期许 / 针砭时弊的目的，贴合赠序文体特征。 3.赠序类文言文本质是考 “如何把道理说得 委婉、有力、动人、有文采 ”。抓住情理交融、借譬设喻、对比映衬、层层递进、托古讽今这些常用策略，结合文本、扣紧 “劝勉”、“夹叙夹议”等术语，规范表述，即可稳拿高分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先帝训曰：圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？书之在天下，“五经”而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，罔无一事之不具，亦无一理之不赅。 学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉！朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验手操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。 （节选自《庭训格言》） 材料二： 读圣贤书，愿者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功，所以人自爱其身，惟有读书。爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者，多有败行，遂以归答读书。不知世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称，安可因噎而废食乎？试思子孙不读书，则不知义理，一传再传，蚩蚩蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥陋，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事。虽秉耒耜，不可不令知诗书之义，子孙苟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓善述矣。 （节选自明末清初张履祥《训子语》） 1．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．圣贤的书包含了天地古今万事万物的道理，读书若能够依据事实探求道理，就可以知古通今，晓喻规律。 B．如果一个人读书不能做到内化于心，实践于身，获得实用的知识，那么他读书就会肤浅空泛，流于表面。 C．读圣贤书，愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好；不读圣贤书，愚笨的更加浅陋，聪明的学会了狡诈。 D．有人把一些读书人品行败坏归咎于读书，而作者认为是因他们不知要读圣贤书，只读浮华文章以求取功名。 2．两则材料都劝诫子孙要读书，但倡导的读书方法有所不同。请简要概括。 阅读下文，完成各题。 送张荆州序 张栻 ①客问于某曰：“张荆州之行，子将何以告之？”某应之曰：“吾将告之以讲学①。” ②客笑曰：“若是哉，吾子之迂也！荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下。入司帝制，出典藩翰，议论风采，文章政事，卓然绝人。上流重地，暂兹往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引领以当世功名属于公也。夫以位达而名章，任重而望隆，吾子顾以讲学告之，不亦迂乎？” ③某曰：“子以吾所谓讲学者果何也邪？” ④盖大下之患莫大于自足。自足则画②矣。信如子言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道？惟荆州方且退然若诸生，曾无一毫见于颜面，此仆之所以叹息慕向，而讲学之说是以敢发也。盖天下之物众矣，纷沦轇轕③，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以荡耳目而动心志者何可以数计。而吾以藐然之身当之，知诱于外，一失其所止，则迁于物。夫人者，统役万物者也，而顾乃为物役，其可乎哉？是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形，节奏之会，毫发呼吸之间，得失利害有霄壤之势，吾朝夕与之接，一有所滞塞，则昧几而失节。其发也不审，则其应也必盩④。一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎？是以贵夫讲学也。夫惟讲学而明理，则执天下之物不固，而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以累我，皆为吾役者也。吾于天下之事无所厌，而事无以汩⑤我，皆吾心之妙用也。岂不有余裕乎？又岂有穷极乎？ ⑤然所谓讲学者，宁有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。夫然，故富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。居天下之广居，行天下之大道，致君泽民，真古所谓大臣者矣。然则学其可忽乎？《诗》云：“‘如切如磋，如琢如磨。’此之谓也。” ⑥某既以此告客，于荆州之别也，遂书以为献。 【注释】①讲学：研习，学习。②画：止，停止。③纷沦轇轕（jiāo gé）：杂乱、众多的样子。④盩（zhōu）：乖戾，悖谬；⑤汩：扰乱。 3．对第①段的理解与判断，错误的一项是（   ） A．以客之言，交代了本文的写作背景。 B．以某之言，交代了本文讨论的话题。 C．开门见山，点明了文章的核心观点。 D．运用主客问答，自然而然引出下文。 4．简析第⑤段画线句的论证效果。 5．结合第③到第⑥段的内容，简析作者是如何得出“然则学其可忽乎”的结论的。 热点02 主旨与探究 上海高考语文赠序类文言文文本的主旨与探究题往往是拉开分差的“压轴题”，这类题目不再局限于“写了什么”，而是深究“为什么要写”以及“在今天有什么价值”。2024年春考起出现 “赠序 + 杂说 / 传记” 组合阅读，要求跨文本比较主旨、手法，对综合解读能力要求提升。主要考查对文本深层意蕴、文化精神及艺术匠心的理解与阐发能力，包括作者观点、赠别意图、劝勉内涵、观点辩证、现实意义、观点评价、现实关联、跨文本比较等。 特点与注意事项： 1.观点评价类答题思路 （1）亮明立场：明确 “认同 / 部分认同 / 不认同”，态度清晰。 （2）文本支撑：引用原文关键句，概括作者观点的内涵（如 “作者认为‘俭以立身’，文中以 ×× 事例论证”）。 （3）辩证分析： ①合理性：结合时代背景，分析观点的进步性（如 “在古代重农抑商背景下，此观点利于社会稳定”）。 ②局限性 / 现实意义：联系当下，指出观点的适用范围或可补充之处（如 “但‘俭’不等于‘吝啬’，现代需兼顾品质与合理消费”）。 2.现实关联类答题思路 （1）提炼主张：用一句话概括核心观点（如 “作者强调‘勤学不辍、不慕虚荣’”）。 （2）文本依据：结合文中论据（如 “文中以‘冬无裘夏无幕’的事例论证安贫乐道”）。 （3）现实对接：分点谈启示，贴合青年成长（如 “① 当代青年应摒弃浮躁，专注学业；② 不盲目攀比，坚守精神追求；③ 以勤学提升自我，适应时代需求”）。 3.跨文本比较类答题思路 （1）概括异同：先明确相同点（如 “都劝人修身”），再指出不同点（如 “本文侧重‘勤学’，《××》侧重‘守节’”）。 （2）原因分析：结合作者背景、作序目的（如 “本文为劝学，故强调勤学；《××》为赠别，故强调守节”）。 （3）价值总结：提炼共同的文化精神（如 “均体现儒家修身思想，对当代有借鉴意义”）。 4.易错点规避 （1）不脱离文体：赠序主旨必含 “赠别 / 劝勉”，不能只写 “作者观点”，需关联 “对友人的态度”。 （2）不遗漏情感：除核心观点外，需补充 “离别之惜”“敬佩之情”“期许之意” 等情感维度。 阅读下文，完成小题。 送元十八山人南游序 （唐）柳宗元 ①太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、刑名纵横之说，其迭相訾毁、抵捂①而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。 ②今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣。而其器足以守之，其气足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。 ③及至是邦②，以余道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤以为谕，余始得其为人。今又将去余而南，历营道，观九疑，下漓水，穷南越，以临大海，则吾未知其还也。黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、愬蜚廉③以寄声于廖廓耶？ 【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：当时作者被贬永州。③丰隆：传说中云神的名字；蜚廉：传说中风神的名字。 1．下列各项中治学观点与作者不一致的一项是（   ） A．孔子与诸子的学说思想存在矛盾不合之处。 B．孔子与诸子的学说思想都有助于社会人生。 C．只有佛教的思想确实离经叛道，惊世骇俗。 D．诸子学说与孔子思想相通，可以融会贯通。 2．下列对元生人品学问评判与原文不相同的一项是（   ） A．胸怀开阔旷远，朴实正直志向坚定。 B．学识渊博贯通，命运坎坷不改其道。 C．遵循孔子之道，兼收并蓄取长补短。 D．鄙弃世俗生活，隐居独处与世无争。 3．阅读第③段，联系全文分析作者的写作意图。 4．结合下面文字，分析孔子与老子既“抵捂而不合”，又有共通的“佐世”价值。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记·老子韩非列传》） 材料二：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子·秋水》） 材料三：庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者，县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （选自苏轼《庄子祠堂记》） 材料四：夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 （选自王安石《庄周论》） 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，庄子以牺牛为喻，认为牺牛虽得一时供养、身披文绣，终将被送入太庙宰杀，暗示追求荣华必将导致灾祸，以此警示楚使者应远离富贵。 B．材料二中，庄子以神龟设问，让楚大夫自行选择“留骨而贵”或“曳尾涂中”，并以“吾将曳尾于涂中”表明己志，体现了其善用寓言引导的对话艺术。 C．材料三中，苏轼以“楚公子微服出亡，其仆骂门者”之事为喻，意在说明庄子之言如同“倒行逆施”，表面违背常理却另有深意，不易为常人理解。 D．材料四中，王安石开篇指出“儒者”与“好庄子者”均未真正理解庄子之意，暗示庄子的思想在当世已被普遍误读，须回归其时代语境方能把握。 6．在“庄子拒绝入仕”这一问题上，材料一、二中庄子的自述，与材料三、四中苏轼、王安石的评价有何不同？请结合文本分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于其前，孰若无毁于其后；与其有乐于其身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？” 昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！” （选自韩愈《送李愿归盘谷序》，有删改） 文本二： 燕赵①古称多感慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！ 夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。矧②燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！ 吾因子有所感矣。为我吊望诸君③之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者④乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。” （选自韩愈《送董邵南游河北⑤序》） [注]①燕赵：借指河北一带。②矧：况且。③望诸君：乐毅，战国后期杰出军事家。④屠狗者：指乐师高渐离，曾以屠狗为业，荆轲刺秦未遂被杀，高渐离替他报仇，也未遂而死。⑤河北：当时藩镇割据之地。 1．下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文本一借李愿之口，将显贵、隐士、谄媚者三类人对比，暗含对趋炎附势者的讽刺。 B．文本一末段以“膏车秣马”的想象，含蓄表达韩愈对归隐生活的向往和对李愿的支持。 C．文本二中，韩愈表面鼓励董生赴河北，实则暗示其应效力朝廷，体现委婉的劝谏艺术。 D．两篇序文均以“送别”为切入点，但文本一重议论，文本二重抒情，风格迥然不同。 2．同是送别赠序之文，但韩愈对李愿和董生的情感态度有所不同，请结合文本概括。 阅读材料，完成小题。 材料一： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。故正得失，动天地，感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 （节选自《毛诗序》注） 材料二： 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎? 其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！ （节选自韩愈《送孟东野序》） 材料三： 曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也?”曰：“吾闻之，凡《诗》之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为《风》诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。” （节选自朱熹《诗集序》） 注：《毛诗序》据传是汉代毛苌为《诗经》撰写的序。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《毛诗序》认为人的情志用语言表达出来就是诗歌，情感在心里被触动就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息。 B．韩愈以自然现象类比，认为人的言辞跟自然界的草木、水、金石等一样，皆因“不平”而生，从而提出“不平则鸣”的观点。 C．朱熹认为《周南》《召南》之所以成为《国风》中的经典，是因为受到文王的教化影响，所感发的情怀有邪正是非的差别。 D．朱熹指出，《雅》《颂》大多是圣人之徒所作，其语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，这些作品成为不可更易的万世典范。 4．三则材料对《诗经》社会功用的认识有何不同?请简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 送汪一初东归养亲序 宋濂① 余有幽忧之疾，方升钟山，远望芙蓉峰白云飞处，忽睦之汪一初氏来别，曰：“走也不敏②，以觚翰③之故得厕④于群英间。上官才之，欲荐以官。虽然，大父年八秩矣，慈亲之发亦种种矣，吾敢外求哉？我马已秣，我车已脂，执事宁能无一词乎？” 予谢曰：“予何词为一初饯哉？窃闻之，绍陵⑤季年，襄樊受围，贾似道不以上闻，中外栗栗，无一人敢言者。一初之曾大父昌辰先生方牒试⑥国子监，遂率同舍人七千人伏阙，极论其非。似道怒，遂投袂而归。当是时，有礼部尚书方公者，于先生为同里，亦拂似道意，屏居石峡山，诛茅建塾，倡明正道。先生慕之而从学焉。公之学，学孔子者也。孔子之教，一曰孝焉，再曰孝焉。公与先生实以之。公之遗书藏于山中，有光焕然如虹，连昼夜不灭。一初之还也，尚蹑履而寻之，以讲夫孝亲之道焉，则一初不坠夫家学矣。” 然于一初之行，不无感也。予大父即世已三十春秋，慈亲之弃诸孤亦五十一甲子，独幸严君之存。乌鸟私情，无一夕不梦见之。一初引矣，予有疾而未能从，惟涕泗汍澜而已。 于是送一初秦淮河上，取双清琴，以弹望云之操，遂与一初泣然而别。 材料二： 送汪一初东归养亲后序 刘基 昔李令伯以祖母年老，上陈情表辞免，至今令人教义之心油然而生。 睦之汪一初，以觚翰之故，为时称荐。亦以大父年将八秩，慈亲皆耳顺，身居长嫡，固不可舍朝夕之养，以就升斗之禄。一初之行，可谓不违于古人矣。 时有宋君景濂者，亦以荐来，其尊君之齿，较一初大父又长，故其序一初之行，深有所感，于令伯之情无少异也。世尝说，孝道感人，千载犹一日也。一初之行，既合古人之孝，又可感夫今人之孝。《传》谓求忠臣必于孝子之门。一初有焉。一初，余良友也，箴戒之词，宋君之序已及。余故序其可以感发人心者，使观者有所兴起，毋徒以词章视之。 【注】①宋濂：字景濂，元末明初文学家。②走也不敏：即在下不才，用于自谦。③觚翰：木简与笔，借指文辞。④厕：置身。⑤绍陵：南宋理宗的永穆陵，此借指宋理宗。⑥牒试：宋代科举，官员子弟、亲戚、门客，为避嫌，牒送别处贡院单独应试。⑦望云之操：一种琴曲。 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．汪一初因有才华被推荐为官，但他为了照顾年迈的祖父和母亲，决定放弃这个机会，返回家乡以尽孝道。 B．宋濂因汪一初归乡养亲之事联想到自己的父亲尚在，自己虽内心牵挂却因病不能归养，于是泪流满面。 C．李密《陈情表》以孝道闻名后世，汪一初正是因为阅读此文，深受其启发而萌生辞官归乡养亲之意。 D．刘基在文中所言“箴戒之词”，是指宋濂序中对汪一初寻访方公遗书、恪守孝道及承继家学等劝勉之语。 6．两篇序文在“情”与“理”上各有侧重，请结合内容简要分析。 阅读文言文，完成各题。 材料一： 苏舜钦，字子美，有才名。范仲淹荐其才，召试，为集贤校理，监进奏院。舜钦娶宰相杜衍女，衍时与仲淹等在政府，多引用一时闻人，欲更张庶事。御史中丞王拱辰等不便其所为。会进奏院祠神，舜钦与刘巽辄用鬻故纸公钱会宾客。拱辰得之，讽其属鱼周询等劾奏，因欲摇动衍。事下开封府劾治，舜钦与巽俱坐自盗除名。舜钦既放废，寓于吴中。二年，得湖州长史，卒。 （节选自《宋史·苏舜钦传》） 材料二： 予友苏子美之亡后四年，始得其平生遗稿于杜公之家，集录之以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也。弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪，已能常自发见，而物亦不能掩也。” 予尝考前世文章、政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩、李①之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤?岂非难得其人欤?苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤?嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也！ 天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶摘裂②，号为时文，以相夸尚，而子美独与其兄作古歌诗杂文。时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后，天子患时文之弊，下诏书，讽勉学者以近古。由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也！ 子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其才虽高，而人亦不甚嫉忌。其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。而子美独不幸死矣，岂非其命也！悲夫！ (节选自欧阳修《苏氏文集序》) [注]①韩、李：指韩愈，李翱。②以言语声偶摘裂：摘取古代典籍中的文句，再用声调平仄、对偶等方法拼凑成文章。摘裂，剔取割裂。 7．下列对材料有关内容的叙述，不正确的一项是（   ） A．苏舜钦得到范仲淹的赏识，被推举为进奏院主管，后因用卖官署废纸的钱宴饮宾客，被人以“自盗”罪名弹劾而免职。 B．欧阳修这篇书序开篇交代了《苏氏文集》的来历，对苏舜钦的文章评价极高，预言他的文章必将大放光彩于后世。 C．苏舜钦在文坛盛行时文的情况下，不顾世俗的反对嘲笑，与其兄一起写作古体诗文，得到朝廷的支持，古文之风盛行。 D．欧阳修曾考察前代文学、政治的兴盛衰落，分析了振兴文风艰难的原因，他由衷感慨苏舜钦这样的人才非常难得。 8．清代学者沈德潜评《苏氏文集序》：“序中极言有文无命，徘徊惋惜，令后人读之，犹觉悲风四起。”根据以上两则材料，说说苏舜钦的悲剧表现在哪些方面。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余尝谓士大夫不可不知文，能知文而后能知学古。故上焉者能识性命之情，其次亦能达于治乱之迹，以通当世之故，而可以施于为政。顾徒以科举剽窃之学以应世务，常至于不能措手。 （节选自归有光《山斋先生文集序》） 材料二： 西汉以来，世变多故，典籍浩繁，学者穷年不能究。宋世号称文盛，当时能读史者，独刘道原。而司马文正公尝言：“自修《通鉴》成，惟王胜之一读，他人读未终卷，已思睡矣。”今科举之学日趋简便，当世相嗤笑，以通经学古为时文之蠹，而史学益废不讲矣。遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言，而先生尤自珍秘，不肯轻以示人。往岁司教黄冈，时时与客泛舟赤壁之下，舟中常持史论数卷。会督学使者将至，先生浮江出百里迎之。舟至青山矶，风波大作，船几覆。但问从者“史论在否”。先生自三五载籍，迄于宋亡，绵络千载，非止有唐一代之事。东坡所谓“暗与人意合”者，世必有知之矣。有光为童子时，以姻家子弟获侍几杖，先生一见，以天下士期之。俯仰二十余载，濩落无成，恐遂没没，有负先生之教。而先生之门人，往往至大官。方在黄冈，一时藩臬出西陵，执弟子礼拜先生于学宫，诸生叹异之。而今闽省右辖秦君鳌，尤笃师门之义，每欲表章是书而未及也。先生语予曰：“子为序吾书，然勿有所称述，第言其人平生无他好，独好读书，老而不倦也。”予受命唯唯，退而谨书之。 （节选自归有光《史论序》） 材料三： 盖尝论之：不读《史》《汉》，不知《左》《国》之所以为文也。不读韩、欧，不知《史》《汉》之所以为文也。异哉，海内之士从事于古之文章者，必自此而求之矣。然而公岂求工于文而已哉？其学术则辩《易图》①之宗旨，究《禹畴》②之法象，与夫作史之志，议礼之言，有以启先儒所未发；其经济则条水衡③之事宜，悉太仆④之掌故，以及用人之方，御倭之议，有以裨当世所宜行。他如赠送庆贺之文，吊祭悲哀之作，靡不折衷于法度，归本于端良。不以浮词谀人，不以绮语加物，则公之修辞立诚，盖可知矣。读是集者，因公之文以得公之为人。斯先生所以教我子孙不替先型之至意，而亦所以嘉惠后学之盛心哉！ （节选自归起先《新刊震川先生文集序》） 【注】①《易图》：与《易经》相关的各种图式。②《禹畴》：中国古代文化典籍。③水衡：代指国库或财政。④太仆：掌管宫廷车马及全国马政的官员。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．归有光认为士大夫不能不懂得文章之法，懂得文章之法才能懂得古人求学之道，并且极力反对只依靠科举考试中剽窃抄袭来的学问应对世间事务。 B．司马光曾说《资治通鉴》成书之后很少有人通读，由此可见宋代虽号称文风兴盛，但能够深入研读史书的人极为有限，归有光认为这一问题在明代更严重。 C．遗石先生自幼酷爱史籍，并写成史论著作数万言，且格外珍视这些文稿，即使外出游玩泛舟赤壁之时也要谨慎地带在身边，防止其遗落散失。 D．归有光研习古文，不只是为了求得文章的工巧，他的文章体裁广泛，内容丰富，涉及文化、政治、生活等诸多领域，端方诚挚，文辞质朴。 10．归有光和归起先对于士大夫学文的看法有何相同之处？请简要概括。 13 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题11 赠序文言文阅读参考答案 热点01 说理手法 1．C 2．①材料一倡导：读书贵精不贵多，由博致约；循序渐进，持之以恒；注重身体力行、知行合一，将所学内化于心、实得于己。 ②材料二倡导：子弟应早入学启蒙，七八岁无论敏钝俱宜读书；十五六岁后观其资质志向，分流培养；坚持耕读结合，使诗书与稼穑并重。 3．C 4．引用《诗经》“如切如磋，如琢如磨”，论证学习不能短暂忽行忽停，要长期的进行，具有说服力。 5．作者先指出学习的隐患在于“自足”，“自足”就会停止学习，接着论证讲学的作用，在于无厌于天下事无扰于天下事；然后，论证讲学他用，在于使德进业广；因此，学不可忽，得出“然则学其可忽乎”的结论。 热点02 主旨与探究 1．C 2．D 3．①表达对元十八山人能将各家流派融会贯通，伸其所长，黜其奇袤，以与孔子之道相合的赏识。②抒发与元十八山人离别的惜别之情，以及对他的厚望与祝福。③借送别元十八山人，阐明了他对儒、道、释等各家学派的态度：不专宗一家，调和众说以佐世。 4．同：二者都告诫世人从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。 异：《子罕》主张“虽覆一篑，进，吾往也”，强调行动与积累的重要性；《老子》主张“无为”，强调谨慎开始。 5．A 6．①庄子自述是为追求个人自由与生命保全，不愿受政治羁绊。 ②苏轼则认为庄子拒仕是表面行为，其深层动机是以“阳挤阴助”的方式辅助孔子，维护儒家道统。 ③王安石则认为庄子是因时代礼崩乐坏、人心陷溺，出于矫正时弊的社会责任感而拒绝入仕。 1．D 2．(1)文本一侧重于对李愿归隐盘谷行为的赞同（认同）。 (2)①文本二侧重于对不得志的董生以同情。②对其入河北感到忧虑。③讽劝他仕于朝廷，而非依附割据势力。 3．C 4．①材料一认为《诗经》可以矫正政治得失，教化人伦，改善风俗；②材料二认为《诗经》能传达时代声音；③材料三认为《诗经》可以宣扬教化，劝善止邪。 5．C 6．①宋濂之序重在“情”的抒发，既写汪氏孝行，又感己身不能归养，情真意切。 ②刘基之序重在“理”的阐发，突出孝道对世道人心的教化作用。 7．C 8．①苏舜钦因小过被罢官，成为官场争斗的牺牲品。 ②他才华横溢，人格独立，却得不到珍惜和重视。 ③别人后来都被重新获得重用，他却不幸早逝。 9．C 10．①学文要研习古文；②提倡研读史书；③（学）写文章应当经世致用。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $