专题10 杂记文言文阅读（抢分专练）（上海专用） 2026年高考语文终极冲刺讲练测

专题10 杂记文言文阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 选择题+问答题 上海卷侧重考查文言基础、内容理解、人物精神、文化价值。主要考查内容理解。 2026年重点关注 ①山水游记中的“天人合一”新解； ②亭台楼阁记中的“家国情怀”； ③书画杂物记中的“工匠精神”； ④人事杂记中的“隐逸文化”。 1.多文本对比阅读； 2.批判性思维题。 热点01 艺术手法 上海高考语文中，杂记类文言文（游记、亭台记、器物记等）的艺术手法考查主要围绕“叙议结合、借景（物 / 事）说理、情景交融”，并结合虚实、对比、衬托等手法，从单一手法辨识转向综合艺术效果与文化内涵的深度分析。 特点与主要注意事项： 1.答题通用思路： ①手法题：手法 + 例句 + 效果； ②主旨题：文本内容 + 作者情感 / 观点 + 现实意义； ③艺术特色题：手法识别（如“借景抒情”）→ 文本例证（引用“衔远山，吞长江”）→ 效果分析（营造“壮阔”意境）→ 情感升华（关联“先忧后乐”）。 ④文化内涵题：背景定位（如“北宋庆历新政”）→ 文本细节（“不以物喜，不以己悲”）→ 思想阐释（儒家的“中庸”与“担当”）→ 当代启示（文化自信）。 2.常见术语 ①结构手法：叙议结合、卒章显志、以小见大、形散神聚； ②抒情手法：借景抒情、情景交融、托物言志、直抒胸臆； ③表现手法：对比、衬托、虚实结合、动静结合、正侧结合； ④修辞手法：比喻、拟人、对偶、排比、反问、借代； ⑤语言风格：简练典雅、整散结合、含蓄隽永、质朴自然。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 聊且园记 [清]钱谦益 侍御莱芜李君雍时①，谒余而请曰：“余为园于城之北隅，其中亭之曰‘可以’，槐柏翳如，花竹分列，凿沼矢鱼，蹲石阴松，此余之所茇②也。其东亭之曰‘学稼’，植以梨枣，杂以柿杏，亭之后，除地筑场，诛茅为屋，沟塍迕错，鸡犬识路，此余之所作劳也。其西亭之曰‘学圃’，树桑成阴，蔬得以避暍，渫井为池，土得以滋坟，荣木周遭，瓜果狼籍，此余之所食也。折而南，其中有斋曰‘则喜’，夹窗助明，琴书搘柱，余之所抱膝而深居也。梅树盘纡，编为虎落，丛生蔓延，香雾杂遝③，树之眉曰‘梅花深处’，东树桃李，西树杏，交亚蔽亏，为梅外藩，以明余之比于梅也。其北则老树攫孥，茂林唵霭，三径未绝，窅如深山。又折而西北，地势忽泻，清池呀然，长林覆之，若眉著面，桃李缘堤，莲藕盈池，无时不花，靡夕不月，余之所行吟而觞咏也。合而名之曰‘聊且园’。子其为我记之。” 余惟侍御荷橐簪笔④，供奉赤墀⑤，今且巡行云中、上谷间、宣威种落，一丘一壑，岂其所有事乎？东夷不靖，浃辰而克我河东⑥，士大夫之辱，不止于四郊之多垒也，又何燕游之足云乎？侍御之名园曰“聊且”，“聊且”之为言，苟然而已之辞也。今之苟然者多矣，苟然于庙堂而国论坏，苟然于疆圉而戎索坏。侍御之所谓苟然者，园亭燕游之事而已，其所告诫于世者不已多乎？若以附于止足之义，如公子荆⑦所云，其于“聊且”之云，固不相背，要亦所谓同枕而异梦者，何足以发侍御之指哉？侍御戮力王家，为天子复河东故地，正佟夷之诛，使吾辈得握三寸管，为太平之幸人，他日幅巾杖屦，访侍御东海之滨，坐斯园而访陈迹，以余知言者也，其乐为何如？ 天启元年四月初五日记。 【注】①李雍时：字九官，字相虞，号雍时，莱芜人。万历三十九年（1611）进士。官至浙江巡抚。著《聊且园集》。②茇（bá），在草舍住宿。③杂遝（tà）：同“杂沓”。纷杂繁多貌。④簪笔：谓插笔于冠或笏，以备书写。谓读书做官。⑤赤墀：皇宫中的台阶，借指朝廷。⑥靖：安定。浃辰：古代以干支纪日，称自子至亥一周十二日为“浃辰”。⑦公子荆：卫献公子，名荆，字南楚。卫国大夫。其善治居室，知足而止，得到孔子的褒扬。 1．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文章记叙侍御李雍时“聊且园”的胜景，园景风光秀丽、园圃交映、突显主人的意趣高雅，叙议结合，言简意丰。 B．全文以李雍时的请求而起，以对国事评议而止，借园名“聊且”谈论当下政事，褒奖李雍时为国家效力建业的品质，并告诫世人要以国事为重，不可苟且。 C．谈到国家“东夷不靖”外敌当前的情势，作者暗暗劝导李侍御，不要在四郊还有很多危机的时刻云游宴饮，这是士大夫的耻辱。 D．文章最后通过想象未来造访“聊且园”的场景，描绘出作者理想中昌平盛世的缩影，借此表达了对国家能够拥有美好未来的希冀。 2．本文在艺术手法上以“借园阐理”为核心，请结合文本简要分析其如何通过园林描写与议论的结合，实现主旨的深化。 3．作者替李侍御撰写《聊且园记》时，借“聊且”一字抒发了诸多情思。试问他是如何表达自己观点的？请结合文本进行分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 三贤堂记 【宋】范成大 吴郡治故有思贤亭，以祠韦、白、刘三太守。更兵烬，久之，遂作新堂，名曰三贤。当绍兴辛巳，鄱阳洪公始益以唐王常侍、本朝范文正之像，复其旧之名亭者榜焉。先是，公以岁五月来临吾州，繇州南鄙望洞庭，略具区①，观三江五湖之吐吞，涛波聒天，旁无边垠。而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶倾，鲸鳌背负而涌以出也。暮夜，人语马嘶，匈匈不绝。公固已语其人，思常侍之功矣。周览原田而相其沟防，东南之播于江，东北之委于海者，脉络酾通，湮芜涤除。夏旱易以陂，潦水时至，不能啮渚涯以决污邪，荒寒化为麦禾。 起景佑，迄今岁，无大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎?”退而详两贤行事，尚什百于此。文正自郡召还，遂参永昭陵大政，德业光明，为宋宗臣，通国之诵曰文正公，而不以姓氏行焉。韦、白、刘之遗爱，邦人既已俎豆之，语在旧碑，尚矣。王、范风烈如此，且有德于吴，宜俱三贤不没，以为无穷之思，此堂之所为得名者。 尝谓士才高必自贤，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博学宏词第一，名字满四海余二十年。既入翰林为学士，未几，自列去。甫及里门，制书以左鱼②来矣。邦人度公且上朝谒，莫能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟从掌故吏访诸贤之旧图画，仿佛想见其平生。公既以道学文章命一世，顾有羡于五君子者，意将迹其惠术，讲千里之长利以膏雨此民。彼憧憧往来，视桑阴，趣舍人装③者。夫才高而不自贤，位高而滋共其官，盛德事也。 斯堂法应得书，会公使来属笔纪岁月。窃愿诧斯堂以夸邻邦，以为邑子荣。乃不辞而承公命。 八月既望，州民左从事郎范成大记并书。 （选自《范成大集》，有删改） [注]①具区：古泽薮名，即太湖。②左鱼：符契的左半，唐宋时符契作鱼形。③舍人装：左右亲信或门客的装扮（典雅服饰），在此借指官员。 4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．思贤亭为纪念韦、白、刘而立，历经战火重建，命名为三贤堂，后洪公增加王常侍和范仲淹的画像，以示纪念。 B．韦应物、白居易、刘禹锡曾任吴郡太守，德行高尚，美名远播，为后人敬仰，他们的丰功伟绩被刻在石碑上。 C．洪公当年遍览洞庭湖，巡视太湖，看到水道得到了疏通，荒地上种植了麦禾，认为这是先贤兴修水利的功劳。 D．洪公曾因博学宏词第一入翰林为官，后自请辞职，回乡即被召回，乡亲们猜测他将要上朝赴命，很舍不得他。 5．范成大认为王常侍、范仲淹“风烈如此”，请参考以下对“风烈”的阐释，概括文中两位先贤“风烈”的表现。 “今此数郡，其人尚多好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”（《隋书·地理志中》） “然宽弘尽下，出于恭俭，号令温雅，有古之风烈。”（《汉书·元帝纪·赞曰》） “成大致书北庭，几于见杀，卒不辱命。俱有古大臣风烈。”（《宋史·范成大传》） 6．本文在艺术手法上善用“由景及人，虚实相生”，请结合文本简要分析这一手法如何服务于主旨表达。 热点02 主旨与探究 上海高考语文 “杂记类文言文”（多为 “记” 体，文言文二）的主旨与探究题，考查考生对文本深层意蕴、文化精神及艺术匠心的理解与阐发能力，主要包括文本主旨概括、作者意图分析、思想价值评价、现实启示探究。近年命题高度聚焦修身治学、处世人格、事理哲思、文化审美，文化传承，现实关照，辩证思辨。 特点与注意事项： 1.热点主旨 ① 修身立德：人格修养与精神境界（最热） 常见观点：宁朴无巧、宁俭无俗；拒奢靡、尚简约、守初心、持定力、不为外物所役、诚意正心、知行合一、内外兼修。 ②治学与为道：读书、治学、育人理念 常见观点：读书为修身明理，非功利名利、治学须静心、专一、持之以恒、育人顺天性、重引导、不揠苗助长。 ③处世与社会：为官、治事、民生、治乱 常见观点：官吏当以民为本、兴利除弊、反对苛政、空谈，推崇务实、善于治理，身处乱世 / 衰世的坚守与担当。 ④自然与审美：山水、景物、建筑的文化哲思 常见观点：景因人异、境由心生；山水寄托人格,崇尚自然天成、反对雕琢过甚,废兴之叹、历史沧桑、人生无常。 ⑤事理哲思：由事见理、辩证思考（思辨类） 常见观点：矛盾转化、祸福相依，名实相符、反对虚名，小中见大、器物见道。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。此山南有芙蓉峰，下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔崄怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高嵓峭壁，从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陜西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。 （节选自沈括《梦溪笔谈·卷第二十四》） 材料二： 既而踆乌涌上，南墅谓其友曰：太阳真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公谓日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。椭圆者，东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥；次为恒星，高不可测。次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。 浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四𬯎之证也，是为地平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四𬯎之证也。 （节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷八》） 材料三： 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ （节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷十六》） 1．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．雁荡山景致奇秀，却长期未载于古代图牒文献，祥符年间因伐木取材方为人知，即便遍游永嘉山水的谢灵运，也未曾在文中言及此山。 B．道士观日出时提出独特认知，认为天呈椭圆形、地为浑圆状，水依附地表分布，日月五星高悬天际、远离地面，并非自海面之中升起。 C．僧人在下游寻找石兽没有收获，讲学家认为石兽必深埋沙中，二者判断均与事实不符；老河兵综合自己的经验，最终在上游寻得石兽。 D．《石钟山记》所记山名来历久有争议，本文三则材料涉及事物真相的辨析，均以文献考证为主要手段，用以澄清世间流传的错误说法。 2．选文三则材料都体现了古代中国的科学思想，体现了人们探究事物真理的科学精神。请根据材料，简要概括三则材料科学结论的推导过程。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：荔枝生巴峡①间。树形团团如帷盖，叶如桂，冬青；华如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。元和十五年夏，南宾守②乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一、二、三日者云。 （唐代白居易《荔枝图序》） 材料二：杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。 （节选自唐代李肇《唐国史补》） 材料三：荔枝之于天下，唯闽粤、南粤、巴蜀有之。东京③交阯④七郡贡生荔枝，十里一置，五里一堠⑤，昼夜奔腾，有毒虫猛兽之害。临武长唐羌上书言状，和帝诏太官省之。唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。时之词人多所称咏。张九龄赋之以托意。白居易刺忠州，既形于诗，又因而序之，虽仿佛颜色，而甘滋之胜，莫能著也。洛阳取于岭南，长安来于巴蜀，虽曰鲜献，而传置之速，腐烂之余，色香味之存者亡几矣。是生荔枝中国未始见之也。九龄、居易虽见新实，验今之广南⑥州郡与夔、梓之间所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者仅比东闽之下等。是二人者，亦未始遇夫真荔枝者也。 闽中唯四郡有之，福州最多，而兴化军⑦最为奇特。泉、漳时亦知名，列品虽高，而寂寥无纪。将尤异之物，昔所未有乎？盖亦有之，而未始遇乎人也。予家莆阳，再临泉、福二郡，十年往还，道由乡国，每得其尤者，命工写生。粹集既多，因而题目，以为倡始。夫以一木之实，生于海濒岩险之远，而能名彻上京，外被夷狄，重于当世，是亦有足贵者。其于果品卓然第一，然性畏高寒，不堪移殖，而又道里辽绝，曾不得班于卢橘⑧、江橙之右，少发光采。此所以为之叹惜而不可不述也。 （节选自宋代蔡襄《荔枝谱·第一》） 材料四：杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭，织绣之工专供贵妃院者七百人，中外争献器服珍玩。岭南经略使张九章广陵长史王翼以所献精美，九章加三品，翼入为户部侍郎，天下从风而靡。民间歌之曰：“生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣。”妃欲得生荔枝，岁命岭南驰驿致之。比至长安，色味不变。自是恩遇愈隆，后宫莫得进矣。 （节选自宋代司马光《资治通鉴·唐纪三十一》） 【注】①巴峡：巴郡三峡，在今四川涪陵西。②南宾守：忠州刺史。③东京：指洛阳。④交阯：今越南北一带。⑤堠：瞭望台。⑥广南：广南路是北宋设立的行政区域，涵盖今广东、广西及海南全境。⑦兴化军：宋朝福建路的下州级行政区名，管辖兴化、莆田、仙游三县。⑧卢橘：枇杷。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．白居易在《荔枝图序》中详细介绍了荔枝的外形、构造和不耐贮藏等特点，为不识荔枝或不能辨别荔枝优劣的人提供参考。 B．李肇在《唐国史补》中记载杨贵妃喜食荔枝，南海荔枝品质优于蜀地，朝廷每年都要快速运送，但荔枝暑天成熟，隔夜就会变质。 C．蔡襄认为张九龄、白居易虽曾描摹荔枝，但他们接触到的荔枝大多早熟、肉薄、味甘酸，即便精品也仅能比得上东闽的下等品。 D．材料四记载杨贵妃得宠后，织绣工匠专设，官员争献珍玩，张九章、王翼因献荔枝精美获得晋升，民间歌谣反映出这一社会风气。 4．材料四中荔枝“比至长安，色味不变”的说法是否合理？请结合四则材料阐述理由。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 拙庵记 [明]宋濂 京口徐君德敬，为中书勾管，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中。每退食，即徒步归，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。 袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。 余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注；适宜中理，如斧断木、炭就水，猱援木以升，兔走圹而攫之以鹘也。其巧于言也如此，余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如枰，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。人皆骇笑，余不知耻。余言之拙，海内无二。他人有识，洞察纤微。揭首知尾，问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝而究其蕴奥。福来荧荧，出身以承：祸方默默，预防而避匿。其巧于识也如此。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。网罗当前，吾以为织丝；虎豹在后，吾以为犬狸。吾识之拙，当为举世师。此二者，乃吾所大拙。其余痴经戆纬，错综纷披，良、平不能荣其数，游、夏不能述以辞。德敬岂有之乎？ 然吾亦有不拙者。圣人既没千载，至今道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。生民之叙，有政有纪，离为六府，合为三事。周公既亡，本摧末弊；秦刻汉驳，而世以不治。吾握其要而举之，爬疡择纇，取巨捐细，德修政举，礼成乐备，广厦细旃，每资之以献替。吾于斯艺，虽管仲复生，犹将扼其吭而鞭其背，是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？ 盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身，万石君拙于言而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。 今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？ 则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，爵禄之来，有不可辞矣。乌可以不记？ 1．下列对文言材料的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．作者的“拙”首先是不善言辞，拙于表达，不能和别人顺畅交流，不会说别人爱听的话，甚至会因为不知禁忌而得罪人。 B．作者的“拙”还表现在缺乏见识上，不会像别人那样精明机敏，趋福避祸，而是懵懂不通世故，耿介直率。 C．作者认为自己在研究治国之道、整治时弊、诤言进谏等方面“巧”，即使管仲复生，也比不过自己。 D．本文言己之“拙”，似贬实褒，言徐德敬以“拙庵”名其居所，似褒实贬，作者以“德敬岂有是乎”警醒德敬。 2．本文对比说理颇具特色，请加以赏析。 3．概括本文的写作意图。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 南斋记 人之初，无有贵贱也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以尔汝为未足，而呼其名；以相名为未足，而加以丑污之号。尊敬之甚，以称其字为僭，而称其姓；以称其姓为泛，而曲为之辞：长之则曰“长者”，师之则曰“先生”，或因其所居而为之号，或因其所有而美其称。而先生长者之号，夫岂强之使出于口哉？众人之于君子，以为不如是不足致其尊慕之心；而君子之贵于恒人者，固不待乎此也。 德诚尊也，才诚美也，世虽加之以公相之号，犹不以之为贵，而况其细者乎？世俗不之察，挟其区区之细以为君子谨，而不知，苟无君子之所，虽加以世俗之贵，而其可贱者固在。吾之所得果有足贵焉，则夫先生长者之称，与公卿大夫何别哉？呼之为公卿，与号之为先生长者，均之出于人之口也，然公卿而无可敬，人未尝以先生长者推之；先生长者道德有以服乎人，则公卿不足为之重。吾以是知：德为众人所推者，过乎位为众人所贵者甚远也。 临海陈先生，行修乎家，学信于朋友，声闻于郡邑。以朱氏诗受业其门，而以文辞政术称于世者相继。先生年老家居，门人尊之不敢举其字，因其所居南斋，称之为“南斋先生”，而先生不喜自居也，自谓“南斋滞叟”。世之所尚以为贵者，印组以为华，禄赐以为丰，崇显之位以为防，之数者咸无焉。而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之而择美号以称之。此其人岂有待于物而贵哉？知其无待于外而犹强为之号以加其身，宜乎先生之弗喜居也。 虽然，名者众人之所同欲也。汲汲而求之，则失之也必易；不得已而受之，则居之也必安。先生亦尝见夫世之所谓贵人者，人面而阳尊之，背而阴笑之；生号为公卿，没喻为犬防者，亦众矣。彼惟不务于德，而求于外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至以危其身，欲如先生南斋之乐，岂可得乎？先生隐约守道，无求于名，而名自尊；居之而安，传之而可久。其视世之贵贱相辱者，何如哉！ （节选自方孝孺《逊志斋集》） 4．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．选择尊敬还是轻慢的态度来对待一个人，并不在于此人出身的贵或贱，而在于才能和品德。 B．从名字到姓氏，再到各类不同的修饰称号，称谓转换之间体现了“名实相符”的评价标准。 C．作者认为，“公卿大夫”并没有值得尊敬之处，所以他们的地位要远低于“先生”“长者”。 D．文章以“记”为形式，“论”为内核，结构清晰，逻辑缜密，在鲜明对比中展现了褒贬倾向。 5．将“先生”改为“滞叟”，体现陈德良怎样的“处世观”，请结合材料内容概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 棠阴阁记 张孝祥 君子之为政，去之久而犹见思者，必有恻怛爱民之诚心，感于民也深。故其来也，如慈父母之抚其子；其去也，如父母舍其子而去。父母舍其子而去，子之心之思，宁有既耶? 犹曰：“吾父母将复吾归。”及其久而不复来也，思之之心益不能忘。于是过其宫室，见其所服用与其所爱乐，起敬起慕，尸而祝之，社而稷之，更数十百世而不敢怠者，盖昔之人以为父母，则今之人皆其孙子。孙子而事其祖，宜如何也? 余昔为中都官，闻闽有贤令曰张君仲钦，闽之人歌舞之，去而思之。前年余为建康，仲钦适通判府事，当涂①阙守，余檄仲钦摄焉。居数月，余罢建康，仲钦亦代去。余居当涂之别邑，往来田间，闻民之思仲钦，饮食必祷也。余曰：“张君之政何如，而使尔不忘若是?”民曰：“我亦不能知。但去年有水菑，而君蹇来，民不知水；今年水不为害，而吾惧然若将陨焉。君之时，吾与官若相忘；君去我，我日与州县之吏接。我亦不知其故，知思君而已。” 去年余来桂林，仲钦提点广西狱事。下车一月，冒黄茅瘴走二十五州，以扁舟渡海，吏士扣头涕泣交谏，仲钦搴裳登舟。半济，风作，舟师震骇，仲钦怡然不为动也。黜陟罢行，一皆考之民，民扶舆讙噭，以为百年未之见也。夫以当涂之思，则知闽之思；以闽、当涂占之，仲钦之去岭表而还天朝也，民之思仲钦可胜述哉！ 昔召伯之教，明于南国，而人爱其甘棠②。故余登仲钦之阁，名之曰棠阴，以识民异日之思。阁之前有榕木，交荫阁上，仲钦之所游息。 乾道丙戌五月朔日，历阳张某记。 【注】①当涂：县名，在今安徽。②西周初年召公于棠树下判决案件，地方治平。召公去世后，百姓思念召公之政，怀棠树而不敢伐，歌咏之，作《甘棠》诗。 6．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．爱护百姓的官员在离任之后，百姓用设置牌位、建立祠堂等方式来供奉他。 B．作者任建康长官时，张仲钦是他的下属，作者就向朝廷举荐他任当涂县令。 C．张仲钦后来前往广西任职，作者推测他回到朝廷后，也会被当地百姓思念。 D．作者用西周百姓思念召公之政而爱护棠树的典故，点明“棠阴阁”命名缘由。 7．作者认为张仲钦“有恻怛爱民之诚心”，根据材料概括张仲钦爱民的表现。 阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一： 祁阳县重修儒学记 [明]李东阳 ①古之论学者有三：其上为道德；其次则为事功；又其次则为文章。凡以为世道计者，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。其弊也，则专事进取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，则委置不复顾。 ②论学之政者亦三：其大则正伦理，厚风俗；其次或试其政事，或课其辞艺，皆有所成就。然必居之以馆舍，养之以廪禄，齐之以号令、条格，使有所系而悦其心。其弊也，则修节目而弃本根，或又茫然无所为，坐视其委靡颓坏而莫之救。 ③人必圣贤，然后不待劝而为善，不待惩而不为恶。今学校遍天下，而圣贤不时出，则学之不修，岂非为政者之责哉！ ④泰和萧公，自南京主事为湖广按察司佥事，慨然以风纪为任。成化甲午，至永之祁阳，观其学舍敝陋。兹学也，盖历百年于今矣。乃命知县吴君谦董其役，日月一匝而成。 ⑤萧公乃临而观之，则告于郡属曰：“学之政，有废有兴，政有本末，施有先后，顺理者为善治，具举者为全功，尔诸君其黾勉倡励，使尔政与学俱新也！”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”则又告于诸生曰：“士不患无名，患学之不成；不患不能学，患不知所以学耳。诸生归而求洗濯磨淬，入圣贤之域，庶几，尔业与兹学其俱新也。”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”退则相与议曰：“惟公之嘉志伟绩，不可以无记。”遂为记之，俾刻于学宫，以诏后人。 （选自《湖广通志·卷一百八》，有删节） 材料二： 陶庵记 归有光 余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之外世，轻重之衡，常在于我，决不当以地时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而贵子路之愠见，古之难其人久矣。 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎，古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯①于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。 （有删改） [注]①僭：痛，伤痛。 8．下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（   ） A．材料一针对当世为官的读书人为了名利而违背道德的现象，提出人必须先有圣贤之心，方能从事善道，自觉远离恶行的道理，进而针对这一现象指出学校遍布却圣贤难出的根源在于从政者。 B．材料一众人“敢不夙夜惟公之命”的回答，表达了对萧公观点的认同，连用两次，既写出了众人对萧公的尊敬，也表达了作者的赞颂。 C．材料二归有光用少年时期读《史记》看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。 D．材料二中归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，提出如果陶渊明能推广他的乐天安命，就可以算是孔子的门徒了。 9．“记”这种文体通过记事、记物、写景、记人等方式抒发情感，表达见解。上面两则材料分别记录萧公重修祁阳县学和归有光为自己的书斋命名之事，请分析两文要通过“萧公”和“陶子”的形象，分别昭示后人怎样的道理？ 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 上高县学记 苏辙 古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶庠，示之以《诗》《书》《礼》《乐》，揉而熟之，既成使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间养老、飨宾、听讼、受成、献馘，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化也速。然考其行事，非独于学然也，郊社、祖庙、山川、五祀，凡礼乐之事皆所以为政，而教民不犯者也。故其称曰：“政者，君之所以藏身。”盖古之君子正颜色、动容貌、出词气，从容礼乐之间，未尝以力加其民，民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。 子游为武城宰，以弦歌为政，曰：“吾闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫使武城之人，其君子爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政岂不绰然有余裕哉？上高小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将数之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍，邑人执经而至者数十百人，于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。 元丰五年三月二十日眉山苏辙记。 （节选自《栾城集》） 材料二： 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。 （节选自《王安石全集·乐记》） 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为古时设置学校是一种施政手段，为政者挑选培养乡里俊杰之士，然后使其回乡影响亲人，进而全面参与各种社会事务。 B．材料一通过“非独于学然也”承上启下，将为政的手段由“学”扩展到所有的礼乐之事；最后总结了君子用礼乐教化百姓的好处。 C．材料一第二段讲述子游用弦歌教化施政的事实，引出上高县令李怀道设立学校的经过，这样古今对照，使李怀道形象更加高大。 D．材料二认为乐的本质是人心受到外物的触动，并列举了六种不同的心理对应的不同乐声，接着指出先王慎重对待触动人心的事物。 11．材料二说“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”，请简要分析李怀道的行为及结果符合哪些理念。 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 子昂上言①： 陛下方兴大化，而太学久废，堂皇埃芜，《诗》《书》不闻，明诏尚未及之，愚臣所以私恨也。太学者，政教之地也，君臣上下之取则也，俎豆揖让之所兴也，天子于此得贤臣焉。今委而不论，虽欲睦人伦，兴治纲，失之本而求之末，不可得也。“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，奈何为天下而轻礼乐哉？愿引胄子使归太学，国家之大务不可废已。 （选自《新唐书·陈子昂传》，有删改） 材料二： 庚子秋，同被诏校《唐书》新本，见史策伯玉与傅弈、吕才同传，谓伯玉以王者之术说武曌，故《赞》贬之曰：“子昂之于言，其聋瞽欤！”呜呼，甚哉！其不探伯玉之为《政理书》之深意也。明堂大学，在昔帝王所以恢大教化之地，自非右文好治之主，为之犹愧无以称其举，岂淫艳荒惑、险刻残诐妇人之所宜与乎？缘事警奸，立文矫僭，伯玉之言有味乎其中矣。彼傅、吕者，本好历数才技之书，但能领略大体，颛务记览，以济其末学，讵可引伯玉而为之等夷耶？杜子美、韩退之，唐之伟人也。杜云：“终古立忠义，《感遇》有遗篇。”韩云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”其推尚伯玉之功也如此。后人或以己见而遽抑之，人之才识，信夫有相绝者矣。同当时尝欲具疏于朝廷，以辨伯玉之不然，会除外官，不果。 癸卯春，伯玉县人、金华道士喻拱之过门，言其邑令庞君子明于本观陈公读书台旧基，构大屋四楹，题之曰“拾遗亭”。栋宇宏豁，轩楹虚显，步倚眺听，依然风尚，将记其实，愿烦执事。同曰：“伯玉，同之郡人也。昔不幸而死于贼简之手，心常悼之矣。今不幸而不得列于佳传，是故恳恳欲为之伸地下之枉耳。记此何敢妄！”遂述前事，使揭于亭上，聊以阐独坐之幽。其山川之胜，登临之美，今古不易，有子美之诗在焉。 （选自文同《拾遗亭记》，有删改） 【注】①子昂，陈子昂，字伯玉，曾任右拾遗。这里陈子昂向武则天上书进言。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．陈子昂认为太学是实行政治教化的地方，他希望武后让学子回到太学读书，并认为这是国家的大事。 B．文同认为陈子昂用儒家行王道的方略劝说武后功绩更大，对《新唐书》中陈子昂传记部分心有不平。 C．杜甫认为陈子昂的忠心和义气能够流传千古，韩愈则认为唐朝时诗文的繁荣兴旺是从陈子昂开始的。 D．文同曾打算向朝廷上奏为陈子昂辩解，正逢改任新的地方官职而作罢，《拾遗亭记》中追述了此事。 13．《拾遗亭记》主要写作目的是什么，请简要概括。 15 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题10 杂记文言文阅读参考答案 热点01 艺术手法 1．C 2.① 先实后虚，由景入理：先以细腻笔触实写聊且园布局（东亭“学稼”、西亭“学圃”、斋“则喜”、梅花深处、西北清池等），详述各处景物与命名含义（如“学稼”示劳作、“学圃”示食源），展现园林“聊且”之乐（1分）； ② 托物言志，借题发挥：由园名“聊且”（“苟然而已”之意）生发议论，将园林燕游与“东夷不靖”“河东被克”的国难对比，批判士大夫“苟然于庙堂”“苟然于疆圉”的乱象（1分）； ③ 卒章显志，寄寓期望：最终回归对侍御的勉励，期望其“戮力王家，复河东故地”，以“他日坐斯园访陈迹”的太平愿景收束，借园景升华家国情怀（1分）。 3．①通过描绘了聊且园的美景，赞美李侍御的园林艺术和审美情趣，表现了李侍御的高雅情趣。②通过借助典故，借古讽今，表达了对时弊的不满，借此告诫世人，国家尚不安定，应以国事为重，不可苟且。③通过想象未来造访“聊且园”的场景，描绘出作者理想中昌平盛世的缩影，借此表达了作者对李侍御的期望，希望他能为国家效力，平定战乱，以及对国家能够拥有美好未来的希冀。 4．D 5．（1）谦卑自牧；（2）德行高尚；（3）大兴水利；（4）勤政于民/爱国爱民；（5）执政为公；（6）才华横溢。 6.① 实写眼前之景，铺垫叙事背景：开篇实写洪公实地考察吴郡水利的景象——“望洞庭，略具区，观三江五湖之吐吞”“石堤截然浮于巨浸之上”“周览原田而相其沟防”，描绘水利工程（陂塘、沟渠）对民生的保障（夏旱易陂、潦水不啮），为后文追思贤人功绩铺垫； ② 由景生情，联想历史贤人：由眼前“脉络酾通，湮芜涤除”的水利成效，自然联想到王常侍“功在导水”（“思常侍之功矣”）、范文正“勤其民”的政绩（“非文正范公之勤其民者乎”），将现实景象与历史人物的德业勾连； ③ 虚实交融，深化“三贤”主旨：以实写之景印证虚写之贤（五贤治水、勤政的“风烈”），最终点明“王、范风烈如此，且有德于吴宜俱三贤不没”，通过“由景及人”的脉络，将三贤堂的“无穷之思”从“三贤”扩展到“五贤”，升华对贤人遗爱的追慕与传承。 热点02 主旨与探究 1．D 2．①材料一：先实地观察雁荡山“峭拔险峻、藏于谷中”的地貌特征；再结合水流冲蚀、沙土流失、巨石留存的自然规律；又以成皋、陕西土山类比佐证，最终推导出雁荡山由长期流水侵蚀形成的科学结论。 ②材料二：以天地相接、天水相接均呈圆形的直观观测为依据，建立天椭圆、地浑圆、水附地形的空间结构模型，通过空间逻辑与光影传播规律，推导出“日非自海出”的结论。 ③材料三：先把握石性坚重、沙性松浮的物性特征与水流反激冲击的力学规律；再逐步推演水流啮沙成坎、石兽倒掷翻转、逆流上行的完整运动过程；结合长期实践经验，最终得出“石兽应向上游寻找”的科学判断。 3．A 4．示例一： 合理。①材料一仅说“离本枝”后色香味易失，若按带枝运输等方式，存在保鲜可能。②材料二明确杨贵妃“好食荔枝”“岁飞驰以进”，证明送鲜荔枝是历史事实。③材料三提到长安荔枝来自巴蜀，巴蜀到长安的距离短于岭南，运输时间可能压缩在保鲜期内。④材料四记载，虽有劝谏意图，但“色味不变”的描述也隐含对当时运输能力的认可。 示例二： 不合理。①材料一指出荔枝“四五日外，色香味尽去”，而岭南、巴蜀到长安的路程远超四五日，客观条件难以满足保鲜。②材料三直接说明鲜献荔枝腐烂之余，“色香味之存者亡几”，印证长途运输后荔枝难保鲜。③史料记载的非纪实性：材料二“后人皆不知之”暗示送鲜荔枝到长安的细节存疑。④材料四司马光记载此事，核心目的是借劳民伤财送荔枝劝谏帝王，“色味不变”非严格的史实纪实。（任选其一即可） 1．D 2．①将别人之巧与自己之拙进行对比，为下文写自己之巧作铺垫，也对他人略有讽刺。②将自己之拙与自己之巧进行对比，体现拙与巧的辩证关系。③在苏秦、张仪、孟子、晁错等历史人物的例子中体现对比，丰富文章内容，增强说服力。④将自己之大拙、巧与德敬之拙、巧进行对比，突显德敬可能的超越常人之巧。 3．①借拙庵记赞扬徐德敬居位处势，以拙自晦的“大智”“大巧”。 ②借题发挥，表达安守天性言辞、察利避害的笨拙，追求悟道、推动礼制的机敏，表达自己的“拙巧”观。 4．D 5．①“叟”侧重体现淡泊虚名，远离世俗浮夸。 ②“滞”侧重体现坚守本心，不随外界改变。 6．B 7．①简政爱民，不用繁苛的政令打扰百姓。 ②不顾个人安危，深入辖地考察民情。 ③全都依据百姓的意见考核下属官员。 8．D 9．①《祁阳县重修儒学记》昭示后人：人必须先有圣贤之心，为政者要勤勉努力；为学者要明白学习的意义，自我砥砺。（或无论为政还是为学，一是要勤勉努力，二是要明白真正的意义，追求圣贤之道） ②《陶庵记》昭示后人：即使身处困境也要乐天安命。（或不因身处困境而改变自我） 10．A 11．①“礼以道其志”。他建学校教化百姓，引导百姓明礼。 ②“政以一其行”。他办学后百姓顺从政令，赋税、诉讼等事务顺利处理，体现“政以一其行”。 12．B 13．①为陈子昂辩白，纠正史书对他的不公评价；②赞颂陈子昂的忠义与文章功绩；③纪念陈子昂，彰显其被埋没的精神品格。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题10 杂记文言文阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 选择题+问答题 上海卷侧重考查文言基础、内容理解、人物精神、文化价值。主要考查内容理解。 2026年重点关注 ①山水游记中的“天人合一”新解； ②亭台楼阁记中的“家国情怀”； ③书画杂物记中的“工匠精神”； ④人事杂记中的“隐逸文化”。 1.多文本对比阅读； 2.批判性思维题。 热点01 艺术手法 上海高考语文中，杂记类文言文（游记、亭台记、器物记等）的艺术手法考查主要围绕“叙议结合、借景（物 / 事）说理、情景交融”，并结合虚实、对比、衬托等手法，从单一手法辨识转向综合艺术效果与文化内涵的深度分析。 特点与主要注意事项： 1.答题通用思路： ①手法题：手法 + 例句 + 效果； ②主旨题：文本内容 + 作者情感 / 观点 + 现实意义； ③艺术特色题：手法识别（如“借景抒情”）→ 文本例证（引用“衔远山，吞长江”）→ 效果分析（营造“壮阔”意境）→ 情感升华（关联“先忧后乐”）。 ④文化内涵题：背景定位（如“北宋庆历新政”）→ 文本细节（“不以物喜，不以己悲”）→ 思想阐释（儒家的“中庸”与“担当”）→ 当代启示（文化自信）。 2.常见术语 ①结构手法：叙议结合、卒章显志、以小见大、形散神聚； ②抒情手法：借景抒情、情景交融、托物言志、直抒胸臆； ③表现手法：对比、衬托、虚实结合、动静结合、正侧结合； ④修辞手法：比喻、拟人、对偶、排比、反问、借代； ⑤语言风格：简练典雅、整散结合、含蓄隽永、质朴自然。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 聊且园记 [清]钱谦益 侍御莱芜李君雍时①，谒余而请曰：“余为园于城之北隅，其中亭之曰‘可以’，槐柏翳如，花竹分列，凿沼矢鱼，蹲石阴松，此余之所茇②也。其东亭之曰‘学稼’，植以梨枣，杂以柿杏，亭之后，除地筑场，诛茅为屋，沟塍迕错，鸡犬识路，此余之所作劳也。其西亭之曰‘学圃’，树桑成阴，蔬得以避暍，渫井为池，土得以滋坟，荣木周遭，瓜果狼籍，此余之所食也。折而南，其中有斋曰‘则喜’，夹窗助明，琴书搘柱，余之所抱膝而深居也。梅树盘纡，编为虎落，丛生蔓延，香雾杂遝③，树之眉曰‘梅花深处’，东树桃李，西树杏，交亚蔽亏，为梅外藩，以明余之比于梅也。其北则老树攫孥，茂林唵霭，三径未绝，窅如深山。又折而西北，地势忽泻，清池呀然，长林覆之，若眉著面，桃李缘堤，莲藕盈池，无时不花，靡夕不月，余之所行吟而觞咏也。合而名之曰‘聊且园’。子其为我记之。” 余惟侍御荷橐簪笔④，供奉赤墀⑤，今且巡行云中、上谷间、宣威种落，一丘一壑，岂其所有事乎？东夷不靖，浃辰而克我河东⑥，士大夫之辱，不止于四郊之多垒也，又何燕游之足云乎？侍御之名园曰“聊且”，“聊且”之为言，苟然而已之辞也。今之苟然者多矣，苟然于庙堂而国论坏，苟然于疆圉而戎索坏。侍御之所谓苟然者，园亭燕游之事而已，其所告诫于世者不已多乎？若以附于止足之义，如公子荆⑦所云，其于“聊且”之云，固不相背，要亦所谓同枕而异梦者，何足以发侍御之指哉？侍御戮力王家，为天子复河东故地，正佟夷之诛，使吾辈得握三寸管，为太平之幸人，他日幅巾杖屦，访侍御东海之滨，坐斯园而访陈迹，以余知言者也，其乐为何如？ 天启元年四月初五日记。 【注】①李雍时：字九官，字相虞，号雍时，莱芜人。万历三十九年（1611）进士。官至浙江巡抚。著《聊且园集》。②茇（bá），在草舍住宿。③杂遝（tà）：同“杂沓”。纷杂繁多貌。④簪笔：谓插笔于冠或笏，以备书写。谓读书做官。⑤赤墀：皇宫中的台阶，借指朝廷。⑥靖：安定。浃辰：古代以干支纪日，称自子至亥一周十二日为“浃辰”。⑦公子荆：卫献公子，名荆，字南楚。卫国大夫。其善治居室，知足而止，得到孔子的褒扬。 1．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文章记叙侍御李雍时“聊且园”的胜景，园景风光秀丽、园圃交映、突显主人的意趣高雅，叙议结合，言简意丰。 B．全文以李雍时的请求而起，以对国事评议而止，借园名“聊且”谈论当下政事，褒奖李雍时为国家效力建业的品质，并告诫世人要以国事为重，不可苟且。 C．谈到国家“东夷不靖”外敌当前的情势，作者暗暗劝导李侍御，不要在四郊还有很多危机的时刻云游宴饮，这是士大夫的耻辱。 D．文章最后通过想象未来造访“聊且园”的场景，描绘出作者理想中昌平盛世的缩影，借此表达了对国家能够拥有美好未来的希冀。 2．本文在艺术手法上以“借园阐理”为核心，请结合文本简要分析其如何通过园林描写与议论的结合，实现主旨的深化。 3．作者替李侍御撰写《聊且园记》时，借“聊且”一字抒发了诸多情思。试问他是如何表达自己观点的？请结合文本进行分析。 【答案】1．C 2.① 先实后虚，由景入理：先以细腻笔触实写聊且园布局（东亭“学稼”、西亭“学圃”、斋“则喜”、梅花深处、西北清池等），详述各处景物与命名含义（如“学稼”示劳作、“学圃”示食源），展现园林“聊且”之乐（1分）； ② 托物言志，借题发挥：由园名“聊且”（“苟然而已”之意）生发议论，将园林燕游与“东夷不靖”“河东被克”的国难对比，批判士大夫“苟然于庙堂”“苟然于疆圉”的乱象（1分）； ③ 卒章显志，寄寓期望：最终回归对侍御的勉励，期望其“戮力王家，复河东故地”，以“他日坐斯园访陈迹”的太平愿景收束，借园景升华家国情怀（1分）。 3．①通过描绘了聊且园的美景，赞美李侍御的园林艺术和审美情趣，表现了李侍御的高雅情趣。②通过借助典故，借古讽今，表达了对时弊的不满，借此告诫世人，国家尚不安定，应以国事为重，不可苟且。③通过想象未来造访“聊且园”的场景，描绘出作者理想中昌平盛世的缩影，借此表达了作者对李侍御的期望，希望他能为国家效力，平定战乱，以及对国家能够拥有美好未来的希冀。 【导语】《聊且园记》由钱谦益撰写，通过描述园林的雅致景色和结构布局，将园主李雍时的个人闲适与家国责任对比。文章通过园名“聊且”，意指暂且安居，却隐含对当时国事的深切思虑和责任感。钱谦益以幽雅文笔描绘园景，折射社会现实，并借园之精美来提醒读者不应沉醉于自然之乐，忽视国事。文章融叙事、议论与抒情于一体，结构严谨，发人深省。 1．本题考查学生分析理解材料内容的能力。 C.“作者暗暗劝导李侍御”错误，“东夷不靖，浃辰而克我河东，士大夫之辱，不止于四郊之多垒也，又何燕游之足云乎”，这里作者并不是暗暗劝导李侍御，而是对当时士大夫在国家面临外敌时仍有燕游行为进行批判，并非针对李侍御个人。 故选C。 2．本题考查艺术手法分析。需从“实写—虚议—升华”三层拆解： （1）实写园林，奠定“聊且”之境（1分）： 作者先按空间顺序（东、西、南、北、西北）实写园林：东亭“学稼”（植梨枣、筑场除地，示劳作）、西亭“学圃”（树桑蔬、渫井为池，示食源）、南斋“则喜”（琴书搘柱，示居所）、梅花深处（梅树盘纡，示高洁）、北面老树（茂林窅如深山，示幽居）、西北清池（桃李莲藕，示行吟觞咏）。通过“茇（草舍）”“作劳”“食”“深居”“行吟觞咏”等功能划分，具象化“聊且”（暂且、苟安）的园林之乐，为后文议论铺垫。 （2）由园名生发议论，批判“苟然”乱象（1分）： 以“聊且”为文眼，从“侍御之名园曰‘聊且’”转入虚议：先点明“聊且”即“苟然而已”，再联系时局——“东夷不靖，浃辰而克我河东”，士大夫“燕游”之乐与国难形成尖锐对比，批判“苟然于庙堂而国论坏，苟然于疆圉而戎索坏”的普遍现象，将园林小事上升为家国大义。 （3）寄寓期望，升华主旨（1分）： 议论最终落脚于对侍御的勉励：望其“戮力王家，为天子复河东故地”，以“他日幅巾杖屦，坐斯园访陈迹”的太平愿景收束，将“聊且”的个人之乐转化为“太平之幸人”的家国期待，实现“借园阐理”的主旨深化。 3．本题考查学生分析文章的艺术特色的能力。 ①文章开头详细描绘了聊且园的美景，有草舍住宿的“槐柏翳如，花竹分列，凿沼矢鱼，蹲石阴松”之景，有“梨枣、柿杏”和修整的土地、筑造的场地，园内桑树成荫，梅树“编为虎落，丛生蔓延，香雾杂遝”，桃树李树“交亚蔽亏，为梅外藩”，作者对园中的亭台楼阁、花竹树木等景物进行了细腻的描绘，以此赞美李侍御的园林艺术和审美情趣，表现了李侍御的高雅情趣。 ②作者在文中提到公子荆，借古讽今。讽刺当时社会风气“附于止足之义”。他认为，如今的人们过于追求物质享受，而忽视了国家大事。表达了作者对时弊的不满，借此告诫世人，国家尚不安定，应以国事为重，不可苟且。 ③文章最后通过想象“幅中杖屦，访侍御东海之滨，坐斯园而访陈迹”，未来造访“聊且园”的场景，描绘出作者理想中昌平盛世的缩影，作者希望李侍御能“为天子复河东故地，正佟夷之诛”，使士大夫们能过上太平日子。借此表达了作者对李侍御的期望，希望他能为国家效力，平定战乱，表达了对国家能够拥有美好未来的希冀。 参考译文： 聊且园记 [清]钱谦益 莱芜的侍御李雍时，拜访我并请求说：“我在城北角落里建了一个园子，它的中亭叫‘可以’。槐树和柏树都长得很茂盛，花和竹分别排列，凿开池塘捕鱼，嶙峋的石头耸立在阴凉的树下，这就是我住宿的地方。它东边的亭子叫‘学稼’，种上梨树枣树，混杂栽种柿子树、杏树，亭后修整土地、筑造场地，铲除茅草结庐安居，沟渠和田埂交错，鸡犬都能辨识路途，这就是我辛苦劳作的成果。园子西边的亭子叫‘学圃’，栽植桑树形成绿荫，种菜能够用来避暑，淘去井中污泥形成池塘，土地得以更加肥沃，茂盛的树木生长在周围，瓜果杂乱，这就是我平时所食用的东西。改变方向向南走，其中有间房子叫‘则喜’，双层的窗户有助于光线更明亮，古琴和书籍靠着柱子，这是我抱膝而坐、幽居独处的地方。梅树盘结回旋，编成篱笆，聚集生长，向四周扩展，香雾纷杂，梅树的上端写着‘梅花深处’，园子东边栽种桃树李树，西边种杏树，交错遮蔽，半隐半现，是梅花外部的屏障，以此来表明我自比于梅花之志。园子的北部则是老树枝叶披覆，茂盛的树林重重叠叠，园中小径蜿蜒没有尽头，深远如进入人迹罕至的深山密林。又折向西北，地势忽然向下，流水下泻，清池深广，高大的树木覆盖着它，就像眉毛附着在人脸上。桃李环绕大堤，莲藕长满池塘，没有什么时候不鲜花盛开，没有一个晚上没有明月，这是我边走边喝酒吟诗的地方。所有的亭子合起来命名为‘聊且园’。你一定要替我为它写一个记。 我只是想着李侍御担着行李，插笔于冠，供职皇官，今天将要去云中、上谷间巡行，向那些种族部落宣扬威力，一座小山、一片沟壑，哪里是他应该有的事情呢？东边的夷人还没有平定，很短的时间就攻克了我河东地区，士大夫的耻辱，不仅在四郊有很多危机，又哪里是宴饮游乐的丰足呢？李侍御把园命名为‘聊且’，‘聊且’从语言的角度来说，就是苟且随便的意思。现今苟且的人很多，在朝廷上苟且国家的大政方针就会受损，在边防方面苟且法令就会受到损毁。侍御所说的苟且，就是在花园亭台间宴饮游玩这些事罢了，他要告诫世人的，不已经很多了吗？如果从依附于知足不贪，适可而止的角度来说，像公子荆所说，他对于取名‘聊且’，本来就不相违背，所谓睡同一个枕头却有不同的梦的情况就是应该的，那用什么来阐发侍御的意图呢？李侍御全力为君王，替天子收复河东旧地，对冒犯汉朝的少数民族进行诛杀，使我们这些人能拿着毛笔，做太平盛世的幸运之人，将来有一天，裹着头巾，拄着拐杖，到东海的边上来拜访李侍御，坐在这园子里，并查访其旧迹，并因为我了解到这番话，那种快乐又是怎样的呢？ 天启元年四月初五日记。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 三贤堂记 【宋】范成大 吴郡治故有思贤亭，以祠韦、白、刘三太守。更兵烬，久之，遂作新堂，名曰三贤。当绍兴辛巳，鄱阳洪公始益以唐王常侍、本朝范文正之像，复其旧之名亭者榜焉。先是，公以岁五月来临吾州，繇州南鄙望洞庭，略具区①，观三江五湖之吐吞，涛波聒天，旁无边垠。而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶倾，鲸鳌背负而涌以出也。暮夜，人语马嘶，匈匈不绝。公固已语其人，思常侍之功矣。周览原田而相其沟防，东南之播于江，东北之委于海者，脉络酾通，湮芜涤除。夏旱易以陂，潦水时至，不能啮渚涯以决污邪，荒寒化为麦禾。 起景佑，迄今岁，无大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎?”退而详两贤行事，尚什百于此。文正自郡召还，遂参永昭陵大政，德业光明，为宋宗臣，通国之诵曰文正公，而不以姓氏行焉。韦、白、刘之遗爱，邦人既已俎豆之，语在旧碑，尚矣。王、范风烈如此，且有德于吴，宜俱三贤不没，以为无穷之思，此堂之所为得名者。 尝谓士才高必自贤，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博学宏词第一，名字满四海余二十年。既入翰林为学士，未几，自列去。甫及里门，制书以左鱼②来矣。邦人度公且上朝谒，莫能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟从掌故吏访诸贤之旧图画，仿佛想见其平生。公既以道学文章命一世，顾有羡于五君子者，意将迹其惠术，讲千里之长利以膏雨此民。彼憧憧往来，视桑阴，趣舍人装③者。夫才高而不自贤，位高而滋共其官，盛德事也。 斯堂法应得书，会公使来属笔纪岁月。窃愿诧斯堂以夸邻邦，以为邑子荣。乃不辞而承公命。 八月既望，州民左从事郎范成大记并书。 （选自《范成大集》，有删改） [注]①具区：古泽薮名，即太湖。②左鱼：符契的左半，唐宋时符契作鱼形。③舍人装：左右亲信或门客的装扮（典雅服饰），在此借指官员。 4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．思贤亭为纪念韦、白、刘而立，历经战火重建，命名为三贤堂，后洪公增加王常侍和范仲淹的画像，以示纪念。 B．韦应物、白居易、刘禹锡曾任吴郡太守，德行高尚，美名远播，为后人敬仰，他们的丰功伟绩被刻在石碑上。 C．洪公当年遍览洞庭湖，巡视太湖，看到水道得到了疏通，荒地上种植了麦禾，认为这是先贤兴修水利的功劳。 D．洪公曾因博学宏词第一入翰林为官，后自请辞职，回乡即被召回，乡亲们猜测他将要上朝赴命，很舍不得他。 5．范成大认为王常侍、范仲淹“风烈如此”，请参考以下对“风烈”的阐释，概括文中两位先贤“风烈”的表现。 “今此数郡，其人尚多好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”（《隋书·地理志中》） “然宽弘尽下，出于恭俭，号令温雅，有古之风烈。”（《汉书·元帝纪·赞曰》） “成大致书北庭，几于见杀，卒不辱命。俱有古大臣风烈。”（《宋史·范成大传》） 6．本文在艺术手法上善用“由景及人，虚实相生”，请结合文本简要分析这一手法如何服务于主旨表达。 【答案】 4．D 5．（1）谦卑自牧；（2）德行高尚；（3）大兴水利；（4）勤政于民/爱国爱民；（5）执政为公；（6）才华横溢。 6.① 实写眼前之景，铺垫叙事背景：开篇实写洪公实地考察吴郡水利的景象——“望洞庭，略具区，观三江五湖之吐吞”“石堤截然浮于巨浸之上”“周览原田而相其沟防”，描绘水利工程（陂塘、沟渠）对民生的保障（夏旱易陂、潦水不啮），为后文追思贤人功绩铺垫； ② 由景生情，联想历史贤人：由眼前“脉络酾通，湮芜涤除”的水利成效，自然联想到王常侍“功在导水”（“思常侍之功矣”）、范文正“勤其民”的政绩（“非文正范公之勤其民者乎”），将现实景象与历史人物的德业勾连； ③ 虚实交融，深化“三贤”主旨：以实写之景印证虚写之贤（五贤治水、勤政的“风烈”），最终点明“王、范风烈如此，且有德于吴宜俱三贤不没”，通过“由景及人”的脉络，将三贤堂的“无穷之思”从“三贤”扩展到“五贤”，升华对贤人遗爱的追慕与传承。 【导语】《三贤堂记》是宋代范成大所作，记述了吴郡三贤堂的重建及其历史背景。文章通过描写洪公（范仲淹）对吴郡的治理和对前贤的敬仰，突显了贤能之士对地方治理的贡献。范成大不仅赞扬了洪公的德政，还通过对王常侍、范仲淹等人的颂扬，表达了对贤能之士的敬仰之情。文章结构严谨，语言典雅，既有对历史的追溯，又有对现实的关照，体现了作者对贤能之士的崇敬和对地方治理的重视。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“曾因博学宏词第一入翰林为官”错误，由原文“洪公，忠宣公之子，擢博学宏词第一，名字满四海余二十年。既入翰林为学士”可知，文中没有这个因果关系。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“意将迹其惠术”可知，王常侍、范仲淹勤政于民或爱国爱民。 由原文“德业光明，为宋宗臣，通国之诵曰文正公，而不以姓氏行焉”可知范仲淹，德行高尚。 由原文“周览原田而相其沟防，东南之播于江，东北之委于海者，脉络酾通，湮芜涤除。夏旱易以陂，潦水时至，不能啮渚涯以决污邪，荒寒化为麦禾”可知，王常侍大兴水利。 由原文“文正自郡召还，遂参永昭陵大政”可知，范仲淹才华横溢。 由原文“洪公，忠宣公之子，擢博学宏词第一，名字满四海余二十年。既入翰林为学士，未几，自列去”可知，王常侍、范仲淹都像洪公一样谦卑自牧。 由原文“彼憧憧往来，视桑阴，趣舍人装者”可知，王常侍、范仲淹都像洪公一样执政为公。 6.本题考查艺术手法“由景及人，虚实相生”的分析，需从“实写—虚联—深化”三层拆解其服务主旨的逻辑： （1）实写：以景立骨，奠定叙事根基（1分） 作者先以白描手法实写洪公考察吴郡水利的场景：“望洞庭，略具区，观三江五湖之吐吞”写地理形胜，“石堤截然浮于巨浸之上”状工程险峻，“周览原田而相其沟防”述治理细节，再以“夏旱易以陂，潦水时至，不能啮渚涯”的实效，具象化水利对民生的保障。此“实”为后文“思贤”提供现实依据，使“追思”不架空。 （2）虚联：由景生情，勾连历史贤人（1分） 面对“脉络酾通，湮芜涤除”的水利成果，洪公“固已语其人，思常侍之功矣”，由“石堤”“沟防”等实景，自然联想到王常侍（唐贤）治水的功绩；继而以“非文正范公之勤其民者乎”的反问，将景效与范文正（宋贤）的勤政德业关联。此“虚”以现实为引，将历史贤人从“旧碑”中激活，实现“今景”与“古贤”的时空对话。 （3）深化：虚实交融，升华“三贤”主旨（1分） 最终，作者以“王、范风烈如此，且有德于吴宜俱三贤不没”收束，将“三贤堂”的“三贤”（韦、白、刘）扩展为“五贤”（增王常侍、范文正），通过“由景及人”的脉络，将“记堂”升华为“记贤”——不仅追慕先贤遗爱，更以洪公“访诸贤旧图画”“讲千里长利”的行动，强调贤人精神的当代传承。虚实相生间，主旨从“记堂”深化为“弘道”。 参考译文： 三贤堂记 [宋]范成大 吴郡治（今苏州）以前有一座思贤亭，用来纪念韦应物、白居易、刘禹锡三位太守。此亭经历战火，过了很久，就建了新的纪念堂，取名为“三贤堂”。在绍兴辛巳年，鄱阳洪公（吴郡太守洪遵）开始在“三贤堂”里增加了唐朝王常侍、本朝范仲淹的画像，又将之前为这座亭取名的人写入了榜单。在此之前，洪公在当年五月来到吾州，在繇州南边可望见洞庭湖，巡视太湖，看到三江五湖的波澜壮阔，波涛声震耳欲聋，湖水无边无际。有一块石堤形状分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一样，也像是鲸鳌背负重物涌出水面。夜晚，涛声如人声鼎沸、万马嘶鸣， 喧哗声鸣叫声不绝于耳。洪公也一定会告诉他周边的人，夸赞王常侍的功劳。遍览平原上的田地并且仔细察看（修筑的）沟渠和堤防，（沟渠堤防）东南方向沿着江散开，东北方向朝着海边曲折，水道得到了疏通，淤塞和荒芜之地都得到了荡涤和修整。夏天干旱时可以成为蓄水池，雨季（雨水）来的时候，不会侵蚀沙洲使得大水冲破堤岸，（由此）荒凉寒冷之地也可以种植麦禾。 从景佑年到现在，没有洪水灾害，于是（此时） 洪公便说：“这不正是范仲淹（文正公）对百姓（民生民事）尽心尽力（的结果）吗？”（洪公）回去后详细记录了两位先贤的事迹，所记之事超过其他记录者的十倍、百倍之多。范仲淹从吴郡（苏州）被召回，于是就任宋仁宗的参知政事，他的德行与功业昌明盛大，是宋仁宗的重臣，（范仲淹去世后）整个国家都敬称他文正公，从不用姓氏加以称呼。韦应物、白居易、刘禹锡三位吴郡太守遗留仁爱于后世，百姓们也早已对他们进行祭祀追怀了，（那些文字）记录在之前的石碑上，（距现在）很久远了。王常侍、范仲淹的风范也是像这样，并且（他们）对吴郡（苏州）有恩德，应当同那三位贤人一样不被埋没，把他们作为无穷无尽的怀思，这就是这座纪念堂取这个名字的缘由。（我）曾经认为读书人才华高一定自以为有才能，身处高位有些人会看不起其他官员，这是官场通行的毛病。洪公（吴郡太守洪遵），是忠宣公的儿子，以博学宏词科的第一名被擢拔，（由此）名满四海近二十年。已经入选翰林做学士，没过多久（向皇帝）请求卸任官职。（洪公）刚刚才到乡里，皇帝的诏书和左鱼也到了。乡人猜测洪公要去朝廷拜谒皇帝了，不能挽留洪公太长时间。然而在洪公刚到的那天，他就询问乡里百姓的疾苦，他很谦卑，从来不以自己的智慧才能妄自尊大，多次跟从掌故吏拜访诸位先贤的之前的画像，（睹画思人）他们的丰功伟绩仿佛历历在目。洪公凭其在文道上的深厚造诣成为世人所倚重的杰出人才，依旧对这五位先贤非常敬佩歆羡，想要去追寻学习他们施惠百姓的方法，给这里的百姓带来更多更长远的利益。他为民计民生往来奔波，去探望乡里，去催促官员们（为民办事）。才华高却不自认为贤能，处于高位却能与其他官员共进退，这是很高尚的品德啊。这个纪念堂按理应当得到撰述记录，恰逢洪公派人来委托（我）执笔记录这重要的时刻。我私下愿意称赞这座纪念堂来夸夸附近地方的百姓，这样也让这地方的百姓以先贤们为荣耀，于是没有推辞并答应了洪公指派的任务。 农历八月十六，州民左从事郎范成大撰述并书写。 热点02 主旨与探究 上海高考语文 “杂记类文言文”（多为 “记” 体，文言文二）的主旨与探究题，考查考生对文本深层意蕴、文化精神及艺术匠心的理解与阐发能力，主要包括文本主旨概括、作者意图分析、思想价值评价、现实启示探究。近年命题高度聚焦修身治学、处世人格、事理哲思、文化审美，文化传承，现实关照，辩证思辨。 特点与注意事项： 1.热点主旨 ① 修身立德：人格修养与精神境界（最热） 常见观点：宁朴无巧、宁俭无俗；拒奢靡、尚简约、守初心、持定力、不为外物所役、诚意正心、知行合一、内外兼修。 ②治学与为道：读书、治学、育人理念 常见观点：读书为修身明理，非功利名利、治学须静心、专一、持之以恒、育人顺天性、重引导、不揠苗助长。 ③处世与社会：为官、治事、民生、治乱 常见观点：官吏当以民为本、兴利除弊、反对苛政、空谈，推崇务实、善于治理，身处乱世 / 衰世的坚守与担当。 ④自然与审美：山水、景物、建筑的文化哲思 常见观点：景因人异、境由心生；山水寄托人格,崇尚自然天成、反对雕琢过甚,废兴之叹、历史沧桑、人生无常。 ⑤事理哲思：由事见理、辩证思考（思辨类） 常见观点：矛盾转化、祸福相依，名实相符、反对虚名，小中见大、器物见道。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。此山南有芙蓉峰，下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔崄怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高嵓峭壁，从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陜西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。 （节选自沈括《梦溪笔谈·卷第二十四》） 材料二： 既而踆乌涌上，南墅谓其友曰：太阳真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公谓日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。椭圆者，东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥；次为恒星，高不可测。次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。 浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四𬯎之证也，是为地平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四𬯎之证也。 （节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷八》） 材料三： 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ （节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷十六》） 1．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．雁荡山景致奇秀，却长期未载于古代图牒文献，祥符年间因伐木取材方为人知，即便遍游永嘉山水的谢灵运，也未曾在文中言及此山。 B．道士观日出时提出独特认知，认为天呈椭圆形、地为浑圆状，水依附地表分布，日月五星高悬天际、远离地面，并非自海面之中升起。 C．僧人在下游寻找石兽没有收获，讲学家认为石兽必深埋沙中，二者判断均与事实不符；老河兵综合自己的经验，最终在上游寻得石兽。 D．《石钟山记》所记山名来历久有争议，本文三则材料涉及事物真相的辨析，均以文献考证为主要手段，用以澄清世间流传的错误说法。 2．选文三则材料都体现了古代中国的科学思想，体现了人们探究事物真理的科学精神。请根据材料，简要概括三则材料科学结论的推导过程。 【答案】1．D 2．①材料一：先实地观察雁荡山“峭拔险峻、藏于谷中”的地貌特征；再结合水流冲蚀、沙土流失、巨石留存的自然规律；又以成皋、陕西土山类比佐证，最终推导出雁荡山由长期流水侵蚀形成的科学结论。 ②材料二：以天地相接、天水相接均呈圆形的直观观测为依据，建立天椭圆、地浑圆、水附地形的空间结构模型，通过空间逻辑与光影传播规律，推导出“日非自海出”的结论。 ③材料三：先把握石性坚重、沙性松浮的物性特征与水流反激冲击的力学规律；再逐步推演水流啮沙成坎、石兽倒掷翻转、逆流上行的完整运动过程；结合长期实践经验，最终得出“石兽应向上游寻找”的科学判断。 【导语】这篇文言文阅读材料精选了三则古代科学小品，展现了宋明时期中国学者的实证精神与科学思维。沈括《梦溪笔谈》以实地考察推演雁荡山成因，提出水蚀地貌的科学假说；纪昀《阅微草堂笔记》前则记录天文辩论，体现宇宙认知的思辨性，后则通过石兽案例揭示实践检验真理的重要性。三则材料共同构成古代科学认知的立体图景：既有自然观察的精确记录，又有逻辑推理的严密论证，更有对经验主义的批判反思，彰显了中国传统科技文献独特的理性光芒。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。   D.“均以文献考证为主要手段”错误。材料一通过实地观察、自然规律推演、类比佐证，主要运用实地考察与推理，而非文献考证。材料二以直观观测和空间逻辑推演得出“日非自海出”的结论，亦非文献考证。材料三老河兵依据物性规律与力学原理，结合实践经验，并非依靠文献。三则材料均以观察、推理、实践为主要手段，选项“均以文献考证为主要手段”与事实不符。 故选D。 2．本题考查学生概括文章思路结构的能力。   ①材料一：沈括的观察起点是“予观雁荡诸峰……皆包在诸谷中”“自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄”；此后，其以“原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳”进行成因推断；再定位其类比佐证，说“今成皋、陜西大涧中……亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳”。 ②材料二：道士的推导起点是视觉观测事实：“四望天地相接处，其圆中规”“四望天水相合处，亦圆中规”。由此建立空间模型：“天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流”。最终以空间距离推算否定“日自海出”：“日月五星……去地且二百余万里，无论海也”。 ③材料三：讲学家仅据“石性坚重，沙性松浮”得出“湮于沙上”的错误结论。老河兵则在此基础上引入“反激之力”这一力学变量：“其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴……遂反溯流逆上矣”。这是动态过程推演与因果链完整还原的科学思维。 参考译文： 材料一： 温州的雁荡山，是天下奇特秀丽的一座山，但是自古以来的地理图谱文书，不曾有提到它的。祥符年间，因为建造玉清宫，开山砍伐木材，才有人发现这座山，当时还没有名称。这山南面有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿，向前可以俯瞰大海，然而当时还不知道雁荡山、龙湫所在的地方。后来因为砍伐木材，才见到这座山。我观察雁荡山的许多山峰，都是陡峭挺拔、险峻奇异，向上耸立千尺，高崖深谷，不像别的山，全都包藏在各个山谷之中。从山岭外面望向它们，什么都看不见，走到山谷里面，则见群峰林立、直冲云霄。推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷，沙土全都冲走，唯独巨石巍然挺立罢了。像大小龙湫、水帘、初月谷这类地方，都是水流冲刷而成的洞穴。从下面仰望，则是高岩峭壁；从上面观看，山峰顶端恰好与周围山地齐平，以至于许多山峰的顶部，甚至还低于周围山岭的地面。世间沟壑中水流冲刷的地方，都有直立的土壁和凹陷的岩洞，也是这类情形罢了。如今成皋、陕西的大山涧中，直立的土壁往往高达百尺，突出耸立，也是雁荡山那类形体具备而规模较小的，只是这里是土质、那里是石质罢了。既然不是挺出在地面之上，而是被深谷密林所遮蔽，所以古人未曾发现，谢灵运没有到过，按道理是不足为怪的。 材料二： 不久，踆乌（太阳）涌出水面，南墅对他的友人说：“太阳是纯阳真火，所以进入水中不会沾湿。”道士又讥笑说：“您认为太阳是从海里出来的吗？这是由于不知道天的形状，所以也不知道地的形状；不知道地的形状，所以也不知道水的形状。天是椭圆形的像鸡蛋，地是浑圆形的像弹丸，水则附着地面而流动，如同核桃表面的皱褶。椭圆形的东西东西两端距离远而上下距离近，天共有九重，最上层叫作宗动天，是元气的表层，没有形象可以窥见；次一层是恒星天，高得不可测量；再下七重，则是日月五星各占一重，随着大气旋转，距离地面二百多万多里，根本与海无关。 浑圆形的物体，地没有正上方的顶端，自身所站立的地方就是顶端；地没有绝对的水平，眼睛所看到的地方就是平面。到了广漠的原野，四面望去天地相接的地方，那圆弧合乎圆规，这是中间高而四周低垂的证明，这就是地平线。圆规之外，眼睛看不见的地方，就属于地平线以下了。湖海之中，四面望去天水相接的地方，也同样合乎圆规，这又是水随地形、中间高而四周低垂的证明。 材料三： 沧州南面有一座寺庙靠近河岸，寺庙大门倒塌在河中，两尊石兽一起沉没了。经过十多年，僧人募集金钱重修寺庙，在水中寻找那两尊石兽，竟然没能找到，以为顺着水流往下游去了。划着几只小船，拖着铁耙，寻找了十多里，不见踪迹。 一位讲学家在寺庙里设馆教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被洪水带走呢？石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。沿着河往下游寻找，不是颠倒是非吗？”大家信服，认为是精当确切的言论。 一位老河兵听说了这话，又笑着说：“凡是河中失落的石头，应当到上游去寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，水流不能冲走石头，那反激的力量，一定会在石头下面迎着水流的地方冲刷沙子形成坑洞。逐渐冲刷逐渐加深，到石头半截悬空时，石头必定倾倒在坑洞里。像这样再次冲刷，石头又会再次转动。转动不停，于是就反而逆流而上了。到下游寻找，固然颠倒是非；在原地深处寻找，不更加颠倒是非吗？”依照他的话去做，果然在几里外找到了。既然这样，那么天下的事情，只知道一方面，不知道第二方面的情况太多了，可以根据常理主观臆断吗？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：荔枝生巴峡①间。树形团团如帷盖，叶如桂，冬青；华如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。元和十五年夏，南宾守②乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一、二、三日者云。 （唐代白居易《荔枝图序》） 材料二：杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。 （节选自唐代李肇《唐国史补》） 材料三：荔枝之于天下，唯闽粤、南粤、巴蜀有之。东京③交阯④七郡贡生荔枝，十里一置，五里一堠⑤，昼夜奔腾，有毒虫猛兽之害。临武长唐羌上书言状，和帝诏太官省之。唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。时之词人多所称咏。张九龄赋之以托意。白居易刺忠州，既形于诗，又因而序之，虽仿佛颜色，而甘滋之胜，莫能著也。洛阳取于岭南，长安来于巴蜀，虽曰鲜献，而传置之速，腐烂之余，色香味之存者亡几矣。是生荔枝中国未始见之也。九龄、居易虽见新实，验今之广南⑥州郡与夔、梓之间所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者仅比东闽之下等。是二人者，亦未始遇夫真荔枝者也。 闽中唯四郡有之，福州最多，而兴化军⑦最为奇特。泉、漳时亦知名，列品虽高，而寂寥无纪。将尤异之物，昔所未有乎？盖亦有之，而未始遇乎人也。予家莆阳，再临泉、福二郡，十年往还，道由乡国，每得其尤者，命工写生。粹集既多，因而题目，以为倡始。夫以一木之实，生于海濒岩险之远，而能名彻上京，外被夷狄，重于当世，是亦有足贵者。其于果品卓然第一，然性畏高寒，不堪移殖，而又道里辽绝，曾不得班于卢橘⑧、江橙之右，少发光采。此所以为之叹惜而不可不述也。 （节选自宋代蔡襄《荔枝谱·第一》） 材料四：杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭，织绣之工专供贵妃院者七百人，中外争献器服珍玩。岭南经略使张九章广陵长史王翼以所献精美，九章加三品，翼入为户部侍郎，天下从风而靡。民间歌之曰：“生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣。”妃欲得生荔枝，岁命岭南驰驿致之。比至长安，色味不变。自是恩遇愈隆，后宫莫得进矣。 （节选自宋代司马光《资治通鉴·唐纪三十一》） 【注】①巴峡：巴郡三峡，在今四川涪陵西。②南宾守：忠州刺史。③东京：指洛阳。④交阯：今越南北一带。⑤堠：瞭望台。⑥广南：广南路是北宋设立的行政区域，涵盖今广东、广西及海南全境。⑦兴化军：宋朝福建路的下州级行政区名，管辖兴化、莆田、仙游三县。⑧卢橘：枇杷。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．白居易在《荔枝图序》中详细介绍了荔枝的外形、构造和不耐贮藏等特点，为不识荔枝或不能辨别荔枝优劣的人提供参考。 B．李肇在《唐国史补》中记载杨贵妃喜食荔枝，南海荔枝品质优于蜀地，朝廷每年都要快速运送，但荔枝暑天成熟，隔夜就会变质。 C．蔡襄认为张九龄、白居易虽曾描摹荔枝，但他们接触到的荔枝大多早熟、肉薄、味甘酸，即便精品也仅能比得上东闽的下等品。 D．材料四记载杨贵妃得宠后，织绣工匠专设，官员争献珍玩，张九章、王翼因献荔枝精美获得晋升，民间歌谣反映出这一社会风气。 4．材料四中荔枝“比至长安，色味不变”的说法是否合理？请结合四则材料阐述理由。 【答案】3．A 4．示例一： 合理。①材料一仅说“离本枝”后色香味易失，若按带枝运输等方式，存在保鲜可能。②材料二明确杨贵妃“好食荔枝”“岁飞驰以进”，证明送鲜荔枝是历史事实。③材料三提到长安荔枝来自巴蜀，巴蜀到长安的距离短于岭南，运输时间可能压缩在保鲜期内。④材料四记载，虽有劝谏意图，但“色味不变”的描述也隐含对当时运输能力的认可。 示例二： 不合理。①材料一指出荔枝“四五日外，色香味尽去”，而岭南、巴蜀到长安的路程远超四五日，客观条件难以满足保鲜。②材料三直接说明鲜献荔枝腐烂之余，“色香味之存者亡几”，印证长途运输后荔枝难保鲜。③史料记载的非纪实性：材料二“后人皆不知之”暗示送鲜荔枝到长安的细节存疑。④材料四司马光记载此事，核心目的是借劳民伤财送荔枝劝谏帝王，“色味不变”非严格的史实纪实。（任选其一即可） 【导语】这四则材料以荔枝为线索，展现了唐代至宋代的文化图景。白居易《荔枝图序》细腻描绘其形态；李肇《唐国史补》记载杨贵妃嗜荔轶事；蔡襄《荔枝谱》从植物学角度考证产地品质；司马光《资治通鉴》揭示荔枝背后的政治腐败。四则材料层层深入，展现荔枝文化意象，暗含讽喻，体现“托物言志”智慧。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“为不识荔枝或不能辨别荔枝优劣的人提供参考”错。材料一结尾明确记载“盖为不识者与识而不及一、二、三日者云”，白居易作《荔枝图序》的目的，是让“不识荔枝者”了解荔枝，让“识而不及三日者”知晓新鲜荔枝的样貌，而非“辨别荔枝优劣”。 故选A。 4．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）合理。①材料一虽言荔枝离枝四五日色香味尽去，但未否定保鲜可能，特殊运输可缩短时间。②材料二记载杨贵妃好食荔枝，“每岁飞驰以进”，证明有快速运输条件。③材料三提及长安荔枝多来自巴蜀，路程较近，有望在保鲜期内抵达。④材料四记载虽为劝谏，但也隐含对当时驿传能力的认可，侧面印证其合理性。 （2）不合理。①“四五日外，色香味尽去”，材料一明确荔枝保鲜期极短，岭南、巴蜀到长安路程远超四五日，客观无法保鲜。②材料三直言长途鲜献后“色香味之存者亡几矣”，直接反驳“色味不变”。③材料二“后人皆不知之”暗示相关细节模糊，材料四为劝谏可能夸张描述，非严格史实。④材料三提及当时官员难见真鲜荔枝，驿传更难将荔枝完好送至长安，缺乏现实依据。 参考译文： 材料一： 荔枝生长在巴州和峡州之间一带。树的形状圆圆的像车上的帷幕和篷盖，叶子像桂树叶，冬天还是青色的；花朵像橘树的花，在春天开放；果实像丹砂一般红，夏季成熟。果实聚成簇像葡萄，果核像枇杷核，果壳像红色丝绸，果膜像紫色薄纱，果肉晶莹洁白像冰雪，浆液甜中带酸像甜酒和奶酪。大致像那些东西，但那实际情况比它们还要美好。如果荔枝离开树枝，一天后颜色就变了，两天后香气就变了，三天后味道就变了，四五天以后，颜色、香气、味道就全都没有了。元和十五年的夏天，南宾郡太守白乐天，让画工绘成图并写上这篇序，这是为了告诉没有见过荔枝的人以及虽然见过却没有看到它三天以内的变化情况的人。 材料二： 杨贵妃出生在蜀地，喜欢吃荔枝。南海出产的荔枝，比蜀地的更好，所以每年都要快马加鞭进贡。但荔枝在暑热时成熟，隔夜就会变质，后来的人都不清楚这件事。 材料三： 荔枝在中国，只有福建、广东、南粤(今两广地区)、巴蜀(今四川一带)出产。东汉时，交趾七郡进贡新鲜荔枝到洛阳，沿途十里设驿站，五里设瞭望台，昼夜快马加鞭运送，途中常有毒虫猛兽的危害。临武县长唐羌上书反映这一情况，汉和帝便下诏命太官停止进贡荔枝。唐代天宝年间，杨贵妃尤其喜爱荔枝，涪州(今重庆涪陵)每年都命驿马飞驰进贡。当时的文人多有吟咏。张九龄作赋寄托心意。白居易任忠州刺史时，不仅写诗描绘荔枝，还绘制图画并作序，虽然能大致展现荔枝的外形，但它的甘美滋味却无法真正传达。洛阳的荔枝取自岭南，长安的荔枝来自巴蜀，虽说是新鲜进献，但经过驿马急速传递，到达时大多已经腐烂，色、香、味所剩无几。这样，生荔枝是中原地区人们未曾见到过的东西。张九龄、白居易虽然见过新鲜的荔枝，但对照现今广南各州郡及夔州(今重庆奉节)、梓州(今四川三台)一带所产的荔枝，大多早熟，果肉薄而味酸甜，其中上等的也只能媲美福建荔枝的下等。(张九龄和白居易)这两个人，也是不曾看到过那真正荔枝的。 福建只有四个州郡产荔枝，福州产量最多，而兴化军(今莆田)的荔枝最为奇特。泉州、漳州的荔枝偶尔也有名品，虽位列上等，但记载稀少。难道是因为特别优异的品种，过去从未出现过？或许也曾有过，只是未被世人发现罢了。我家住莆田，又曾先后任职泉州、福州，十年间往返两地，途经家乡时，每每得到上等荔枝，便命画工写生。积累得多了，便加以品题，以此倡导记录。凭着荔枝这一果实，生长在偏远的海滨险峻之地，却能名扬京城，远播夷狄，受当世推崇，这也确实有可贵之处。它在水果中堪称卓绝第一，但本性畏惧高寒，难以移植，加之产地遥远偏僻，竟比不上卢橘、江橙等水果，稍显黯淡。这正是令人叹惜，又不得不加以记述的原因。 材料四： 当时杨贵妃正受宠，每次骑马都由高力士牵马递鞭，专门为贵妃院服务的织绣工匠有七百人，朝廷内外争相进献珍奇服饰和宝物。岭南经略使张九章、广陵长史王翼因进献的贡品精美，张九章被加授三品官衔，王翼被调入朝中任户部侍郎，天下人纷纷效仿竞相攀附。民间有歌谣唱道：“生儿莫欢喜，生女莫悲伤，如今看女儿也能光耀门楣。”杨贵妃想吃新鲜的荔枝，朝廷便命令岭南每年通过驿马快速运送。等荔枝送到长安时，颜色和味道都没有改变。从此，杨贵妃受到的恩宠更加深厚，后宫其他妃嫔都无法得到皇帝的宠幸了。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 拙庵记 [明]宋濂 京口徐君德敬，为中书勾管，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中。每退食，即徒步归，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。 袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。 余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注；适宜中理，如斧断木、炭就水，猱援木以升，兔走圹而攫之以鹘也。其巧于言也如此，余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如枰，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。人皆骇笑，余不知耻。余言之拙，海内无二。他人有识，洞察纤微。揭首知尾，问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝而究其蕴奥。福来荧荧，出身以承：祸方默默，预防而避匿。其巧于识也如此。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。网罗当前，吾以为织丝；虎豹在后，吾以为犬狸。吾识之拙，当为举世师。此二者，乃吾所大拙。其余痴经戆纬，错综纷披，良、平不能荣其数，游、夏不能述以辞。德敬岂有之乎？ 然吾亦有不拙者。圣人既没千载，至今道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。生民之叙，有政有纪，离为六府，合为三事。周公既亡，本摧末弊；秦刻汉驳，而世以不治。吾握其要而举之，爬疡择纇，取巨捐细，德修政举，礼成乐备，广厦细旃，每资之以献替。吾于斯艺，虽管仲复生，犹将扼其吭而鞭其背，是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？ 盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身，万石君拙于言而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。 今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？ 则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，爵禄之来，有不可辞矣。乌可以不记？ 1．下列对文言材料的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．作者的“拙”首先是不善言辞，拙于表达，不能和别人顺畅交流，不会说别人爱听的话，甚至会因为不知禁忌而得罪人。 B．作者的“拙”还表现在缺乏见识上，不会像别人那样精明机敏，趋福避祸，而是懵懂不通世故，耿介直率。 C．作者认为自己在研究治国之道、整治时弊、诤言进谏等方面“巧”，即使管仲复生，也比不过自己。 D．本文言己之“拙”，似贬实褒，言徐德敬以“拙庵”名其居所，似褒实贬，作者以“德敬岂有是乎”警醒德敬。 2．本文对比说理颇具特色，请加以赏析。 3．概括本文的写作意图。 【答案】1．D 2．①将别人之巧与自己之拙进行对比，为下文写自己之巧作铺垫，也对他人略有讽刺。②将自己之拙与自己之巧进行对比，体现拙与巧的辩证关系。③在苏秦、张仪、孟子、晁错等历史人物的例子中体现对比，丰富文章内容，增强说服力。④将自己之大拙、巧与德敬之拙、巧进行对比，突显德敬可能的超越常人之巧。 3．①借拙庵记赞扬徐德敬居位处势，以拙自晦的“大智”“大巧”。 ②借题发挥，表达安守天性言辞、察利避害的笨拙，追求悟道、推动礼制的机敏，表达自己的“拙巧”观。 【导语】《拙庵记》以“拙”为核心，通过作者自陈“拙”状，如言辞木讷、见识懵懂，再对比其于学问、治世之“巧”，展现拙巧辩证关系。又将自身之拙与徐德敬之拙对照，称赞德敬以拙自晦背后的大巧，行文巧妙，借议论与对比，蕴含对为人处世之道的思考。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“似褒实贬”错，作者言徐德敬以“拙庵”名其居所，是对其以拙自晦的赞赏，并非“似褒实贬”，“德敬岂有是乎”是为引出对德敬之巧的肯定。 故选D。 2．本题考查学生鉴赏写作技巧的能力。 ①由原文“人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌”可知，将别人之巧与自己之拙进行对比，为下文写自己之巧作铺垫，也对他人略有讽刺。 ②由原文“吾识之拙，当为举世师”“然吾亦有不拙者”可知，将自己之拙与自己之巧进行对比，体现拙与巧的辩证关系。 ③由原文“苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身”可知，在苏秦、张仪、孟子、晁错等历史人物的例子中体现对比，丰富文章内容，增强说服力。 ④由原文“余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎”“然吾亦有不拙者……然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣”可知，将自己之大拙、巧与德敬之拙、巧进行对比，突显德敬可能的超越常人之巧。 3．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①由原文“今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？”“然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣”可知，借拙庵记赞扬徐德敬居位处势，以拙自晦的“大智”“大巧”。 ②“余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也”体现安守天性言辞的笨拙，“人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨”体现察利避害的笨拙，“吾握其要而举之，德修政举，礼成乐备，是不谓之巧不可也”可体现追求悟道、推动礼制的机敏，以此表达自己的“拙巧”观。 参考译文： 京口的徐德敬君，担任中书勾管，住在京城。他居住在一间屋子里，墙面不粉刷，也不华丽装饰，仅能抵御风雨，屋内四周摆满图书，还放置一张床在其中。每次退朝回家吃饭后，就步行归来，安闲地坐着诵读古人的著作。他不结交宾客，也不接受别人的请托求情，自号为“拙庵”。 袭封衍圣公的鲁国孔希学，书写了“拙庵”二字送给他，德敬又向我求写文章。 我，是天下最笨拙的人。德敬难道比我还笨拙吗？世上的人舌头灵活圆滑，敏捷得如同转动的弹丸，尽情谈论，口若悬河，就像黄河从昆仑山流出向东奔注；言辞恰当符合事理，就像斧头砍断木头、炭火投入水中，又像猿猴攀援树木上升，鹘鸟在旷野中抓取奔跑的兔子。他们在言辞方面如此巧妙，我却做不到。别人询问机密之事，我推辞说不知道；别人展示隐秘之事，我瞪大眼睛看着，不明白其中的意思；别人赞许的事情，我即使想说，舌头却像秤盘一样大，无法开口；别人忌讳的事情，我不能停止不说，一开口就正好触犯禁忌。人们都惊骇嘲笑我，我却不觉得羞耻。我在言辞方面的笨拙，天下没有第二个人能相比。其他人有见识，能洞察细微之处，揭示开头就能知道结尾，问他白色就能明白黑色。还没进入庭院，就已经窥视了对方的身形；刚瞥见对方的容貌，就已经了解了他的内心并探究到他的深意。福气来时，他们目光敏锐，亲身迎接；灾祸尚未显露，就提前预防躲避。他们在见识方面如此巧妙。我却糊里糊涂什么都不知道，昏乱不清没有思考。别人嘲笑我，我却以为是高兴的事；别人对我发怒，我依然径直前行。罗网就在眼前，我却以为是织丝；虎豹在身后，我却以为是狗和狐狸。我的见识笨拙，应当成为全天下人的老师。这两个方面，是我最笨拙的地方。其余的方面，我痴迷于经义，愚昧而固执，错综复杂，张良、陈平不能使我的谋略显耀，子游、子夏不能用言辞表述清楚。德敬难道有这些吗？ 然而我也有不笨拙的地方。圣人去世后千年，到现在道存在于经典之中，像山岳海洋一样高深，广阔得没有边际，深远得没有路径。众人在道的外面游荡却不能进入其中，舔舐它的表皮却不能品味它的精华。我却仔细探究钻研，循着它的轨迹行走，进入孔子、孟子的门庭，感受他们的教诲。这不能不说是巧妙。百姓的秩序，有政令有纲纪，分开是六府，合起来是三事。周公去世后，根本被摧毁，末梢出现弊病；秦朝苛刻，汉朝混乱，因此社会因为这些原因而得不到治理。我掌握关键并施行，整治弊病，选取重大的舍弃细小的，道德修养得以提升，政令得以施行，礼仪完备，音乐齐全，在高大的房屋和细密的毛毡上，常常凭借这些进谏。我对于这种技艺，即使管仲复活，我也要掐住他的喉咙鞭打他的后背，这不能不说是巧妙。而德敬难道有这些吗？ 大概人有笨拙的地方就一定有巧妙的地方，有巧妙的地方就一定有笨拙的地方。在当今时代笨拙的人一定在古代巧妙，在欺诈方面笨拙的人一定在智慧方面巧妙，在人事上笨拙的人一定在天命上巧妙；苏秦、张仪在言辞上巧妙却在大道上笨拙，孟子在君臣遇合上笨拙却在成为圣人门徒方面巧妙，晁错号称智囊却在为自身谋划上笨拙，万石君在言辞上笨拙却成为汉朝的名臣。我实在是以我的笨拙为乐，因为我将要保全我的天性没有时间顾及别人的看法。 如今德敬身处高位，诵读古人的言论并以“拙”来隐藏自己，他大概是在天命上巧妙吧？在智慧上巧妙吧？在古代之道上巧妙吧？ 那么德敬的巧妙之处太大了，远远超过常人，爵位俸禄的到来，是不可推辞的。怎么能不记下这些呢？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 南斋记 人之初，无有贵贱也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以尔汝为未足，而呼其名；以相名为未足，而加以丑污之号。尊敬之甚，以称其字为僭，而称其姓；以称其姓为泛，而曲为之辞：长之则曰“长者”，师之则曰“先生”，或因其所居而为之号，或因其所有而美其称。而先生长者之号，夫岂强之使出于口哉？众人之于君子，以为不如是不足致其尊慕之心；而君子之贵于恒人者，固不待乎此也。 德诚尊也，才诚美也，世虽加之以公相之号，犹不以之为贵，而况其细者乎？世俗不之察，挟其区区之细以为君子谨，而不知，苟无君子之所，虽加以世俗之贵，而其可贱者固在。吾之所得果有足贵焉，则夫先生长者之称，与公卿大夫何别哉？呼之为公卿，与号之为先生长者，均之出于人之口也，然公卿而无可敬，人未尝以先生长者推之；先生长者道德有以服乎人，则公卿不足为之重。吾以是知：德为众人所推者，过乎位为众人所贵者甚远也。 临海陈先生，行修乎家，学信于朋友，声闻于郡邑。以朱氏诗受业其门，而以文辞政术称于世者相继。先生年老家居，门人尊之不敢举其字，因其所居南斋，称之为“南斋先生”，而先生不喜自居也，自谓“南斋滞叟”。世之所尚以为贵者，印组以为华，禄赐以为丰，崇显之位以为防，之数者咸无焉。而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之而择美号以称之。此其人岂有待于物而贵哉？知其无待于外而犹强为之号以加其身，宜乎先生之弗喜居也。 虽然，名者众人之所同欲也。汲汲而求之，则失之也必易；不得已而受之，则居之也必安。先生亦尝见夫世之所谓贵人者，人面而阳尊之，背而阴笑之；生号为公卿，没喻为犬防者，亦众矣。彼惟不务于德，而求于外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至以危其身，欲如先生南斋之乐，岂可得乎？先生隐约守道，无求于名，而名自尊；居之而安，传之而可久。其视世之贵贱相辱者，何如哉！ （节选自方孝孺《逊志斋集》） 4．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．选择尊敬还是轻慢的态度来对待一个人，并不在于此人出身的贵或贱，而在于才能和品德。 B．从名字到姓氏，再到各类不同的修饰称号，称谓转换之间体现了“名实相符”的评价标准。 C．作者认为，“公卿大夫”并没有值得尊敬之处，所以他们的地位要远低于“先生”“长者”。 D．文章以“记”为形式，“论”为内核，结构清晰，逻辑缜密，在鲜明对比中展现了褒贬倾向。 5．将“先生”改为“滞叟”，体现陈德良怎样的“处世观”，请结合材料内容概括。 【答案】4．D 5．①“叟”侧重体现淡泊虚名，远离世俗浮夸。 ②“滞”侧重体现坚守本心，不随外界改变。 【导语】在古代，人们对于称呼极为讲究，其背后蕴含着对他人的态度与价值评判。方孝孺在《南斋记》中深入探讨了这一现象。文中指出，称呼的变化源于人们对他人才能、品德的看法。通过临海陈先生被尊称为“南斋先生”的事例，展现出品德高尚者无需外在权势加持，也能赢得敬重。那么，这其中具体有着怎样的内涵呢？让我们一起走进这篇文章探寻究竟。 4．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法，以及词类活用现象的能力。 A.正确。“美”，使动用法，“使…… 美” /“壮”，意动用法， “以…… 为壮”。句意：有的人凭借他所拥有的（才能、品德等）而使他的称呼变得美好。/单于认为苏武的气节豪壮。 B.正确。都是 “察觉” 的意思。句意：世俗之人没有察觉这种情况。/习惯于某种事物，就觉察不到其中存在的问题。 C.正确。指示代词，这/宾语前置标志。句意：这几种（东西）都没有。/不懂得断句。 D.错误。处于（某种地位、境地）/储存 。句意：那么安于这个名声也一定能心安。/储存起来当作珍奇的货物 。 故选D。 5．本题考查学生分析人物形象，归纳内容要点的能力。 ①“叟” 常是老人的一种谦称，在文中陈德良舍弃 “先生” 这一带有尊崇意味的称呼，选用 “叟”，“叟” 字本身没有过多的溢美和尊崇之意。 从第四段 “世之所尚以为贵者，印组以为华……宜乎先生之弗喜居也” 可知，世人往往把印绶视为荣华、把俸禄赏赐当作丰厚、把崇高显耀的职位当作保障，但陈先生这些都没有。然而人们依然尊敬推崇他，不敢直呼其字，用姓来称呼，甚至选择美好的名号称呼他。 他的尊贵并非依赖外物，大家却非要给他加各种名号，所以他不喜欢这些名号。他不追求世俗给予的尊贵名号，体现出他淡泊虚名，远离世俗浮夸的处世态度。 ②“滞” 有停留、不随波逐流之意。文中提到他 “隐约守道，无求于名”，在众人追逐名利、看重外在名号的世俗环境中，他坚持自己的原则和操守，不被外界对名声的追求所影响，保持自己内心的坚守，所以 “滞” 侧重体现他坚守本心，不随外界改变的处世观。 参考译文： 人最初的时候，并没有贵贱之分。（后来）才能有所不同，品德有高有低，于是敬重或轻慢之心就产生了。轻慢到极点时，觉得称呼对方“尔”“汝”还不够，就直呼其名；觉得直呼其名还不够，就加上丑恶污秽的名号。尊敬到极致时，认为称呼对方的字是超越身份，就称呼对方的姓；觉得称呼姓太过平常，就曲折地选用言辞：年长的就称“长者”，从师学习的就称“先生”，有的根据其住所来取号，有的凭借其拥有的（才能、品德等）而使称呼变得美好。而“先生”“长者”这样的称号，难道是强迫人从口中说出来的吗？众人对于君子，认为不这样称呼就不足以表达他们的尊敬仰慕之心；然而君子比常人尊贵的地方，本来就不依赖这些（外在的称呼）。   如果品德确实高尚，才能确实出众，世间即使给他加上公相这样的名号，他也不会把这当作尊贵的事，更何况那些更小的名号呢？世俗之人不明白这个道理，怀着那一点点浅薄的见识认为君子把这些（名号）看得很重要，却不知道如果没有君子所拥有的（品德才能），即使加上世俗认为尊贵的名号，可被轻视的地方依然存在。我所获得的东西果真有足以珍贵的，那么“先生”“长者”的称呼，与公卿大夫的称呼又有什么区别呢？称呼他为公卿，与称呼他为“先生”“长者”，同样都是从人口中说出来的，然而如果公卿没有令人敬重之处，人们不会把他当作“先生”“长者”来推崇；“先生”“长者”如果道德足以使人信服，那么公卿的地位也不足以增加其分量。我因此知道：被众人推崇的道德，远远超过被众人看重的地位。   临海的陈先生，在家中行为端正，学问被朋友们信服，在郡邑中名声远扬。那些凭借学习朱氏诗学在他门下受业，并且凭借文辞和为政之术在世上被称赞的人接连不断。先生年老在家，门人尊敬他不敢称呼他的字，根据他所居住的南斋，称他为“南斋先生”，但先生不喜欢以这个自居，自称“南斋滞叟”。世人所崇尚并认为尊贵的东西，是把印绶看作荣华，把俸禄赏赐当作丰厚，把崇高显耀的职位当作保障，这几种东西（陈先生）都没有。然而人们尊敬并推崇他，不敢称呼他的字就称呼他的姓，不敢只称呼姓就选择美好的名号来称呼他。这个人难道是依赖外物才尊贵的吗？知道他不依赖外在（名号）却还是硬要给他加上名号，先生不喜欢以这样的名号自居是应该的。   即使这样，名声是众人都共同想要的。急切地去追求它，那么失去它也一定很容易；不得已而接受它，那么安于这个名声也一定能心安。先生也曾见过世上那些所谓的贵人，人们当面表面尊敬他们，背后却暗暗嘲笑他们；活着时被称为公卿，死后被比作犬豕的，也有很多。他们只因为不致力于修养品德，却过多地追求外在的东西，所以得到了也不能长久保有，拥有了也守不住。当耻辱一起降临危及自身时，想要像先生在南斋那样安乐，怎么可能呢？先生隐退而坚守道义，不追求名声，然而名声自然被人尊重；安于这样的名声，名声也能长久流传。他看待世上那些或贵或贱相互欺辱的人，（看法）又是怎样的呢！ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 棠阴阁记 张孝祥 君子之为政，去之久而犹见思者，必有恻怛爱民之诚心，感于民也深。故其来也，如慈父母之抚其子；其去也，如父母舍其子而去。父母舍其子而去，子之心之思，宁有既耶? 犹曰：“吾父母将复吾归。”及其久而不复来也，思之之心益不能忘。于是过其宫室，见其所服用与其所爱乐，起敬起慕，尸而祝之，社而稷之，更数十百世而不敢怠者，盖昔之人以为父母，则今之人皆其孙子。孙子而事其祖，宜如何也? 余昔为中都官，闻闽有贤令曰张君仲钦，闽之人歌舞之，去而思之。前年余为建康，仲钦适通判府事，当涂①阙守，余檄仲钦摄焉。居数月，余罢建康，仲钦亦代去。余居当涂之别邑，往来田间，闻民之思仲钦，饮食必祷也。余曰：“张君之政何如，而使尔不忘若是?”民曰：“我亦不能知。但去年有水菑，而君蹇来，民不知水；今年水不为害，而吾惧然若将陨焉。君之时，吾与官若相忘；君去我，我日与州县之吏接。我亦不知其故，知思君而已。” 去年余来桂林，仲钦提点广西狱事。下车一月，冒黄茅瘴走二十五州，以扁舟渡海，吏士扣头涕泣交谏，仲钦搴裳登舟。半济，风作，舟师震骇，仲钦怡然不为动也。黜陟罢行，一皆考之民，民扶舆讙噭，以为百年未之见也。夫以当涂之思，则知闽之思；以闽、当涂占之，仲钦之去岭表而还天朝也，民之思仲钦可胜述哉！ 昔召伯之教，明于南国，而人爱其甘棠②。故余登仲钦之阁，名之曰棠阴，以识民异日之思。阁之前有榕木，交荫阁上，仲钦之所游息。 乾道丙戌五月朔日，历阳张某记。 【注】①当涂：县名，在今安徽。②西周初年召公于棠树下判决案件，地方治平。召公去世后，百姓思念召公之政，怀棠树而不敢伐，歌咏之，作《甘棠》诗。 6．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．爱护百姓的官员在离任之后，百姓用设置牌位、建立祠堂等方式来供奉他。 B．作者任建康长官时，张仲钦是他的下属，作者就向朝廷举荐他任当涂县令。 C．张仲钦后来前往广西任职，作者推测他回到朝廷后，也会被当地百姓思念。 D．作者用西周百姓思念召公之政而爱护棠树的典故，点明“棠阴阁”命名缘由。 7．作者认为张仲钦“有恻怛爱民之诚心”，根据材料概括张仲钦爱民的表现。 【答案】6．B 7．①简政爱民，不用繁苛的政令打扰百姓。 ②不顾个人安危，深入辖地考察民情。 ③全都依据百姓的意见考核下属官员。 【导语】这篇《棠阴阁记》以张仲钦为典范，展现了古代仁政官员与百姓的深厚情感。文章通过三地百姓的思念（闽、当涂、广西），层层递进其政绩；以“父母-子女”喻官民关系，凸显爱民如子的核心；又以“甘棠”典故升华主题，将个人政德与历史传统相勾连。叙事中穿插细节描写（渡海镇定、榕木游息），使人物形象饱满。全文结构严谨，情理交融，体现了宋代士大夫的政治理想与人文关怀。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“作者就向朝廷举荐他任当涂县令”错误，原文是“前年余为建康，仲钦适通判府事，当涂阙守，余檄仲钦摄焉”，意思是作者任建康长官时，张仲钦任通判府事，当涂缺少太守，作者发公文让张仲钦代理当涂太守，并非向朝廷举荐他任当涂县令。 故选B。 7．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“君之时，吾与官若相忘”可知，张仲钦在任时，百姓和官府好像互不干扰，体现了他简政爱民，不用繁苛的政令打扰百姓。 ②从“下车一月，冒黄茅瘴走二十五州，以扁舟渡海，吏士扣头涕泣交谏，仲钦搴裳登舟”可看出，张仲钦不顾个人安危，深入辖地考察民情。 ③由“黜陟罢行，一皆考之民”可知，他考核下属官员的升降、任免，全都依据百姓的意见，体现了他心系百姓。 参考译文：     君子治理政事，离开很久了还被百姓思念的，一定有深切关爱百姓的诚心，深深地感动了百姓。所以他来的时候，就像慈祥的父母抚育自己的孩子；他离开的时候，就像父母舍弃自己的孩子而离去。父母舍弃自己的孩子而离去，孩子心中的思念，哪有停止的时候呢？还会说：“我的父母将会回到我身边。”等到时间久了父母还不回来，思念他们的心情就更加不能忘记。在这种情况下，（百姓）经过他住过的房屋，看到他使用过的东西和他所喜爱的物品，就会产生敬意和爱慕之情，为他设置牌位祭祀他，为他建立祠堂供奉他，历经几十代、上百代也不敢懈怠，因为从前的人把他当作父母，那么现在的人就都是他的子孙后代。子孙后代侍奉他们的祖辈，应该是怎样的呢？     我从前担任中都的官员，听说闽地有一位贤能的县令叫张仲钦，闽地的百姓歌颂他，他离开后百姓还思念他。前年我担任建康的长官，仲钦恰好任通判府事，当涂缺少太守，我发公文让仲钦代理当涂太守。过了几个月，我被免去建康长官的职务，仲钦也被别人代替而离职。我住在当涂的属县，在田间往来，听到百姓思念仲钦，吃饭的时候必定要祈祷他平安。我问：“张公的政事怎么样，竟能让你们如此不能忘记他？”百姓说：“我们也说不上来。只是去年发大水，而张公亲自前来，百姓没有受到水灾的危害；今年虽然水没有造成灾害，可我们却提心吊胆好像将要坠落一样。张公在任的时候，我们和官府好像互不干扰；张公离开我们后，我们每天都和州县的官吏打交道。我们也不知道这其中的缘故，只知道思念张公罢了。”     去年我来到桂林，仲钦任提点广西狱事。到任一个月，冒着黄茅瘴气走遍了二十五个州，乘着小船渡海，官吏和士兵磕头哭泣，纷纷劝阻他，仲钦撩起衣裳登上了船。船行到中途，大风骤起，船夫惊恐万分，仲钦却神色安然不为所动。官员的升降、任免，全都依据百姓的意见来考核，百姓扶老携幼欢呼雀跃，认为是百年以来从未见过的景象。从当涂百姓对他的思念，就可以知道闽地百姓对他的思念；从闽地和当涂百姓对他的思念来推断，仲钦离开岭表回到朝廷后，百姓对仲钦的思念哪里能说得完呢！     从前召伯的教化，在南国彰显，百姓就爱护他曾在其下断案的甘棠树。所以我登上仲钦的楼阁，给它命名为“棠阴阁”，用来铭记百姓日后对他的思念。阁前有榕树，枝叶交错遮蔽阁顶，这里是仲钦游玩歇息的地方。     乾道丙戌五月初一，历阳张某记。 阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一： 祁阳县重修儒学记 [明]李东阳 ①古之论学者有三：其上为道德；其次则为事功；又其次则为文章。凡以为世道计者，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。其弊也，则专事进取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，则委置不复顾。 ②论学之政者亦三：其大则正伦理，厚风俗；其次或试其政事，或课其辞艺，皆有所成就。然必居之以馆舍，养之以廪禄，齐之以号令、条格，使有所系而悦其心。其弊也，则修节目而弃本根，或又茫然无所为，坐视其委靡颓坏而莫之救。 ③人必圣贤，然后不待劝而为善，不待惩而不为恶。今学校遍天下，而圣贤不时出，则学之不修，岂非为政者之责哉！ ④泰和萧公，自南京主事为湖广按察司佥事，慨然以风纪为任。成化甲午，至永之祁阳，观其学舍敝陋。兹学也，盖历百年于今矣。乃命知县吴君谦董其役，日月一匝而成。 ⑤萧公乃临而观之，则告于郡属曰：“学之政，有废有兴，政有本末，施有先后，顺理者为善治，具举者为全功，尔诸君其黾勉倡励，使尔政与学俱新也！”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”则又告于诸生曰：“士不患无名，患学之不成；不患不能学，患不知所以学耳。诸生归而求洗濯磨淬，入圣贤之域，庶几，尔业与兹学其俱新也。”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”退则相与议曰：“惟公之嘉志伟绩，不可以无记。”遂为记之，俾刻于学宫，以诏后人。 （选自《湖广通志·卷一百八》，有删节） 材料二： 陶庵记 归有光 余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之外世，轻重之衡，常在于我，决不当以地时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而贵子路之愠见，古之难其人久矣。 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎，古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯①于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。 （有删改） [注]①僭：痛，伤痛。 8．下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（   ） A．材料一针对当世为官的读书人为了名利而违背道德的现象，提出人必须先有圣贤之心，方能从事善道，自觉远离恶行的道理，进而针对这一现象指出学校遍布却圣贤难出的根源在于从政者。 B．材料一众人“敢不夙夜惟公之命”的回答，表达了对萧公观点的认同，连用两次，既写出了众人对萧公的尊敬，也表达了作者的赞颂。 C．材料二归有光用少年时期读《史记》看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。 D．材料二中归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，提出如果陶渊明能推广他的乐天安命，就可以算是孔子的门徒了。 9．“记”这种文体通过记事、记物、写景、记人等方式抒发情感，表达见解。上面两则材料分别记录萧公重修祁阳县学和归有光为自己的书斋命名之事，请分析两文要通过“萧公”和“陶子”的形象，分别昭示后人怎样的道理？ 【答案】8．D 9．①《祁阳县重修儒学记》昭示后人：人必须先有圣贤之心，为政者要勤勉努力；为学者要明白学习的意义，自我砥砺。（或无论为政还是为学，一是要勤勉努力，二是要明白真正的意义，追求圣贤之道） ②《陶庵记》昭示后人：即使身处困境也要乐天安命。（或不因身处困境而改变自我） 【导语】材料一通过萧公推动祁阳县学重修一事，彰显了教育兴邦的重要性，强调为政者对教育的重视和责任感，同时警示后代应以圣贤之心为本。材料二则通过归有光欣赏陶渊明的平淡洒脱，表现出贫困中的自乐安命，倡导人在逆境中应学得陶渊明般的旷达，体现了处世的从容智慧。 8．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 D.“如果陶渊明能推广他的乐天安命，就可以算是孔子的门徒了”错误。原文“推陶子之道，可以进于孔氏之门”，意思是推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了，是后人学习推广他的乐天安命思想，就可以作孔子的门人了，不是设想“陶渊明”做的事。 故选D。 9．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①材料一中萧公重修祁阳县学之后，对他的属官说“学之政，有废有兴，政有本末，施有先后，顺理者为善治，具举者为全功，尔诸君其黾勉倡励，使尔政与学俱新也”，可见其主张学习为政之道合一，为官要要勤勉，政事和学校都要焕然一新，都不能偏废；他叮嘱学子“士不患无名，患学之不成；不患不能学，患不知所以学耳。诸生归而求洗濯磨淬，入圣贤之域，庶几，尔业与兹学其俱新也”，可见他注重修学问贵在本末兼顾，学习要明白真正的意义，追求圣贤之道，以圣贤的精神作引导，以成就学业和德行为目的。 ②材料二中陶渊明生活困顿，处境艰难，却能平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱，可见我们应向其学习，处境困厄时调整心态，即保持淡泊宁静心境，即使身处困境也要乐天安命。 参考译文： 材料一： 祁阳县重修儒学记 [明]李东阳 ①古人论学有三点：上等的是树立美好德行；次之是建立伟大功业；再次之是留下经典文章。凡是把这三点作为处世之道来考虑的，虽然所施行的内容不同，然而都足以泽惠天下以及后世。这种说法的弊端，则是有人一心为了考取功名，不知做官的原因，或者有人趁机借助这种说法来掩饰自己，等到有所收获之后，就弃之不顾。 ②论学习政事也有三点：最大的是敦正伦理，使风俗淳厚；其次或是以政事试验为官才能，或是考核写文章和辞令，都有所成就。然而必须提供馆舍给他居住，提供禄米养活他，用号令、条例约束他，使他有所束缚而取悦他的心。这种说法的弊端，则是修习规定的条目而抛弃根本，或者又会使人茫然不知所为，白白地看着他萎靡颓废而不能拯救他。 ③人必须先有圣贤之心，然后才能不等别人的劝勉而行善，不等外在的惩罚后而不作恶。现今学校遍布天下，但是具有圣贤之心的人不能及时出现，那么学校就得不到修葺，这难道不是施政者的责任吗？ ④泰和萧公，以南京主事的职衔担任湖广按察司佥事，慷慨激昂以维护风纪为己任。成化甲午年，巡察到永州的祁阳县，看到学校残破不堪。这座学校，到今天大概存在一百多年了。于是命令知县吴君谦监督这项工程，一个月就完成了。 ⑤萧公亲临学校观看，告诉郡里的属官说：“学习为政之道，有废有兴，为政有本有末，施政有先有后，顺应这一点进行治理是良好的治理，全部做到的是完全的功劳，你们一定要勤勉努力，使你们的政事和学校都焕然一新！”众属官都说：“岂敢不日夜遵从您的命令。”萧公又告诉各位学生说：“读书人不担心没有名气，而是担心学无所成；不担心不能学习，而是担心不知道为什么而学。诸位生员回去如果能洗涤自我磨炼自我，以求达到圣贤的境界，希望你们的学业和这座学校都焕然一新！”众学生说：“岂敢不日夜遵从您的教诲。”退下来就一起商议说：“萧公的志向美好政绩卓异，不能不记下来。”于是为此写下这一篇记文，使人刻在学校里，以昭示后人。 材料二： 陶庵记   归有光 我年少时喜欢阅读司马迁的书，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。　　 不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势地位之外，不只是不被贫穷所困扰，简直是将贫穷也当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，完全与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背，只喜欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 上高县学记 苏辙 古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶庠，示之以《诗》《书》《礼》《乐》，揉而熟之，既成使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间养老、飨宾、听讼、受成、献馘，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化也速。然考其行事，非独于学然也，郊社、祖庙、山川、五祀，凡礼乐之事皆所以为政，而教民不犯者也。故其称曰：“政者，君之所以藏身。”盖古之君子正颜色、动容貌、出词气，从容礼乐之间，未尝以力加其民，民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。 子游为武城宰，以弦歌为政，曰：“吾闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫使武城之人，其君子爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政岂不绰然有余裕哉？上高小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将数之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍，邑人执经而至者数十百人，于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。 元丰五年三月二十日眉山苏辙记。 （节选自《栾城集》） 材料二： 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。 （节选自《王安石全集·乐记》） 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为古时设置学校是一种施政手段，为政者挑选培养乡里俊杰之士，然后使其回乡影响亲人，进而全面参与各种社会事务。 B．材料一通过“非独于学然也”承上启下，将为政的手段由“学”扩展到所有的礼乐之事；最后总结了君子用礼乐教化百姓的好处。 C．材料一第二段讲述子游用弦歌教化施政的事实，引出上高县令李怀道设立学校的经过，这样古今对照，使李怀道形象更加高大。 D．材料二认为乐的本质是人心受到外物的触动，并列举了六种不同的心理对应的不同乐声，接着指出先王慎重对待触动人心的事物。 11．材料二说“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”，请简要分析李怀道的行为及结果符合哪些理念。 【答案】10．A 11．①“礼以道其志”。他建学校教化百姓，引导百姓明礼。 ②“政以一其行”。他办学后百姓顺从政令，赋税、诉讼等事务顺利处理，体现“政以一其行”。 【导语】这组选文以儒家治政理念为核心，苏辙《上高县学记》借地方县令建学教化的实事，阐发“以学为政”的主张，与节选《乐记》的礼乐治道思想呼应，以小见大，道出了儒家教化安民的良政理想。 10．本题考查学生对材料有关内容的理解和分析的能力。 A.“然后使其回乡影响亲人，进而全面参与各种社会事务”错误，全面参与各种社会事务的是学校，而非俊杰之士。 故选A。 11．本题考查学生筛选概括信息的能力。 李怀道治理上高县的行为与成效，契合了“礼以道其志，政以一其行”的理念。 ①礼以道其志：他兴建县学，以礼乐教化百姓，用诗书礼仪引导百姓的心志，培养其品德，使百姓知礼向善，这正是以礼引导民心志向的体现。 ②政以一其行：办学教化后，百姓行为端正、恭敬守序，赋税、徭役、狱讼等事务不再推诿拖延，百姓自觉遵从政令，全县行为规范、秩序井然，实现了以政令统一百姓行为的效果。他不依靠严刑峻法，而是以兴学行礼为先导、以善政相配合，让百姓心悦诚服，既实现了教化引导，又达成了政治安定，完美印证了礼乐与政事相辅相成的治道理念。 参考译文： 材料一： 古代以学校来治政，挑选乡里的俊杰之士送入学校，将《诗》《书》《礼》《乐》传授给他们，反复琢磨让他们熟习，学成后让他们回乡，彼此传告学问，进而影响他们的父子兄弟。所以夏商周三代时，养老、宴宾、断案、受命出征、献俘等事，无不由学校参与。使人们耳闻目睹得以熟习，调和他们的心志，因此政令不繁琐，刑罚不滥用，民众教化十分迅速。然而考察古人的行事，并非只有学校如此，郊社、祖庙、山川、五祀等所有礼乐活动，都被用来施政，教导百姓不触犯法纪。所以有说法称：“政治，是君主安身立命的方法。”古代的君子端庄神色，为他人的喜悲而动容，出词吐气，在礼乐中从容行事，从未用暴力对待百姓，百姓观察效仿而受到教化，因此不违逆君主，君主安身立命的方法本来就是这样。 子游担任武城县令时，用礼乐教化治理政事，他说：“我听孔子说过，君子学习了道理就会爱护他人，小人学习了道理就容易被役使。”如果能让武城的百姓，君子爱护他人而不伤害人，小人容易被役使而不违背政令，那么子游的治理，岂不是从容而绰绰有余吗？上高是筠州的一个小城，地处山林之间。百姓不懂学习，县里也没有学校来教导百姓。县令李怀道刚到任，思考引导百姓的方法，于是谋划修建学宫。百姓知道县令要教化他们，也一起出力来修建这件事。不到一年，学宫就建成了。祭祀先圣有殿堂，讲学劝勉有席位，课后修习有学舍，饮食洗浴有房舍。县里拿着经书来求学的人有几十上百人。从此，李怀道的政令不苛刻但百姓恭敬，赋税、徭役、案件诉讼，百姓都不再推诿给官府。李怀道为学宫建成、百姓不犯过错而高兴，知道这是兴办教育的功效，于是请我写文章记载这件事，告诫后人不要废弃办学。我也赞赏李怀道治理县政有古人的风范，他能得到百姓拥护，不是世俗的官吏能比的。所以我写下这件事的实情，并且记载上高县兴办学校的开端。 元丰五年三月二十日，眉山苏辙记。 材料二： 乐，是由音产生的，它的本源在于人心受到外物的感应。 所以，心中产生哀伤情感的，发出的声音急促而衰微；心中产生快乐情感的，发出的声音宽舒而和缓；心中产生喜悦情感的，发出的声音昂扬而舒展；心中产生愤怒情感的，发出的声音粗犷而严厉；心中产生恭敬情感的，发出的声音正直而庄重；心中产生慈爱情感的，发出的声音温和而柔顺。 这六种表现，不是人的本性，而是受到外物感应后才产生的。因此，古代的圣王十分谨慎地对待那些能感动人心的事物。 所以，用礼来引导人的志向，用乐来调和人的声音，用政来统一人的行为，用刑来防止奸邪。礼、乐、刑、政，它们的最终目的是一致的，都是用来统一民心、从而实现天下大治的。 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 子昂上言①： 陛下方兴大化，而太学久废，堂皇埃芜，《诗》《书》不闻，明诏尚未及之，愚臣所以私恨也。太学者，政教之地也，君臣上下之取则也，俎豆揖让之所兴也，天子于此得贤臣焉。今委而不论，虽欲睦人伦，兴治纲，失之本而求之末，不可得也。“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，奈何为天下而轻礼乐哉？愿引胄子使归太学，国家之大务不可废已。 （选自《新唐书·陈子昂传》，有删改） 材料二： 庚子秋，同被诏校《唐书》新本，见史策伯玉与傅弈、吕才同传，谓伯玉以王者之术说武曌，故《赞》贬之曰：“子昂之于言，其聋瞽欤！”呜呼，甚哉！其不探伯玉之为《政理书》之深意也。明堂大学，在昔帝王所以恢大教化之地，自非右文好治之主，为之犹愧无以称其举，岂淫艳荒惑、险刻残诐妇人之所宜与乎？缘事警奸，立文矫僭，伯玉之言有味乎其中矣。彼傅、吕者，本好历数才技之书，但能领略大体，颛务记览，以济其末学，讵可引伯玉而为之等夷耶？杜子美、韩退之，唐之伟人也。杜云：“终古立忠义，《感遇》有遗篇。”韩云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”其推尚伯玉之功也如此。后人或以己见而遽抑之，人之才识，信夫有相绝者矣。同当时尝欲具疏于朝廷，以辨伯玉之不然，会除外官，不果。 癸卯春，伯玉县人、金华道士喻拱之过门，言其邑令庞君子明于本观陈公读书台旧基，构大屋四楹，题之曰“拾遗亭”。栋宇宏豁，轩楹虚显，步倚眺听，依然风尚，将记其实，愿烦执事。同曰：“伯玉，同之郡人也。昔不幸而死于贼简之手，心常悼之矣。今不幸而不得列于佳传，是故恳恳欲为之伸地下之枉耳。记此何敢妄！”遂述前事，使揭于亭上，聊以阐独坐之幽。其山川之胜，登临之美，今古不易，有子美之诗在焉。 （选自文同《拾遗亭记》，有删改） 【注】①子昂，陈子昂，字伯玉，曾任右拾遗。这里陈子昂向武则天上书进言。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．陈子昂认为太学是实行政治教化的地方，他希望武后让学子回到太学读书，并认为这是国家的大事。 B．文同认为陈子昂用儒家行王道的方略劝说武后功绩更大，对《新唐书》中陈子昂传记部分心有不平。 C．杜甫认为陈子昂的忠心和义气能够流传千古，韩愈则认为唐朝时诗文的繁荣兴旺是从陈子昂开始的。 D．文同曾打算向朝廷上奏为陈子昂辩解，正逢改任新的地方官职而作罢，《拾遗亭记》中追述了此事。 13．《拾遗亭记》主要写作目的是什么，请简要概括。 【答案】12．B 13．①为陈子昂辩白，纠正史书对他的不公评价；②赞颂陈子昂的忠义与文章功绩；③纪念陈子昂，彰显其被埋没的精神品格。 【导语】这两篇文本展现了陈子昂作为唐代文人的双重形象：材料一通过奏疏体现其政治关怀，强调太学作为政教之本的重要性，言辞恳切，彰显儒家教化思想；材料二则以文同的视角为其正名，通过对比史书评价与杜甫、韩愈的赞誉，突出陈子昂的文学地位与政治抱负。两文互补，既呈现历史争议，又体现后世对其“文以载道”精神的追认，折射出中国古代文人“立言”与“立德”的价值追求。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“他认为陈子昂用儒家行王道的方略劝说武后，功绩更大”说法错误。从材料二中“缘事警奸，立文矫僭，伯玉之言有味乎其中矣”可知，文同认为伯玉的言论大有深意，他是遵照事理告诫狡诈的人，写文矫正僭越之事；“用儒家行王道的方略劝说武后”是《新唐书》史册中的说法。 故选B。 13．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①为陈子昂辩白，纠正史书不公评价。根据原文“见史策伯玉与傅弈、吕才同传……《赞》贬之曰：‘子昂之于言，其聋瞽欤！’……同当时尝欲具疏于朝廷，以辨伯玉之不然”，可知作者写作此文是为驳斥史书对陈子昂的贬低，为其伸冤辩白。 ②赞颂陈子昂的忠义与文章功绩。根据原文“杜云：‘终古立忠义，《感遇》有遗篇。’韩云：‘国朝盛文章，子昂始高蹈。’其推尚伯玉之功也如此”，可知作者意在肯定并彰显陈子昂的忠义与文学贡献。 ③纪念陈子昂，彰显其被埋没的品格。根据原文“记其实”“聊以阐独坐之幽”，可知作者受请作记，记录拾遗亭修建之事，彰显陈子昂被埋没的精神与价值。 参考译文： 材料一： 陈子昂上书说：陛下正在大兴教化，然而太学久已荒废，学校荒芜，听不到诵读《诗经》《尚书》的声音，英明的诏令还没有提及这件事，所以愚臣私下感到遗憾。太学，是施行政治教化的地方，君臣上下从这里获得治国方略，仁孝礼仪从这里兴起，天子可以在这里得到贤臣。现在弃而不论，虽然想和睦人伦，兴治纲纪，但因舍本而求末，终究不可得到。“君子三年不讲礼仪，礼仪必然堕坏；三年不习乐，乐必然崩毁”，为什么既要治理国家而又轻视礼乐呢？希望陛下（武后）引导学子并使他们回到太学读书，这是国家的大事，千万不可废弃。 材料二： 庚子年秋天，文同（我）受诏命校对《新唐书》，发现史册中伯玉和傅弈、吕才被安排在同一传记中，说伯玉用儒家行王道的方略劝说武曌，因此《新唐书·陈子昂传》“赞语”中贬低他：“陈子昂的言论，难道是对耳聋眼瞎（的人）说的吗！”唉，太过分了！他们没有深入探究伯玉在《政理书》中的深刻用意吧。明堂与太学，在过去是帝王用来恢宏博大教育感化的场所，倘若不是崇尚文治、追求美政的人主，（即使）建了明堂和太学，尚且认为他的行为没有（达到文治）而感到愧疚，难道是奢华荒淫惑乱、阴险忌刻不正的女人（武后）所适合做的吗？遵照事理告诫狡诈的人，写文矫正僭越之事，伯玉的言论大有深意啊。那傅弈、吕才，本来擅长历法才智本领的书籍，只能理解大体意思，专心致力记诵阅览，来对肤浅无本的学问（有点）补益（罢了），岂可把伯玉和他们当作同等的人看待呢？杜甫、韩愈，是唐代（文学中的）伟大人物。杜甫称赞：“（陈子昂的）忠心和义气能流传千古，《感遇》诗篇尚留三十八首。”韩愈赞叹：“唐朝诗文繁荣兴旺，是从陈子昂开始的。”他们推崇伯玉的功绩大抵如此。后来人中有的凭个人的见解而仓促贬低他，人的才华见识，的确相差极大。文同（我）曾经打算向朝廷上奏分条陈述，来辨析陈伯玉不是这样的，正逢我被任命为新的地方官职，就没有结果了。 癸卯年春天，陈伯玉的同乡、金华山道士喻拱之登门拜访，告诉我射洪县令庞子明在金华道观陈子昂读书台旧址，建造四间高大的屋宇，并为这屋宇题写名字叫“拾遗亭”。屋宇高大开阔，廊间空旷明亮，缓步（走过）又斜靠（廊柱），眺望（远景）聆听（亭外的声音），（眼前的）风景和习俗依旧，（我）打算如实记载下来，恭请当地官员（收下）。文同（我）坦言：“伯玉，是我的同郡人。当年不幸被坏人段简迫害致死，心中常常哀悼他。而今陈子昂不幸，没有被列入宣扬功德的传记，因此（我）诚挚地想为陈子昂昭雪他在黄泉之下的冤屈。记下这个想法又怎么敢随便说呢！”于是追述（伯玉）过去的事情，让（伯玉的事迹）显露在拾遗亭上，借以用来表明（自己）独坐时内心深处的想法。这里的山河景致优美，（感受）登上此地的美妙，从古至今都没有改变，还有杜甫的诗篇（保存）在这里。 34 / 35 学科网（北京）股份有限公司 $