专题06 写景散文阅读（抢分专练）（上海专用） 2026年高考语文终极冲刺讲练测

专题06写景散文阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 主观题。 上海高考现代文阅读中，写景散文（含记游散文、自然笔记、城乡景观志等）是文学类文本的重要分支，主要考审美、察情感、探文化。 2026年重点关注 1.多文本阅读； 2.“从景到理”的思辨； 3.景物背后的文化符号、自然生态与生命意识、城乡景观与文化乡愁、托物言志与人生哲思。 1.多文本阅读 2.个人化解读 3.情境化应用写作 热点01 多文本阅读 上海卷近年在命题思路上向群文对比阅读倾斜，不只考单篇写景散文，而是两篇主题 / 题材相近的写景散文放在一起考查；多为同主题异构、同景物异写法、同地域异视角；不是考查简单概括，而是求同、辨异、整合、探究。备考需强化群文比较阅读思维、深度文本解读、规范表达。 特点与注意事项： 1.单篇考理解，群文考比较、归纳、迁移、评价。 （1）意象比较题：共同点（文化母题）+差异点（情感）+写法差异（视角、感官、典故、叙述节奏、语言色调） （2）风格/语言风格比较题：风格关键词：清淡/秾丽；克制/奔放；口语化/书面化；白描/工笔；典雅/市井。效果：更贴近生活质感 / 更拉开审美距离 / 更利于抒情或思辨；群文：两者共同指向“对同一时代的不同回应方式”。 （3）主旨综合题（“综合两文，谈谈你对X的理解”）： ①提取共识：两文共同的关怀（乡愁、归属、现代性焦虑、人与自然的伦理）。 ②指出差异：两文的分歧恰好构成完整图景（个人记忆 vs 公共叙事；守旧 vs 更新）。 ③价值判断：作者态度是否单一？是否保留复杂性？ 2.多文本阅读三步分析法 （1）找共性。两则材料共同指向了物的哪些核心品质？ （2）辨差异。两则材料在情感色彩、叙述语气、详略安排上有何不同?（例如：A文是崇敬与怀念，B文是客观与审视。） （3）挖合力。两则文本放在一起，主要考查“1+1>2”的什么用意？ 3.三段式答题模式 （1）共识同：两文都围绕同一意象/空间/主题展开，体现出某种稳定的文化心理（如对家园、时间、自然的敏感）。 （2）分殊异：甲文偏“向内抒情/个人记忆”，乙文偏“向外观察/时代审视”；写法上，一重感官细节，一重文化联想。 （3）价值合：群文的真正价值在于：通过对照，我们看到同一景致如何承载多重意义——既有审美安慰，也有现实追问。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 霞光记 韩松落 怎样才算“去过”一个地方，旅行家朋友尼佬的结论是：“至少待过一个白天或歇一晚。路过当然不算。”在我看来，“去过”仍然可以分出许多层次，有浅度的“去过”，也有深度的“去过”，深度的“去过”里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞。因为，那都是可遇不可求的景象，只有在一个地方停留得足够久，才有可能遇到上天的馈赠。 在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因为，霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的，西部的气候，特别适合生产霞光。晴朗往往特别彻底，暴雨也经常猝不及防，干燥和湿润的对比来得非常强烈，霞光就在这种动荡里产生。它是戏剧化的、激烈的、大开大合的，是天空最暴烈的情绪表达。我在沿海地区生活过很久，从没有见过西北这样的霞光，因为那里常年水汽蒙蒙，阳光不够强烈，缺乏这种暴烈和戏剧性。 记忆里最美的霞光，是十五岁时看到的，那时我读高二，每天要上晚自习，晚自习是晚上七点开始，而西北的夏天和秋天，太阳是八点半以后才落山。那天，我们在教室里自习，起初的一个小时，什么都很正常，落日的光芒，金灿灿地涌进教室里，和往常没有什么两样；八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色——金黄、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻涌，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。 起初，只有几个人发现了天空的异样，以为这异样很快会过去，只随意张望了几眼，十几分钟后天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生。我们全都涌到窗前去，又惊又喜地凝望，别的窗户里，也传来叽叽喳喳的语声，整座教学楼，慢慢喧闹起来。直到九点，天彻底黑下去，天地交接的地方，镶着一点熔岩一样的金红色，算是霞光存在过的最后一点证据。 又一年的早晨，我醒得特别早，透过大大的玻璃窗，我看见秋天的天空，朝霞像疯了一样汹涌，微光中，什么地方的树在轰鸣，声音像海，鸟群惊慌失措，急雨一样从窗子外飞过去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量带着，歪斜了。向着一个方向斜过去，于是屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了，天上甚至连一点死灰一样的痕迹也没有留下。 后来，我再也没有见过那种近乎礼遇的霞光。但一年四季，在这霞光地带里，我们还是经常会因为天空的暴烈戏剧，涌到窗前去，每一次都和第一次看到时一样惊奇。 天空的戏剧，还要地上的事物相配合，所以，西部的最佳观霞点，应该是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的，只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景。都是因为，那是一种可遇不可求之景。 在这样霞光涌动的地方生活过，才会明白西部人性格的构成，那种幽暗与热烈共存，那种闷沌与激烈并具的性格，应该就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具体而微的呈现。所以丹纳在《艺术哲学》中提出“地理性格”这样的说法，用一个地方山川河流的形态、空气的温度和湿度，为人们的性格做注解。西部人和沿海人的性格差异，完全可以为这个论点提供证据。 只有见过西部的霞光，才算“去过”西部；要见过一个地方那些近乎馈赠的景象，才算“去过”那个地方。在这个意义上，我只“去过”西部，何等浅陋，又何等有幸。我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾，总有局限，却又让人心胸激荡。 文本二： 有人说：什么是大散文？一九九二年我们办《美文》杂志时，散文界是沉寂的，充斥在文坛上的散文一部分是回忆文章，一部分是那些很琐碎很甜腻很矫揉造作的文章。我们的想法是一方面要鼓呼散文的内涵要有时代性，要有生活实感，境界要大，另一方面要鼓呼拓开散文题材的路子。我们杂志坚持我们的宗旨，所以十多年来，我们拒绝那些概念性的作品，拒绝那些小感觉小感情的作品，而尽量约一些有内容又写得好的信件、日记、序跋等等，甚至笔记、留言也发表。在争论中，有一种观点是要坚持散文的艺术抒情性，这是针对我们大而化之的散文观的。我们不是不要散文的艺术抒情性，我们担心的是当前散文路子越走越窄，散文写作境界越来越小，如果仍在坚持散文的艺术抒情性，可能导致散文更加沦为浮华而柔靡的地步。要改变当时的散文状况，必须矫枉过正。现在看来，我们的“大散文”观念得到社会普遍认同和肯定。 （摘编自贾平凹《<美文>：发刊词》） 1．请赏析文本一中画线句：“八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色——金黄、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻涌，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。” 2．请简要分析文本一结尾句“我只‘去过’西部，何等浅陋，又何等有幸”的意蕴。 3．文本一中作者为什么说“深度的‘去过’里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞”？请结合文本简要分析。 4．韩松落的《霞光记》作为当代写景散文，在创作上突破了传统写景散文的局限，契合贾平凹提出的“大散文”创作观。请根据文本二简要分析《霞光记》的创作特点。 【答案】 1．① 动态与色彩的铺陈：以“变换各种颜色”列举金黄、火红等六种色调，用“翻江倒海”比喻云的翻涌，展现晚霞“暴烈戏剧”的动态美与绚烂感； ② 比喻的强化：“金光像探照灯”将抽象光感具象化，突出霞光的强烈穿透力，呼应“天空最暴烈的情绪表达”； ③ 情感烘托：通过“机关启动”“翻涌”等词，侧面烘托“我们”从“随意张望”到“涌到窗前”的惊奇与震撼，强化“可遇不可求”的珍贵。 2．① 作者以“只‘去过’”自谦，暗示“深度‘去过’”需更久停留与更多体验，暗含对西部认知的有限性； ② “有幸”强调看见霞光是“上天的馈赠”，呼应“可遇不可求”的霞光特质，表达对自然奇观的珍视； ③以个人体验印证“深度‘去过’”的定义（看见朝霞晚霞），暗含对西部“幽暗与热烈”性格的认同，及对“自然与人文互证”的敬畏。 3．①霞光可遇不可求，需足够的停留时间才能邂逅，是深度旅行区别于路过的核心标志。 ②霞光之景与地域自然密不可分，欣赏霞光能感知旅行地的自然特色，如西部的气候生成暴烈而戏剧化的霞光，而霞光映照在西部沙丘山崖上，尤其壮丽。 ③霞光能够连接自然与人文，借助霞光可实现对旅行目的地人文的深度认知，如西部霞光是理解西部人性格、感知西部文化精神的重要载体。 4．①境界宏大：以生活中的观霞体验为切入口，延伸至对西部地域性格、深度旅行的文化思考，跳出小我局限，让写景散文具备更厚重的文化内涵与思想深度； ②拓宽题材边界：突破了传统写景散文单纯描慕自然景观的局限，融合往事回忆、人文理论等内容，拓宽了写景散文的题材边界； ③具有艺术抒情性：通过对霞光的描摹，表达了对霞光的赞叹、对西部的眷恋，情感真挚，避免了浮华柔靡。 【导语】这两篇文章从不同角度探讨了文学创作与生活体验的关系。文本一以西部的霞光为切入点，通过细腻描写展现其壮丽与可遇不可求，揭示西部霞光对当地人性格的塑造，强调深度“去过”一个地方的意义；文本二则围绕“大散文”观念展开，阐述其提出背景与目的，强调散文应具时代性、生活实感和大境界。 1．本题考查学生对写景语句的理解和分析能力。 手法上：分析“色彩列举”（多色铺陈）与“比喻”（翻江倒海、探照灯）的写景效果； 效果上：点出“暴烈戏剧”的视觉冲击，呼应前文“西部霞光”的特质； 情感上：结合“我们涌到窗前”的反应，说明描写对“惊奇感”的烘托。 2．本题考查学生对重要语句的理解和分析能力。 自谦：“浅陋”指向“体验有限”，呼应“停留得足够久才有可能遇到”的前提； 感恩：“有幸”关联“霞光是馈赠”，点出“看见霞光”的珍贵性； 升华：以个人“去过”的浅陋与有幸，收束“深度‘去过’”的核心观点，暗含对西部精神的认同。 3．题干要求梳理作者将“看到朝霞和晚霞”作为深度到访硬指标的原因，需从景的属性、地域特质、人文关联三个维度逐层推导。 ①先抓霞光的本质属性：对应文本开篇内容，明确霞光是可遇不可求的自然馈赠，只有停留足够时长才能遇到，天然就是深度停留的直接证明。 ②再关联地域独特性：结合文本对西部霞光与沿海霞光的对比，明确西部霞光由当地特殊气候孕育，是独有的地域标识，能感知到该地区别于其他区域的核心特质。 ③最后挖人文关联：结合文本“地理性格”的论述，明确霞光参与塑造了西部人的性格特质，见证霞光才能读懂地域环境与人的内在关联，实现对地方的深度认知。 4．题干需双向锚定“贾平凹‘大散文’核心标准”与“《霞光记》创作内容”，对应匹配分析，避免要点遗漏。 ①先提取评判标尺：从文本二梳理出“大散文”的三个核心创作要求——境界宏大、拓宽题材边界、兼具真实艺术抒情性，搭建答题框架。 ②对应境界维度：关联文本从个人观霞小事延伸至西部地域性格、深度旅行文化思考的写作逻辑，提炼其跳出小我局限的宏大表达特点。 ③对应题材维度：梳理文本融合自然写景、青春回忆、人文理论的内容构成，明确其突破传统写景散文单纯描景的题材拓展特点。 ④对应抒情维度：结合文本对霞光的具象描摹、对西部的真挚眷恋，提炼其情感真实、摒弃浮华柔靡的抒情特点。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 柴达木的诗意（节选） 徐迅 ①在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山。 ②在格尔木盆地行走，毋庸置疑，一直伴随左右的便是昆仑山了。 ③驱车去昆仑山口，每每从车窗向外瞭望昆仑山，昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去，仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈。时近时远，雪之皑皑，冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着。诗人们坐在车上，一路看，一路兴奋不已。他们开玩笑说，这几天，我们就像孙悟空总也逃不出如来佛的手心，我们也从来没有逃出过昆仑山的视线。 ④昆仑山有着无数的经典神话和故事。在我很小接受的教育里，《共工怒触不周山》《女娲炼石补天》《精卫填海》《西王母蟠桃盛会》《白娘子盗仙草》《嫦娥奔月》……都产生在这里。这些神话和故事，不仅赋予我的童年和少年岁月一种浪漫、丰富的遐想。还使我成年后的记忆常常发生错觉。比如，因为白娘子为许仙盗仙草，我以为昆仑山是一座灵山；因昆仑有了西王母的瑶池，我就认为昆仑山是一座神山；因为金庸武侠小说，我又觉得昆仑山是一座有着很多侠客大盗的山……在我开始有“山”的印象后，昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦。 ⑤洋溢无限诗意的昆仑山，首先是一座诗歌的高峰。 ⑥从屈原的“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”（《九歌·河伯》），到岑参的“扬旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌”（《武威送刘单判官赴安西行营，便呈高开府》），以及柳宗元那“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”（《行路难》）……也无论是曹植的“仰首吸朝霞，昆仑本吾宅”（《远游篇》），还是陈子昂的“昆仑有瑶树，安得采其英”（《感遇》之六）……古代的诗人从没上过昆仑山，奇怪的是，他们却一直把昆仑山当成他们歌之咏之的对象。走在昆仑山上，车上的诗人七嘴八舌，各自搜索各自的记忆，或摇头晃脑，吟诵出古人写昆仑的一首首诗；或故作惊叹，诧异古代诗人未到昆仑，竟给昆仑留下了许多千古流传的诗篇……说着说着，他们便有些自豪，觉得古人还没有他们幸运，不像他们双脚能踩上昆仑坚实的土地。在他们的心里，昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地，是他们要顶礼膜拜的圣山。 ⑦仿佛是一种印证与神示，海拔的高度让诗人们有异样的感觉，心里很快也有了朝圣者不敢怠慢与轻侮的一种意识———觉得朝拜昆仑，一定得有某种庄严的仪式。 ⑧宛若天赐。从柴达木到昆仑山口海拔3700米的昆仑河的北岸，就有一座名叫纳赤台的神泉。这里，“纳赤台”系藏语译名，有“沼泽中的平台”的意思，当地人称“佛台”。这里的泉水即便在隆冬时节也奔涌若流，从不封冻。这里也是昆仑山的一大奇观。因此，到了这里，诗人便嚷嚷着停车。下了车，他们纷纷围着神泉，虔诚地捧起神泉水或饮，或净手……仿佛在洗涤某种“不洁”，一脸郑重其事与真诚。 ⑨然后，要拜会昆仑山的“女神”——西王母娘娘了。在海拔4300米的地方，陡然就出现一座湖面呈如意形的高原平湖。天气晴好的日子，水鸟翱翔，一湖碧波，澄明清澈。周围林立的山峰倒映湖里，宁静而神秘。这就是传说中西王母的瑶池。传说，每年农历三月三、六月六、八月八，西王母都会在此设蟠桃盛会，招待从四面八方来向她贺寿的各路神仙…… ⑩三拜九磕，我们终于抵达昆仑山口。 ⑪一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。我看到的只是一个山脉的狭口。狭口的浅山坡上尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈，但更多的是标示海拔，或位置，或地理指示的各式各样的石碑。有那么一刻，我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、莽莽苍苍、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪，唯有一种头疼欲裂的强烈的高原反应。伫立在山口，我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里，突然一时无语，把头缓缓抬起，我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那座白色的石碑上，心里更有说不出的苍凉。我知道，索南达杰这位年轻的县委书记，为了保护藏羚羊，被偷猎者残忍地杀害，但直到死，他还保持了一个端枪的英雄的姿势。 ⑫我的眼睛有些湿润。 ⑬风过耳，天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。这下，我突然明白，我一时无语，正是对圣山的无语。面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净——“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消融，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”不由自主，我哼起毛泽东的诗词《念奴娇·昆仑》①，一种磅礴的东西在心里洇渍、弥漫起来。 ⑭这自是另一种诗意的抵达，也是柴达木最为深刻的地方。 文本二： 在昆仑山上的致辞 刘年 海拔5566米，我站的地方 比所有的主席台都要高，请安静下来 我想说三点 一、别老想囚禁我，你们不是棺材 二、不需要那么大，那么多，那么新，那么快 你们需要的是忏悔、宽恕和审美 三、你们把手机显示屏，当成了苍天 被你们遗弃的苍天，被昆仑山苦苦支撑着 你们喝的水，是昆仑的泪 文本三： 在昆仑山上的总结 刘年 事隔六年，又站上了海拔最高的主席台，最后，我强调三点 一、诸神被证实已经死亡。昆仑山，是诸神的公墓 二、还有不肯融化的雪、不肯堕落的石头 不肯驯服的羚羊、不肯死心的行者，赋予昆仑山以意义 三、再也没有什么救世主，全世界劳动者联合起来 保卫爱情一样，保卫我们存在的意义，保卫我们意义的意义 【注】①本词写于1935年10月。同月，毛泽东著有《七律·长征》。 5．请赏析文本一③段画线句：“诗人们坐在车上……我们也从来没有逃出过昆仑山的视线。” 6．请简要分析文本二结尾句“你们喝的水，是昆仑的泪”的意蕴。 7．文本一结尾处，作者吟诵毛泽东的《念奴娇·昆仑》，这一安排有何作用？请结合文本简要分析。 8．文本一、文本二、文本三虽然体裁不一，但均以“昆仑山”为核心意象表达思想情感，三则文本借“昆仑山”分别表达了怎样的思想情感，请结合文本简要分析。 【答案】 5．① 将“昆仑山对诗人们的环绕”比作“孙悟空逃不出如来佛手心”，以经典神话意象强化昆仑山“无处不在、神圣笼罩”的压迫感与吸引力； ②“兴奋不已”直抒诗人对昆仑山的痴迷，“逃不出视线”则暗含对昆仑山“至高无上”的敬畏——既想挣脱其笼罩，又被其魅力牢牢吸引； ③ 此句以诗人们的“玩笑”引出后文“昆仑山是诗歌高峰”的论述，为“朝圣仪式”“神泉净手”等“诗意抵达”做铺垫。 6． ① “泪”的双关含义：既指昆仑山冰川融化的水（物理层面），也象征昆仑山因人类索取（如“手机显示屏当苍天”“遗弃苍天”）而承受的“伤痛”（情感层面）； ②批判与警示： 以“泪”隐喻人类对自然的掠夺（如“喝的水”来自昆仑的“牺牲”），批判现代文明对自然的漠视（文本二“别老想囚禁我”“需要忏悔”）； ③ 呼吁与反思：暗含对人类“回归自然本真”的呼吁——唯有尊重昆仑（自然），才能停止其“流泪”，呼应“保卫存在意义”的主题。 7．①内容主旨上，升华了“诗意”的表达。吟咏毛泽东的词作，激发出以天下为己任、追求人类共同福祉的博大胸怀，使文本从个人游记升华为对民族精神与人类理想的宏大抒写，深化了“诗意”的内涵。 ②结构上，收束全文，呼应标题与文首。引用此词是对全文探寻“柴达木的诗意”之旅的总结与高潮，明确点出这“另一种诗意的抵达”正在于这种超越个人、囊括天地、心系人类的情怀，与文章标题及开头“大气磅礴诗意”相呼应。 ③在艺术手法上，引用诗词，增强了历史厚重感。介绍英雄事迹后引用毛泽东的诗词，揭示了昆仑山作为神话意象、英雄战场与人类理想的多重意义，增强了文本的历史纵深感与精神厚度。 8．①文本一借昆仑山表达了对民族历史文化精神的认同。昆仑山在作者呈现为一座汇聚了古老神话、诗歌传统、英雄壮举与革命情怀的“圣山”。作者在亲历寻访中完成了对深厚历史文化积淀的朝圣与体认。 ②文本二通过“昆仑的泪”等意象，直接抒发昆仑山被追求现代生活物质享受的人类遗忘的悲愤，深刻揭示与批判了人类对自然的疏离和自我精神异化。 ③文本三通过“不肯融化”“不肯堕落”“不肯死心”的昆仑山表达了对生命顽强意志的礼赞。通过三个“保卫”，传达了“保卫存在意义”的殷切呼唤。 【导语】这组以昆仑山为核心的文本，跨散文、现代诗两种体裁，层层开掘昆仑的精神意蕴。徐迅的散文从古典神话、诗歌积淀切入，最终落向当代英雄精神与家国胸怀，完成圣山诗意的当代诠释；刘年的两首短诗借昆仑反思现代弊病，挖掘生命坚韧价值，让古老昆仑成为承载当代精神反思的新坐标。 5．本题考查学生对文本重要语句内容的理解和分析鉴赏能力。 本题考文本一“诗人与昆仑山”的互动，通过语句赏析揭示“诗意体验”的起点（诗人的痴迷与敬畏），体现“文本细读”与“叙事铺垫”。 手法上：明确“比喻”手法，分析“孙悟空—如来佛”与“诗人—昆仑山”的类比关系（昆仑山的“笼罩感”与“神圣性”）； 情感上：结合“兴奋不已”与“逃不出视线”，点出诗人对昆仑山“痴迷与敬畏并存”的复杂情感； 结构上：说明此句为后文“诗歌朝圣”“神泉仪式”等“诗意体验”埋下伏笔，推动叙事逻辑。 6．本题考查学生对文本重要语句内容的理解和分析鉴赏能力。 本题通过分析文本二“致辞”的结尾句，以“泪”的意蕴解读生态批判与人文呼吁。 （1）解析“泪”的物理（融水）与情感（伤痛）双重含义； （2）关联文本二“手机显示屏当苍天”“需要忏悔”等句，说明“泪”是对人类掠夺自然的控诉； （3）以“泪”的意象收束致辞，警示人类需“保卫自然”，呼应“保卫存在意义”的核心。 7．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①毛泽东词作将个人游记中的昆仑印象，升华为以天下为己任、追求人类共同福祉的博大胸怀。这种“环球同此凉热”的理想，使文本从个人朝圣升华为对民族精神与人类理想的宏大抒写，深化了“柴达木的诗意”的内涵。 ②原文“这自是另一种诗意的抵达，也是柴达木最为深刻的地方”，明确点出此“诗意”正在于超越个人、囊括天地的情怀。这与开篇“最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山”形成首尾圆合，完成了从“大气磅礴”到“深刻抵达”的意义闭环。 ③在索南达杰英雄事迹后引入1935年长征途中的词作，将神话昆仑、英雄昆仑、革命昆仑三重意象叠加，揭示昆仑山作为民族集体记忆载体的多重意义，增强了文本的历史纵深感与精神厚度。 8．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①文本一：原文“昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地”“索南达杰……还保持了一个端枪的英雄的姿势”，昆仑被呈现为汇聚古老神话、诗歌传统、英雄壮举与革命情怀的“圣山”。作者以亲历寻访完成文化朝圣，表达对民族文化根脉的深切认同。 ②文本二：原文“你们喝的水，是昆仑的泪”，以拟人化悲愤抒发昆仑被现代人类遗忘的伤痛。“那么大，那么多，那么新，那么快”揭示物质崇拜，“把手机显示屏，当成了苍天”批判精神异化，呼唤“忏悔、宽恕和审美”的回归。 ③文本三：原文以四个“不肯”的排比礼赞生命坚韧性。“保卫爱情一样，保卫我们存在的意义”的反复呼告，在“诸神死亡”背景下，传达对存在价值本身的殷切捍卫。 热点02 主旨与探究 上海高考现代文第二篇写景散文（含记游、自然笔记、城乡景观志等）的定位是“以景为媒，考审美、察情感、探文化”。写景散文的价值不在‘记录风景’，而在‘传递生命体验与文化基因’。而主旨与探究类试题正是检验考生是否真正“读懂了景的灵魂”与“触摸到了时代的脉搏”。因此，能否从“景物描写”中提炼“情感脉络”与“文化意蕴”；能否将文本主旨置于“时代背景、人性本质、生态智慧”中深度开掘成为这类题型的考查关键。 特点与注意事项： 1.主旨题：抓景物特征、扣情感态度、明主旨意蕴。 （1）梳理景物特征：定位写景段落，提取关键词（如 “狂暴”“苍茫”“生机”），归纳景物的整体特点（如自然伟力、乡土温情）。 （2）提炼情感态度：关注议论 / 抒情句（如 “我敬畏这自然的力量”），梳理情感变化（如 “好奇 — 震撼 — 敬畏”），明确作者对景物的情感倾向。 （3）归纳主旨意蕴：结合情感，升华至 “人与自然”“文化传承”“生命价值” 等主题，用 “本文通过描写 XX 景物，抒发了 XX 情感，表达了 XX 道理” 的句式整合。 2.探究题：分层（表面/深层）答、由景物及主旨、联系文本适度拓展。 （1）锚定文本依据：从景物描写的手法（如象征、对比）、细节（如 “冰冷的雨水”“新生的小动物”）、结构（如首尾呼应）中找支撑，避免主观臆断。 （2）搭建联结桥梁： 向内联结：文本体验（如 “此类自然景观，由此体会到生命的坚韧”）； 向外联结：时代热点（如 “当下生态文明建设中，人们对自然的保护正呼应了文中的敬畏理念”）； 文化联结：传统理念（如 “‘天人合一’的思想与文中人与自然和谐共生的主旨一脉相承”）。 （3）结构化表达：采用 “总 — 分 — 总” 结构，先亮观点，再分述 “文本依据 + 联结内容”，最后总结升华，确保逻辑清晰、语言规范。 3.热点主题 （1）城市自然共生：通过“野趣角落”（如苏州河芦苇荡、老洋房爬墙虎）的描写，探讨“城市化进程中自然与人文的张力”，传递“生态智慧”与“诗意栖居”的追求； （2）乡土变迁：以“新旧交织的田园景致”（如徽州古村马头墙与光伏板、江南水乡乌篷船与咖啡馆）为载体，展现“乡愁的延续与异化”，探讨“传统与现代的平衡”。 （3）古典园林与现代审美：通过“园林元素”（如漏窗竹影、曲径通幽）的描写，挖掘“天人合一”的传统哲学，探讨“古典空间对现代人精神疗愈”的价值。 （4）视角差异探究：不同视角的“情感滤镜”（如游客看古镇是“诗意”，居民看古镇是“生计”）；揭示“视角差异”背后的“文化立场”（如“保护派”vs“开发派”） （5）“时空折叠”探究：分析“时间滤镜”对主旨的“重构作用”（如童年看“老槐树”是“嬉戏”，成年看“老槐树”是“乡愁”）；探讨“记忆与现实的张力”（如“美化过去”是对现实缺憾的补偿，还是对“精神原乡”的坚守） （6）“现实映射”探究：将文本主旨与当代议题勾连（如“城市自然共生”对应“生态文明建设”、“乡土变迁”对应“乡村振兴”）；辩证分析“传统景理”的“当代价值”与“时代局限”（如“天人合一”对“可持续发展”的启示，但需避免“复古守旧”） 阅读下面的文字，完成小题。 河姆渡回响的密码 郭宪伟 ①江南的初春，总带着一丝湿漉漉的缠绵。几年前的那个上午，为寻访华夏远古文明的密码，我循着钱塘江的脉动，直抵余姚江畔。薄雾如纱，四明山黛青的轮廓于氤氲水汽中若隐若现。 ②此行的终点是一处远古时光的裂口——河姆渡遗址博物馆。它静卧山麓，紧倚姚江，灰黑色的建筑低伏着，宛如一枚沉入大地的巨大陶埙，轻轻地演奏着远古的旋律。 ③博物馆的入口，由三块巨石垒就，形若一个巨大的灶锅。两枚硕大的垒石上，横亘着一长形巨石，粗砺沉重，石面镌刻着神秘而抽象的纹路，恍若神祇凿出的天书。左侧垒石上，“河姆渡遗址”五个大字，赫然昭示着此地的非凡刻度。伫立于石锅之门下，仿佛能感知到门缝间逸出的、源自远古的微光，携着海风的气息，无声地召唤着今人。我知道，这石门本身，便是解读河姆渡的第一重密码——一个通往失落世界的入口。 ④据说河姆渡发现于1973年。一个偶然的原因，余姚农村修建水渠取土时，意外挖出史前文物，随后考古人员进行大规模发掘，出土了大量的史前稻种、骨器、陶器、动物遗骸和建筑构件，从而一举揭开距今7000年前深藏的史前信息。 ⑤中国先前的一些文化遗址大都发现于北方，在江南出现是罕见的。这让考古学家倍感惊喜。证明河姆渡文化是与仰韶文化、红山文化并驾齐驱，共同构成华夏文明格局的远古文化。 ⑥走进博物馆的大门，数以千计的展品映入眼帘，微弱的暖黄光晕如篝火余烬，将展厅染成一片苇草摇曳的沼泽。玻璃展柜中大量的骨器、石器、木器，如同凝固的时光胶囊，深藏着河姆渡人生活的点滴密码，令人目不暇接。 ⑦最亮眼亦是最令人心颤的，是7000年前现已炭化的稻谷仍保持着坠落的姿态。这是人类最早驯化水稻的实证，证明生活在长江流域的老祖宗们，在7000多年前就是以大米为主的碳水化合物果腹了，一直到今天都是我们的主食。这粒粒稻谷，蕴藏着华夏南方人类赖以生存的农耕文明的密码——顺应天道，因循自然。它宣告：华夏文明的源头并非仅在中原沃野，南方河流同样点亮了璀璨的星火，“北方播粟，南方种稻”的格局，早已在远古就孕育了华夏农耕文明的基因。 ⑧那尊大名鼎鼎的陶刻小猪终于被我看见了：它刻在一个黑陶钵上，浑圆的腹部贴地，长吻微翘，憨态可掬。七千年前的新石器时代，饲养家畜已是河姆渡人的日常，隔三岔五打打“牙祭”、弄个烧烤，并非什么奢侈之事。猪纹黑陶钵旁边散落着鱼骨哨、骨耜、船桨和苇编残片……这些器物瞬间复活了场景：头戴羽冠或骨笄的匠人，正俯身专注地削制骨器；孩童光着屁股，在干栏式建筑的回廊上追逐嬉闹；檐下悬挂的龟甲风铃，在穿堂风中发出清脆的“叮当”，那声响，是否就是远古田园生活的和谐密码？抑或是人与驯化动物共生共存的序曲？ ⑨信步转入“探海溯源”展厅，一缕带着咸涩的海风扑面而来，眼前的展品令人屏息——井头山遗址出土的蚶壳堆积如丘，牡蛎凿孔成串，贝刀锋刃犹利。八千年前的潮汐声在耳畔起伏：独木舟劈开浪涛，戴贝镯的渔人撒开藤网，滩涂上拾贝妇人的草裙染满霞光。这片曾沉没于海平面之下的遗存，将河姆渡文化的年轮又向前坚定地延伸了千年。这壮观的贝丘，既是河姆渡人的海鲜盛宴，更是河姆渡人向海洋索取、依海洋而生的密码，揭示了他们食谱的多元与生存智商的聪睿，将文明起源的画卷，从内陆湿地延展至蔚蓝的海岸线。 ⑩出博物馆，转入河姆渡遗址处，立于一大片干栏式建筑复原场景前，看着地上一根根碳化成黑色的木桩，我试图拼凑那个消失的聚落。 ⑪干栏式建筑是河姆渡人的原始居所。这是一种建筑名称，简单说就是底层木桩架空，横铺木竹，上层供人居住，下层养畜或堆放杂物的房屋，其主要功能是为居室避免水患潮湿和虫蛇野兽侵扰。“干栏式”分为整体架空的全干栏和局部架空的半干栏。半干栏俗称“吊脚楼”。江浙地区属多雨潮湿的地方，干栏式建筑是远古人类走出洞穴后，应对这种气候的有效居所。中国南方的干栏式建筑无一不是来自河姆渡的建筑密码，即使是北方，如恒山悬空寺等，亦是来自于兹，故而说河姆渡为干栏式建筑的鼻祖一点都不夸张。 ⑫“构木为巢室，袭叶为衣裳。”原来“巢居”并非神话，而是上古有巢氏和他的先民对洪水的智慧应答和垂直分层的生存密码。这种密码，至今还在影响着中国乃至世界的建筑发展。 ⑬走出遗址区，余姚江在眼前静静流淌。初春的暖阳，为遗址公园入口处镌刻着“河姆渡遗址”的石碑，镀上了一层温暖而永恒的金边。对岸，广袤的江南稻田，正涌动着新绿的波浪，一片生机勃勃。江面上，粼粼波光跃动，宛如无数散落的金色稻芒，随风轻舞。刹那间，七千年的漫长光阴，仿佛浓缩成江面上一道迷离的薄雾，悄然连接起远古与当下。 ⑭此情此景，“渡”字的深邃意蕴在心中豁然贯通：七千年前，一叶独木舟从井头山草木葱茏的滩涂启航，舟中满载着驯化的稻种、磨光的骨器、刻画的陶纹、编织的技艺、太阳的图腾、协作的精神……这些文明的密码，破浪而行，驶向蒙昧的彼岸，照亮了华夏的又一处源头。 ⑮七千年后，我驻足于此岸。俯身捡拾起一枚干燥的陶片，凝视一根根沉默的木桩。它们，已不再是冰冷的文物，而是一叶扁舟。我们以它为舟，以思为楫，溯流而上，试图渡向人性深处——那份对大地永恒的眷恋，对生存智慧的探寻，对生命韧性的礼赞，对文明星火传承不息的本能渴望。 ⑯当每一代人怀着敬畏，俯身捧起脚下的泥土，凝视其中蕴含的古老生命信息，便是在这亘古的河流上，与远古文明的种子，完成了一次跨越时空的神圣重逢。河姆渡的密码，就藏在这泥土的芬芳、稻浪的起伏，以及我们每一次对源头的深情回望之中。 ⑰此时我觉得，这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中。 1．赏析文中画线的语句。 2．这篇文章写到的关于河姆渡的众多“密码”，可以归纳为哪两大类？请结合文本加以概括并介绍。 3．文章结尾说“这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 4．文中第③段关于博物馆入口“石锅之门”的描写，有人认为可以删除，你是否同意？请结合文本说明理由。 【答案】1．①拟人，“静卧”“紧依”“低伏”赋予建筑沉静安稳的姿态。②比喻，将灰黑色的建筑比喻成巨大的陶埙，既写出了建筑的古朴质感，又和“演奏着远古的旋律”联结起来，意境悠远。③视听结合(动静结合)，把视觉形象转化为听觉旋律，让静态的建筑生出了空灵的动态韵味。④句式整散结合，具有韵律美。⑤表达了作者对这座建筑的喜爱，赞叹之情。 2．①生活与生存密码：人类最早驯化水稻的农耕密码，饲养家畜，制作骨器陶器的田园生活和谐密码，向海洋索取食物，依海洋而生的密码，以干栏式建筑为代表的应对自然环境的建筑密码等，展现了河姆渡人的生存智慧；②文明传承密码：包含协作精神，对大地的眷恋，对生命韧性的礼赞等，是华夏文明星火传承的精神内核 3．“渡口”既指河姆渡遗址所在的余姚江畔的物理空间，更象征连接远古与当下的文明节点。河姆渡文明的密码并未随时间消逝，而是融入华夏文明的发展历程中，影响着后世的生活方式，建筑理念与精神传承。体现了作者对远古文明传承不息的敬畏与赞美之情。 4．一：不同意删除。理由：①对“石锅之门”的刻画，凸显出它宏伟壮观的气势与神秘莫测的特质。②让读者产生身临其境之感，激发起读者的阅读兴趣。③“石锅之门”被作者定义为“解读河姆渡的第一重密码”，呼应文章标题。④起到承上启下的过渡作用，既承接上文对博物馆“如巨大陶埙”的外观描写，又自然引出下文遗址发现过程及展厅展品的介绍。⑤“感知远古的微光”“微光，携着海风的气息”等表述，奠定了作品敬畏，探寻的感情基调，与后文对文物的感悟形成共鸣。 二：同意删除，理由：①内容更集中：第3段偏向建筑外观的描写，与文本“文物解读文明密码”这一核心表达距离较远，删除后可使文本快切入遗址发现过程及展厅展品介绍等核心内容：②结构更简洁：上文写博物馆整体形象，下文写遗址发现过程，叙事连贯，突出了考古实证核心的地位：③情感表达不受影响：通过炭化稻谷，干栏式建筑等文物描写，可传递对远古文明的敬畏，“石锅之门”的氛围渲染并非情感表达的唯一载体。 【导语】这篇散文以诗意的笔触解码河姆渡文明，通过博物馆文物与遗址的细腻描摹，构建起七千年时空对话。作者以“密码”为意象贯穿全篇，从稻作文明、建筑智慧到海洋文化，层层揭示长江流域在华夏文明中的源头地位。虚实相生的叙事手法，将考古实证与文学想象完美融合，最终升华为对文明传承的哲学思考，展现了中国史前文明的多元性与延续性。 1．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①拟人：以“静卧”“紧依”“低伏” 赋予建筑人的姿态，生动刻画其沉稳安稳的外形，凸显古朴厚重的质感。 ②比喻：将建筑比作“巨大的陶埙”，贴合其灰黑色的古朴外观，又与“轻轻地演奏着远古的旋律”联结，让建筑与远古文明呼应，营造悠远意境。 ③视听/动静结合：把“陶埙”这一视觉形象转化为 “演奏远古旋律”的听觉感受，将静态的建筑赋予空灵的动态韵味，让画面更鲜活。 ④句式：语句整散结合，如“静卧山麓，紧倚姚江”与“宛如一枚沉入大地的巨大陶埙，轻轻地演奏着远古的旋律”搭配，语言富有韵律美。 ⑤情感：通过对博物馆建筑形态的细腻描摹，直接表达作者对这座承载远古文明的建筑的喜爱与赞叹之情。 2．本题考查学生理解文中重要词语、概括要点的能力。 ①生活与生存密码：是河姆渡人适应自然、谋求生存的智慧体现。如7000年前炭化稻谷是 “人类最早驯化水稻的实证”，藏着“顺应天道，因循自然”的农耕密码；猪纹黑陶钵、骨耜等印证的饲养家畜、制作器物的田园生活和谐密码；井头山遗址蚶壳、牡蛎遗存展现的 “向海洋索取、依海洋而生”的海洋生存密码；应对江浙多雨潮湿气候、被称为“干栏式建筑鼻祖”的建筑密码。 ②文明传承密码：是华夏文明星火传承的精神内核。包含河姆渡人“满载着驯化的稻种…… 协作的精神”，以及后世延续的“对大地永恒的眷恋，对生存智慧的探寻，对生命韧性的礼赞，对文明星火传承不息的本能渴望”，是融入华夏文明血脉的精神密码。 3．本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①“渡口”双关：既指河姆渡遗址所在的“余姚江畔”这一物理空间，更象征连接远古与当下的文明节点，呼应“七千年前，一叶独木舟从井头山草木葱茏的滩涂启航”“七千年后，我驻足于此岸”的时空联结。 ②“从未真正消失”：河姆渡文明的密码并未随时间消逝，其驯化水稻的农耕智慧、干栏式建筑的营造智慧，以及协作精神等，早已融入华夏文明的发展历程，深刻影响后世的生活方式、建筑理念。 ③“回响在华夏伟大文明的乐章中”：河姆渡文化是与仰韶文化、红山文化“并驾齐驱，共同构成华夏文明格局”的远古文化，“点亮了璀璨的星火”，其密码作为华夏文明重要源头，始终在文明发展中延续、传承。 ④情感表达：整体表达了作者对河姆渡远古文明传承不息的敬畏与赞美之情。 4．本题考查学生个性化解读的能力。 观点一：不同意删除 ①形象刻画：描摹“石锅之门”由“三块巨石垒就”，石面“镌刻着神秘而抽象的纹路”，凸显其宏伟壮观、神秘莫测的特质。 ②读者体验：写“伫立于石锅之门下，仿佛能感知到门缝间逸出的、源自远古的微光”，让读者身临其境，激发阅读与探寻兴趣。 ③扣题：明确称其为“解读河姆渡的第一重密码”，直接呼应文章标题“河姆渡回响的密码”，紧扣核心线索。 ④结构作用：承接上文博物馆“宛如一枚沉入大地的巨大陶埙”的外观描写，自然引出下文 “河姆渡发现于1973年”的遗址发掘过程及展厅展品介绍，承上启下。 ⑤情感基调：“感知到门缝间逸出的、源自远古的微光，携着海风的气息，无声地召唤着今人”，奠定全文敬畏、探寻远古文明的感情基调，与后文解读文物的感悟形成共鸣。 观点二：同意删除 ①内容聚焦：该段仅描写博物馆入口“石锅之门”的建筑外观，与全文通过炭化稻谷、干栏式建筑等文物解读文明密码的核心表达距离较远，删除后可快速切入出土了大量的史前稻种、骨器、陶器等核心内容，主旨更集中。 ②结构简洁：上文已写博物馆“静卧山麓，紧倚姚江”的整体形象，下文直接写河姆渡遗址的发现过程，叙事连贯，能突出考古实证的核心地位。 ③情感不受影响：后文通过对“7000年前现已炭化的稻谷”“一根根碳化成黑色的木桩” 等文物的描写，足以传递对远古文明的敬畏之情，“石锅之门”的氛围渲染并非情感表达的唯一载体。 阅读下面的材料，完成下面小题。 黄河，母亲的河 魏巍 ①黄河，是我故乡的河，母亲的河，我从小对她就是熟稔的和亲昵的。我多次渡过她的激流，也察看过她各段的腰身和雄姿，可是却没有观赏过有名的壶口瀑布，这不能说不是一件憾事。 ②黄河离我住的县城不算太远，离黄河五六里远，就能听到远远传来轰隆隆、轰隆隆，一种近乎天际滚过的轻雷。住在黄河岸上的人，大约十几里外在枕上就能听见这隆隆的涛声了。我第一次走到她的身边时，真要惊呆了。哦，这就是黄河吗？她那铺天盖地而来的赭红色的滚滚黄流，无涯无际，仿佛整个大地在向前移动，而你站在岸边，反而像站在船上向后漂去。我也曾登上邙山之巅看过黄河：遥望北岸，仅能看到一条窄窄的模糊的黑线；而向西一望，却是天连水、水连天，那汹涌澎湃的黄流，就像真的是从天上倾下来似的。唯有这时你才能真正体会到“黄河之水天上来”的境界。 ③卢沟桥的炮声震动着全国青年的心。接着是敌寇深入华北，大片国土沦丧。当我面对着黄河滔滔的巨浪时，不知怎的，我再也制止不住自己的泪水。黄河啊，那一次我记不清洒向你多少泪水了！当时我写下了五百行的长诗，随之便离开了故乡。 ④在西安，我赴延安的行动受阻，不得不折返潼关。在这里我又看到了黄河。她刚从秦晋的峡谷里奔腾而出，顿时呈现出狂放不羁的性格，那一泻千里的气势是何等的豪迈！当我在汹涌的水流上回顾巍巍雄关，也许因为一种慷慨赴战的心情，觉得祖国的山河真是从来未有的壮丽！ ⑤此后，我接触的就是秦晋峡谷间的黄河了。一九三八年春初，我随军经山西吉县到延安去，正巧在壶口附近渡河。可是一来军情紧急，日军距我仅十五华里，二来黄河正在解冻，我们便急匆匆地踩着冰越过去了，哪能看到壮观的壶口瀑布呢！我只记得，当时每个人挟着一束谷草，边走边把谷草铺在冰上。黄河的冰足有一两丈厚，有一块已经深深地陷了下去，我们是沿着曲曲折折的冰的边缘走过去的。 ⑥在延安经过八九个月的学习，我又回到前方。这次是在壶口的上游佳县渡河。尽管黄河在秦晋峡谷中涛声震耳，常常发出狮虎一般的吼声，可是比起我故乡的黄河，我总觉得她不是黄河。【A】我同伙伴们一起跨上木船，本来想在船浮中流时好好地欣赏一番，不想在艄公们的呐喊声中，船颠了两下便像箭一般地斜射到了对岸。从此，我便好多年没有见过黄河。 ⑦解放战争后期，我随大军参加了解放大西北的战役，又在潼关南渡黄河。解放宁夏后，我便和我的团队一起，驻守在黄河边的一座小城。那时我朝朝夕夕都可以看到黄河，来往银川也要渡过她。这里虽不像我故乡的黄河那样浩瀚，但却比秦晋峡谷中的黄河宽阔得多。她行驰在贺兰山下的黄土高原上，显得那样从容不迫；水流上不时漂过的羊皮筏子，也浮浮沉沉、悠然自得。她是多么尽职尽责地滋润着这里的土地，使这里成为塞北江南。 ⑧近几年，我又看了包头、兰州等处的黄河，还有青海高原“远上白云间”的黄河。黄河的源头对我自然是有吸引力的，但未必有亲近她的机缘了。而近在咫尺的壶口瀑布却始终没有观赏过，这不能不是最大的憾事。 ⑨终于，这次乘赴延安的归程之便，可以了却这一心愿了。 ⑩壶口在宜川境内，距县城还有一百多华里的路程。我们在宜川略事休息就上路了。路上，宜川的同志说，壶口是黄河唯一落差四十多米的大瀑布。正谈叙间，忽见前面的河谷里腾起了几丈高的白烟，仿佛大团大团的白云落在峡谷里。刚想动问，宜川的同志就指着白烟笑道：“那儿就是壶口瀑布了。”我们望见升腾着白烟的瀑布下，簇拥着的游人正在指指画画地观看，怎肯就此止步呢！说话间，我们就攀缘着危岩跳下去了。我刚刚接近瀑布，想站在岩石上留一个影，不意被溅起的飞沫打得衣襟尽湿，不得不向后退了几步。这时，忽听耳边有人叫：“彩虹！彩虹！”我仰头一望，果见头顶蒸腾的白雾中挂着一弯伸手可触的七色彩虹。【B】此时此地，虽上有惊涛凌空但不见其状，下有深渊雷鸣也不见其形，一切都为白皑皑雾蒙蒙的雪涛所掩盖，只觉山摇地撼，夺人心魂。 ⑪向北望去，那汹汹黄流简直像千万匹战马疾驰而来，两岸群山却似在惊飞后退。俯视窄窄的壶口，惊人的狂涛如同三条争相夺路的黄龙扑下断崖。啊！看，黄河在一霎时竟立起来了！呵，壶口瀑布，你哪里是什么瀑布呢？一条偌大的黄河，在秦晋峡谷间也足有四百米宽的黄河，要从仅仅三四十米宽的壶口冲过去，这该是何等的声势啊！世界上哪有这等声势的瀑布呢！不，这不是瀑布，这既不是高山断崖间那种雄浑的匹练悬空的瀑布，也不是静谧幽深的山林里那种如珠帘垂落的瀑布，更不是那种曲转曼回、细流如线、饮泣似咽的流泉；这是夺路求生的惊涛，是冲决一切的狂澜，是集万钧之力准备与敌决一死战的大军，是不容任何人轻侮的、黄河之被称为黄河的那种力量和尊严！在这一霎之间，我似乎进一步感悟到黄河的性格了。 ⑫呵，我的故乡河，母亲的河！你像你的土地那样朴素，那样厚重和真诚；你挚爱和平，并不想要别人什么；你的坚韧力常常出人意料；当你驰行在西北高原时，你是那样的雍容大度；当你进入秦晋峡谷，被两岸群山紧紧地约束着，你仍然忍受了；可是，当你进到壶口，恶岭怪石要从根本上断绝你的生路时，你暴怒了，你再也不能忍受了，这时候，你才显示出你内在的真正的性格，你的无可抵御的力量，掀起万丈狂涛，予毁灭者以毁灭！ ⑬啊，黄河！我故乡的河，母亲的河，中国的河！ 写于1992年 5．文章以时间和空间为线索，记叙了作者多次与黄河相遇的经历。请根据提示，完成下列表格。 时间/地点 黄河的特点 作者的感受 童年在家乡 ____________ 震撼、惊叹 抗战时期潼关 ____________ 山河壮丽，慷慨赴战 解放后驻守宁夏 ____________ ____________ 晚年游壶口 冲决一切、无可抵御 震撼、崇敬 6．本文描写景物十分精彩，小组品析有以下讨论，请根据你对语段的理解从描写方法的角度进行赏析，完成小文和小语的对话。 小语：第⑥段【A】处的描写真精彩啊！我很喜欢。 小文：是的，【A】___________________________。 不过，我觉得第⑩段【B】处比【A】处更打动我，因为____________________________________。 7．文章在描写壶口瀑布之前，作者为什么用大量篇幅回忆自己多次见到黄河的经历？请结合全文简要分析。 8．魏巍文末说“在这一霎之间，我似乎进一步感悟到黄河的性格了”，梁衡也写道“也就铸就了自己伟大的性格”。结合本文和【链接材料】分析黄河“性格”的异同。 【链接材料】黄河博大宽厚，柔中有刚；挟而不服，压而不弯；不平则呼，遇强则抗，死地必生，勇往直前。正像一个人，经了许多磨难便有了自己的个性；黄河被两岸的山，地下的石逼得忽上忽下，忽左忽右时，也就铸成了自己伟大的性格。这伟大只在冲过壶口的一刹那才闪现出来被我们看见。 （选自梁衡《壶口瀑布》） 同：___________________________________________ 异：魏巍：_______________________________________ 梁衡：__________________________________________ 【答案】5． 浩瀚汹涌，雄浑壮阔（铺天盖地，无涯无际） 狂放不羁，一泻千里，气势豪迈 宽阔从容，悠然平和 亲切安适，赞美黄河滋润土地，造福一方 6． A处：运用了动态描写与比喻，将渡河的木船比作离弦的箭，用“颠”“斜射”等动词生动写出了黄河水势湍急、行船迅疾的特点，侧面烘托出秦晋峡谷黄河的磅礴气势。 B处：运用侧面烘托（多感官结合）的写法，没有正面刻画瀑布形态，而是从作者身处雾中的亲身感受出发，借听觉（深渊雷鸣）、体感（山摇地撼）渲染出壶口瀑布水雾弥天、声威震天的磅礴气势，更能让读者身临其境，感受到瀑布夺人心魂的震撼力量，感染力更强。 7．①“我”见到过不同时期不同地段的黄河，但始终未能见到壶口瀑布，人生经历的叙写有助于凸显遗憾之情，为后文描写壶口瀑布做好铺垫。②“我”在不同经历中所看到的黄河之景与壶口瀑布相互映照，展现出黄河或澎湃、或狂放、或从容等多种特点，有利于表现黄河作为母亲河的丰富内涵。③黄河见证着“我”早年人生经历的各个阶段，寄托着“我”的爱国热忱和战斗激情，“我”的人生经历与黄河作为“中国的河”的精神气质相互呼应。 8． 同：二者都认为黄河柔中有刚，遭遇压迫阻碍时会迸发强大力量，遇强则抗、绝境重生，都将黄河性格视为中华民族伟大精神的象征。   异： 魏巍笔下黄河兼具朴素厚重、雍容包容的特质，平日挚爱和平、隐忍克制，只有遭遇绝境压迫才会暴怒爆发，冲决一切、摧毁压迫，更侧重突出黄河作为母亲河，在民族危难中迸发的力量与民族尊严。 梁衡更强调黄河性格是历经无数磨难跌宕才铸就的，突出其挟而不服、压而不弯、百折不挠、勇往直前的特质，更偏向表现中华民族生生不息、愈挫愈勇的民族性格。 【导语】这是一篇融个人记忆、家国情怀与写景抒情于一体的散文，作者以一生多次与黄河相遇的经历为线索，层层铺垫后聚焦壶口瀑布，将黄河形神与民族精神相融，语言雄浑有力，情感真挚深沉，借黄河礼赞了中国人民不屈的精神力量，意蕴深厚。 5．根据原文对应段落提取概括即可。梳理黄河特点时，要紧扣对应段落的原文细节，避免笼统概括。 （1）第②段写童年家乡黄河，“她那铺天盖地而来的赭红色的滚滚黄流，无涯无际”，体现其雄浑浩瀚的特点； （2）第④段写抗战时期潼关黄河，“她刚从秦晋的峡谷里奔腾而出，顿时呈现出狂放不羁的性格，那一泻千里的气势是何等的豪迈”，体现其狂放豪迈的特征； （3）第⑦段写解放后宁夏黄河，“但却比秦晋峡谷中的黄河宽阔得多。她行驰在贺兰山下的黄土高原上，显得那样从容不迫；水流上不时漂过的羊皮筏子，也浮浮沉沉、悠然自得”，突出其从容滋润的特点； （4）“她是多么尽职尽责地滋润着这里的土地，使这里成为塞北江南”，暗含作者对黄河滋养土地无私奉献的亲切安适、赞美感恩之情。 6．赏析描写手法时，要明确手法名称，结合具体语句分析，不能只说手法不结合文本。 A处：先判断手法为侧面衬托与比喻修辞，再结合“颠”“斜射”等动词分析船行之快，最后点明效果——烘托峡谷段黄河水势湍急、声震如雷的特点：运用了衬托的手法，把渡河的木船比作飞箭，用“颠”“斜射”等动作描写，写出船行速度极快，侧面烘托出秦晋峡谷黄河水大流急、涛声震天的雄健气势。 B处：先指出视听结合手法，分别从视觉（白雾、雪涛）和听觉（雷鸣）提取意象，再补充“山摇地撼”这一主观感受作为烘托，最后总结其营造出身临其境的震撼效果：它运用视听结合的描写方法，视觉写壶口瀑布水雾弥天、雪涛笼罩的雄奇景象，听觉写瀑布轰鸣如雷的声势，最后以“山摇地撼、夺人心魂”的主观感受烘托气势，让读者身临其境，更能直接感受到壶口瀑布磅礴惊人的伟力，所以更动人 7．第一步：从结构作用切入。通过叙写多次错过壶口的经历，强化遗憾之情，为后文终见壶口蓄势铺垫。   第二步：从内容映照切入。不同地段的黄河（浩瀚、狂放、从容）与壶口瀑布形成对比与补充，共同展现黄河的丰富面貌，深化“母亲河”的多元内涵。   第三步：从情感呼应切入。黄河贯穿作者早年人生（抗战、解放战争等），见证其爱国热忱与战斗激情，二者精神气质相互映照，使黄河成为“中国的河”的象征。 8．分析异同点时，要区分两篇文章的不同表述，避免混淆作者的独特观点。 答题思路（分两步）： 第一步：找相同点 先分别提取两文中黄河的核心性格关键词（魏巍：冲决一切、不可欺辱；梁衡：挟而不服、压而不弯），归纳共性——柔中有刚、遇强则抗、绝境重生；再点明共同象征意义：中华民族精神的写照。   第二步：析不同点   魏巍：侧重“过程”——平日包容隐忍、热爱和平，仅在绝境压迫下才暴怒反抗，强调民族危难中迸发的尊严与力量。 梁衡：侧重“结果”——性格是历经无数磨难后铸就的，突出百折不挠、勇往直前的韧性，强调生生不息、愈挫愈勇的民族特质。 阅读下面的文章，完成小题。 发现大地的星星 迟子建 ①我出生在正月，是和着风雪的节拍来到人世的，这个季节对极北地区来说，天黑得早又亮得晚，人们做早晚饭时，得点油灯或蜡烛。但人们为着节省，会把炉火当灯。我印象最深的画面，是隆冬时分，主妇们做好了饭，一家人坐在板凳或是柴火堆上，就着炉膛的火光，把灶台当饭桌，围聚一团吃饭的情景。 ②可是春夏秋时，我们在屋内无需炉火，拉开窗帘，月亮就来屋子了，无论吃饭、刷碗、洗衣、扫地还是铺被子，都可借上它大度的光。而冬天里为抵御寒风，双层窗格塞了厚厚的锯末，进户门也钉上毛毡，再加上一早一晚气温低，霜花就和玻璃窗紧密贴合着，住屋与月亮仿佛隔了两世，炉火便是主要光源了。 ③但冬夜的光明依然是辽阔的。天黑得早，月亮升起得也早。只要不是瘦得伶仃的上弦月和下弦月，月亮都是顶呱呱的天灯，而雪花铺就的大地，就是一个天然的反光板，天地间因之焕发着乳白的光晕。你可以穿得暖和点，在月亮地里劈柴挑水，给牲口棚的牛马加草料。 ④屋檐结了冰溜子，说明春天张开翅膀了。春天里家家烧荒草、翻地、上粪肥、打垄，做着播种的准备了。我很吃惊那些小小的种子埋进土里，隔不多久，会长出绿苗。菠菜、小白菜、生菜、水萝卜，要不了多久，就水灵灵地上了餐桌，菜窖剩下的萎靡的冬储菜，只能烀猪食了。杂草总是伴着庄稼生长，所以菜地最少不了的活儿，就是拔杂草。 ⑤到了夏天，我们会在院子临时搭灶，把餐桌搬到灶旁。这时菜园的茄子豆角和西红柿都下来了，姹紫嫣红的它们进了油锅，若再有几片肉，炖煮时满院子都是香味了。吃过饭，赶紧笼一堆艾草熏蚊子，蚊烟缭绕时，常有串门子的来，主妇就泡一壶家常的茉莉花茶待客，人们喝茶聊着天。蚊烟缭绕时，常有串门子的来，主妇就泡一壶家常的茉莉花茶待客，人们喝茶聊着季候天气、家长里短、婚丧嫁娶、生老病死、雷公发怒天上人间的故事，听得我们这些小孩子一惊一乍的。蚊烟散了，月亮和星星也出来了，极北的星空四季都是花园，而星星花儿是开不败的。 ⑥秋天一到，风又硬了。燕子离窝了，大雁南飞了，林间落叶，河水枯瘦。人们抓紧时间秋收，因为天这时变得小心眼，说变脸就变脸，常常是庄稼没收完，雪就来了。这时节的女人最忙碌，给家人做棉袄棉裤，大人的通常翻新一下，再加一层棉絮，小孩子长得快，几乎年年都得接裤腿和袖管。收了秋，把土豆萝卜白菜下到地窖，腌上咸菜，再腌上一大缸酸菜。趁着正午的太阳还是热心肠，赶竖打了糨糊，裁好窗纸，把窗户缝溜了。此时在菜园角落自由了半年的鸡，就不能成溜达鸡了，鸡架被抬进灶房一角，鸡被圈了起来。冬天时我就多了一项活儿，每天早起烧火前，要把炉膛的灰掏了，用笤帚均匀撒到鸡架下，打扫鸡屎。把鸡屎撮到园田攒起来，开春时用于种倭瓜，倭瓜会特别面；用于种花，花朵则饱吸了颜料似的，格外艳丽。 ⑦冬天一拉开帷幕，就是一出长达半年的大剧，我们偎在火炉旁吃东西听故事的时候，山林的狍子野兔正努力扒开厚厚的积雪，寻找干枯的浆果和蘑菇，留鸟在树缝中探寻僵死的虫子果腹。一场又一场壮丽的日落染红了西边天，一场又一场辉煌的日出，让我们懂得黑暗不是没有尽头的。人们进入腊月就忙年了，买春联年画蜡烛爆竹，买烟酒糖茶和罐头，买冻梨冻柿子，买花生瓜子，当然女孩子还要买漂亮的发夹和鲜亮的头绳、让彩蝶先于春天落到我们头上。大人们宰年猪，蒸年干粮，洗被扫尘，还要带着烧纸和供品去山上祭奠。上坟的人挂着泪痕回来，洗把脸，叹上一口气，又忙年去了。 ⑧熬过一冬，向阳山坡的积雪开始消融时，蓝紫色毛茸茸的耗子尾巴花就顶着冰凌开了。体恤我们的春天，想着这地方的人被寒风吹打了半年，怪不容易的，便把羽翼伸向这里了。它所到之处，冰雪作古，碧草萌发，糊了一冬的窗纸和毛毡拆卸下来，屋子陡然明亮起来，鸡架被挪回园田，我们买来猪崽，了无生气的猪圈，又有生气了。看门狗不必蜷缩在窝里，它们以主子的姿态，得意洋洋地站在院门口，审视过往行人。若是主人的亲戚和熟人，它们无需请示，摇着尾巴就迎进院子了；若是与我们没过往的，它们就汪汪叫，提醒着生人来了。 ⑨我们的日子就在这四季中，随日月和流水，艰辛而踏实、朴素而温暖地缓缓流转。发生在山镇的每一个变革和进步，都令我们欣喜和激动。记得电灯取代了蜡烛的那天全家人盘腿坐在炕上，简直不能相信头顶这颗小小的玻璃圆脑袋，发出的光比蜡烛要亮上几百倍，能照清人脸上的雀斑，照明花瓶的蜡花，照亮地板上匍匐的蜘蛛。而镇子首户买了电视的那年，我们一拨拨拥入这家，炕上地上站满了人，但见一个灰白的四方盒子通上电后，雪花点闪烁，随着主人拨动调弦钮，黑白的画面出现了，要山有山，要水有水，人能说话，鸟能飞翔，跟看电影一样，却不知放映员藏身何处，让人佩服得五体投地。我们更忘不了铁轨铺到山镇，第一列火车呼啸而过时，一帮人追着火车啧啧惊叹，这可不就是森林的神龙么。 ⑩我还忘不了童年的识字板，那是仰头可望的纸棚。过年要刷墙和糊棚，糊棚用的通常是废旧报纸。板夹泥的房屋低矮，所以炕离棚顶很近，大人站起来得弓着腰，我们刚好站起就能望见满棚的字。我不认识的字就问父亲，他讲这个字时，常从报纸那句话的含义引申出去，讲它的多义性，让我明白一个字跟人一样，有着多重性格，识别它们没那么容易。我最得意的时刻，是父母躺在温暖的火炕上，我站在坑上，给他们读纸棚上的文章。 ⑪我最初走上文学之路，采撷的正是那片土地现世与隔世的花朵。风云变幻的大自然，动物植物，生灵的欢欣与悲苦，万物的雨露与寒霜，都是我下笔的动力。几十年过去，熟悉的乡土无论是人口结构还是情感结构，都发生了很大变化。有些东西富庶了，可又贫瘠了；有些东西生动了，却又僵化了。当熟悉的乡土已经陌生时，我们要跟上认知，摸不到它的脉搏，作品又怎能血肉丰满。 ⑫我很难定义文学是什么，只能说天地间有两个星空，一个是澄明上苍赐予的，要抬头仰望；一个是悲欢人间赐予的，需低头拾取。一个作家不断深入地挖掘人性之光，就是发现大地的星星，一块顽石会发光，一条河流会唱歌，一朵花会讲前世今生的故事，一只鸟会把人间消息传遍四方。在浩瀚宇宙中，所有的房屋都是陆地的船，载着芸芸众生，朝着星光的灯塔，远航。 （有删节） 1．作者回忆了童年生活的哪些场景？请简要概括。 2．赏析文中画线的句子。 人们进入腊月就忙年了，买春联年画蜡烛爆竹，买烟酒糖茶和罐头，买冻梨冻柿子，买花生瓜子，当然女孩子还要买漂亮的发夹和鲜亮的头绳，让彩蝶先于春天落到我们头上。 3．如何理解文章的题目“发现大地的星星”？ 4．文中写“一场又一场壮丽的日落染红了西边天，一场又一场辉煌的日出，让我们懂得黑暗不是没有尽头的。”作者以天地之大美，喻人生之至理。请结合具体事例，谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1．①四季生活场景：冬日团聚吃饭场景、春天劳作播种场景、夏季喝茶聊天场景、秋日忙碌收获场景。 ②乡村生活变迁场景。 ③童年识字读报场景。 2．运用排比、比喻等手法，每个短句都有一个“买”字，突出过年采买年货种类之多和人们忙碌的状态，表达了过年时人们的喜悦心情，透露出浓浓的年味；把发夹和头绳比喻成彩蝶，表现女孩子爱美的心理和对春天的喜爱与向往。 3．“大地的星星”不仅指自然界的星星，更喻指文学的两个源头，自然之美与人间悲欢；“发现”是作家要不断主动地关注和拾取。题目强调作家要善于发现自然美，还要不断深入挖掘人性之光，只有这样才能给文学创作和生活带来动力和希望。 4．这句描绘了壮丽的自然景象，并从中升华出“黑暗终将过去，光明总会到来”的人生哲理。（结合学习、生活中克服困难的具体例子分析） 【导语】《发现大地的星星》以极北小镇的四季为轴，用细腻笔触织就一幅乡土生活长卷。迟子建将风物与人事交融，炉火月光、春种秋收皆成诗行，在朴素叙事中暗藏双重隐喻：自然星空与人间悲欢同样璀璨。结尾升华至文学创作观，揭示作家需俯拾生活微光，让顽石生辉、花朵说话。文字如冻土下的暖流，在沧桑变迁中坚守温暖的诗意。 1．本题考查学生概括情节的能力。 ①四季日常劳作与生活：冬天围炉火吃饭、借月光与炉火照明、忙年；春天翻地播种、种菜、拔草；夏天院中做饭、喝茶聊天、看星空；秋天秋收、做棉衣、腌菜、喂鸡积肥。 ②乡村生活变迁：电灯、电视、火车进入小镇，带来生活变化与惊喜。 ③童年识字学习：趴在炕头，对着糊棚的废旧报纸认字、读文章，父亲教字义。 2．本题考查学生赏析重要语句表达艺术的能力。 运用排比、比喻等手法。连续使用“买……”的短句，节奏明快，突出年货种类多、置办忙碌、年味浓厚，表现人们迎接新年的喜悦；把女孩子的发夹、头绳比作“彩蝶”，形象生动，写出少女爱美之心，也暗含对春天、对美好未来的向往。 3．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 “大地的星星”指极北乡村夜空中真实的星星，是童年常见的自然美景。“大地的星星”喻指人间的美好与光亮，亲情温暖、人性善良、生活希望。对作家而言，“发现大地的星星”就是 深入生活、扎根大地，挖掘人性之光与生活本质，这是文学创作的源泉，能给人生与作品带来光亮与力量。 4．本题考查学生结合重要语句分析文本主旨内涵的能力。 日落之后必有日出，黑暗之后必是光明，喻指困境、苦难、低谷终会过去，希望与光明终将到来，要保持乐观与坚韧。 学习上：一次考试失利，通过努力查漏补缺，下次取得进步；生活中：冬天严寒漫长，坚持过后冰雪消融，春天到来；人生层面：遭遇挫折、迷茫时，不放弃、坚守希望，终会走出困境。 阅读下面的文章，完成下面小题。 寻城记 李郁葱 从朔州市右卫镇出来，天高地阔中似乎漫无尽头。车一路跳跃如动物，在崇山峻岭间，穿越过一片硕大的风电基地后，视野变得辽远，可以远眺到三十二长城的轮廓了。 时间在这里几乎是停滞的，在这个静寂的午后，你所听到的树林中的鸟鸣，仿佛也是很多年前的，它们婉转给那些寂寞的人听，也唱给路上烂漫开着的野花听。 三十二长城，真是一个奇怪的名字，说是因为边上的三十二村而得名，但这个三十二村的名字，其实又得于明长城进入右玉境内的第三十二个敌楼。 这是一个战略要冲，这里很偏僻。即使到了公路修到长城脚下的今天，三十二村也已经形同虚设，原来的村民，早已纷纷外迁。 沿着这长城的城墙往前走，我内心里不无遗憾，远处，当是向着四十二长城的方向。今天这些土墙蜿蜒盘旋，时断时续的轨迹，正是当年的边关，将军百战的场所。 这长城也早已不是当年的模样，现在这样的土丘，当然是无法阻挡大军侵袭的。长城原先有坚固的墙砖，但它们的坚固输给了时间：在这段长城的周边，之前有二十八，三十二，三十八，四十二等多个村庄，都得名于敌楼的编号。其中四十二村是中心村，当年人们为了造屋建舍，拆掉了长城的砖石。 很难用今天的眼光去评价当年的人。就像若干年之后，村像蝉脱壳后那空空荡荡的壳，而数百年的长城却因此成了山头几个土锥，几乎和大地伏贴在一起，一眼看去，像是颓圮了的翅膀。 这是时间的魔幻之处，能够抵抗住兵燹的腐蚀，却无法抵抗人间的细碎。 我们现在还是能够踏到这段长城之上的，从那些坍塌了的缺口上去，就在当年的城墙上了，土还是当年的夯土，但因为剥落了表层而显得沧桑。站在高一点的地方眺望，似乎还能够看到风的波澜和涟漪中，那些无名的守城者的身影。 之后去了广武明长城，在雁门关的边上，也是夯土砌砖结构。现存长城从山脚下顺山脊蜿蜒而上，由于风化作用加上年久失修，包砖大都垮塌，仅剩夯土，许多地方墙砖就堆积在墙根下。从图片上可以看到，在2016年之前，作为“世遗”的这一段长城的标志性符号是最高处的月亮门，矗立在城墙之巅。这绝对是值得留影的地方，但2016年的一天，没有任何征兆地，月亮门轰然坍塌。 和当年穿行过这道门的人终究会被时间吹走一样，万物终有竟时。 在广武明长城再往山上开十五分钟的车，就到了雁门关脚下，在山上，这长城是相连接的。从东到西，它的绵延之长，真是让人惊讶。 真的是大雁都飞不过去的关隘吗？当然不是，只是说它是大雁来回的中间点罢了。《山海经·海内西经》中如是说：“雁门山，雁出其间。在高柳北。高柳在代北。” “黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”李贺《雁门太守行》中这样写。 雁门关有两关四口十八隘，在时间的嬗进中，关址并非固定不变：明朝之前，旧雁门关在西陉关，北口为白草口，南口为太和岭口；明朝时，由于北部边疆经常受到鞑靼袭扰，为此设九边重镇。在东陉关处新建雁门关，北口为广武口，南口为南口。另外，还重修，加固十八关隘，修建长城，连接各关隘。 雁门关成为第二道防线的关键原因，主要是位置险要，易守难攻，东西两关互为倚防，扼住中原通往塞北的咽喉要道。 战国时期的赵国名将李牧在雁门大破匈奴十万铁骑；西汉初，韩王信反叛，汉高祖刘邦亲征出雁门关后被困于白登山……到了北宋时，由于之前石敬瑭对幽云十六州的割让，雁门一线成为与契丹的分界线，战略地位就更重要了，杨家将的故事大抵也发生在这里。 在我们幅员辽阔的国土上，农耕文化和游牧文化旷日持久的冲突，正是以此为界。战争残酷，却也是一代代人得以延续下来的原因。 城墙，是否能让一个民族倾向于保守和自闭？在我的理解中，它或许应该只是一种内敛与自我保护意识的象征。 在右玉，还有一处叫杀虎口的长城遗址，在晋蒙交界处，已有两千多年历史。明清时期，杀虎口是晋商的主要通道，盛极一时的“大盛魁”商号的起家之地，就在这里。 雄伟壮观的古长城掩映下，有保存完整的杀虎堡，烽火台等。我们通常所说的“走西口”的“西口”指的也是此处。走西口，多么苍凉的感觉，却是晋商的光荣与梦想之路。路，总是这样走出来的。 白草口长城在太原到大同的高速公路中间一个隧道之上，车过隧道时，我的心神忽然有些恍惚：时间，究竟是一架桥梁，还是一孔隧道呢？它的另一端连接着厮杀和征战。 只在一瞬。出隧道，车窗外，见苍鹰在天际翱翔。 这次对野长城的寻访结束在太原，在太山边上的店头古堡。这也曾是一处关隘，有地道和各种设施，但事实上作为军事之用是在公元979年之前，随晋阳城被北宋焚毁，关隘失去军事作用而成为村落。 事物似乎总比人要更坚固一些，其实也不一定，在离开店头时，友人说，在上午去过的太山脚下，还有唐末李存孝的衣冠冢，人们把李存孝视为太山守护神。我说去看看吧。于是又驱车绕行过去，见墓上荒草招展如经幡，碑铭却是简体字的，这让人觉得有些懵懂和荒诞，但转而一想又觉得，这也终归是当代人向千年前的铁血军神表达的敬意，又或许是对蒙冤遭车裂而死的李存孝的同情吧。 事无两样人心别。问渠侬：神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。正目断关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。 辛弃疾的这一阕词，或许可以看作一个很好的注脚，真正如铁的城墙，从来都筑建在人们的心里。 （有删改） 5．请概括本文作者寻访的几段野长城古今发生了哪些变化，并分析产生这些变化的原因。 6．鉴赏文中画线句子。 7．文中关于李存孝的叙述有何作用？ 8．请探究“真正如铁的城墙”的内涵。 【答案】5．文章记述了从朔州市右卫镇至太原的几段野长城，古代长城修建于崇山峻岭之间，修建于战略要冲，是边关，是将军百战的场所。长城修建时夯土坚实，城墙坚固，关隘坚不可摧。如今，作者寻访的野长城，有的已变为村落，有的仅剩夯土，有的城墙倒塌，有的古堡坍圮：有的保存完整，如杀虎堡等。究其原因，长城军事防御功能逐渐丧失，并在历史进程中因自然与人为因素而损毁；而功能转化也可以使部分长城(如转化为商贸枢纽的杀虎堡)得以留存。 6．本段以“林中鸟鸣”衬环境寂静，以动衬静；由现实耳闻之鸟鸣引发读者回溯历史，虚实结合；拟人，“婉转”活用为动词，与后句“唱”呼应，写悦耳的鸟鸣从古唱到今，营造了一种近乎静止的时空意境。 7．结构上，承上启下，由上文写太山边上的店头古堡，转而写与太山有关的人，又自然引出下文与其精神契合的辛弃疾的词。内容上，叙述了太山上李存孝的衣冠冢及其事迹，表现了对忠勇，威武不屈精神的崇敬，启发读者对“真正如铁的城墙”的思考。从物到人，深化文章主旨：由写长城宕开一笔，丰富了文章内容，展现了散文形散神聚的特点。 8．“城墙”是一种内敛与自我保护意识的象征，“如铁”强调城墙的坚固。“真正如铁的城墙”建筑在人们的心里，指保家卫国，威武不屈的精神，也指晋商那种突破生存边界，不畏艰险的开拓精神。 【导语】这篇《寻城记》是作者寻访晋北长城遗迹的行旅散文，以行走踪迹串起多处残长城、古关隘的古今变迁，将眼前荒颓景致与千年金戈往事、人文脉络自然勾连，于时间感慨中生发出哲思，最终落点于“心中的城墙”，淡远笔调裹着厚重历史感与人文温度，余味悠长。 5．首先通读全文，按照作者寻访路线梳理各段长城的相关信息，先提炼古代长城的特点，明确其修建于崇山峻岭间的战略要冲，是边关战场，墙体夯土坚实、包砖坚固，核心功能为军事防御； 再梳理当下长城的样貌，发现其包砖大多垮塌仅剩夯土，部分墙体坍塌颓圮，周边村落村民外迁形同虚设，仅杀虎堡等少数遗迹保存完整，军事功能也基本丧失，部分地段还转化为商贸通道。 接着从文本中挖掘变化原因，一是自然风化与年久失修的自然因素，二是历史上村民拆长城砖石建房的人为破坏，三是时代变迁导致长城军事防御功能丧失，而杀虎口因转化为晋商商贸枢纽得以较好留存。 6．首先定位文中画线句，聚焦“树林中的鸟鸣仿佛也是很多年前的，婉转给那些寂寞的人听，也唱给路上烂漫开着的野花听”这句话，先分析所用表达技巧，判断出运用了以动衬静、拟人、虚实结合的手法，以鸟鸣的动态反衬环境的静寂，将鸟鸣赋予“婉转”“唱”的人的情态，把眼前现实的鸟鸣与多年前的历史场景虚实交织； 再分析语句内容与表达效果，说明这句话营造出时间近乎停滞、苍凉静寂的意境，将现实与历史勾连，为后文的怀古抒情奠定了情感基调； 7．首先从结构层面分析，上文写太山边上的店头古堡这一历史遗迹，下文引用辛弃疾的词句升华主旨，关于李存孝的叙述承接上文的古迹描写，开启下文对精神内核的探讨，起到承上启下的过渡作用； 再从内容层面分析，这段叙述交代了李存孝的衣冠冢、生平遭遇与后人对他的纪念，表达出对忠勇不屈的英雄的崇敬与同情； 最后从主题层面分析，文章由有形的长城遗迹转向无形的人物精神，丰富了文章内容，体现散文形散神聚的特点，也为后文阐释“真正如铁的城墙”做铺垫，深化了文章主旨。 8．首先解读语句的表层含义，“城墙”本是内敛与自我保护的象征，现实中的长城历经岁月早已颓圮，并非真正如铁般坚固； 再挖掘深层含义，结合文中长城承载的历史精神，明确“筑建在人们的心里”的“铁壁”，一是指李牧、杨家将、李存孝等人保家卫国、忠勇不屈的民族气节，二是指晋商走西口时不畏艰险、开拓进取的精神； 最后升华主旨，说明有形的长城会随时间坍塌，而根植于人心的精神长城才永恒坚固，以此梳理出表层义、深层义、主旨义三层内涵，形成完整答案。 阅读下面的文章，完成下面小题。 途中 梁遇春 今天是个潇洒的秋日，飘着零雨，我坐在电车里，看到沿途店里的伙计们差不多都是懒洋洋地在那里谈天，看报，喝茶——喝茶的尤其多，因为今天实在有点冷起来了。还有些只是倚着柜头，望望天色。总之纷纷扰扰的十里洋场顿然现出闲暇悠然的气概，高楼大厦的商店好像都化做三间两舍的隐庐，里面那班平常替老板挣钱、向主顾陪笑的伙计们也居然感到了生活余裕的乐处，正在拉闲扯散地过日，仿佛全是古之隐君子了。 到了北站，换上去西乡的公共汽车，雨中的秋之田野是别有一种风味的。外面的蒙蒙细雨是看不见的，看得见的只是车窗上不断来临的小雨点，同河面上错杂得可喜的纤纤雨脚。此外还有粉般的小雨点从破了的玻璃窗进来，栖止在我的脸上。我虽然有些寒战，但是受了雨水的洗礼，精神变成格外地清醒。 我是个最喜欢在十丈红尘里奔走于道路的人。我现在每天在路上的时间差不多总在两点钟以上，这已经有好几月了，我却一点也不生厌，天天走上电车，老是好像开始蜜月旅行一样。车子里面和路上的人们具有万般色相，你坐在车里，只要你睁大眼睛不停地观察三十分钟，你差不多可以在所见的人们脸上看出人世一切的苦乐感觉同人心的种种情调。并且在路途中我们的心境是最宜于静观、最能吸收外界刺激的。我们通常总是有事干，正经事也好，歪事也好，我们的注意力免不了特别集中在一点上，只有路途中，尤其走熟了的长路，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注于一物，却无所不留神，在匆匆忙忙的一生里，我们此时才得好好地看一看人生的真况。所以无论从哪一方面说，途中是认识人生最方便的地方。 车中、船上、人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一生的路。我们有一句古话“读万卷书，行万里路”，所谓行万里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我觉得换一个解释也是可以。一条路你来往走了几万遍，凑成了万里这个数目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。 有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的，实在不宜于裕然地接受自然的美景。天下的风光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一岩。旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景，人人莫名其妙地照例赞美的胜地。这又何苦呢？只有自己发现的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉，才会感动整个心灵，而这些好景却大抵是得之偶然，绝不能强求。所以有时因公外出，在火车中所瞥见的田舍风光会深印在我们的心坎里，而花了盘缠告了病假去赏玩的名胜倒只是如烟如雾地浮动在记忆的海里。 我坐在车里，任它一上一下，一左一右地跳荡，看着老看不完的十八世纪长篇小说，有时合着书随便望一望外面天气，忽然觉得青翠迎人，遍地散着香花，晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感到春天已到大地，神魂飞在九霄云外了。再去细看一下，好景早已过去，明天再走到原地，一切虽然仍旧，总觉得有所不足，与昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。真真的好景都该这样一瞬即逝，永不重来。 在热狂的夏天，风雪载途的冬季，我也常常出乎意料地获得不可名状的妙境，它们滋润着我的心田，真是陆放翁所谓的“何处楼台无月明”。走路的确是了解自然的捷径。 雨雪霏霏，杨柳依依，这些境界只有行人才有福享受。许多奇情逸事也都是靠着几个人的漫游而产生的。《西游记》《镜花缘》《老残游记》等不可一世的杰作，没有一个不是以“行”为骨子的，所说的全是途中的一切。我觉得文学的浪漫题材在爱情以外，就要数到“行”了。陆放翁是个豪爽不羁的诗人，而他最出色的杰作却是那些记行的七言。我们随便抄下两首，来代我们说出“行”的浪漫性罢！ 《剑南道中遇微雨》 衣上征尘杂酒痕， 远游无处不销魂。 此身合是诗人未， 细雨骑驴入剑门。 《南定楼遇急雨》 行遍梁州到益州，今年又作度泸游。 江山重复争供眼，风雨纵横乱入楼。 人语朱离逢峒獠，棹歌欸乃下吴舟。 天涯住稳归心懒，登览茫然却欲愁。 因为“行”是这么会勾起含有诗意的情绪的，所以我们从“行”可以得到极愉快的精神之乐。我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛，然而四周的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏。除开这条悠长的道路外，我们并没有别的目的地，最要紧的，是培养一个易感的心境，而不要闭着眼睛，朦朦一生，始终没有看到世界。 1929年11月5日 （取材自梁遇春散文集《泪与笑》） 9．本文在开篇的写法上颇为讲究。请结合全文，简要分析首段的作用。 10．本文通篇写“途中”，却处处透着“闲”意。作者认为正是这份“闲”，让“途中”有了独特价值。请结合文本，简要分析“闲”在文中的具体体现。 11．作者一方面说自己“最喜欢在十丈红尘里奔走”，另一方面又向往“隐君子”般的闲暇。你认为矛盾吗？请结合文本，谈谈你的理解。 12．中国传统散文历来推崇“即事明理，以小见大”的创作理念，主张从平凡琐事中生发深刻哲思。请结合《途中》全文，简析本文是如何体现这一散文创作理论的。 【答案】9．①营造氛围，奠定基调。②扣题开篇，自然入笔。③形成反差，引人深思。④铺垫下文，引出主旨。 10．①环境氛围之闲。②行路心境之闲。③审美发现之闲。④生命哲思之闲。这种“闲”体现为对生命过程的主动沉浸与玩味，在“跋涉这程路”时以开放而敏锐的心境，鉴赏沿途风光、体味同路人情，从而在看似日常的行走中领悟存在的诗意，获得精神的自足与超越。 11．（1）二者并不矛盾，是“入世之形”与“出世之心”的完美统一。①奔走是达成精神闲暇的途径。②“隐”在心而非在形。③以审美静观统合二者。④人生哲学的完整表达。 （2）二者存在矛盾，是“入世之形”与“出世之心”的现实困境写照。①行为状态的直接对立。②时间与心境的争夺。③社会角色与个人向往的冲突。④情感寄托的双重倾向。 12．本文充分体现了“即事明理，以小见大”的散文传统，具体可从以下三个层面分析：（1）以日常琐事为起点。（2）从细节观察中提炼普遍哲理。（3）由个人体验扩展至生命与审美境界。 【导语】梁遇春《途中》是一篇灵动舒展的现代随笔，以作者秋日雨中出行的寻常途经验为引子，聊行路观景观人的独特体悟，将日常行路的闲趣，引申向对整个人生旅途的思考，文笔清隽闲散，把生活琐细与人生哲思自然融合，别有温雅韵致。 9．题干要求分析开篇写法的作用，可从氛围基调、扣题入笔、内容表达、结构主旨等角度切入分析。 ①从氛围基调切入：思考首段景物与场景描写对全文情感氛围的作用，营造出秋日雨天清幽闲适的氛围，奠定全文静观人生、诗意行走的抒情基调。 ②从扣题入笔切入：关联文章“途中”这一核心标题，以秋日雨中赶路的真实经历开篇，自然切入“途中”主题，顺畅引出下文对行路、观景、体悟人生的叙写。 ③从内容表达切入：分析平日忙碌的伙计与此刻悠然状态的反差，以日常小景引发对生活状态的思考，形成情景反差，激发读者阅读兴趣，引人深思。 ④从结构主旨切入：梳理首段场景与后文内容的内在联系，为下文抒写途中见闻、感悟行路意义、升华人生哲理做铺垫，自然引出全文关于“途中即人生”的主旨。 10．作答此题时，需先抓住题干“‘闲’的具体体现”这一核心，结合文本从环境、心境、审美、哲思四层定位对应内容，逐一分析。 ①定位文中秋日雨天、伙计悠然闲谈、田野清幽之景，体现环境氛围之闲。 ②关联行路时不急于抵达、悠然静观世相百态的状态，体现行路心境之闲。 ③挖掘途中偶然邂逅美景、随心感受自然生机的内容，体现审美发现之闲。 ④结合人生如旅途、重在过程鉴赏的感悟，体现生命哲思之闲。 分析“闲”的深意：这种闲是沉浸过程、用心体察，在日常行走中收获诗意与精神自足。 11．解答此题，须在理解文本“途中”与“闲暇”内涵的基础上，结合作者行走见闻与人生感悟分析。分析时可重点关注场景描写、心境表述、人生哲思等语句。 （1）不矛盾角度：提取“奔走观世相”“心境悠然”“途中识人生”等语句，说明奔走是外在行为，闲暇是内心状态，以静观之心行走，形入世而心出世，实现完美统一。 （2）矛盾角度：抓住红尘奔走与隐者闲暇的行为反差，分析现实奔波与内心向往的冲突，如状态对立、时间与心境的矛盾等，体现社会角色与精神追求的两难，情感寄托的双向性。 12．解答此题，需紧扣“即事明理、以小见大”，结合文本琐事、细节与哲思逐层分析。 审题定位：抓住“平凡琐事”“深刻哲思”两个要点，梳理文中日常行路、观景见闻与人生感悟的对应关系。 （1）以小见事：选取雨天乘车、途中观景、反复行路等日常小事为切入点，取材平凡真实，贴近生活。 （2）即事明理：由途中静观世相、偶然邂逅美景，提炼出“途中便于认识人生”“过程重于目的”的道理。 （3）升华主旨：从个人行路体验延伸到人生如旅途的哲思，强调用心感受过程、鉴赏世间风光，实现由小事到大生命境界的提升。 阅读下面的文章，完成下面小题。 潼湖书声 ①沿着青石铺就的小径，穿行在生满青苔的村落小巷里，那种年代久远的阴湿气息在鼻腔内经久不散。这是惠州市潼湖镇的琥珀村，此地因发现琥珀化石而得名。此刻，我觉得自己就像被包裹在一枚巨大的琥珀之中，那时间积累而成的透明松脂，正在浸润我的周身。我觉得每一步都如此费力，因为我在寻找，寻找那些逝去事物的隐秘痕迹，寻找那块历史琥珀中的内核。 ②越过一把倒地的旧拖布，以及一捆倚墙斜靠的稻草，就在不经意间，我找到了我要寻找的。那比寻常人家更加破败的门面立在我的眼前，门框上方四个黑色的楷体大字“南嵩书室”笔画圆润，一望便知不是今人手迹。只是那字迹虽然黯淡，却散发着说不清的光泽，仿佛有种举重若轻的内涵随意地藏在里边。我站在原地，呆呆望着这四个字，体会着它们所包含的文化信息。当一件事物获得了时间的纵深，以前熟视无睹的细节便凸显而出了。是的，正是这四个看似轻描淡写的汉字，将这座破败的建筑照亮了，使得这种与死亡比邻而居的破败获得了历史赐予的大美。 ③大门框的石头呈现出深沉的暗红色，红色的砂岩，包裹着腐朽的木门框。门口两侧静静躺着两块小板凳大小的青石，支撑着木门框的两只脚。在这两块青石之间，原本应该有一块高高的木门槛，但是现在已经看不到了，只能看到青石侧面的凹槽。没有了门槛的书室大门，依然让我敬畏，让我迟迟不愿迈步走进去。我在想，为什么这间不大的书室就会令我敬畏呢？我读书也十几年了，经历了许多学校，期间不乏令人肃然起敬的院校，但这样一间朴实、破败的书室为何能让我敬畏呢？而且，这种敬畏与以往在高校体会过的那种敬仰还有所不同，有一种令我无法索解的神秘，像青蛇一样，盘踞在我的心底，让我无法摆脱。 ④深深呼吸，像个迟到的胆小的孩子，我小心翼翼地抬脚走进书室，仿佛那道高高的门槛依然还矗立在那里。绕过面前的那面破损不堪的照壁，来到一座小庭院里，顿时有豁然开朗之感。继续前行，穿过一个优雅的青砖月门洞，来到书室里边，置身在充满灰尘气息的厅堂里，我不由自主打了个喷嚏，这突兀的声音令我胆战心惊，担心打扰到那些沉淀下来的安静的事物。我看到右侧是宽敞的天井，天井边那间宽敞的房间就是当年授业解惑的地方。我轻轻走了过去，地面上厚厚的灰尘留下了我的足迹。抬头望，在屋檐下方的墙壁上看到了一束束灰色的花朵，当然，那不是活着的生命，只是栩栩如生的浮雕。岭南的气息扑面而来。那是灰塑，清代以来，在岭南发展起来的独具一格的装饰艺术。历经百年，那些花朵依然挣扎着，想从颓圮的绝望中脱颖而出。百年前，多少双清澈的眼眸望着那些花朵，体验着一种莫可名状的美，就像他们不可预知的未来，就像他们已经在时间中走完的一生。不知有多少个失意的书生在这书室里幻想过日后的青云直上，不知有多少个潦倒的老学究在这书室里度过生命的最后时刻。那灰塑的花，让我感到温暖，也让我感到悲凉。我闭上眼睛，仿佛能听到时间之河对岸的诵读声，期间还有一位老先生抑扬顿挫的迷人声音，那是另一个中国，一个山雨欲来风满楼的时刻，他们身外的世界已经阴影重重了，但他们沉浸在古典文化的熏陶中，心灵有着今天我们难以企及的宁静。 ⑤书室还有二楼，因为过于陈旧，我们便不敢贸然登楼了。从外面来看，二楼的木栏杆和楼板多已朽坏，许多瓦面都修补过。这时我才对这间书室有了更加全面的感知，发现它的建筑结构是很精致的。它由门楼、过道、平房构成，呈双竖轴状，左高右低，左长右短，两轴中隔一院子，连以围墙，在这不大的空间内，尽显古典园林设计的精髓。这时，我感到进门前心中关于“敬畏”的疑惑终于有了答案。那就是古代书室所体现出来的文化尊严与今天迥然不同。古人对文化的那种敬畏，是与他们的宇宙观紧密结合在一起的，正所谓文以载道，即便只是小村的小书室，也会将那种对宇宙秩序的理解融入空间、建筑的设计当中。而今天，每村都在建的文化室，很多只是实用的房间，里边放些实用书籍罢了，这与通天地以润泽万物的世界观越来越遥远了。我想，这就是那种敬畏的深层原因了。 ⑥在南嵩书室后边不远处，是面积稍小的球轩书室。也就是说，在一个小小的琥珀村，就有两间书室。而在潼湖镇，遗存下来的还有两间书室：赤岗村美乾书室，黄屋村敦伦书室，它们都各具特色。自从苏东坡被贬惠州以后，那种文化的气息早已渗入了当地的历史血脉。不知东坡先生在惠州期间，有无到过潼湖。在潼湖的乡间，村民们自古农耕劳作，有着极为浓厚的崇文重教之风。我在潼湖造访这些古雅的书室之时，心里一直默默认定，东坡先生是一定来过这里的，因为这里是风景极美的湖泊湿地，黑水鸡、白翅浮鸥、苍鹭、大白鹭等美丽的鸟类随处可见，像东坡先生这样懂得生活情趣的人岂可错过。遥想当年，东坡先生一边欣赏美景，一边构思诗篇，而在他的足迹之下，在他的吟哦之后，一座座书室悄然兴起，就像是一朵朵洁净的莲花。书室内朗朗的读书声，愉悦了潼湖一代又一代的人，让他们的心灵变得深邃，看到了生的希望。 （取材于王威廉的同名散文） 13．请赏析文中第②段画线句：“那字迹虽然黯淡，却散发着说不清的光泽，仿佛有种举重若轻的内涵随意地藏在里边。” 14．作者对南嵩书室为什么充满敬畏？请结合全文简要说明。 15．请结合上下文，赏析最后一段中的画线句。 16．冯骥才先生曾言：“文化遗产跟我们童年的照片一样，有几张就是几张，多一张也不可能了。”作为当代青年，请结合某一类你关注的当代文化遗产，谈谈对这句话的理解，并提出两条具体的保护建议。 【答案】13．运用对比与比喻（或“通感”）的手法，将“黯淡”的字迹与“光泽”“内涵”并置，以“举重若轻”形容其内在文化分量，生动写出“南嵩书室”四字的古朴厚重与深厚底蕴；既突出书法历经岁月仍蕴含的精神力量，也暗含作者对历史文化的敬畏与珍视。 14．①南嵩书室在破败中蕴含着文化气息，拥有厚重的历史美感； ②百年前，学生和老师在动荡的时代仍沉浸在文化的熏陶中，保有心灵的宁静； ③书室的设计融入了古人通天地以润泽万物的世界观、宇宙观，体现出古人的文化尊严，因此，作者对南嵩书室充满敬畏。 15．①虚实结合，想象苏东坡当年在潼湖边欣赏美景边构思诗篇，在他的熏陶下，眼前一座座书室悄然兴起，承接上文对潼湖景色的描写，为上文写到的潼湖乡间具有浓厚的崇文重教之风找到了历史文化依据； ②运用了比喻的手法，把兴起的书室比作洁净的莲花，生动形象地写出了书室对一代代潼湖人心灵的净化和陶冶，表达了对潼湖书室文化的赞美。 16．这句话运用了比喻的修辞手法，把文化遗产比作多一张也不可能有的童年照片，体现其唯一性和不可再生性，突出了文化遗产保护的必要性和重要意义。 我关注的是家乡辽代建筑文化。作为当代青年，我们不仅是文化遗产的继承者，更应是主动的记录者、保护者和创新者。协助文物工作者保护文物风貌，研究建立图片音像等数字档案，创新活化（如：利用《黑神话：悟空》取景地热度）推动文创活动，将文化遗产的故事讲给更多的人听。 【导语】《潼湖书声》以寻访惠州潼湖古村书室为线，融感官描摹、历史怀想与文化反思于一体，以小切口承载深旨：于破败旧建筑中打捞崇文重教的历史根脉，对照当下文化建设的浮躁，柔婉笔调里藏着清醒的文化叩问，意蕴悠长。 13．本题考查学生对重要语句的赏析能力。 答题需抓住三个层次：①手法判断（“黯淡”与“光泽”对比，“举重若轻”的比喻/通感）；②内容解析（通过矛盾修饰突出字迹虽旧却蕴含文化重量）；③情感把握（作者对历史文化的敬畏）。需结合文本语境，明确手法与表达效果的关联。 14．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 ①南嵩书室外表虽比寻常人家破败，但门框上“南嵩书室”四个黑色楷体大字，笔画圆润、古韵盎然，黯淡字迹中透着独特光泽与深厚内涵。这份破败与文化底蕴的交融，赋予书室“历史赐予的大美”，也让作者真切感受到其承载的历史，心生敬畏。 ②书室内的灰塑，令作者联想到往昔失意书生、潦倒学究在此坚守初心，即便身处动荡乱世，也能在古典文化中获得心灵的宁静。这种艰难处境中对文化的执着坚守，深深打动作者，让他对书室所代表的历史与文化氛围满怀敬畏。 ③书室的建筑布局尽显古典园林精髓，古人将对宇宙秩序的理解融入其中，彰显“文以载道”的理念与对文化的敬畏。这份对文化的高度重视与独特表达，让作者感受到古人的文化尊严，更添对南嵩书室的深深敬畏。 15．本题考查学生体会重要语句语言表达艺术的能力。 ①承接上文潼湖美景，“遥想当年……”作者想象苏东坡在此的活动，是虚写；潼湖真实的美景和书室兴起是实写。这样虚实结合，既承接上文表达对潼湖美景的赞美，又为当地崇文重教之风找到文化源头，暗示苏东坡对当地文化的影响。 ②“一座座书室悄然兴起，就像是一朵朵洁净的莲花”，把兴起的书室比作洁净的莲花，形象地写出书室对潼湖人心灵的净化和陶冶。莲花象征纯洁美好，体现书室文化的美好，也表达了作者对潼湖书室文化的赞美。提及苏东坡，增添了文化气息；将书室比作莲花的浪漫想象，使文章更具浪漫色彩，让读者感受到潼湖自然与人文交融的美好意境。 16．本题考查学生分析理解重要语句及发表个人看法的能力。 这句话运用了比喻的修辞手法，把文化遗产比作多一张也不可能有的童年照片，“多一张也不可能”体现其唯一性和不可再生性，突出了文化遗产保护的必要性和重要意义。 选取一类你关注的当代文化遗产。立足“当代青年”身份，结合文本作者探访记录古书室的传承思路，提出合理的建议，践行保护责任。 “具体的保护建议”要有可行性，如利用数字技术存档，或者文旅结合创新活化等。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我挡住了什么【注】 刘亮程 ①又刮起了风，天空什么都没有。这片大地早已经被风搜刮干净，只剩下土。那些残墙上的土，一点一点地被风招下来。刮走。让我看着心疼。我知道我无法阻止——许多年前我把房后面的一棵榆树移到屋前面，把纷涌向西的一群羊迎头拦住，赶向东边河湾的草滩时，我以为我能改变许多东西，能阻挡住那些事物的流散与消逝。 ②我确实曾经阻挡住了什么。至少，我止住了我的心，让它永留在这个村庄里。我止住了我日渐淡忘的记忆——我自己不能留住的，我扔在风里；这个世界无法留存的，我存放在心中。我不管别的。我的心中只存放一个村庄，完完整整，那些牲畜、人、草木、阳光、雨水和脚印，连夕阳下弥漫的尘土都一粒不少。 ③我走过院子，站在以前院门的豁口处时，吹到身上的风突然猛烈了，风扯我的衣服，往后扭我的头，发着狂要把我推开——许多年前的那些深夜里，风就是这样在推刮那两扇院门。它们支撑不住了，便猛地敞开，风呼啸着灌进院子，踢翻地上的筐，扯走绳子上的衣服，一把一把撕垛上的干草往天上扔……院门拼命扇动，啪啪直响，像个吓傻的人乱挥着双手大声喊叫：“风进院子啦！风进院子啦！”我们在梦中迷迷糊糊听到喊声。“院子里有响动。”三弟拿脚蹬醒我。我推醒大哥。大哥压低嗓子喊父亲。 ④母亲醒来了，正摸火柴点灯。 ⑤多少年后我知道那扇风中的院门承受了什么。现在，几乎所有的院子都不复存在，院门消失。村庄大敞在旷野。只有不多的一些旧土墙仍在阻挡和挽留着什么。 ⑥我想再看一眼这个村子。我真的该离开了。村里已经没有我的事情。他们一车一车往家里收东西，拉过去一车苞谷棒子，拉过去一车草，再拉过去一车苞谷杆。我站在路边上，闲甩着手。 ⑦他们见了我总要拉一把牛缰绳，停下来跟我说几句闲话。有时牛不愿意停，一甩头，走过去几丈远才慢腾腾停下。 ⑧“到房子里去嘛。”他们对我喊。“不了。我没事。快忙你的吧。”我说。“也没啥忙的。就一点点粮食。”他们说着，车又开始走动了。 ⑨我让他们的收获迟缓了一会儿。我轻脚慢踏地走过村庄走向那片田地时，还是惊动了他们。他们停住摘棉花的手、掰苞谷的手、割草坪埂子的手，目光迟疑地望着我——秋天在这一刻慢了下来，像一辆车缓缓停住，其它地方的秋天如期运行，为同样一点点粮食，那里的人们忙个不停。只有在黄沙梁，这车装得满满的玉米棒子会晚几步走进院子。那几朵雪白的棉花在人手边多开放了一会儿。剩在地里的半车棒子会多等一阵子，或许会留在地里过夜。 ⑩我一个人站在路边，就让一个村庄的秋收稍稍推迟。 ⑪那时候，许许多多的树木站在村里村外，许许多多的墙和门，许许多多的人和牲畜，它们延迟了什么，让早该发生的那些事情，迟迟没有发生。 ⑫每一场风后，看那些偎在墙根院角没有刮跑的土、草叶、布条、虫子和鸡，我就知道村庄留住的比这更多。 ⑬而我，只留住了一个村子。 文本二： 写作真是一件奇妙无比的事情。当我动笔写那个村庄时，我知道一切都已经过去。那段岁月中没有人了，属于那个村庄的尘埃早已落定。我在其中生活时，它属于一村庄人，属于沙漠和戈壁，属于漫长的西北风，属于一年四季的青黄转换，属于人和草木的生老病死……但是，当我开始写它时，它只属于一个人，这就是写作的开端，有如创世。文学是人类的往事。所有人在奔赴一个叫未来的地方，作家独自扭过身，转过头，往回走。一个人回到已经过往的村庄岁月中，一切都没有了。太阳早已走失多年，连月亮也像一枚不再发光的纸片，星星散落在遗忘中，所有的声音都寂灭了。作家用文学重新开端这个村庄，让消失的一切重新发生。作家带着自己的阳光去照亮那个村庄的黑暗，带着自己的星光月光去照亮那个村庄的夜晚。带着自己早年熟知的草木去让大地重新郁郁葱葱。写作者成了造物主，整个世界归他管了，不管这个世界曾经发生过什么或者没发生过什么，作家都获得了让它发生什么和不发生什么的权利。有时候我也觉得作家这种职业是如此伟大又如此危险，他有太多的权力让一切在文学中发生。 许多年来有不少读者去我家乡沙湾县寻找书中所写的那个黄沙梁村。他们问到村里，找到我们家住过的那一院破房子。《一个人的村庄》确实有一个真实的故事发生地。 只是我写过的“风中的院门”已被风刮倒，屋墙被风吹斜，开裂着大口子。书中的“我们家”早已迁走，那个由我塑造的自己——游手好闲的“刘二”也在别处长大长老。只有我写过的一场一场风，依旧在吹黄麦子，吹老那个地方的人，吹起漫天沙尘。我们家从那段村庄岁月中永远地搬走了。村庄荒芜在时间里。但我知道它不会真正地荒芜，夜夜有人在梦中回来。直到我动笔写这个村庄，我知道我要用文字做一场梦了。这场梦将由我的文字完全掌控。文学是做梦的艺术。 我动笔书写时，才知道我对家乡事物是多么的熟悉。“我熟悉你褐黄深厚的土壤，略带碱味的水和干燥温馨的空气，熟悉你天空的每一朵云、夜夜挂在头顶的那几颗星星。我熟悉你沟梁起伏的田野上的每一样生物、傍晚袅袅炊烟中人说话的声音、牛哞声、开门和关门的声音……”这是我自童年起一遍遍地抚摸过的人世间，我熟透到骨子里的村庄，闭住眼睛都能看见它的一切。文学所写的，正是闭住眼睛看见的生活。这个由文字创造的村庄世界，不在别处，正在写作者内心。 （节选自刘亮程《文学：从家乡到故乡——在厦门大学的讲座》） 【注】选自刘亮程散文集《一个人的村庄》。 17．请赏析文本一第③段画线句：“风扯我的衣服……风就是这样在推刮那两扇院门。” 18．文本一中“院门”多次出现（如“风中的院门”“院门的豁口”），请简要分析“院门”在文中的象征意义。 19．如何理解文本一结尾“而我，只留住了一个村子”？请结合文本一进行分析。 20．文本二中提出：“文学是人类的往事。”请从题材、手法、主题中任选两个角度，谈谈文本一的创作是如何体现作者这一观点的。 【答案】17．“扯”“扭”“发狂”等动词将风人格化，生动展现风的强劲与破坏性，呼应“风搜刮干净大地”的恶劣环境，“许多年前的深夜里”以回忆插叙，将当下“风推我”与过去“风推院门”勾连，暗示“院门”曾见证村庄的动荡（如“风进院子”的恐慌），强化“我”对村庄消逝的痛惜，“要把我推开”与“我试图阻挡风”的初衷形成反差，暗示“我”无法阻止村庄的流散，唯有记忆留存，为结尾“只留住一个村子”蓄势。 18．① 村庄的守护屏障：院门阻挡狂风，象征村庄对“流散与消逝”的原始守护； ② 记忆的触发载体：“院门的豁口”触发“我”的回忆，成为连接“过去—现在”的情感纽带； ③ 消逝与坚守的见证：如今“院门消失”，院门的“不在”象征村庄实体的消亡，而“我”心中“留住的村子”则是对院门所代表的“守护精神”的坚守。 19． ①“村子”不仅是地理空间，还是“我”眷恋的故土； ②“我”通过记忆将村子保存下来，“留住”体现出“我”对故乡的坚守； ③“只”“一个”体现了在时光与变革面前，个人想要阻挡故乡消逝的力量太微弱。 20． ①题材方面：文本一以“乡土记忆”为核心，聚焦故乡往事，属于怀旧题材； ②手法方面：文本一采用虚实结合的手法，多用回忆，展现往日乡村的风貌； ③主题方面：文本一展现了在乡村消逝的过程中，“我”的坚守与阻挡，表现对乡村的眷恋引发对乡村消逝现象的反思。 【导语】这两则文本展现了刘亮程对乡村记忆的双重书写。文本一以“风”为意象，通过具象的村庄生活细节，呈现了时间流逝中个体对记忆的挽留——以心灵容器封存消逝的村庄。文本二则从创作论角度揭示这种书写的本质：文学是重构记忆的造梦过程，作家通过文字重新赋予荒芜的村庄以生命。两文形成互文，既是对乡土消逝的哀悼，也是对文学救赎力量的肯定，体现“往事”在文学中的重生可能。 17．本题考查学生分析鉴赏作品重要语句的能力。 ① 拟人手法，强化风的暴力感（明确“拟人”手法，分析“扯、扭、发狂”对风“破坏性”的强化）：“扯”“扭”“发狂”等动词将风人格化，生动展现风的强劲与破坏性，呼应“风搜刮干净大地”的恶劣环境（1分）； ② 今昔对照，深化记忆的沉重（通过“今昔对照”（当下风推“我” vs 过去风推“院门”），点出“我”对村庄动荡记忆的沉重）：“许多年前的深夜里”以回忆插叙，将当下“风推我”与过去“风推院门”勾连，暗示“院门”曾见证村庄的动荡（如“风进院子”的恐慌），强化“我”对村庄消逝的痛惜（1分）； ③ 情感烘托，凸显“阻挡”的徒劳（说明此句为结尾“只留住一个村子”的“无力感”做铺垫，凸显“阻挡徒劳，唯有记忆”的主旨）：“要把我推开”与“我试图阻挡风”的初衷形成反差，暗示“我”无法阻止村庄的流散，唯有记忆留存，为结尾“只留住一个村子”蓄势（1分）。 18．本题考查学生鉴赏作品的艺术形象的能力。考查“意象—记忆—主旨”的深层关联。 （1）守护象征：从“院门抵挡狂风”的动作（“拼命扇动”“喊叫”），提炼其“守护村庄”的功能； （2）记忆象征：从“站在院门豁口处”触发回忆，说明其作为“今昔对照”的载体； （3）见证象征：通过“院门消失”与“心中留住村子”的对比，点出其“见证消逝与坚守”的双重意义。 19．本题考查学生理解文中重要句子的能力。 ①“村子”不仅是物理意义上的地理空间，更是承载“我”童年记忆、生活痕迹的故土，是“我”眷恋故乡的情感载体。 ②现实中村庄逐渐消逝，但“我”将村子的一切完完整整存放在心中，通过记忆留住村子的本质是对故乡的情感坚守。 ③“只”和“一个”凸显个体力量的渺小。“我”无法阻止时光流转、村庄消逝的大趋势，只能在心中留下故乡的村子，暗含无力与怅惘。 20．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①题材层面：文本一聚焦故乡黄沙梁村的往事，以“风中的院门”“秋收场景”“乡邻寒暄”等具体生活片段为核心，书写村庄的变迁与消逝。 ②手法层面：文本一运用虚实结合的手法，实写当下村庄的破败、秋收的场景，虚写多年前风推院门、家人惊醒等往事。通过回忆唤醒逝去的岁月，让乡村往事在文本中重现。 ③主题层面：文本一的主题围绕对往事的眷恋与坚守展开。“我”在心中留存完整的村庄，对抗现实中的消逝，体现了对乡村岁月的珍视。同时，通过村庄的变迁引发对时光流逝、乡村消逝的反思，让“往事”成为承载情感与思考的载体。 37 / 39 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 写景散文阅读参考答案 热点01 多文本阅读 1．① 动态与色彩的铺陈：以“变换各种颜色”列举金黄、火红等六种色调，用“翻江倒海”比喻云的翻涌，展现晚霞“暴烈戏剧”的动态美与绚烂感； ② 比喻的强化：“金光像探照灯”将抽象光感具象化，突出霞光的强烈穿透力，呼应“天空最暴烈的情绪表达”； ③ 情感烘托：通过“机关启动”“翻涌”等词，侧面烘托“我们”从“随意张望”到“涌到窗前”的惊奇与震撼，强化“可遇不可求”的珍贵。 2．① 作者以“只‘去过’”自谦，暗示“深度‘去过’”需更久停留与更多体验，暗含对西部认知的有限性； ② “有幸”强调看见霞光是“上天的馈赠”，呼应“可遇不可求”的霞光特质，表达对自然奇观的珍视； ③以个人体验印证“深度‘去过’”的定义（看见朝霞晚霞），暗含对西部“幽暗与热烈”性格的认同，及对“自然与人文互证”的敬畏。 3．①霞光可遇不可求，需足够的停留时间才能邂逅，是深度旅行区别于路过的核心标志。 ②霞光之景与地域自然密不可分，欣赏霞光能感知旅行地的自然特色，如西部的气候生成暴烈而戏剧化的霞光，而霞光映照在西部沙丘山崖上，尤其壮丽。 ③霞光能够连接自然与人文，借助霞光可实现对旅行目的地人文的深度认知，如西部霞光是理解西部人性格、感知西部文化精神的重要载体。 4．①境界宏大：以生活中的观霞体验为切入口，延伸至对西部地域性格、深度旅行的文化思考，跳出小我局限，让写景散文具备更厚重的文化内涵与思想深度； ②拓宽题材边界：突破了传统写景散文单纯描慕自然景观的局限，融合往事回忆、人文理论等内容，拓宽了写景散文的题材边界； ③具有艺术抒情性：通过对霞光的描摹，表达了对霞光的赞叹、对西部的眷恋，情感真挚，避免了浮华柔靡。 5．① 将“昆仑山对诗人们的环绕”比作“孙悟空逃不出如来佛手心”，以经典神话意象强化昆仑山“无处不在、神圣笼罩”的压迫感与吸引力； ②“兴奋不已”直抒诗人对昆仑山的痴迷，“逃不出视线”则暗含对昆仑山“至高无上”的敬畏——既想挣脱其笼罩，又被其魅力牢牢吸引； ③ 此句以诗人们的“玩笑”引出后文“昆仑山是诗歌高峰”的论述，为“朝圣仪式”“神泉净手”等“诗意抵达”做铺垫。 6． ① “泪”的双关含义：既指昆仑山冰川融化的水（物理层面），也象征昆仑山因人类索取（如“手机显示屏当苍天”“遗弃苍天”）而承受的“伤痛”（情感层面）； ②批判与警示： 以“泪”隐喻人类对自然的掠夺（如“喝的水”来自昆仑的“牺牲”），批判现代文明对自然的漠视（文本二“别老想囚禁我”“需要忏悔”）； ③ 呼吁与反思：暗含对人类“回归自然本真”的呼吁——唯有尊重昆仑（自然），才能停止其“流泪”，呼应“保卫存在意义”的主题。 7．①内容主旨上，升华了“诗意”的表达。吟咏毛泽东的词作，激发出以天下为己任、追求人类共同福祉的博大胸怀，使文本从个人游记升华为对民族精神与人类理想的宏大抒写，深化了“诗意”的内涵。 ②结构上，收束全文，呼应标题与文首。引用此词是对全文探寻“柴达木的诗意”之旅的总结与高潮，明确点出这“另一种诗意的抵达”正在于这种超越个人、囊括天地、心系人类的情怀，与文章标题及开头“大气磅礴诗意”相呼应。 ③在艺术手法上，引用诗词，增强了历史厚重感。介绍英雄事迹后引用毛泽东的诗词，揭示了昆仑山作为神话意象、英雄战场与人类理想的多重意义，增强了文本的历史纵深感与精神厚度。 8．①文本一借昆仑山表达了对民族历史文化精神的认同。昆仑山在作者呈现为一座汇聚了古老神话、诗歌传统、英雄壮举与革命情怀的“圣山”。作者在亲历寻访中完成了对深厚历史文化积淀的朝圣与体认。 ②文本二通过“昆仑的泪”等意象，直接抒发昆仑山被追求现代生活物质享受的人类遗忘的悲愤，深刻揭示与批判了人类对自然的疏离和自我精神异化。 ③文本三通过“不肯融化”“不肯堕落”“不肯死心”的昆仑山表达了对生命顽强意志的礼赞。通过三个“保卫”，传达了“保卫存在意义”的殷切呼唤。 热点02 主旨与探究 1．①拟人，“静卧”“紧依”“低伏”赋予建筑沉静安稳的姿态。②比喻，将灰黑色的建筑比喻成巨大的陶埙，既写出了建筑的古朴质感，又和“演奏着远古的旋律”联结起来，意境悠远。③视听结合(动静结合)，把视觉形象转化为听觉旋律，让静态的建筑生出了空灵的动态韵味。④句式整散结合，具有韵律美。⑤表达了作者对这座建筑的喜爱，赞叹之情。 2．①生活与生存密码：人类最早驯化水稻的农耕密码，饲养家畜，制作骨器陶器的田园生活和谐密码，向海洋索取食物，依海洋而生的密码，以干栏式建筑为代表的应对自然环境的建筑密码等，展现了河姆渡人的生存智慧；②文明传承密码：包含协作精神，对大地的眷恋，对生命韧性的礼赞等，是华夏文明星火传承的精神内核 3．“渡口”既指河姆渡遗址所在的余姚江畔的物理空间，更象征连接远古与当下的文明节点。河姆渡文明的密码并未随时间消逝，而是融入华夏文明的发展历程中，影响着后世的生活方式，建筑理念与精神传承。体现了作者对远古文明传承不息的敬畏与赞美之情。 4．一：不同意删除。理由：①对“石锅之门”的刻画，凸显出它宏伟壮观的气势与神秘莫测的特质。②让读者产生身临其境之感，激发起读者的阅读兴趣。③“石锅之门”被作者定义为“解读河姆渡的第一重密码”，呼应文章标题。④起到承上启下的过渡作用，既承接上文对博物馆“如巨大陶埙”的外观描写，又自然引出下文遗址发现过程及展厅展品的介绍。⑤“感知远古的微光”“微光，携着海风的气息”等表述，奠定了作品敬畏，探寻的感情基调，与后文对文物的感悟形成共鸣。 二：同意删除，理由：①内容更集中：第3段偏向建筑外观的描写，与文本“文物解读文明密码”这一核心表达距离较远，删除后可使文本快切入遗址发现过程及展厅展品介绍等核心内容：②结构更简洁：上文写博物馆整体形象，下文写遗址发现过程，叙事连贯，突出了考古实证核心的地位：③情感表达不受影响：通过炭化稻谷，干栏式建筑等文物描写，可传递对远古文明的敬畏，“石锅之门”的氛围渲染并非情感表达的唯一载体。 5． 浩瀚汹涌，雄浑壮阔（铺天盖地，无涯无际） 狂放不羁，一泻千里，气势豪迈 宽阔从容，悠然平和 亲切安适，赞美黄河滋润土地，造福一方 6． A处：运用了动态描写与比喻，将渡河的木船比作离弦的箭，用“颠”“斜射”等动词生动写出了黄河水势湍急、行船迅疾的特点，侧面烘托出秦晋峡谷黄河的磅礴气势。 B处：运用侧面烘托（多感官结合）的写法，没有正面刻画瀑布形态，而是从作者身处雾中的亲身感受出发，借听觉（深渊雷鸣）、体感（山摇地撼）渲染出壶口瀑布水雾弥天、声威震天的磅礴气势，更能让读者身临其境，感受到瀑布夺人心魂的震撼力量，感染力更强。 7．①“我”见到过不同时期不同地段的黄河，但始终未能见到壶口瀑布，人生经历的叙写有助于凸显遗憾之情，为后文描写壶口瀑布做好铺垫。②“我”在不同经历中所看到的黄河之景与壶口瀑布相互映照，展现出黄河或澎湃、或狂放、或从容等多种特点，有利于表现黄河作为母亲河的丰富内涵。③黄河见证着“我”早年人生经历的各个阶段，寄托着“我”的爱国热忱和战斗激情，“我”的人生经历与黄河作为“中国的河”的精神气质相互呼应。 8． 同：二者都认为黄河柔中有刚，遭遇压迫阻碍时会迸发强大力量，遇强则抗、绝境重生，都将黄河性格视为中华民族伟大精神的象征。   异： 魏巍笔下黄河兼具朴素厚重、雍容包容的特质，平日挚爱和平、隐忍克制，只有遭遇绝境压迫才会暴怒爆发，冲决一切、摧毁压迫，更侧重突出黄河作为母亲河，在民族危难中迸发的力量与民族尊严。 梁衡更强调黄河性格是历经无数磨难跌宕才铸就的，突出其挟而不服、压而不弯、百折不挠、勇往直前的特质，更偏向表现中华民族生生不息、愈挫愈勇的民族性格。 1．①四季生活场景：冬日团聚吃饭场景、春天劳作播种场景、夏季喝茶聊天场景、秋日忙碌收获场景。 ②乡村生活变迁场景。 ③童年识字读报场景。 2．运用排比、比喻等手法，每个短句都有一个“买”字，突出过年采买年货种类之多和人们忙碌的状态，表达了过年时人们的喜悦心情，透露出浓浓的年味；把发夹和头绳比喻成彩蝶，表现女孩子爱美的心理和对春天的喜爱与向往。 3．“大地的星星”不仅指自然界的星星，更喻指文学的两个源头，自然之美与人间悲欢；“发现”是作家要不断主动地关注和拾取。题目强调作家要善于发现自然美，还要不断深入挖掘人性之光，只有这样才能给文学创作和生活带来动力和希望。 4．这句描绘了壮丽的自然景象，并从中升华出“黑暗终将过去，光明总会到来”的人生哲理。（结合学习、生活中克服困难的具体例子分析） 5．文章记述了从朔州市右卫镇至太原的几段野长城，古代长城修建于崇山峻岭之间，修建于战略要冲，是边关，是将军百战的场所。长城修建时夯土坚实，城墙坚固，关隘坚不可摧。如今，作者寻访的野长城，有的已变为村落，有的仅剩夯土，有的城墙倒塌，有的古堡坍圮：有的保存完整，如杀虎堡等。究其原因，长城军事防御功能逐渐丧失，并在历史进程中因自然与人为因素而损毁；而功能转化也可以使部分长城(如转化为商贸枢纽的杀虎堡)得以留存。 6．本段以“林中鸟鸣”衬环境寂静，以动衬静；由现实耳闻之鸟鸣引发读者回溯历史，虚实结合；拟人，“婉转”活用为动词，与后句“唱”呼应，写悦耳的鸟鸣从古唱到今，营造了一种近乎静止的时空意境。 7．结构上，承上启下，由上文写太山边上的店头古堡，转而写与太山有关的人，又自然引出下文与其精神契合的辛弃疾的词。内容上，叙述了太山上李存孝的衣冠冢及其事迹，表现了对忠勇，威武不屈精神的崇敬，启发读者对“真正如铁的城墙”的思考。从物到人，深化文章主旨：由写长城宕开一笔，丰富了文章内容，展现了散文形散神聚的特点。 8．“城墙”是一种内敛与自我保护意识的象征，“如铁”强调城墙的坚固。“真正如铁的城墙”建筑在人们的心里，指保家卫国，威武不屈的精神，也指晋商那种突破生存边界，不畏艰险的开拓精神。 9．①营造氛围，奠定基调。②扣题开篇，自然入笔。③形成反差，引人深思。④铺垫下文，引出主旨。 10．①环境氛围之闲。②行路心境之闲。③审美发现之闲。④生命哲思之闲。这种“闲”体现为对生命过程的主动沉浸与玩味，在“跋涉这程路”时以开放而敏锐的心境，鉴赏沿途风光、体味同路人情，从而在看似日常的行走中领悟存在的诗意，获得精神的自足与超越。 11．（1）二者并不矛盾，是“入世之形”与“出世之心”的完美统一。①奔走是达成精神闲暇的途径。②“隐”在心而非在形。③以审美静观统合二者。④人生哲学的完整表达。 （2）二者存在矛盾，是“入世之形”与“出世之心”的现实困境写照。①行为状态的直接对立。②时间与心境的争夺。③社会角色与个人向往的冲突。④情感寄托的双重倾向。 12．本文充分体现了“即事明理，以小见大”的散文传统，具体可从以下三个层面分析：（1）以日常琐事为起点。（2）从细节观察中提炼普遍哲理。（3）由个人体验扩展至生命与审美境界。 13．运用对比与比喻（或“通感”）的手法，将“黯淡”的字迹与“光泽”“内涵”并置，以“举重若轻”形容其内在文化分量，生动写出“南嵩书室”四字的古朴厚重与深厚底蕴；既突出书法历经岁月仍蕴含的精神力量，也暗含作者对历史文化的敬畏与珍视。 14．①南嵩书室在破败中蕴含着文化气息，拥有厚重的历史美感； ②百年前，学生和老师在动荡的时代仍沉浸在文化的熏陶中，保有心灵的宁静； ③书室的设计融入了古人通天地以润泽万物的世界观、宇宙观，体现出古人的文化尊严，因此，作者对南嵩书室充满敬畏。 15．①虚实结合，想象苏东坡当年在潼湖边欣赏美景边构思诗篇，在他的熏陶下，眼前一座座书室悄然兴起，承接上文对潼湖景色的描写，为上文写到的潼湖乡间具有浓厚的崇文重教之风找到了历史文化依据； ②运用了比喻的手法，把兴起的书室比作洁净的莲花，生动形象地写出了书室对一代代潼湖人心灵的净化和陶冶，表达了对潼湖书室文化的赞美。 16．这句话运用了比喻的修辞手法，把文化遗产比作多一张也不可能有的童年照片，体现其唯一性和不可再生性，突出了文化遗产保护的必要性和重要意义。 我关注的是家乡辽代建筑文化。作为当代青年，我们不仅是文化遗产的继承者，更应是主动的记录者、保护者和创新者。协助文物工作者保护文物风貌，研究建立图片音像等数字档案，创新活化（如：利用《黑神话：悟空》取景地热度）推动文创活动，将文化遗产的故事讲给更多的人听。 17．“扯”“扭”“发狂”等动词将风人格化，生动展现风的强劲与破坏性，呼应“风搜刮干净大地”的恶劣环境，“许多年前的深夜里”以回忆插叙，将当下“风推我”与过去“风推院门”勾连，暗示“院门”曾见证村庄的动荡（如“风进院子”的恐慌），强化“我”对村庄消逝的痛惜，“要把我推开”与“我试图阻挡风”的初衷形成反差，暗示“我”无法阻止村庄的流散，唯有记忆留存，为结尾“只留住一个村子”蓄势。 18．① 村庄的守护屏障：院门阻挡狂风，象征村庄对“流散与消逝”的原始守护； ② 记忆的触发载体：“院门的豁口”触发“我”的回忆，成为连接“过去—现在”的情感纽带； ③ 消逝与坚守的见证：如今“院门消失”，院门的“不在”象征村庄实体的消亡，而“我”心中“留住的村子”则是对院门所代表的“守护精神”的坚守。 19． ①“村子”不仅是地理空间，还是“我”眷恋的故土； ②“我”通过记忆将村子保存下来，“留住”体现出“我”对故乡的坚守； ③“只”“一个”体现了在时光与变革面前，个人想要阻挡故乡消逝的力量太微弱。 20． ①题材方面：文本一以“乡土记忆”为核心，聚焦故乡往事，属于怀旧题材； ②手法方面：文本一采用虚实结合的手法，多用回忆，展现往日乡村的风貌； ③主题方面：文本一展现了在乡村消逝的过程中，“我”的坚守与阻挡，表现对乡村的眷恋引发对乡村消逝现象的反思。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06写景散文阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 主观题。 上海高考现代文阅读中，写景散文（含记游散文、自然笔记、城乡景观志等）是文学类文本的重要分支，主要考审美、察情感、探文化。 2026年重点关注 1.多文本阅读； 2.“从景到理”的思辨； 3.景物背后的文化符号、自然生态与生命意识、城乡景观与文化乡愁、托物言志与人生哲思。 1.多文本阅读 2.个人化解读 3.情境化应用写作。 热点01 多文本阅读 上海卷近年在命题思路上向群文对比阅读倾斜，不只考单篇写景散文，而是两篇主题 / 题材相近的写景散文放在一起考查；多为同主题异构、同景物异写法、同地域异视角；不是考查简单概括，而是求同、辨异、整合、探究。备考需强化群文比较阅读思维、深度文本解读、规范表达。 特点与注意事项： 1.单篇考理解，群文考比较、归纳、迁移、评价。 （1）意象比较题：共同点（文化母题）+差异点（情感）+写法差异（视角、感官、典故、叙述节奏、语言色调） （2）风格/语言风格比较题：风格关键词：清淡/秾丽；克制/奔放；口语化/书面化；白描/工笔；典雅/市井。效果：更贴近生活质感 / 更拉开审美距离 / 更利于抒情或思辨；群文：两者共同指向“对同一时代的不同回应方式”。 （3）主旨综合题（“综合两文，谈谈你对X的理解”）： ①提取共识：两文共同的关怀（乡愁、归属、现代性焦虑、人与自然的伦理）。 ②指出差异：两文的分歧恰好构成完整图景（个人记忆 vs 公共叙事；守旧 vs 更新）。 ③价值判断：作者态度是否单一？是否保留复杂性？ 2.多文本阅读三步分析法 （1）找共性。两则材料共同指向了物的哪些核心品质？ （2）辨差异。两则材料在情感色彩、叙述语气、详略安排上有何不同?（例如：A文是崇敬与怀念，B文是客观与审视。） （3）挖合力。两则文本放在一起，主要考查“1+1>2”的什么用意？ 3.三段式答题模式 （1）共识同：两文都围绕同一意象/空间/主题展开，体现出某种稳定的文化心理（如对家园、时间、自然的敏感）。 （2）分殊异：甲文偏“向内抒情/个人记忆”，乙文偏“向外观察/时代审视”；写法上，一重感官细节，一重文化联想。 （3）价值合：群文的真正价值在于：通过对照，我们看到同一景致如何承载多重意义——既有审美安慰，也有现实追问。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 霞光记 韩松落 怎样才算“去过”一个地方，旅行家朋友尼佬的结论是：“至少待过一个白天或歇一晚。路过当然不算。”在我看来，“去过”仍然可以分出许多层次，有浅度的“去过”，也有深度的“去过”，深度的“去过”里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞。因为，那都是可遇不可求的景象，只有在一个地方停留得足够久，才有可能遇到上天的馈赠。 在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因为，霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的，西部的气候，特别适合生产霞光。晴朗往往特别彻底，暴雨也经常猝不及防，干燥和湿润的对比来得非常强烈，霞光就在这种动荡里产生。它是戏剧化的、激烈的、大开大合的，是天空最暴烈的情绪表达。我在沿海地区生活过很久，从没有见过西北这样的霞光，因为那里常年水汽蒙蒙，阳光不够强烈，缺乏这种暴烈和戏剧性。 记忆里最美的霞光，是十五岁时看到的，那时我读高二，每天要上晚自习，晚自习是晚上七点开始，而西北的夏天和秋天，太阳是八点半以后才落山。那天，我们在教室里自习，起初的一个小时，什么都很正常，落日的光芒，金灿灿地涌进教室里，和往常没有什么两样；八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色——金黄、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻涌，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。 起初，只有几个人发现了天空的异样，以为这异样很快会过去，只随意张望了几眼，十几分钟后天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生。我们全都涌到窗前去，又惊又喜地凝望，别的窗户里，也传来叽叽喳喳的语声，整座教学楼，慢慢喧闹起来。直到九点，天彻底黑下去，天地交接的地方，镶着一点熔岩一样的金红色，算是霞光存在过的最后一点证据。 又一年的早晨，我醒得特别早，透过大大的玻璃窗，我看见秋天的天空，朝霞像疯了一样汹涌，微光中，什么地方的树在轰鸣，声音像海，鸟群惊慌失措，急雨一样从窗子外飞过去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量带着，歪斜了。向着一个方向斜过去，于是屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了，天上甚至连一点死灰一样的痕迹也没有留下。 后来，我再也没有见过那种近乎礼遇的霞光。但一年四季，在这霞光地带里，我们还是经常会因为天空的暴烈戏剧，涌到窗前去，每一次都和第一次看到时一样惊奇。 天空的戏剧，还要地上的事物相配合，所以，西部的最佳观霞点，应该是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的，只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景。都是因为，那是一种可遇不可求之景。 在这样霞光涌动的地方生活过，才会明白西部人性格的构成，那种幽暗与热烈共存，那种闷沌与激烈并具的性格，应该就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具体而微的呈现。所以丹纳在《艺术哲学》中提出“地理性格”这样的说法，用一个地方山川河流的形态、空气的温度和湿度，为人们的性格做注解。西部人和沿海人的性格差异，完全可以为这个论点提供证据。 只有见过西部的霞光，才算“去过”西部；要见过一个地方那些近乎馈赠的景象，才算“去过”那个地方。在这个意义上，我只“去过”西部，何等浅陋，又何等有幸。我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾，总有局限，却又让人心胸激荡。 文本二： 有人说：什么是大散文？一九九二年我们办《美文》杂志时，散文界是沉寂的，充斥在文坛上的散文一部分是回忆文章，一部分是那些很琐碎很甜腻很矫揉造作的文章。我们的想法是一方面要鼓呼散文的内涵要有时代性，要有生活实感，境界要大，另一方面要鼓呼拓开散文题材的路子。我们杂志坚持我们的宗旨，所以十多年来，我们拒绝那些概念性的作品，拒绝那些小感觉小感情的作品，而尽量约一些有内容又写得好的信件、日记、序跋等等，甚至笔记、留言也发表。在争论中，有一种观点是要坚持散文的艺术抒情性，这是针对我们大而化之的散文观的。我们不是不要散文的艺术抒情性，我们担心的是当前散文路子越走越窄，散文写作境界越来越小，如果仍在坚持散文的艺术抒情性，可能导致散文更加沦为浮华而柔靡的地步。要改变当时的散文状况，必须矫枉过正。现在看来，我们的“大散文”观念得到社会普遍认同和肯定。 （摘编自贾平凹《<美文>：发刊词》） 1．请赏析文本一中画线句：“八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色——金黄、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻涌，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。” 2．请简要分析文本一结尾句“我只‘去过’西部，何等浅陋，又何等有幸”的意蕴。 3．文本一中作者为什么说“深度的‘去过’里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞”？请结合文本简要分析。 4．韩松落的《霞光记》作为当代写景散文，在创作上突破了传统写景散文的局限，契合贾平凹提出的“大散文”创作观。请根据文本二简要分析《霞光记》的创作特点。 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 柴达木的诗意（节选） 徐迅 ①在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山。 ②在格尔木盆地行走，毋庸置疑，一直伴随左右的便是昆仑山了。 ③驱车去昆仑山口，每每从车窗向外瞭望昆仑山，昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去，仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈。时近时远，雪之皑皑，冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着。诗人们坐在车上，一路看，一路兴奋不已。他们开玩笑说，这几天，我们就像孙悟空总也逃不出如来佛的手心，我们也从来没有逃出过昆仑山的视线。 ④昆仑山有着无数的经典神话和故事。在我很小接受的教育里，《共工怒触不周山》《女娲炼石补天》《精卫填海》《西王母蟠桃盛会》《白娘子盗仙草》《嫦娥奔月》……都产生在这里。这些神话和故事，不仅赋予我的童年和少年岁月一种浪漫、丰富的遐想。还使我成年后的记忆常常发生错觉。比如，因为白娘子为许仙盗仙草，我以为昆仑山是一座灵山；因昆仑有了西王母的瑶池，我就认为昆仑山是一座神山；因为金庸武侠小说，我又觉得昆仑山是一座有着很多侠客大盗的山……在我开始有“山”的印象后，昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦。 ⑤洋溢无限诗意的昆仑山，首先是一座诗歌的高峰。 ⑥从屈原的“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”（《九歌·河伯》），到岑参的“扬旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌”（《武威送刘单判官赴安西行营，便呈高开府》），以及柳宗元那“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”（《行路难》）……也无论是曹植的“仰首吸朝霞，昆仑本吾宅”（《远游篇》），还是陈子昂的“昆仑有瑶树，安得采其英”（《感遇》之六）……古代的诗人从没上过昆仑山，奇怪的是，他们却一直把昆仑山当成他们歌之咏之的对象。走在昆仑山上，车上的诗人七嘴八舌，各自搜索各自的记忆，或摇头晃脑，吟诵出古人写昆仑的一首首诗；或故作惊叹，诧异古代诗人未到昆仑，竟给昆仑留下了许多千古流传的诗篇……说着说着，他们便有些自豪，觉得古人还没有他们幸运，不像他们双脚能踩上昆仑坚实的土地。在他们的心里，昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地，是他们要顶礼膜拜的圣山。 ⑦仿佛是一种印证与神示，海拔的高度让诗人们有异样的感觉，心里很快也有了朝圣者不敢怠慢与轻侮的一种意识———觉得朝拜昆仑，一定得有某种庄严的仪式。 ⑧宛若天赐。从柴达木到昆仑山口海拔3700米的昆仑河的北岸，就有一座名叫纳赤台的神泉。这里，“纳赤台”系藏语译名，有“沼泽中的平台”的意思，当地人称“佛台”。这里的泉水即便在隆冬时节也奔涌若流，从不封冻。这里也是昆仑山的一大奇观。因此，到了这里，诗人便嚷嚷着停车。下了车，他们纷纷围着神泉，虔诚地捧起神泉水或饮，或净手……仿佛在洗涤某种“不洁”，一脸郑重其事与真诚。 ⑨然后，要拜会昆仑山的“女神”——西王母娘娘了。在海拔4300米的地方，陡然就出现一座湖面呈如意形的高原平湖。天气晴好的日子，水鸟翱翔，一湖碧波，澄明清澈。周围林立的山峰倒映湖里，宁静而神秘。这就是传说中西王母的瑶池。传说，每年农历三月三、六月六、八月八，西王母都会在此设蟠桃盛会，招待从四面八方来向她贺寿的各路神仙…… ⑩三拜九磕，我们终于抵达昆仑山口。 ⑪一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。我看到的只是一个山脉的狭口。狭口的浅山坡上尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈，但更多的是标示海拔，或位置，或地理指示的各式各样的石碑。有那么一刻，我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、莽莽苍苍、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪，唯有一种头疼欲裂的强烈的高原反应。伫立在山口，我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里，突然一时无语，把头缓缓抬起，我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那座白色的石碑上，心里更有说不出的苍凉。我知道，索南达杰这位年轻的县委书记，为了保护藏羚羊，被偷猎者残忍地杀害，但直到死，他还保持了一个端枪的英雄的姿势。 ⑫我的眼睛有些湿润。 ⑬风过耳，天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。这下，我突然明白，我一时无语，正是对圣山的无语。面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净——“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消融，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”不由自主，我哼起毛泽东的诗词《念奴娇·昆仑》①，一种磅礴的东西在心里洇渍、弥漫起来。 ⑭这自是另一种诗意的抵达，也是柴达木最为深刻的地方。 文本二： 在昆仑山上的致辞 刘年 海拔5566米，我站的地方 比所有的主席台都要高，请安静下来 我想说三点 一、别老想囚禁我，你们不是棺材 二、不需要那么大，那么多，那么新，那么快 你们需要的是忏悔、宽恕和审美 三、你们把手机显示屏，当成了苍天 被你们遗弃的苍天，被昆仑山苦苦支撑着 你们喝的水，是昆仑的泪 文本三： 在昆仑山上的总结 刘年 事隔六年，又站上了海拔最高的主席台，最后，我强调三点 一、诸神被证实已经死亡。昆仑山，是诸神的公墓 二、还有不肯融化的雪、不肯堕落的石头 不肯驯服的羚羊、不肯死心的行者，赋予昆仑山以意义 三、再也没有什么救世主，全世界劳动者联合起来 保卫爱情一样，保卫我们存在的意义，保卫我们意义的意义 【注】①本词写于1935年10月。同月，毛泽东著有《七律·长征》。 5．请赏析文本一③段画线句：“诗人们坐在车上……我们也从来没有逃出过昆仑山的视线。” 6．请简要分析文本二结尾句“你们喝的水，是昆仑的泪”的意蕴。 7．文本一结尾处，作者吟诵毛泽东的《念奴娇·昆仑》，这一安排有何作用？请结合文本简要分析。 8．文本一、文本二、文本三虽然体裁不一，但均以“昆仑山”为核心意象表达思想情感，三则文本借“昆仑山”分别表达了怎样的思想情感，请结合文本简要分析。 热点02 主旨与探究 上海高考现代文第二篇写景散文（含记游、自然笔记、城乡景观志等）的定位是“以景为媒，考审美、察情感、探文化”。写景散文的价值不在‘记录风景’，而在‘传递生命体验与文化基因’。而主旨与探究类试题正是检验考生是否真正“读懂了景的灵魂”与“触摸到了时代的脉搏”。因此，能否从“景物描写”中提炼“情感脉络”与“文化意蕴”；能否将文本主旨置于“时代背景、人性本质、生态智慧”中深度开掘成为这类题型的考查关键。 特点与注意事项： 1.主旨题：抓景物特征、扣情感态度、明主旨意蕴。 （1）梳理景物特征：定位写景段落，提取关键词（如 “狂暴”“苍茫”“生机”），归纳景物的整体特点（如自然伟力、乡土温情）。 （2）提炼情感态度：关注议论 / 抒情句（如 “我敬畏这自然的力量”），梳理情感变化（如 “好奇 — 震撼 — 敬畏”），明确作者对景物的情感倾向。 （3）归纳主旨意蕴：结合情感，升华至 “人与自然”“文化传承”“生命价值” 等主题，用 “本文通过描写 XX 景物，抒发了 XX 情感，表达了 XX 道理” 的句式整合。 2.探究题：分层（表面/深层）答、由景物及主旨、联系文本适度拓展。 （1）锚定文本依据：从景物描写的手法（如象征、对比）、细节（如 “冰冷的雨水”“新生的小动物”）、结构（如首尾呼应）中找支撑，避免主观臆断。 （2）搭建联结桥梁： 向内联结：文本体验（如 “此类自然景观，由此体会到生命的坚韧”）； 向外联结：时代热点（如 “当下生态文明建设中，人们对自然的保护正呼应了文中的敬畏理念”）； 文化联结：传统理念（如 “‘天人合一’的思想与文中人与自然和谐共生的主旨一脉相承”）。 （3）结构化表达：采用 “总 — 分 — 总” 结构，先亮观点，再分述 “文本依据 + 联结内容”，最后总结升华，确保逻辑清晰、语言规范。 3.热点主题 （1）城市自然共生：通过“野趣角落”（如苏州河芦苇荡、老洋房爬墙虎）的描写，探讨“城市化进程中自然与人文的张力”，传递“生态智慧”与“诗意栖居”的追求； （2）乡土变迁：以“新旧交织的田园景致”（如徽州古村马头墙与光伏板、江南水乡乌篷船与咖啡馆）为载体，展现“乡愁的延续与异化”，探讨“传统与现代的平衡”。 （3）古典园林与现代审美：通过“园林元素”（如漏窗竹影、曲径通幽）的描写，挖掘“天人合一”的传统哲学，探讨“古典空间对现代人精神疗愈”的价值。 （4）视角差异探究：不同视角的“情感滤镜”（如游客看古镇是“诗意”，居民看古镇是“生计”）；揭示“视角差异”背后的“文化立场”（如“保护派”vs“开发派”） （5）“时空折叠”探究：分析“时间滤镜”对主旨的“重构作用”（如童年看“老槐树”是“嬉戏”，成年看“老槐树”是“乡愁”）；探讨“记忆与现实的张力”（如“美化过去”是对现实缺憾的补偿，还是对“精神原乡”的坚守） （6）“现实映射”探究：将文本主旨与当代议题勾连（如“城市自然共生”对应“生态文明建设”、“乡土变迁”对应“乡村振兴”）；辩证分析“传统景理”的“当代价值”与“时代局限”（如“天人合一”对“可持续发展”的启示，但需避免“复古守旧”） 阅读下面的文字，完成小题。 河姆渡回响的密码 郭宪伟 ①江南的初春，总带着一丝湿漉漉的缠绵。几年前的那个上午，为寻访华夏远古文明的密码，我循着钱塘江的脉动，直抵余姚江畔。薄雾如纱，四明山黛青的轮廓于氤氲水汽中若隐若现。 ②此行的终点是一处远古时光的裂口——河姆渡遗址博物馆。它静卧山麓，紧倚姚江，灰黑色的建筑低伏着，宛如一枚沉入大地的巨大陶埙，轻轻地演奏着远古的旋律。 ③博物馆的入口，由三块巨石垒就，形若一个巨大的灶锅。两枚硕大的垒石上，横亘着一长形巨石，粗砺沉重，石面镌刻着神秘而抽象的纹路，恍若神祇凿出的天书。左侧垒石上，“河姆渡遗址”五个大字，赫然昭示着此地的非凡刻度。伫立于石锅之门下，仿佛能感知到门缝间逸出的、源自远古的微光，携着海风的气息，无声地召唤着今人。我知道，这石门本身，便是解读河姆渡的第一重密码——一个通往失落世界的入口。 ④据说河姆渡发现于1973年。一个偶然的原因，余姚农村修建水渠取土时，意外挖出史前文物，随后考古人员进行大规模发掘，出土了大量的史前稻种、骨器、陶器、动物遗骸和建筑构件，从而一举揭开距今7000年前深藏的史前信息。 ⑤中国先前的一些文化遗址大都发现于北方，在江南出现是罕见的。这让考古学家倍感惊喜。证明河姆渡文化是与仰韶文化、红山文化并驾齐驱，共同构成华夏文明格局的远古文化。 ⑥走进博物馆的大门，数以千计的展品映入眼帘，微弱的暖黄光晕如篝火余烬，将展厅染成一片苇草摇曳的沼泽。玻璃展柜中大量的骨器、石器、木器，如同凝固的时光胶囊，深藏着河姆渡人生活的点滴密码，令人目不暇接。 ⑦最亮眼亦是最令人心颤的，是7000年前现已炭化的稻谷仍保持着坠落的姿态。这是人类最早驯化水稻的实证，证明生活在长江流域的老祖宗们，在7000多年前就是以大米为主的碳水化合物果腹了，一直到今天都是我们的主食。这粒粒稻谷，蕴藏着华夏南方人类赖以生存的农耕文明的密码——顺应天道，因循自然。它宣告：华夏文明的源头并非仅在中原沃野，南方河流同样点亮了璀璨的星火，“北方播粟，南方种稻”的格局，早已在远古就孕育了华夏农耕文明的基因。 ⑧那尊大名鼎鼎的陶刻小猪终于被我看见了：它刻在一个黑陶钵上，浑圆的腹部贴地，长吻微翘，憨态可掬。七千年前的新石器时代，饲养家畜已是河姆渡人的日常，隔三岔五打打“牙祭”、弄个烧烤，并非什么奢侈之事。猪纹黑陶钵旁边散落着鱼骨哨、骨耜、船桨和苇编残片……这些器物瞬间复活了场景：头戴羽冠或骨笄的匠人，正俯身专注地削制骨器；孩童光着屁股，在干栏式建筑的回廊上追逐嬉闹；檐下悬挂的龟甲风铃，在穿堂风中发出清脆的“叮当”，那声响，是否就是远古田园生活的和谐密码？抑或是人与驯化动物共生共存的序曲？ ⑨信步转入“探海溯源”展厅，一缕带着咸涩的海风扑面而来，眼前的展品令人屏息——井头山遗址出土的蚶壳堆积如丘，牡蛎凿孔成串，贝刀锋刃犹利。八千年前的潮汐声在耳畔起伏：独木舟劈开浪涛，戴贝镯的渔人撒开藤网，滩涂上拾贝妇人的草裙染满霞光。这片曾沉没于海平面之下的遗存，将河姆渡文化的年轮又向前坚定地延伸了千年。这壮观的贝丘，既是河姆渡人的海鲜盛宴，更是河姆渡人向海洋索取、依海洋而生的密码，揭示了他们食谱的多元与生存智商的聪睿，将文明起源的画卷，从内陆湿地延展至蔚蓝的海岸线。 ⑩出博物馆，转入河姆渡遗址处，立于一大片干栏式建筑复原场景前，看着地上一根根碳化成黑色的木桩，我试图拼凑那个消失的聚落。 ⑪干栏式建筑是河姆渡人的原始居所。这是一种建筑名称，简单说就是底层木桩架空，横铺木竹，上层供人居住，下层养畜或堆放杂物的房屋，其主要功能是为居室避免水患潮湿和虫蛇野兽侵扰。“干栏式”分为整体架空的全干栏和局部架空的半干栏。半干栏俗称“吊脚楼”。江浙地区属多雨潮湿的地方，干栏式建筑是远古人类走出洞穴后，应对这种气候的有效居所。中国南方的干栏式建筑无一不是来自河姆渡的建筑密码，即使是北方，如恒山悬空寺等，亦是来自于兹，故而说河姆渡为干栏式建筑的鼻祖一点都不夸张。 ⑫“构木为巢室，袭叶为衣裳。”原来“巢居”并非神话，而是上古有巢氏和他的先民对洪水的智慧应答和垂直分层的生存密码。这种密码，至今还在影响着中国乃至世界的建筑发展。 ⑬走出遗址区，余姚江在眼前静静流淌。初春的暖阳，为遗址公园入口处镌刻着“河姆渡遗址”的石碑，镀上了一层温暖而永恒的金边。对岸，广袤的江南稻田，正涌动着新绿的波浪，一片生机勃勃。江面上，粼粼波光跃动，宛如无数散落的金色稻芒，随风轻舞。刹那间，七千年的漫长光阴，仿佛浓缩成江面上一道迷离的薄雾，悄然连接起远古与当下。 ⑭此情此景，“渡”字的深邃意蕴在心中豁然贯通：七千年前，一叶独木舟从井头山草木葱茏的滩涂启航，舟中满载着驯化的稻种、磨光的骨器、刻画的陶纹、编织的技艺、太阳的图腾、协作的精神……这些文明的密码，破浪而行，驶向蒙昧的彼岸，照亮了华夏的又一处源头。 ⑮七千年后，我驻足于此岸。俯身捡拾起一枚干燥的陶片，凝视一根根沉默的木桩。它们，已不再是冰冷的文物，而是一叶扁舟。我们以它为舟，以思为楫，溯流而上，试图渡向人性深处——那份对大地永恒的眷恋，对生存智慧的探寻，对生命韧性的礼赞，对文明星火传承不息的本能渴望。 ⑯当每一代人怀着敬畏，俯身捧起脚下的泥土，凝视其中蕴含的古老生命信息，便是在这亘古的河流上，与远古文明的种子，完成了一次跨越时空的神圣重逢。河姆渡的密码，就藏在这泥土的芬芳、稻浪的起伏，以及我们每一次对源头的深情回望之中。 ⑰此时我觉得，这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中。 1．赏析文中画线的语句。 2．这篇文章写到的关于河姆渡的众多“密码”，可以归纳为哪两大类？请结合文本加以概括并介绍。 3．文章结尾说“这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 4．文中第③段关于博物馆入口“石锅之门”的描写，有人认为可以删除，你是否同意？请结合文本说明理由。 阅读下面的材料，完成下面小题。 黄河，母亲的河 魏巍 ①黄河，是我故乡的河，母亲的河，我从小对她就是熟稔的和亲昵的。我多次渡过她的激流，也察看过她各段的腰身和雄姿，可是却没有观赏过有名的壶口瀑布，这不能说不是一件憾事。 ②黄河离我住的县城不算太远，离黄河五六里远，就能听到远远传来轰隆隆、轰隆隆，一种近乎天际滚过的轻雷。住在黄河岸上的人，大约十几里外在枕上就能听见这隆隆的涛声了。我第一次走到她的身边时，真要惊呆了。哦，这就是黄河吗？她那铺天盖地而来的赭红色的滚滚黄流，无涯无际，仿佛整个大地在向前移动，而你站在岸边，反而像站在船上向后漂去。我也曾登上邙山之巅看过黄河：遥望北岸，仅能看到一条窄窄的模糊的黑线；而向西一望，却是天连水、水连天，那汹涌澎湃的黄流，就像真的是从天上倾下来似的。唯有这时你才能真正体会到“黄河之水天上来”的境界。 ③卢沟桥的炮声震动着全国青年的心。接着是敌寇深入华北，大片国土沦丧。当我面对着黄河滔滔的巨浪时，不知怎的，我再也制止不住自己的泪水。黄河啊，那一次我记不清洒向你多少泪水了！当时我写下了五百行的长诗，随之便离开了故乡。 ④在西安，我赴延安的行动受阻，不得不折返潼关。在这里我又看到了黄河。她刚从秦晋的峡谷里奔腾而出，顿时呈现出狂放不羁的性格，那一泻千里的气势是何等的豪迈！当我在汹涌的水流上回顾巍巍雄关，也许因为一种慷慨赴战的心情，觉得祖国的山河真是从来未有的壮丽！ ⑤此后，我接触的就是秦晋峡谷间的黄河了。一九三八年春初，我随军经山西吉县到延安去，正巧在壶口附近渡河。可是一来军情紧急，日军距我仅十五华里，二来黄河正在解冻，我们便急匆匆地踩着冰越过去了，哪能看到壮观的壶口瀑布呢！我只记得，当时每个人挟着一束谷草，边走边把谷草铺在冰上。黄河的冰足有一两丈厚，有一块已经深深地陷了下去，我们是沿着曲曲折折的冰的边缘走过去的。 ⑥在延安经过八九个月的学习，我又回到前方。这次是在壶口的上游佳县渡河。尽管黄河在秦晋峡谷中涛声震耳，常常发出狮虎一般的吼声，可是比起我故乡的黄河，我总觉得她不是黄河。【A】我同伙伴们一起跨上木船，本来想在船浮中流时好好地欣赏一番，不想在艄公们的呐喊声中，船颠了两下便像箭一般地斜射到了对岸。从此，我便好多年没有见过黄河。 ⑦解放战争后期，我随大军参加了解放大西北的战役，又在潼关南渡黄河。解放宁夏后，我便和我的团队一起，驻守在黄河边的一座小城。那时我朝朝夕夕都可以看到黄河，来往银川也要渡过她。这里虽不像我故乡的黄河那样浩瀚，但却比秦晋峡谷中的黄河宽阔得多。她行驰在贺兰山下的黄土高原上，显得那样从容不迫；水流上不时漂过的羊皮筏子，也浮浮沉沉、悠然自得。她是多么尽职尽责地滋润着这里的土地，使这里成为塞北江南。 ⑧近几年，我又看了包头、兰州等处的黄河，还有青海高原“远上白云间”的黄河。黄河的源头对我自然是有吸引力的，但未必有亲近她的机缘了。而近在咫尺的壶口瀑布却始终没有观赏过，这不能不是最大的憾事。 ⑨终于，这次乘赴延安的归程之便，可以了却这一心愿了。 ⑩壶口在宜川境内，距县城还有一百多华里的路程。我们在宜川略事休息就上路了。路上，宜川的同志说，壶口是黄河唯一落差四十多米的大瀑布。正谈叙间，忽见前面的河谷里腾起了几丈高的白烟，仿佛大团大团的白云落在峡谷里。刚想动问，宜川的同志就指着白烟笑道：“那儿就是壶口瀑布了。”我们望见升腾着白烟的瀑布下，簇拥着的游人正在指指画画地观看，怎肯就此止步呢！说话间，我们就攀缘着危岩跳下去了。我刚刚接近瀑布，想站在岩石上留一个影，不意被溅起的飞沫打得衣襟尽湿，不得不向后退了几步。这时，忽听耳边有人叫：“彩虹！彩虹！”我仰头一望，果见头顶蒸腾的白雾中挂着一弯伸手可触的七色彩虹。【B】此时此地，虽上有惊涛凌空但不见其状，下有深渊雷鸣也不见其形，一切都为白皑皑雾蒙蒙的雪涛所掩盖，只觉山摇地撼，夺人心魂。 ⑪向北望去，那汹汹黄流简直像千万匹战马疾驰而来，两岸群山却似在惊飞后退。俯视窄窄的壶口，惊人的狂涛如同三条争相夺路的黄龙扑下断崖。啊！看，黄河在一霎时竟立起来了！呵，壶口瀑布，你哪里是什么瀑布呢？一条偌大的黄河，在秦晋峡谷间也足有四百米宽的黄河，要从仅仅三四十米宽的壶口冲过去，这该是何等的声势啊！世界上哪有这等声势的瀑布呢！不，这不是瀑布，这既不是高山断崖间那种雄浑的匹练悬空的瀑布，也不是静谧幽深的山林里那种如珠帘垂落的瀑布，更不是那种曲转曼回、细流如线、饮泣似咽的流泉；这是夺路求生的惊涛，是冲决一切的狂澜，是集万钧之力准备与敌决一死战的大军，是不容任何人轻侮的、黄河之被称为黄河的那种力量和尊严！在这一霎之间，我似乎进一步感悟到黄河的性格了。 ⑫呵，我的故乡河，母亲的河！你像你的土地那样朴素，那样厚重和真诚；你挚爱和平，并不想要别人什么；你的坚韧力常常出人意料；当你驰行在西北高原时，你是那样的雍容大度；当你进入秦晋峡谷，被两岸群山紧紧地约束着，你仍然忍受了；可是，当你进到壶口，恶岭怪石要从根本上断绝你的生路时，你暴怒了，你再也不能忍受了，这时候，你才显示出你内在的真正的性格，你的无可抵御的力量，掀起万丈狂涛，予毁灭者以毁灭！ ⑬啊，黄河！我故乡的河，母亲的河，中国的河！ 写于1992年 5．文章以时间和空间为线索，记叙了作者多次与黄河相遇的经历。请根据提示，完成下列表格。 时间/地点 黄河的特点 作者的感受 童年在家乡 ____________ 震撼、惊叹 抗战时期潼关 ____________ 山河壮丽，慷慨赴战 解放后驻守宁夏 ____________ ____________ 晚年游壶口 冲决一切、无可抵御 震撼、崇敬 6．本文描写景物十分精彩，小组品析有以下讨论，请根据你对语段的理解从描写方法的角度进行赏析，完成小文和小语的对话。 小语：第⑥段【A】处的描写真精彩啊！我很喜欢。 小文：是的，【A】___________________________。 不过，我觉得第⑩段【B】处比【A】处更打动我，因为____________________________________。 7．文章在描写壶口瀑布之前，作者为什么用大量篇幅回忆自己多次见到黄河的经历？请结合全文简要分析。 8．魏巍文末说“在这一霎之间，我似乎进一步感悟到黄河的性格了”，梁衡也写道“也就铸就了自己伟大的性格”。结合本文和【链接材料】分析黄河“性格”的异同。 【链接材料】黄河博大宽厚，柔中有刚；挟而不服，压而不弯；不平则呼，遇强则抗，死地必生，勇往直前。正像一个人，经了许多磨难便有了自己的个性；黄河被两岸的山，地下的石逼得忽上忽下，忽左忽右时，也就铸成了自己伟大的性格。这伟大只在冲过壶口的一刹那才闪现出来被我们看见。 （选自梁衡《壶口瀑布》） 同：___________________________________________ 异：魏巍：_______________________________________ 梁衡：__________________________________________ 阅读下面的文章，完成小题。 发现大地的星星 迟子建 ①我出生在正月，是和着风雪的节拍来到人世的，这个季节对极北地区来说，天黑得早又亮得晚，人们做早晚饭时，得点油灯或蜡烛。但人们为着节省，会把炉火当灯。我印象最深的画面，是隆冬时分，主妇们做好了饭，一家人坐在板凳或是柴火堆上，就着炉膛的火光，把灶台当饭桌，围聚一团吃饭的情景。 ②可是春夏秋时，我们在屋内无需炉火，拉开窗帘，月亮就来屋子了，无论吃饭、刷碗、洗衣、扫地还是铺被子，都可借上它大度的光。而冬天里为抵御寒风，双层窗格塞了厚厚的锯末，进户门也钉上毛毡，再加上一早一晚气温低，霜花就和玻璃窗紧密贴合着，住屋与月亮仿佛隔了两世，炉火便是主要光源了。 ③但冬夜的光明依然是辽阔的。天黑得早，月亮升起得也早。只要不是瘦得伶仃的上弦月和下弦月，月亮都是顶呱呱的天灯，而雪花铺就的大地，就是一个天然的反光板，天地间因之焕发着乳白的光晕。你可以穿得暖和点，在月亮地里劈柴挑水，给牲口棚的牛马加草料。 ④屋檐结了冰溜子，说明春天张开翅膀了。春天里家家烧荒草、翻地、上粪肥、打垄，做着播种的准备了。我很吃惊那些小小的种子埋进土里，隔不多久，会长出绿苗。菠菜、小白菜、生菜、水萝卜，要不了多久，就水灵灵地上了餐桌，菜窖剩下的萎靡的冬储菜，只能烀猪食了。杂草总是伴着庄稼生长，所以菜地最少不了的活儿，就是拔杂草。 ⑤到了夏天，我们会在院子临时搭灶，把餐桌搬到灶旁。这时菜园的茄子豆角和西红柿都下来了，姹紫嫣红的它们进了油锅，若再有几片肉，炖煮时满院子都是香味了。吃过饭，赶紧笼一堆艾草熏蚊子，蚊烟缭绕时，常有串门子的来，主妇就泡一壶家常的茉莉花茶待客，人们喝茶聊着天。蚊烟缭绕时，常有串门子的来，主妇就泡一壶家常的茉莉花茶待客，人们喝茶聊着季候天气、家长里短、婚丧嫁娶、生老病死、雷公发怒天上人间的故事，听得我们这些小孩子一惊一乍的。蚊烟散了，月亮和星星也出来了，极北的星空四季都是花园，而星星花儿是开不败的。 ⑥秋天一到，风又硬了。燕子离窝了，大雁南飞了，林间落叶，河水枯瘦。人们抓紧时间秋收，因为天这时变得小心眼，说变脸就变脸，常常是庄稼没收完，雪就来了。这时节的女人最忙碌，给家人做棉袄棉裤，大人的通常翻新一下，再加一层棉絮，小孩子长得快，几乎年年都得接裤腿和袖管。收了秋，把土豆萝卜白菜下到地窖，腌上咸菜，再腌上一大缸酸菜。趁着正午的太阳还是热心肠，赶竖打了糨糊，裁好窗纸，把窗户缝溜了。此时在菜园角落自由了半年的鸡，就不能成溜达鸡了，鸡架被抬进灶房一角，鸡被圈了起来。冬天时我就多了一项活儿，每天早起烧火前，要把炉膛的灰掏了，用笤帚均匀撒到鸡架下，打扫鸡屎。把鸡屎撮到园田攒起来，开春时用于种倭瓜，倭瓜会特别面；用于种花，花朵则饱吸了颜料似的，格外艳丽。 ⑦冬天一拉开帷幕，就是一出长达半年的大剧，我们偎在火炉旁吃东西听故事的时候，山林的狍子野兔正努力扒开厚厚的积雪，寻找干枯的浆果和蘑菇，留鸟在树缝中探寻僵死的虫子果腹。一场又一场壮丽的日落染红了西边天，一场又一场辉煌的日出，让我们懂得黑暗不是没有尽头的。人们进入腊月就忙年了，买春联年画蜡烛爆竹，买烟酒糖茶和罐头，买冻梨冻柿子，买花生瓜子，当然女孩子还要买漂亮的发夹和鲜亮的头绳、让彩蝶先于春天落到我们头上。大人们宰年猪，蒸年干粮，洗被扫尘，还要带着烧纸和供品去山上祭奠。上坟的人挂着泪痕回来，洗把脸，叹上一口气，又忙年去了。 ⑧熬过一冬，向阳山坡的积雪开始消融时，蓝紫色毛茸茸的耗子尾巴花就顶着冰凌开了。体恤我们的春天，想着这地方的人被寒风吹打了半年，怪不容易的，便把羽翼伸向这里了。它所到之处，冰雪作古，碧草萌发，糊了一冬的窗纸和毛毡拆卸下来，屋子陡然明亮起来，鸡架被挪回园田，我们买来猪崽，了无生气的猪圈，又有生气了。看门狗不必蜷缩在窝里，它们以主子的姿态，得意洋洋地站在院门口，审视过往行人。若是主人的亲戚和熟人，它们无需请示，摇着尾巴就迎进院子了；若是与我们没过往的，它们就汪汪叫，提醒着生人来了。 ⑨我们的日子就在这四季中，随日月和流水，艰辛而踏实、朴素而温暖地缓缓流转。发生在山镇的每一个变革和进步，都令我们欣喜和激动。记得电灯取代了蜡烛的那天全家人盘腿坐在炕上，简直不能相信头顶这颗小小的玻璃圆脑袋，发出的光比蜡烛要亮上几百倍，能照清人脸上的雀斑，照明花瓶的蜡花，照亮地板上匍匐的蜘蛛。而镇子首户买了电视的那年，我们一拨拨拥入这家，炕上地上站满了人，但见一个灰白的四方盒子通上电后，雪花点闪烁，随着主人拨动调弦钮，黑白的画面出现了，要山有山，要水有水，人能说话，鸟能飞翔，跟看电影一样，却不知放映员藏身何处，让人佩服得五体投地。我们更忘不了铁轨铺到山镇，第一列火车呼啸而过时，一帮人追着火车啧啧惊叹，这可不就是森林的神龙么。 ⑩我还忘不了童年的识字板，那是仰头可望的纸棚。过年要刷墙和糊棚，糊棚用的通常是废旧报纸。板夹泥的房屋低矮，所以炕离棚顶很近，大人站起来得弓着腰，我们刚好站起就能望见满棚的字。我不认识的字就问父亲，他讲这个字时，常从报纸那句话的含义引申出去，讲它的多义性，让我明白一个字跟人一样，有着多重性格，识别它们没那么容易。我最得意的时刻，是父母躺在温暖的火炕上，我站在坑上，给他们读纸棚上的文章。 ⑪我最初走上文学之路，采撷的正是那片土地现世与隔世的花朵。风云变幻的大自然，动物植物，生灵的欢欣与悲苦，万物的雨露与寒霜，都是我下笔的动力。几十年过去，熟悉的乡土无论是人口结构还是情感结构，都发生了很大变化。有些东西富庶了，可又贫瘠了；有些东西生动了，却又僵化了。当熟悉的乡土已经陌生时，我们要跟上认知，摸不到它的脉搏，作品又怎能血肉丰满。 ⑫我很难定义文学是什么，只能说天地间有两个星空，一个是澄明上苍赐予的，要抬头仰望；一个是悲欢人间赐予的，需低头拾取。一个作家不断深入地挖掘人性之光，就是发现大地的星星，一块顽石会发光，一条河流会唱歌，一朵花会讲前世今生的故事，一只鸟会把人间消息传遍四方。在浩瀚宇宙中，所有的房屋都是陆地的船，载着芸芸众生，朝着星光的灯塔，远航。 （有删节） 1．作者回忆了童年生活的哪些场景？请简要概括。 2．赏析文中画线的句子。 人们进入腊月就忙年了，买春联年画蜡烛爆竹，买烟酒糖茶和罐头，买冻梨冻柿子，买花生瓜子，当然女孩子还要买漂亮的发夹和鲜亮的头绳，让彩蝶先于春天落到我们头上。 3．如何理解文章的题目“发现大地的星星”？ 4．文中写“一场又一场壮丽的日落染红了西边天，一场又一场辉煌的日出，让我们懂得黑暗不是没有尽头的。”作者以天地之大美，喻人生之至理。请结合具体事例，谈谈你对这句话的理解。 阅读下面的文章，完成下面小题。 寻城记 李郁葱 从朔州市右卫镇出来，天高地阔中似乎漫无尽头。车一路跳跃如动物，在崇山峻岭间，穿越过一片硕大的风电基地后，视野变得辽远，可以远眺到三十二长城的轮廓了。 时间在这里几乎是停滞的，在这个静寂的午后，你所听到的树林中的鸟鸣，仿佛也是很多年前的，它们婉转给那些寂寞的人听，也唱给路上烂漫开着的野花听。 三十二长城，真是一个奇怪的名字，说是因为边上的三十二村而得名，但这个三十二村的名字，其实又得于明长城进入右玉境内的第三十二个敌楼。 这是一个战略要冲，这里很偏僻。即使到了公路修到长城脚下的今天，三十二村也已经形同虚设，原来的村民，早已纷纷外迁。 沿着这长城的城墙往前走，我内心里不无遗憾，远处，当是向着四十二长城的方向。今天这些土墙蜿蜒盘旋，时断时续的轨迹，正是当年的边关，将军百战的场所。 这长城也早已不是当年的模样，现在这样的土丘，当然是无法阻挡大军侵袭的。长城原先有坚固的墙砖，但它们的坚固输给了时间：在这段长城的周边，之前有二十八，三十二，三十八，四十二等多个村庄，都得名于敌楼的编号。其中四十二村是中心村，当年人们为了造屋建舍，拆掉了长城的砖石。 很难用今天的眼光去评价当年的人。就像若干年之后，村像蝉脱壳后那空空荡荡的壳，而数百年的长城却因此成了山头几个土锥，几乎和大地伏贴在一起，一眼看去，像是颓圮了的翅膀。 这是时间的魔幻之处，能够抵抗住兵燹的腐蚀，却无法抵抗人间的细碎。 我们现在还是能够踏到这段长城之上的，从那些坍塌了的缺口上去，就在当年的城墙上了，土还是当年的夯土，但因为剥落了表层而显得沧桑。站在高一点的地方眺望，似乎还能够看到风的波澜和涟漪中，那些无名的守城者的身影。 之后去了广武明长城，在雁门关的边上，也是夯土砌砖结构。现存长城从山脚下顺山脊蜿蜒而上，由于风化作用加上年久失修，包砖大都垮塌，仅剩夯土，许多地方墙砖就堆积在墙根下。从图片上可以看到，在2016年之前，作为“世遗”的这一段长城的标志性符号是最高处的月亮门，矗立在城墙之巅。这绝对是值得留影的地方，但2016年的一天，没有任何征兆地，月亮门轰然坍塌。 和当年穿行过这道门的人终究会被时间吹走一样，万物终有竟时。 在广武明长城再往山上开十五分钟的车，就到了雁门关脚下，在山上，这长城是相连接的。从东到西，它的绵延之长，真是让人惊讶。 真的是大雁都飞不过去的关隘吗？当然不是，只是说它是大雁来回的中间点罢了。《山海经·海内西经》中如是说：“雁门山，雁出其间。在高柳北。高柳在代北。” “黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”李贺《雁门太守行》中这样写。 雁门关有两关四口十八隘，在时间的嬗进中，关址并非固定不变：明朝之前，旧雁门关在西陉关，北口为白草口，南口为太和岭口；明朝时，由于北部边疆经常受到鞑靼袭扰，为此设九边重镇。在东陉关处新建雁门关，北口为广武口，南口为南口。另外，还重修，加固十八关隘，修建长城，连接各关隘。 雁门关成为第二道防线的关键原因，主要是位置险要，易守难攻，东西两关互为倚防，扼住中原通往塞北的咽喉要道。 战国时期的赵国名将李牧在雁门大破匈奴十万铁骑；西汉初，韩王信反叛，汉高祖刘邦亲征出雁门关后被困于白登山……到了北宋时，由于之前石敬瑭对幽云十六州的割让，雁门一线成为与契丹的分界线，战略地位就更重要了，杨家将的故事大抵也发生在这里。 在我们幅员辽阔的国土上，农耕文化和游牧文化旷日持久的冲突，正是以此为界。战争残酷，却也是一代代人得以延续下来的原因。 城墙，是否能让一个民族倾向于保守和自闭？在我的理解中，它或许应该只是一种内敛与自我保护意识的象征。 在右玉，还有一处叫杀虎口的长城遗址，在晋蒙交界处，已有两千多年历史。明清时期，杀虎口是晋商的主要通道，盛极一时的“大盛魁”商号的起家之地，就在这里。 雄伟壮观的古长城掩映下，有保存完整的杀虎堡，烽火台等。我们通常所说的“走西口”的“西口”指的也是此处。走西口，多么苍凉的感觉，却是晋商的光荣与梦想之路。路，总是这样走出来的。 白草口长城在太原到大同的高速公路中间一个隧道之上，车过隧道时，我的心神忽然有些恍惚：时间，究竟是一架桥梁，还是一孔隧道呢？它的另一端连接着厮杀和征战。 只在一瞬。出隧道，车窗外，见苍鹰在天际翱翔。 这次对野长城的寻访结束在太原，在太山边上的店头古堡。这也曾是一处关隘，有地道和各种设施，但事实上作为军事之用是在公元979年之前，随晋阳城被北宋焚毁，关隘失去军事作用而成为村落。 事物似乎总比人要更坚固一些，其实也不一定，在离开店头时，友人说，在上午去过的太山脚下，还有唐末李存孝的衣冠冢，人们把李存孝视为太山守护神。我说去看看吧。于是又驱车绕行过去，见墓上荒草招展如经幡，碑铭却是简体字的，这让人觉得有些懵懂和荒诞，但转而一想又觉得，这也终归是当代人向千年前的铁血军神表达的敬意，又或许是对蒙冤遭车裂而死的李存孝的同情吧。 事无两样人心别。问渠侬：神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。正目断关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。 辛弃疾的这一阕词，或许可以看作一个很好的注脚，真正如铁的城墙，从来都筑建在人们的心里。 （有删改） 5．请概括本文作者寻访的几段野长城古今发生了哪些变化，并分析产生这些变化的原因。 6．鉴赏文中画线句子。 7．文中关于李存孝的叙述有何作用？ 8．请探究“真正如铁的城墙”的内涵。 阅读下面的文章，完成下面小题。 途中 梁遇春 今天是个潇洒的秋日，飘着零雨，我坐在电车里，看到沿途店里的伙计们差不多都是懒洋洋地在那里谈天，看报，喝茶——喝茶的尤其多，因为今天实在有点冷起来了。还有些只是倚着柜头，望望天色。总之纷纷扰扰的十里洋场顿然现出闲暇悠然的气概，高楼大厦的商店好像都化做三间两舍的隐庐，里面那班平常替老板挣钱、向主顾陪笑的伙计们也居然感到了生活余裕的乐处，正在拉闲扯散地过日，仿佛全是古之隐君子了。 到了北站，换上去西乡的公共汽车，雨中的秋之田野是别有一种风味的。外面的蒙蒙细雨是看不见的，看得见的只是车窗上不断来临的小雨点，同河面上错杂得可喜的纤纤雨脚。此外还有粉般的小雨点从破了的玻璃窗进来，栖止在我的脸上。我虽然有些寒战，但是受了雨水的洗礼，精神变成格外地清醒。 我是个最喜欢在十丈红尘里奔走于道路的人。我现在每天在路上的时间差不多总在两点钟以上，这已经有好几月了，我却一点也不生厌，天天走上电车，老是好像开始蜜月旅行一样。车子里面和路上的人们具有万般色相，你坐在车里，只要你睁大眼睛不停地观察三十分钟，你差不多可以在所见的人们脸上看出人世一切的苦乐感觉同人心的种种情调。并且在路途中我们的心境是最宜于静观、最能吸收外界刺激的。我们通常总是有事干，正经事也好，歪事也好，我们的注意力免不了特别集中在一点上，只有路途中，尤其走熟了的长路，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注于一物，却无所不留神，在匆匆忙忙的一生里，我们此时才得好好地看一看人生的真况。所以无论从哪一方面说，途中是认识人生最方便的地方。 车中、船上、人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一生的路。我们有一句古话“读万卷书，行万里路”，所谓行万里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我觉得换一个解释也是可以。一条路你来往走了几万遍，凑成了万里这个数目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。 有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的，实在不宜于裕然地接受自然的美景。天下的风光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一岩。旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景，人人莫名其妙地照例赞美的胜地。这又何苦呢？只有自己发现的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉，才会感动整个心灵，而这些好景却大抵是得之偶然，绝不能强求。所以有时因公外出，在火车中所瞥见的田舍风光会深印在我们的心坎里，而花了盘缠告了病假去赏玩的名胜倒只是如烟如雾地浮动在记忆的海里。 我坐在车里，任它一上一下，一左一右地跳荡，看着老看不完的十八世纪长篇小说，有时合着书随便望一望外面天气，忽然觉得青翠迎人，遍地散着香花，晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感到春天已到大地，神魂飞在九霄云外了。再去细看一下，好景早已过去，明天再走到原地，一切虽然仍旧，总觉得有所不足，与昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。真真的好景都该这样一瞬即逝，永不重来。 在热狂的夏天，风雪载途的冬季，我也常常出乎意料地获得不可名状的妙境，它们滋润着我的心田，真是陆放翁所谓的“何处楼台无月明”。走路的确是了解自然的捷径。 雨雪霏霏，杨柳依依，这些境界只有行人才有福享受。许多奇情逸事也都是靠着几个人的漫游而产生的。《西游记》《镜花缘》《老残游记》等不可一世的杰作，没有一个不是以“行”为骨子的，所说的全是途中的一切。我觉得文学的浪漫题材在爱情以外，就要数到“行”了。陆放翁是个豪爽不羁的诗人，而他最出色的杰作却是那些记行的七言。我们随便抄下两首，来代我们说出“行”的浪漫性罢！ 《剑南道中遇微雨》 衣上征尘杂酒痕， 远游无处不销魂。 此身合是诗人未， 细雨骑驴入剑门。 《南定楼遇急雨》 行遍梁州到益州，今年又作度泸游。 江山重复争供眼，风雨纵横乱入楼。 人语朱离逢峒獠，棹歌欸乃下吴舟。 天涯住稳归心懒，登览茫然却欲愁。 因为“行”是这么会勾起含有诗意的情绪的，所以我们从“行”可以得到极愉快的精神之乐。我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛，然而四周的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏。除开这条悠长的道路外，我们并没有别的目的地，最要紧的，是培养一个易感的心境，而不要闭着眼睛，朦朦一生，始终没有看到世界。 1929年11月5日 （取材自梁遇春散文集《泪与笑》） 9．本文在开篇的写法上颇为讲究。请结合全文，简要分析首段的作用。 10．本文通篇写“途中”，却处处透着“闲”意。作者认为正是这份“闲”，让“途中”有了独特价值。请结合文本，简要分析“闲”在文中的具体体现。 11．作者一方面说自己“最喜欢在十丈红尘里奔走”，另一方面又向往“隐君子”般的闲暇。你认为矛盾吗？请结合文本，谈谈你的理解。 12．中国传统散文历来推崇“即事明理，以小见大”的创作理念，主张从平凡琐事中生发深刻哲思。请结合《途中》全文，简析本文是如何体现这一散文创作理论的。 阅读下面的文章，完成下面小题。 潼湖书声 ①沿着青石铺就的小径，穿行在生满青苔的村落小巷里，那种年代久远的阴湿气息在鼻腔内经久不散。这是惠州市潼湖镇的琥珀村，此地因发现琥珀化石而得名。此刻，我觉得自己就像被包裹在一枚巨大的琥珀之中，那时间积累而成的透明松脂，正在浸润我的周身。我觉得每一步都如此费力，因为我在寻找，寻找那些逝去事物的隐秘痕迹，寻找那块历史琥珀中的内核。 ②越过一把倒地的旧拖布，以及一捆倚墙斜靠的稻草，就在不经意间，我找到了我要寻找的。那比寻常人家更加破败的门面立在我的眼前，门框上方四个黑色的楷体大字“南嵩书室”笔画圆润，一望便知不是今人手迹。只是那字迹虽然黯淡，却散发着说不清的光泽，仿佛有种举重若轻的内涵随意地藏在里边。我站在原地，呆呆望着这四个字，体会着它们所包含的文化信息。当一件事物获得了时间的纵深，以前熟视无睹的细节便凸显而出了。是的，正是这四个看似轻描淡写的汉字，将这座破败的建筑照亮了，使得这种与死亡比邻而居的破败获得了历史赐予的大美。 ③大门框的石头呈现出深沉的暗红色，红色的砂岩，包裹着腐朽的木门框。门口两侧静静躺着两块小板凳大小的青石，支撑着木门框的两只脚。在这两块青石之间，原本应该有一块高高的木门槛，但是现在已经看不到了，只能看到青石侧面的凹槽。没有了门槛的书室大门，依然让我敬畏，让我迟迟不愿迈步走进去。我在想，为什么这间不大的书室就会令我敬畏呢？我读书也十几年了，经历了许多学校，期间不乏令人肃然起敬的院校，但这样一间朴实、破败的书室为何能让我敬畏呢？而且，这种敬畏与以往在高校体会过的那种敬仰还有所不同，有一种令我无法索解的神秘，像青蛇一样，盘踞在我的心底，让我无法摆脱。 ④深深呼吸，像个迟到的胆小的孩子，我小心翼翼地抬脚走进书室，仿佛那道高高的门槛依然还矗立在那里。绕过面前的那面破损不堪的照壁，来到一座小庭院里，顿时有豁然开朗之感。继续前行，穿过一个优雅的青砖月门洞，来到书室里边，置身在充满灰尘气息的厅堂里，我不由自主打了个喷嚏，这突兀的声音令我胆战心惊，担心打扰到那些沉淀下来的安静的事物。我看到右侧是宽敞的天井，天井边那间宽敞的房间就是当年授业解惑的地方。我轻轻走了过去，地面上厚厚的灰尘留下了我的足迹。抬头望，在屋檐下方的墙壁上看到了一束束灰色的花朵，当然，那不是活着的生命，只是栩栩如生的浮雕。岭南的气息扑面而来。那是灰塑，清代以来，在岭南发展起来的独具一格的装饰艺术。历经百年，那些花朵依然挣扎着，想从颓圮的绝望中脱颖而出。百年前，多少双清澈的眼眸望着那些花朵，体验着一种莫可名状的美，就像他们不可预知的未来，就像他们已经在时间中走完的一生。不知有多少个失意的书生在这书室里幻想过日后的青云直上，不知有多少个潦倒的老学究在这书室里度过生命的最后时刻。那灰塑的花，让我感到温暖，也让我感到悲凉。我闭上眼睛，仿佛能听到时间之河对岸的诵读声，期间还有一位老先生抑扬顿挫的迷人声音，那是另一个中国，一个山雨欲来风满楼的时刻，他们身外的世界已经阴影重重了，但他们沉浸在古典文化的熏陶中，心灵有着今天我们难以企及的宁静。 ⑤书室还有二楼，因为过于陈旧，我们便不敢贸然登楼了。从外面来看，二楼的木栏杆和楼板多已朽坏，许多瓦面都修补过。这时我才对这间书室有了更加全面的感知，发现它的建筑结构是很精致的。它由门楼、过道、平房构成，呈双竖轴状，左高右低，左长右短，两轴中隔一院子，连以围墙，在这不大的空间内，尽显古典园林设计的精髓。这时，我感到进门前心中关于“敬畏”的疑惑终于有了答案。那就是古代书室所体现出来的文化尊严与今天迥然不同。古人对文化的那种敬畏，是与他们的宇宙观紧密结合在一起的，正所谓文以载道，即便只是小村的小书室，也会将那种对宇宙秩序的理解融入空间、建筑的设计当中。而今天，每村都在建的文化室，很多只是实用的房间，里边放些实用书籍罢了，这与通天地以润泽万物的世界观越来越遥远了。我想，这就是那种敬畏的深层原因了。 ⑥在南嵩书室后边不远处，是面积稍小的球轩书室。也就是说，在一个小小的琥珀村，就有两间书室。而在潼湖镇，遗存下来的还有两间书室：赤岗村美乾书室，黄屋村敦伦书室，它们都各具特色。自从苏东坡被贬惠州以后，那种文化的气息早已渗入了当地的历史血脉。不知东坡先生在惠州期间，有无到过潼湖。在潼湖的乡间，村民们自古农耕劳作，有着极为浓厚的崇文重教之风。我在潼湖造访这些古雅的书室之时，心里一直默默认定，东坡先生是一定来过这里的，因为这里是风景极美的湖泊湿地，黑水鸡、白翅浮鸥、苍鹭、大白鹭等美丽的鸟类随处可见，像东坡先生这样懂得生活情趣的人岂可错过。遥想当年，东坡先生一边欣赏美景，一边构思诗篇，而在他的足迹之下，在他的吟哦之后，一座座书室悄然兴起，就像是一朵朵洁净的莲花。书室内朗朗的读书声，愉悦了潼湖一代又一代的人，让他们的心灵变得深邃，看到了生的希望。 （取材于王威廉的同名散文） 13．请赏析文中第②段画线句：“那字迹虽然黯淡，却散发着说不清的光泽，仿佛有种举重若轻的内涵随意地藏在里边。” 14．作者对南嵩书室为什么充满敬畏？请结合全文简要说明。 15．请结合上下文，赏析最后一段中的画线句。 16．冯骥才先生曾言：“文化遗产跟我们童年的照片一样，有几张就是几张，多一张也不可能了。”作为当代青年，请结合某一类你关注的当代文化遗产，谈谈对这句话的理解，并提出两条具体的保护建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我挡住了什么【注】 刘亮程 ①又刮起了风，天空什么都没有。这片大地早已经被风搜刮干净，只剩下土。那些残墙上的土，一点一点地被风招下来。刮走。让我看着心疼。我知道我无法阻止——许多年前我把房后面的一棵榆树移到屋前面，把纷涌向西的一群羊迎头拦住，赶向东边河湾的草滩时，我以为我能改变许多东西，能阻挡住那些事物的流散与消逝。 ②我确实曾经阻挡住了什么。至少，我止住了我的心，让它永留在这个村庄里。我止住了我日渐淡忘的记忆——我自己不能留住的，我扔在风里；这个世界无法留存的，我存放在心中。我不管别的。我的心中只存放一个村庄，完完整整，那些牲畜、人、草木、阳光、雨水和脚印，连夕阳下弥漫的尘土都一粒不少。 ③我走过院子，站在以前院门的豁口处时，吹到身上的风突然猛烈了，风扯我的衣服，往后扭我的头，发着狂要把我推开——许多年前的那些深夜里，风就是这样在推刮那两扇院门。它们支撑不住了，便猛地敞开，风呼啸着灌进院子，踢翻地上的筐，扯走绳子上的衣服，一把一把撕垛上的干草往天上扔……院门拼命扇动，啪啪直响，像个吓傻的人乱挥着双手大声喊叫：“风进院子啦！风进院子啦！”我们在梦中迷迷糊糊听到喊声。“院子里有响动。”三弟拿脚蹬醒我。我推醒大哥。大哥压低嗓子喊父亲。 ④母亲醒来了，正摸火柴点灯。 ⑤多少年后我知道那扇风中的院门承受了什么。现在，几乎所有的院子都不复存在，院门消失。村庄大敞在旷野。只有不多的一些旧土墙仍在阻挡和挽留着什么。 ⑥我想再看一眼这个村子。我真的该离开了。村里已经没有我的事情。他们一车一车往家里收东西，拉过去一车苞谷棒子，拉过去一车草，再拉过去一车苞谷杆。我站在路边上，闲甩着手。 ⑦他们见了我总要拉一把牛缰绳，停下来跟我说几句闲话。有时牛不愿意停，一甩头，走过去几丈远才慢腾腾停下。 ⑧“到房子里去嘛。”他们对我喊。“不了。我没事。快忙你的吧。”我说。“也没啥忙的。就一点点粮食。”他们说着，车又开始走动了。 ⑨我让他们的收获迟缓了一会儿。我轻脚慢踏地走过村庄走向那片田地时，还是惊动了他们。他们停住摘棉花的手、掰苞谷的手、割草坪埂子的手，目光迟疑地望着我——秋天在这一刻慢了下来，像一辆车缓缓停住，其它地方的秋天如期运行，为同样一点点粮食，那里的人们忙个不停。只有在黄沙梁，这车装得满满的玉米棒子会晚几步走进院子。那几朵雪白的棉花在人手边多开放了一会儿。剩在地里的半车棒子会多等一阵子，或许会留在地里过夜。 ⑩我一个人站在路边，就让一个村庄的秋收稍稍推迟。 ⑪那时候，许许多多的树木站在村里村外，许许多多的墙和门，许许多多的人和牲畜，它们延迟了什么，让早该发生的那些事情，迟迟没有发生。 ⑫每一场风后，看那些偎在墙根院角没有刮跑的土、草叶、布条、虫子和鸡，我就知道村庄留住的比这更多。 ⑬而我，只留住了一个村子。 文本二： 写作真是一件奇妙无比的事情。当我动笔写那个村庄时，我知道一切都已经过去。那段岁月中没有人了，属于那个村庄的尘埃早已落定。我在其中生活时，它属于一村庄人，属于沙漠和戈壁，属于漫长的西北风，属于一年四季的青黄转换，属于人和草木的生老病死……但是，当我开始写它时，它只属于一个人，这就是写作的开端，有如创世。文学是人类的往事。所有人在奔赴一个叫未来的地方，作家独自扭过身，转过头，往回走。一个人回到已经过往的村庄岁月中，一切都没有了。太阳早已走失多年，连月亮也像一枚不再发光的纸片，星星散落在遗忘中，所有的声音都寂灭了。作家用文学重新开端这个村庄，让消失的一切重新发生。作家带着自己的阳光去照亮那个村庄的黑暗，带着自己的星光月光去照亮那个村庄的夜晚。带着自己早年熟知的草木去让大地重新郁郁葱葱。写作者成了造物主，整个世界归他管了，不管这个世界曾经发生过什么或者没发生过什么，作家都获得了让它发生什么和不发生什么的权利。有时候我也觉得作家这种职业是如此伟大又如此危险，他有太多的权力让一切在文学中发生。 许多年来有不少读者去我家乡沙湾县寻找书中所写的那个黄沙梁村。他们问到村里，找到我们家住过的那一院破房子。《一个人的村庄》确实有一个真实的故事发生地。 只是我写过的“风中的院门”已被风刮倒，屋墙被风吹斜，开裂着大口子。书中的“我们家”早已迁走，那个由我塑造的自己——游手好闲的“刘二”也在别处长大长老。只有我写过的一场一场风，依旧在吹黄麦子，吹老那个地方的人，吹起漫天沙尘。我们家从那段村庄岁月中永远地搬走了。村庄荒芜在时间里。但我知道它不会真正地荒芜，夜夜有人在梦中回来。直到我动笔写这个村庄，我知道我要用文字做一场梦了。这场梦将由我的文字完全掌控。文学是做梦的艺术。 我动笔书写时，才知道我对家乡事物是多么的熟悉。“我熟悉你褐黄深厚的土壤，略带碱味的水和干燥温馨的空气，熟悉你天空的每一朵云、夜夜挂在头顶的那几颗星星。我熟悉你沟梁起伏的田野上的每一样生物、傍晚袅袅炊烟中人说话的声音、牛哞声、开门和关门的声音……”这是我自童年起一遍遍地抚摸过的人世间，我熟透到骨子里的村庄，闭住眼睛都能看见它的一切。文学所写的，正是闭住眼睛看见的生活。这个由文字创造的村庄世界，不在别处，正在写作者内心。 （节选自刘亮程《文学：从家乡到故乡——在厦门大学的讲座》） 【注】选自刘亮程散文集《一个人的村庄》。 17．请赏析文本一第③段画线句：“风扯我的衣服……风就是这样在推刮那两扇院门。” 18．文本一中“院门”多次出现（如“风中的院门”“院门的豁口”），请简要分析“院门”在文中的象征意义。 19．如何理解文本一结尾“而我，只留住了一个村子”？请结合文本一进行分析。 20．文本二中提出：“文学是人类的往事。”请从题材、手法、主题中任选两个角度，谈谈文本一的创作是如何体现作者这一观点的。 22 / 23 学科网（北京）股份有限公司 $