专题04 信息类文本（期中复习专项训练）高一语文下学期统编版

学科网（北京）股份有限公司 专题04 信息类文本 参考答案 1．D 2．D 3．C 4．第二段在全文中起到承上启下的作用。承接上文关于中西悲剧成熟时期差异的问题，引出下文对悲剧精神的具体阐述，即悲剧在观众心里最终激起昂然向上的情绪，为后文对比《窦娥冤》和《哈姆雷特》的悲剧精神差异做铺垫。 5．相同点：窦娥和哈姆雷特都有抗争精神。 不同点：窦娥的抗争具有被迫性、不彻底性和非自觉性，是在走投无路时才反抗；哈姆雷特的抗争体现了人的自由意志，始终坚持独立承担重负。 文化根源：中国受儒家“死生有命，富贵在天”的命运观影响，人物较少主动抗争但有伦理道德感；西方受古希腊命运观影响，认为人在与厄运搏斗中展示勇气和价值，强调人的高贵在于与命运的抗争。 6．D 7．A 8．C 9．明体达用、体用贯通 马克思主义中国化 传统与现代 分析问题、解决问题 10．①“体用贯通”有利于非物质文化遗产传承与发展。“体”指非物质文化遗产的文化内涵和核心价值，“用”指根据时代需求对其进行创新发展。如民歌传承中，在保持原有文化核心价值基础上，结合现代创作技法和科技手段创新，使其融入生活，满足人们精神需求。 ②在非物质文化遗产传承发展中，“体用贯通”能平衡传统与现代关系。像《东方红》在传承中内容和形式创新实现文化转型，同时保留音乐基因；《茉莉花》处理好变与不变关系走向世界，都是“体用贯通”的体现，让非物质文化遗产在传承传统的同时适应时代发展。 1．D 2．A 3．B 4．①艺术性：花鸟字在鸟虫书的基础上发展而来，融入了绘画、书法、图腾符号等多种艺术元素，形成了字画一体的独特风格，具有高度的艺术美感。汉字形体的演变同样注重艺术性。例如，隶书和楷书在简化笔画的同时，也追求字体的美观，体现了古人对“形美”的追求。 ②实用性：花鸟字不仅具有艺术价值，还广泛应用于民俗生活中，如刺绣、年画、对联等，体现了其实用性。汉字形体的演变始终以书写便利为核心。 5．①首先引入话题。文章开篇引入花鸟字这一话题，并简要介绍了鸟虫书的特点。 ②接着按照时间顺序，详细阐述了花鸟字从魏晋时期到明清时期的历史发展过程。 ③接着，从字画属性、内容差异、功能不同等方面将花鸟字与鸟虫书进行了比较。 ④最后进行了总结与升华，指出花鸟字是中华优秀传统文化的结晶，也是现代文化产业的源泉。 6．A 7．B 8．D 9．将中国佛殿与欧洲教堂进行对比，意在论证两者功用的不同，重点突出中国佛殿功用是“给佛住的”。这使得论证富有气势和力度，增强了文章的感染力和说服力。 10．①寺庙有“供佛”的职责，和尚在这里油炸供品，成为火灾诱因。 ②佛殿、住宅均以木质骨干方法建造，木材易燃，加剧火势，不易灭火。 ③规划上存在缺陷，没有规划或者控制好邻里内的人口与建筑密度。 ④葫芦庙所处的仁清巷狭窄，周围的“体形空间”规划欠佳，与居民紧邻，火灾易蔓延。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 学科网（北京）股份有限公司 专题04 信息类文本 （24-25高一下·福建三明·期中）阅读文段，完成下面小题。 中国古代戏剧在元代发展至鼎盛，出现了一批以关汉卿为代表的优秀剧作家；而西方古典戏剧则在莎士比亚那里达到顶峰。悲剧，作为最能反映人类对世界、社会与人本身各种问题的严肃思考、不懈追求的一种戏剧形式，也分别于彼时臻于成熟。那么，同处于成熟时期的中西悲剧就悲剧精神（或曰悲剧本质）而言有何差异？这差异的文化根源何在？ 关于悲剧，人们的一致看法，是“悲剧将人生有价值的毁灭给人看”，悲剧包含受难，“是人的痛苦或毁灭”。这些都不无道理，但它们都是从剧本本身的内容来论及的，而悲剧作为一种以演出为目的的文学形式，观众的反应或曰审美效果无疑是更重要的。使悲剧真正区别于其他戏剧形式的基本精神在于：悲剧在观众心里最终激起的是一种昂然向上的情绪，观众在经历了哀怜、同情、恐惧等诸种情绪之后，突然上升到一个新的高度，体验到了伟大与崇高，一种压抑之后的升华，即崇高感。 《窦娥冤》，是关汉卿公案剧中最杰出的作品，而《窦娥冤》中能引发崇高感的人物无疑是窦娥。窦娥蒙受不白之冤，临刑前一腔悲愤喷如火，满心不平滚如雷，发出惊天动地的责问：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这喊声撼人心魄，激扬振奋之情油然而生。主人公的弱小与其最后的反抗形成极大的戏剧反差，抗争精神也得以最大彰显，这是观众产生崇高感的主要因素。但应当指出的是，这种抗争是被迫的，直到最后走投无路，才被逼发出了自己的声音。她的抗争精神呈现不彻底性与非自觉性。这在一定程度上削弱了主人公抗争意志与精神唤起的崇高感。窦娥身上另一个突出特点“节”和“孝”的结合，符合了当时观众的审美心理，在特定时代、特定人群中足以形成强大的伦理感召力，唤起崇高感，从而构成崇高感的另一个来源。剧中窦娥念念不忘服孝养婆，多次表达“一马难将两鞍糒”的类似思想，节女形象不可谓不突出。窦娥的“孝”当然不是“愚孝”，很大程度上是她善良本质的体现，而且善良本质也正因为在其面临极为困难的境遇时表现出来而愈加熠熠闪光。所以她身上体现出来的完善的伦理精神使中国的观众更伤其不幸无辜，赞其坚贞善良，从一定程度上弥补了抗争精神之非自觉性在崇高感方面引起的缺憾。 《哈姆雷特》则是西方悲剧的一座高峰。与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志。年轻王子从鬼魂口中得知父王之死的真相后，他的第一反应就是要“负起重整乾坤的责任”。虽然期间有犹豫有彷徨，但他却从不曾有怯懦、退缩之意，始终坚持独立承担重负，直至以生命换来复仇与除奸使命的完成，换来正义秩序的恢复。对哈姆雷特而言，他所面临的不仅仅是复仇问题，更大意义上是与邪恶力量，与丑陋、不公的社会，与命运施加于他的不幸作斗争的问题。通过抗争，他保住了尊严，体现了人的价值，也赢得了世人的尊敬，最大限度地唤醒我们的崇高感。 同是悲剧，为何东西方在其精神上存在这样的差距？两种文化的命运观的不同使中西方悲剧走上了两条不尽相同的路。 众所周知，中国历史上儒家思想长期占统治地位，儒家的命运观以一言概之：“死生有命，富贵在天。”儒家这种人顺天命的态度，平和达观地解决了人对命运的困惑，使其有可能探讨人事，从而发展出一套高度完善的伦理哲学。在这种观念影响下，悲剧人物一般不会自觉、清醒地体验到人生的悲剧性，有诸多不幸也只说命该如此，从而较少完全出于自主地显出抗争意识；但却有很深的伦理道德感，人物会根据伦理道德准则判断自己应该怎样做。故关汉卿在《窦娥冤》中对窦娥形象的塑造也就不足为奇了。《窦娥冤》中，我们看到的是一个安分守己、逆来顺受的中国下层社会的普通妇女，对自己身世的凄凉有悲叹，但更多的是对注定的命运的接受。直至最后临刑前，她才愤然而起，丢掉了一切幻想，发出了自己的呐喊。但她的“节”、“孝”思想与善良品质却是贯穿始终的。窦娥善良敦厚的人格，使观众悲其不幸，亦赞其善良，构建了人物的另一大闪光点。遵循这样的天命观，悲剧中也很少突显出对任何超常事物或突如其来的厄运的恐惧，相对应地，观众也较少在恐惧之后感受到崇高，他们往往是同情，义愤，然后被突如其来的振奋攫住。 西方悲剧深受古希腊命运观的影响。在古希腊人的眼里，喜怒无常的命运之神掌握着宇宙。他们对她心存敬畏，却又不无怀疑。他们相信命运，但命运的无常更使他们意识到人在与厄运搏斗时所展示的勇气的可贵与伟大，他们确信身为万物之灵长的人反抗命运的合理性与高贵性。古希腊命运观对悲剧的影响从两方面体现出来。首先，在悲剧中往往有一种不可知的力量使人敬畏、恐惧，如哈姆雷特在突然之间从幸福云端跌入痛苦深渊，人被神秘的不可知的命运玩弄于股掌之下。但这还不够，古希腊人想展示的是与强大命运或对立势力相比显得弱小的悲剧英雄如何高傲地忍受着痛苦而不愿低下头颅。他们的命运观使他们认为，人的全部存在价值、人之高贵只有在悲剧中所呈现的生与死的抗争中、人与不可抗的命运的抵抗中才会完全展示出来。相对应地，观众会在恐惧之后感受到一种振奋鼓舞的情绪。 （摘编自黎林《命运观成就中西悲剧精神差异——<哈姆雷特〉和〈窦娥冤>之比较》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．窦娥的抗争精神具有不彻底性和非自觉性，这种抗争是被迫的，直到走投无路时才被迫发出呐喊。 B．哈姆雷特的崇高感源于他在与邪恶势力，与命运的抗争中体现出的自由意志和对人性尊严的确认。 C．中国悲剧通过“同情—义愤—伦理共鸣”的路径引发崇高感，西方悲剧则通过“恐惧—抗争—升华”完成审美体验。 D．窦娥的“节”与“孝”符合儒家伦理，其伦理感召力完全弥补了抗争精神不足导致的崇高感缺憾。 2．据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家“死生有命，富贵在天”的人顺天命思想使中国悲剧人物较少表现出对命运的主动抗争。 B．古希腊命运观认为人的价值在于与不可抗命运的抗争，这一观念深刻影响了西方悲剧精神。 C．《窦娥冤》中窦娥的“三桩誓愿”体现了“天人感应”思想，最终通过天降异象昭雪冤情。 D．西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎，如哈姆雷特以生命换取正义秩序，印证了基督教的救赎意识。 3．结合材料内容，下列选项最符合中国古代命运观的一项是（   ） A．“我命由我不由天”——《哪吒之魔童降世》 B．“天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》 C．“谋事在人，成事在天”——《三国演义》 D．“人是万物的尺度”——普罗泰戈拉 4．请简要分析第二段在全文中的作用？ 5．请结合《窦娥冤》与《哈姆雷特》，分析中西悲剧主人公抗争精神的异同，并说明其文化根源。 （24-25高一下·福建福州·期中）阅读下面文字，完成小题。 材料一： “明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。 中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。 我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。 实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。 综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 （摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》） 材料二： 民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。 民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等在形式方面改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。 随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？ 对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发出蓬勃生机。 （摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。 B．“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。 C．民歌是非物质文化遗产，是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。 D．民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。 B．将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。 C．由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。 D．挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。 8．下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（   ） A．师夷长技以制夷。 B．学而不思则罔，思而不学则殆。 C．穷理以致其知，反躬以践其实。 D．博观而约取，厚积而薄发。 9．阅读材料一、二的行文思路分析表格，完成下列填空。 材料 段落层次 核心内容概括 材料一 1.概念阐释 开篇通过下定义阐释“①_______”的内涵，强调理论与实践结合。 2.文化维度 结合中华“经世致用”传统，指出文化传承需坚守核心价值观（体）并赋予时代内涵（用），强化观点。 3.理论融合 将“明体达用”与②_______实践观相衔接，强调“明体达用”与“理论指导实践”的一致性，体现理论融合的特点。 4.总结升华 重申该思想是文化建设根本原则，点明其意义。 材料二 1.现象引入 从民歌“流变性”特征切入，指出现代民歌濒危，需平衡③_______，强调保护优先。 2.实例论证 以《东方红》改编为例，说明民歌通过内容/形式创新（变）实现文化转型，同时保留民间音乐基因（不变）；以《茉莉花》为例，论证“变与不变”关系对文化传播的重要性。 3.理念升华 将民歌传承与“明体达用”结合，提出“守正”“创新”，让民歌融入生活、焕发新生。 两则材料的行文结构均遵循“提出问题→④_______→升华观点”的逻辑 10．学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有若积极意义。请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 花鸟字最早可追溯至东周的鸟虫书。鸟虫书又称“虫书”“鸟虫篆”“鸟篆”“虫篆”等，是在篆书结构的基础上饰以凤、龙、鸟、虫、蛇等动物的具象或抽象形体，从而形成的以图饰字的美化装饰型书体。 魏晋时期，绘画、书法艺术交融，行书中的飞白书因风格独特而大受推行，其笔画似鸟头凤尾一般。在飞白书的助益下，花鸟字融入文人气息，流传愈广。 唐宋时期，花鸟字创新了书写工具并受到了国家重视。隋唐是艺术发展的盛世，花鸟字借鉴飞白书的工具、技法，创新竹木片作笔，笔的形态如板，书写时聚精会神、一气呵成，有“飞白板书”“飞帛板书”之称。两宋绘画艺术发展极盛，国家设立翰林图画院，创立画学并将其纳入科举，画家的地位提升，有专人潜心研究鸟篆、花鸟字等字体的书写技法，花鸟字也走向了成熟。 明清时期，花鸟字走向民间，风格更加活泼多变。随着资本主义的萌芽，市民阶级兴起，扎根于市民阶级的意匠文字也迎来了新气象：其一，花鸟字融入民俗，应用更广泛，见于刺绣、中堂画、对联、年画等日常物品上，充满生活气息；其二，明代印刷业繁荣，产生了书体学习类的教材，花鸟字技艺得到全面提炼总结，传播范围更广；其三，清康熙末年，花鸟字引入了西洋画的鲜艳色彩，表现力更胜一筹。 花鸟字是对鸟虫书的继承与创新，两者都兼有字、画属性，都有最基础的鸟虫形态。但花鸟字更加变化多样，它吸收了图腾符号、象形字、蝌蚪文、书法、国画等的造型观念，借鉴了西洋画、剪纸、刺绣、年画等的表现形式，凝聚了历代匠人的聪明才智，构成了各个时代不同的艺术风韵，传达出现实需求与理想审美的和谐统一。 花鸟字与鸟虫书都是时代的产物，内容差异是两者最初的分野。鸟虫书产生于古文字时代，由篆书承载，形式相对单一，特别是早期，多采用铸刻、错金法，将简单的鸟虫形象融于笔画，严谨而规整。花鸟字产生于今文字时代，以现代文字为主，融合了多种艺术元素，画的内容包罗万象，尤其随着纸张和印刷术的发明、色彩的引进，花鸟字走入民俗，字的结构、画的构图更加自由活泼、趣味盎然。 功能不同是两者产生差异的深层原因，也导致它们在属性上的分化。鸟虫书更偏重于字，它产生于人类文明早期，不仅满足了记录、传递信息的需求，还彰显着图腾崇拜的观念，带有明显的符号属性。花鸟字更偏重于画，它在漫长的发展中加入了丰富的艺术元素，既有传统书法、国画的干净利落，又有西洋画的鲜艳色彩，在字、画的选取上，也更加注重传达祝福赞颂的意蕴内涵。 花鸟字由鸟虫书发展而来，它从神坛走入民间、走向世界，从贵族文人使用的装饰文字，演变为大众喜闻乐见的吉祥装饰。它是中华优秀传统文化的结晶，也是现代文化产业的源泉。 （摘编自王晓玉《从鸟虫书到花鸟字》） 材料二： 汉字字体的更迭体现了中国古人适应客观世界的变通能力：顺应人的主观需求、右手执笔的生理习惯以及书写载体的改变。这是汉字之所以能长盛不衰的根本原因所在。 影响汉字形体演变的因素比较复杂，追求书写便利始终是重要的推动力。每个时代的草体由于更加符合简便快速的诉求，往往成了汉字形体演变史上的突破力量。郭绍虞指出，草体基于其动而易变的性质成为字体演变的关键，草体刺激并促进了正体由形体繁复、不便书写向形体简约、便于书写演进。 从已有出土文字材料来看，秦始皇推行“书同文”政策而以小篆为正体的时候，民间流行的却是形体简便的隶书。所谓“隶书”就是“徒隶之书”，其地位明显不高，可以视为当时的“草体”。但到了汉代，隶书以其书写上的强大优势，逐渐形成左右开张的字体样貌，既实用又美观，顺理成章地取代了小篆，成为当时的正体。到王莽时期，有所谓“新莽六书”，其中虽有受尊重的“古文”“篆书”，但从地下出土的简牍材料看，大量字迹都是隶书及其草体。到东汉，绝大多数碑刻都是用隶书书丹，说明当时的统治阶级已经顺应时势承认了隶书的正体地位。 汉字由古文字向今文字演变，一个重要原因就在于古文字不便于书写，甚至有一些笔画的行笔方向违背了右手执笔的生理特点。隶变之后，汉字的笔画形态及行笔方向明显更加适应右手执笔的书写生理基础。所以，王凤阳《汉字学》说：“追溯汉字字形发展史，很大程度上就是追溯用生理习惯改造当初的社会习惯的历史。” 汉字形体还随着载体的改变而演进。《尚书·多士》说：“惟殷先人，有册有典。”纸张出现之前，简牍是最主要的书写载体，汉字的书写必然限制在狭长的竹木简之中，这对汉字形体的影响可想而知。纸张通行之后，汉字形体也随之发生变化。相较竹木简而言，纸张幅面扩大，汉字书写在上下左右任何一个方向上不再受到拘束，这为“方块字”的确立奠定了物质基础。可以说，纸张在汉字书写上的普遍应用是促进隶楷之变不容忽视的一个重要因素。不仅如此，纸张的应用还为草体字与字之间加强牵连提供了基础，从而让其与隶书阶段的草体在样貌上形成明显的差异。 鲁迅在《汉文学史纲要》中概括汉字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”这是一种发自内心的赞叹，具体到“形美”，启功说得更详细明了：“汉字形体，当然最初仅只是生活中使用的符号，用它的人又不断地在使用中把它美化。为了使用的方便，它又不断地被简化。奇妙的是，在简化过程中，即伴随着美化加工，并不是管美化的不管简化，管简化的不管美化。”可见，将字形处理得更加美观也是汉字形体简化中不容忽视的因素之一。 在汉字各种字体的更迭过程中，笔形、结字等各个方面都要进行相应调整，这种调整的结果往往会形成一种新的字体样式，古人对美的追求也潜移默化地熔铸其间。尽管不同字体都有各自独特的美感，但总的来看，汉字的形体演变乃是在美化理想的驱动下不断趋于规整的过程。 尤其到今文字阶段，每个字符都被规整为扁方（八分）乃至方块（楷书）的形状，这是先民不断对汉字形体进行调整的结果。 （摘编自李洪智、高淑燕《省变随心 皆为悦目——汉字字体演变与古代文化》） 1．下列对材料一相关内容的理解，说法不正确的一项是（   ） A．花鸟字吸收了不同的造型观念，借鉴西洋画、年画等的表现形式，变化多样。 B．花鸟字不同于鸟虫书相对单一、严谨规整的形式，它更加自由活泼、趣味盎然。 C．鸟虫书更加偏重于字，花鸟字更加偏重于画且注重传达祝福赞颂的意蕴内涵。 D．花鸟字在两宋时走向了成熟，原因是这时画家的地位得到提升并有专人研究花鸟字。 2．下列说法中 不符合材料二内容的一项是（   ） A．汉字的字体在演变过程中，草体始终比正体更受欢迎。 B．“新莽六书”的出现说明隶书及草体在当时已广泛流行。 C．纸张的应用促进了隶楷之变，加强了草体字与字之间的牵连。 D．汉字的“三美”中，“形美”“意美”“音美”同样重要。 3．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．花鸟字最早可追溯至东周的鸟虫书，在结构上对后者有继承和发展。 B．唐宋时期，贵族文人使用的花鸟字因受到国家重视，没有走向民间。 C．花鸟字以现代文字为主，相比鸟虫书更符合人右手执笔的生理习惯。 D．鸟虫书依赖篆书，汉代隶书成为正体后，鸟虫书渐渐失去栖身之所。 4．花鸟字与汉字的形体演变都具有艺术性和实用性，请结合材料分别进行概括。 5．请梳理材料一的行文脉络。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 至于佛寺的建筑，与平常的宫殿或住宅建筑，本来功用是一样的。中国的宗教建筑，与非宗教建筑，本来就没有根本不同之点，不像欧洲教堂与住宅之迥然不同。其所以如此者，最大的原因，当然在佛殿与教堂根本上功用之不同。由建筑的功用看来，教堂是许多人聚在一起祈祷听讲的地方，所以堂内要有几十乃至上百人的座位，是他们最重要的条件。其余供桌神位等等，都不是重要的。佛殿功用却完全不同。我们平时一开口就说“供佛”，供是供奉，是伺候。我们的佛是“住”在佛殿里，要人“供”的。佛殿并不是预备多数人听讲之用，而是给佛住的，所以佛殿是佛的住宅，与我们凡人的住宅功用相同，差别不多。在此一点上中国佛殿与希腊神庙极相类似，因为希腊的庙宇也是他们神的住宅。 基于上述原因，在建筑结构和功用上，佛寺与宫殿可以在一个总题下讨论。就是现在北平的住宅和佛寺，在平面配置上也莫不是相似的。一正两厢的分配最普通，在住宅叫上房的，在佛寺叫正殿。在住宅叫厢房的，佛寺叫配殿。住宅之外如衙署、商店、工厂的布置规例也差不多都是如此。在结构上，是骨干的方法——住宅、佛寺、仓库，乃及城楼，都用木料的骨干。在功用和结构上根本既全相同，就可当一样东西看待。佛寺与住宅不同之点，只在佛的住法，和人的住法略有不同，犹之帝王官吏与平民之间生活状况不同一样。 在历史上我们更有记载，得知佛寺的起源本就是官舍或住宅。寺，官舍也：凡庭府所在皆谓之寺，汉御史府亦称“御史大夫寺”，后此官署有太常寺，鸿胪寺等等。在佛教初入中国的神话里说西域白马驼经来，初止鸿胪寺，于是将寺名改为白马寺。后世浮屠所居都叫寺，大概以此始。不惟官署改作寺，以住宅改寺的事例，史上尤多。《洛阳伽蓝记》所载，建中寺“本是阉官刘腾宅”，原会寺“中书舍人王翊舍宅立也”；平等寺，“广平武穆舍宅所立”；高阳王寺，“高阳王雍之宅也”。京洛寺塔记有光宅寺，寺中“普贤堂本天后梳洗堂”，又静域寺“本太穆皇后宅”。诸如此类的记载非常之多，所以佛寺与住宅，从最初就没有分别，一直到今日，还可以证明。 （摘编自梁思成《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》） 材料二： 为求使居住、工作、游息、交通等四大功能得到最合理的隔离与联系，我们吸收近十年来苏联欧美的经验，应当用四种不同的体形基础。 分区是将市内居住、工业、商业、行政、游息等等不同的功能，分划在适当的地区上。 邻里单位是最新的住宅区基本单位，是一个在某种限度之下能自给自足的小单位。邻里之内有一个邻里中心，设置商店、小学校、卫生站、菜市场、娱乐场、运动场、儿童游戏场、公园等等。邻里之内不许过境汽车穿过。邻里的半径不超过儿童可以由家到学校的步程。邻里内的人口与房屋密度有一定的规定，使每家都有充分的空气、阳光、庭园。每个邻里都与工作区有合理的联系。 环形路是拘束车流，尤其是过境或穿过的车流使它不入市区的道路系统。在一个市内，按大小划出三环或四环约略同中心而平行的干道，用辐射形路线将各环衔接而通到最内一环，内环之内以及各环与辐射路之间的地区便是各区或邻里。在各区及邻里之内都只有以本区为目的地车辆的街道。这种街道之设计应使车流不能或不便作穿过本区时的使用，则车辆自然会集在干道上行驶。如此则可减少人烟稠密或住宅地区内车辆数目，免去拥挤，预防车祸。 有限度的市区是不许蔓延过大的市区。最理想的以五六万人为最大限度。超过此数就应在至少三四公里距离之外，另建一区。两区之间必须绝对禁止建造工商住宅建筑，保留着农田或林地。这种疏散的分布，可使每区居民，不必长途跋涉，即可与大自然接触。若不幸而有空袭的危险，则分散的目标比广大集中的目标的安全性也大得多。 现代交通工具已将世界缩小了。没有一个城市能再孤立地独善其身。每一个城市与邻近的城市，乃至更远的城市，都是息息相关的。例如计划北平，天津、唐山、张家口、石家庄都与北平有关系。如唐山的煤，天津的进出口贸易等等的问题，都可影响到北平的计划。所以计划一个城市，邻近城市乡村的地理、社会、经济情形，必须使与本城配合。这就是遵从毛主席的四面八方政策推进，不必我在此赘说了。 一座城市是城市一切活动的体形空间，若是体形不适宜于活动方式，则一切必紊乱。所以在计划体形之前，必须对于城市人口，工商业，以及一切社会现象都应有精确的调查统计。这是各方面的专门问题，做体形计划的人必须先得到各专家的资料才能着手的。所以城市的体形虽是做体形计划者的工作，但是体形之型成却是要各方面各专家，全体市民出来领导的。 每个城市计划订定之后，一切建设都必须遵守计划进行，无论任何公私建筑都不得与计划相抵触。政府须督促计划之严格施行。但同时不能不顾到的，就是人类生活方式是永远在转变的，所以每隔三年五年必须按发展情形推测将来，将计划重新检讨，必要时加以修改，以求切合实际，方能收到最大效果。 （摘编自《梁思成的学术实践（1928—1955）》 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，中国的宗教建筑，与非宗教建筑，使用的建筑本来是一样的，两者没有任何不同之处。 B．材料一认为，希腊的庙宇是他们神的住宅，这一点跟中国佛殿的功用相类似，佛和神都“住”在各自的庙里。 C．材料二强调“邻里之内不许过境汽车穿过”，有助于提高邻里内部安全系数，但并不意味着所有汽车都不许通行。 D．材料二强调两区之间保留着农田和林地，这样既可以让居民近距离接触大自然，又可在战争受攻击时分散目标。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北平住宅的上房对应佛寺的正殿，厢房对应佛寺的配殿，证明佛寺与住宅平面配置相似。 B．因为东汉洛阳白马寺沿用鸿胪寺的“寺”字，所以后世浮屠所居之所都叫寺。 C．环形路设计可以让车辆集在干道上行驶，这样减少了各区以及邻里内部通行车辆数目。 D．因为人类生活方式永远处在转变之中，所以城市计划必须定期重新检讨，有的需要修改。 8．下列选项不符合材料二第六段观点的一项是（   ） A．上海本市缺少深水港，租借属于浙江大小洋山岛建设洋山深水码头。 B．为了加强与鄂州经济联系，武汉地铁11号线延伸到鄂州葛店南站。 C．四川凉山彝族自治州建设“成都——大凉山加工贸易区”，发展“飞地经济”。 D．江苏南京对安徽滁州开展结对帮扶工作，在干部人才交流上有新突破。 9．材料一第一段使用了对比论证手法，请简要分析其论证效果。 10．小说《红楼梦》中位于狭窄仁清巷的葫芦庙的和尚炸供时不慎引发火灾，“将一条街烧得如火焰山一般”。请根据材料，分析导致火灾损失巨大的原因。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 学科网（北京）股份有限公司 专题04 信息类文本 （24-25高一下·福建三明·期中）阅读文段，完成下面小题。 中国古代戏剧在元代发展至鼎盛，出现了一批以关汉卿为代表的优秀剧作家；而西方古典戏剧则在莎士比亚那里达到顶峰。悲剧，作为最能反映人类对世界、社会与人本身各种问题的严肃思考、不懈追求的一种戏剧形式，也分别于彼时臻于成熟。那么，同处于成熟时期的中西悲剧就悲剧精神（或曰悲剧本质）而言有何差异？这差异的文化根源何在？ 关于悲剧，人们的一致看法，是“悲剧将人生有价值的毁灭给人看”，悲剧包含受难，“是人的痛苦或毁灭”。这些都不无道理，但它们都是从剧本本身的内容来论及的，而悲剧作为一种以演出为目的的文学形式，观众的反应或曰审美效果无疑是更重要的。使悲剧真正区别于其他戏剧形式的基本精神在于：悲剧在观众心里最终激起的是一种昂然向上的情绪，观众在经历了哀怜、同情、恐惧等诸种情绪之后，突然上升到一个新的高度，体验到了伟大与崇高，一种压抑之后的升华，即崇高感。 《窦娥冤》，是关汉卿公案剧中最杰出的作品，而《窦娥冤》中能引发崇高感的人物无疑是窦娥。窦娥蒙受不白之冤，临刑前一腔悲愤喷如火，满心不平滚如雷，发出惊天动地的责问：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这喊声撼人心魄，激扬振奋之情油然而生。主人公的弱小与其最后的反抗形成极大的戏剧反差，抗争精神也得以最大彰显，这是观众产生崇高感的主要因素。但应当指出的是，这种抗争是被迫的，直到最后走投无路，才被逼发出了自己的声音。她的抗争精神呈现不彻底性与非自觉性。这在一定程度上削弱了主人公抗争意志与精神唤起的崇高感。窦娥身上另一个突出特点“节”和“孝”的结合，符合了当时观众的审美心理，在特定时代、特定人群中足以形成强大的伦理感召力，唤起崇高感，从而构成崇高感的另一个来源。剧中窦娥念念不忘服孝养婆，多次表达“一马难将两鞍糒”的类似思想，节女形象不可谓不突出。窦娥的“孝”当然不是“愚孝”，很大程度上是她善良本质的体现，而且善良本质也正因为在其面临极为困难的境遇时表现出来而愈加熠熠闪光。所以她身上体现出来的完善的伦理精神使中国的观众更伤其不幸无辜，赞其坚贞善良，从一定程度上弥补了抗争精神之非自觉性在崇高感方面引起的缺憾。 《哈姆雷特》则是西方悲剧的一座高峰。与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志。年轻王子从鬼魂口中得知父王之死的真相后，他的第一反应就是要“负起重整乾坤的责任”。虽然期间有犹豫有彷徨，但他却从不曾有怯懦、退缩之意，始终坚持独立承担重负，直至以生命换来复仇与除奸使命的完成，换来正义秩序的恢复。对哈姆雷特而言，他所面临的不仅仅是复仇问题，更大意义上是与邪恶力量，与丑陋、不公的社会，与命运施加于他的不幸作斗争的问题。通过抗争，他保住了尊严，体现了人的价值，也赢得了世人的尊敬，最大限度地唤醒我们的崇高感。 同是悲剧，为何东西方在其精神上存在这样的差距？两种文化的命运观的不同使中西方悲剧走上了两条不尽相同的路。 众所周知，中国历史上儒家思想长期占统治地位，儒家的命运观以一言概之：“死生有命，富贵在天。”儒家这种人顺天命的态度，平和达观地解决了人对命运的困惑，使其有可能探讨人事，从而发展出一套高度完善的伦理哲学。在这种观念影响下，悲剧人物一般不会自觉、清醒地体验到人生的悲剧性，有诸多不幸也只说命该如此，从而较少完全出于自主地显出抗争意识；但却有很深的伦理道德感，人物会根据伦理道德准则判断自己应该怎样做。故关汉卿在《窦娥冤》中对窦娥形象的塑造也就不足为奇了。《窦娥冤》中，我们看到的是一个安分守己、逆来顺受的中国下层社会的普通妇女，对自己身世的凄凉有悲叹，但更多的是对注定的命运的接受。直至最后临刑前，她才愤然而起，丢掉了一切幻想，发出了自己的呐喊。但她的“节”、“孝”思想与善良品质却是贯穿始终的。窦娥善良敦厚的人格，使观众悲其不幸，亦赞其善良，构建了人物的另一大闪光点。遵循这样的天命观，悲剧中也很少突显出对任何超常事物或突如其来的厄运的恐惧，相对应地，观众也较少在恐惧之后感受到崇高，他们往往是同情，义愤，然后被突如其来的振奋攫住。 西方悲剧深受古希腊命运观的影响。在古希腊人的眼里，喜怒无常的命运之神掌握着宇宙。他们对她心存敬畏，却又不无怀疑。他们相信命运，但命运的无常更使他们意识到人在与厄运搏斗时所展示的勇气的可贵与伟大，他们确信身为万物之灵长的人反抗命运的合理性与高贵性。古希腊命运观对悲剧的影响从两方面体现出来。首先，在悲剧中往往有一种不可知的力量使人敬畏、恐惧，如哈姆雷特在突然之间从幸福云端跌入痛苦深渊，人被神秘的不可知的命运玩弄于股掌之下。但这还不够，古希腊人想展示的是与强大命运或对立势力相比显得弱小的悲剧英雄如何高傲地忍受着痛苦而不愿低下头颅。他们的命运观使他们认为，人的全部存在价值、人之高贵只有在悲剧中所呈现的生与死的抗争中、人与不可抗的命运的抵抗中才会完全展示出来。相对应地，观众会在恐惧之后感受到一种振奋鼓舞的情绪。 （摘编自黎林《命运观成就中西悲剧精神差异——<哈姆雷特〉和〈窦娥冤>之比较》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．窦娥的抗争精神具有不彻底性和非自觉性，这种抗争是被迫的，直到走投无路时才被迫发出呐喊。 B．哈姆雷特的崇高感源于他在与邪恶势力，与命运的抗争中体现出的自由意志和对人性尊严的确认。 C．中国悲剧通过“同情—义愤—伦理共鸣”的路径引发崇高感，西方悲剧则通过“恐惧—抗争—升华”完成审美体验。 D．窦娥的“节”与“孝”符合儒家伦理，其伦理感召力完全弥补了抗争精神不足导致的崇高感缺憾。 2．据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家“死生有命，富贵在天”的人顺天命思想使中国悲剧人物较少表现出对命运的主动抗争。 B．古希腊命运观认为人的价值在于与不可抗命运的抗争，这一观念深刻影响了西方悲剧精神。 C．《窦娥冤》中窦娥的“三桩誓愿”体现了“天人感应”思想，最终通过天降异象昭雪冤情。 D．西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎，如哈姆雷特以生命换取正义秩序，印证了基督教的救赎意识。 3．结合材料内容，下列选项最符合中国古代命运观的一项是（   ） A．“我命由我不由天”——《哪吒之魔童降世》 B．“天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》 C．“谋事在人，成事在天”——《三国演义》 D．“人是万物的尺度”——普罗泰戈拉 4．请简要分析第二段在全文中的作用？ 5．请结合《窦娥冤》与《哈姆雷特》，分析中西悲剧主人公抗争精神的异同，并说明其文化根源。 【答案】 1．D 2．D 3．C 4．第二段在全文中起到承上启下的作用。承接上文关于中西悲剧成熟时期差异的问题，引出下文对悲剧精神的具体阐述，即悲剧在观众心里最终激起昂然向上的情绪，为后文对比《窦娥冤》和《哈姆雷特》的悲剧精神差异做铺垫。 5．相同点：窦娥和哈姆雷特都有抗争精神。 不同点：窦娥的抗争具有被迫性、不彻底性和非自觉性，是在走投无路时才反抗；哈姆雷特的抗争体现了人的自由意志，始终坚持独立承担重负。 文化根源：中国受儒家“死生有命，富贵在天”的命运观影响，人物较少主动抗争但有伦理道德感；西方受古希腊命运观影响，认为人在与厄运搏斗中展示勇气和价值，强调人的高贵在于与命运的抗争。 【解析】选文从中西悲剧比较的视角切入，以《窦娥冤》和《哈姆雷特》为典型案例，深入剖析了两种悲剧精神的本质差异。文章论证层层递进，既抓住“崇高感”这一核心审美体验，又敏锐指出儒家天命观与古希腊命运观的深层影响。不仅揭示了中西悲剧的艺术特质，更展现了不同文化传统对人性尊严的差异化诠释。 1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 D.“其伦理感召力完全弥补了抗争精神不足导致的崇高感缺憾”错误。从“从一定程度上弥补了抗争精神之非自觉性在崇高感方面引起的缺憾”可知，窦娥的“节”与“孝”只是从一定程度上弥补了崇高感缺憾，并非“完全弥补”。故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎”“印证了基督教的救赎意识”错误，无中生有，文中未提及西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎以及与基督教救赎意识的印证。从“通过抗争，他保住了尊严，体现了人的价值，也赢得了世人的尊敬，最大限度地唤醒我们的崇高感”可知，哈姆雷特的悲剧更侧重于人文主义精神的体现，而非印证“基督教的救赎意识”。故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“我命由我不由天”，强调人的自主掌控命运，与中国古代命运观不符； B.“天地不仁，以万物为刍狗”，表达天地对万物一视同仁，与命运观无关； C.“谋事在人，成事在天”，是说要尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。符合儒家“死生有命，富贵在天”的命运观； D.“人是万物的尺度”，可以理解为“以人的精神尺度衡量万物，以人的精神秩序描述万物”，是古希腊哲学观点，与中国古代命运观不同。 故选C。 4．本题考查学生理解重要段落作用的能力。 第二段在全文中起到承上启下的作用。上文聚焦于中西悲剧在成熟时期的差异问题，第二段以“悲剧精神”为切入点，将讨论从具体现象（如《窦娥冤》与《哈姆雷特》的情节差异）转向对内在精神内核的探讨，明确提出“悲剧在观众心里最终激起的是一种昂然向上的情绪”这一核心观点，为后文对比两部作品的悲剧精神差异（如窦娥的“天人感应”与哈姆雷特的人文主义抗争）划定论述框架，为后文对比《窦娥冤》和《哈姆雷特》的悲剧精神差异做铺垫。 5．本题考查学生对文章有关内容的分析与概括能力。 相同点：从“窦娥蒙受不白之冤，临刑前一腔悲愤喷如火，满心不平滚如雷，发出惊天动地的责问……抗争精神也得以最大彰显”“与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志”可知，相同点是窦娥和哈姆雷特都有抗争精神。 不同点：从“这种抗争是被迫的，直到最后走投无路，才被逼发出了自己的声音。她的抗争精神呈现不彻底性与非自觉性”可知，窦娥的抗争具有被迫性、不彻底性和非自觉性，是在走投无路时才反抗；从“与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志……虽然期间有犹豫有彷徨，但他却从不曾有怯懦、退缩之意，始终坚持独立承担重负，直至以生命换来复仇与除奸使命的完成，换来正义秩序的恢复”可知，哈姆雷特的抗争体现了人的自由意志，始终坚持独立承担重负。可见，二者的抗争精神是不同的。 分析文化根源：从“中国历史上儒家思想长期占统治地位，儒家的命运观以一言概之：‘死生有命，富贵在天。’儒家这种人顺天命的态度，平和达观地解决了人对命运的困惑……在这种观念影响下，悲剧人物一般不会自觉、清醒地体验到人生的悲剧性，有诸多不幸也只说命该如此，从而较少完全出于自主地显出抗争意识；但却有很深的伦理道德感，人物会根据伦理道德准则判断自己应该怎样做”可知，中国受儒家“死生有命，富贵在天”的命运观影响，人物较少主动抗争但有伦理道德感；从“西方悲剧深受古希腊命运观的影响。……他们相信命运，但命运的无常更使他们意识到人在与厄运搏斗时所展示的勇气的可贵与伟大，他们确信身为万物之灵长的人反抗命运的合理性与高贵性”可知，西方受古希腊命运观影响，认为人在与厄运搏斗中展示勇气和价值，强调人的高贵在于与命运的抗争。 （24-25高一下·福建福州·期中）阅读下面文字，完成小题。 材料一： “明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。 中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。 我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。 实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。 综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 （摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》） 材料二： 民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。 民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等在形式方面改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。 随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？ 对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发出蓬勃生机。 （摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。 B．“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。 C．民歌是非物质文化遗产，是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。 D．民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。 B．将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。 C．由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。 D．挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。 8．下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（   ） A．师夷长技以制夷。 B．学而不思则罔，思而不学则殆。 C．穷理以致其知，反躬以践其实。 D．博观而约取，厚积而薄发。 9．阅读材料一、二的行文思路分析表格，完成下列填空。 材料 段落层次 核心内容概括 材料一 1.概念阐释 开篇通过下定义阐释“①_______”的内涵，强调理论与实践结合。 2.文化维度 结合中华“经世致用”传统，指出文化传承需坚守核心价值观（体）并赋予时代内涵（用），强化观点。 3.理论融合 将“明体达用”与②_______实践观相衔接，强调“明体达用”与“理论指导实践”的一致性，体现理论融合的特点。 4.总结升华 重申该思想是文化建设根本原则，点明其意义。 材料二 1.现象引入 从民歌“流变性”特征切入，指出现代民歌濒危，需平衡③_______，强调保护优先。 2.实例论证 以《东方红》改编为例，说明民歌通过内容/形式创新（变）实现文化转型，同时保留民间音乐基因（不变）；以《茉莉花》为例，论证“变与不变”关系对文化传播的重要性。 3.理念升华 将民歌传承与“明体达用”结合，提出“守正”“创新”，让民歌融入生活、焕发新生。 两则材料的行文结构均遵循“提出问题→④_______→升华观点”的逻辑 10．学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有若积极意义。请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 6．D 7．A 8．C 9．明体达用、体用贯通 马克思主义中国化 传统与现代 分析问题、解决问题 10．①“体用贯通”有利于非物质文化遗产传承与发展。“体”指非物质文化遗产的文化内涵和核心价值，“用”指根据时代需求对其进行创新发展。如民歌传承中，在保持原有文化核心价值基础上，结合现代创作技法和科技手段创新，使其融入生活，满足人们精神需求。 ②在非物质文化遗产传承发展中，“体用贯通”能平衡传统与现代关系。像《东方红》在传承中内容和形式创新实现文化转型，同时保留音乐基因；《茉莉花》处理好变与不变关系走向世界，都是“体用贯通”的体现，让非物质文化遗产在传承传统的同时适应时代发展。 【解析】这两则材料从不同维度展现了中华文化的传承智慧。材料一以哲学思辨为核心，系统阐释“明体达用”的理论内涵，突出马克思主义与中国传统文化的融合；材料二则以民歌为切入点，通过具体案例展现文化传承中“变与不变”的辩证关系。两文共同彰显了中华文化“守正创新”的特质：既坚守精神内核，又注重实践转化。这种“体用贯通”的思维模式，为当代文化传承提供了方法论指导，体现了传统文化强大的适应性与生命力。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型”错误。根据“《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游……完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型”可知，《东方红》由情歌转型为颂歌是特定案例，材料二仅以此说明民歌流变性的具体表现，并未提及“不断由情歌向颂歌转型”是普遍规律。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“在于不断赋予‘明体达用、体用贯通’以新的内容和形态”错。根据材料一“我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统”可知，中华文明未中断的根本原因是坚守核心价值观与精神传统，而非“不断赋予‘明体达用、体用贯通’以新的内容和形态”。 故选A。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“师夷长技以制夷”强调学习西方技术抵御侵略，未突出理论与实践结合； B.“学而不思则罔，思而不学则殆”强调学习与思考的关系； C.“穷理以致其知，反躬以践其实”意思是穷究事物的道理以获得知识，然后亲身实践，体现了在理论指导下实践，符合“明体达用”核心思想。 D.“博观而约取，厚积而薄发”强调积累的重要性。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据“‘明体达用、体用贯通’这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，‘体’指的是本体、本源……强调理论与实践的紧密结合”可知，开篇通过下定义阐释“明体达用、体用贯通”的内涵，强调理论与实践结合，可填“明体达用、体用贯通”。 ②根据“‘明体达用、体用贯通’这一思想……又蕴含着马克思主义真理的精髓”“我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则”可知，将“明体达用”与马克思主义实践观相衔接，强调“明体达用”与“理论指导实践”的一致性，体现理论融合的特点，可填“马克思主义中国化”。 ③根据“民歌的‘流变性’是最突出的特点……流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击……我们更要有危机意识，要将保护放在首位”可知，从民歌“流变性”特征切入，指出现代民歌濒危，需平衡传统和现代（或变与不变），强调保护优先，可填“传统和现代”。 ④材料一、二的论证过程（分析问题、举例论证、提出对策）可知，应填“分析问题、解决问题”。 10．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①根据“‘体’指的是本体、本源，代表理论基础；‘用’指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合”可知，“体用贯通”有利于非物质文化遗产传承与发展。“体”即非物质文化遗产的文化内涵和核心价值（如民歌中蕴含的文化指向与精神基因），“用”即结合时代需求的创新实践。以民歌为例，根据“在保持民歌原有文化核心价值的基础上，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合”可知，通过保留传统精髓并融入现代元素，既能坚守“体”的稳定性，又能通过“用”的创新让其焕发新生，满足当代精神需求。 ②根据“处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系”可知，在非物质文化遗产传承中，“体用贯通”是平衡传统与现代的关键。如《东方红》改编时“完全改变了情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感”（变），但保留了民间音乐的基本旋律和集体创作特征（不变）；《茉莉花》通过“处理好继承与发展、变与不变的关系”走向世界。这些实例证明，以“体”为根基（坚守文化内核），以“用”为路径（创新表现形式），能让非物质文化遗产在传承中适应时代，实现“传统基因”与“现代表达”的有机统一。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 花鸟字最早可追溯至东周的鸟虫书。鸟虫书又称“虫书”“鸟虫篆”“鸟篆”“虫篆”等，是在篆书结构的基础上饰以凤、龙、鸟、虫、蛇等动物的具象或抽象形体，从而形成的以图饰字的美化装饰型书体。 魏晋时期，绘画、书法艺术交融，行书中的飞白书因风格独特而大受推行，其笔画似鸟头凤尾一般。在飞白书的助益下，花鸟字融入文人气息，流传愈广。 唐宋时期，花鸟字创新了书写工具并受到了国家重视。隋唐是艺术发展的盛世，花鸟字借鉴飞白书的工具、技法，创新竹木片作笔，笔的形态如板，书写时聚精会神、一气呵成，有“飞白板书”“飞帛板书”之称。两宋绘画艺术发展极盛，国家设立翰林图画院，创立画学并将其纳入科举，画家的地位提升，有专人潜心研究鸟篆、花鸟字等字体的书写技法，花鸟字也走向了成熟。 明清时期，花鸟字走向民间，风格更加活泼多变。随着资本主义的萌芽，市民阶级兴起，扎根于市民阶级的意匠文字也迎来了新气象：其一，花鸟字融入民俗，应用更广泛，见于刺绣、中堂画、对联、年画等日常物品上，充满生活气息；其二，明代印刷业繁荣，产生了书体学习类的教材，花鸟字技艺得到全面提炼总结，传播范围更广；其三，清康熙末年，花鸟字引入了西洋画的鲜艳色彩，表现力更胜一筹。 花鸟字是对鸟虫书的继承与创新，两者都兼有字、画属性，都有最基础的鸟虫形态。但花鸟字更加变化多样，它吸收了图腾符号、象形字、蝌蚪文、书法、国画等的造型观念，借鉴了西洋画、剪纸、刺绣、年画等的表现形式，凝聚了历代匠人的聪明才智，构成了各个时代不同的艺术风韵，传达出现实需求与理想审美的和谐统一。 花鸟字与鸟虫书都是时代的产物，内容差异是两者最初的分野。鸟虫书产生于古文字时代，由篆书承载，形式相对单一，特别是早期，多采用铸刻、错金法，将简单的鸟虫形象融于笔画，严谨而规整。花鸟字产生于今文字时代，以现代文字为主，融合了多种艺术元素，画的内容包罗万象，尤其随着纸张和印刷术的发明、色彩的引进，花鸟字走入民俗，字的结构、画的构图更加自由活泼、趣味盎然。 功能不同是两者产生差异的深层原因，也导致它们在属性上的分化。鸟虫书更偏重于字，它产生于人类文明早期，不仅满足了记录、传递信息的需求，还彰显着图腾崇拜的观念，带有明显的符号属性。花鸟字更偏重于画，它在漫长的发展中加入了丰富的艺术元素，既有传统书法、国画的干净利落，又有西洋画的鲜艳色彩，在字、画的选取上，也更加注重传达祝福赞颂的意蕴内涵。 花鸟字由鸟虫书发展而来，它从神坛走入民间、走向世界，从贵族文人使用的装饰文字，演变为大众喜闻乐见的吉祥装饰。它是中华优秀传统文化的结晶，也是现代文化产业的源泉。 （摘编自王晓玉《从鸟虫书到花鸟字》） 材料二： 汉字字体的更迭体现了中国古人适应客观世界的变通能力：顺应人的主观需求、右手执笔的生理习惯以及书写载体的改变。这是汉字之所以能长盛不衰的根本原因所在。 影响汉字形体演变的因素比较复杂，追求书写便利始终是重要的推动力。每个时代的草体由于更加符合简便快速的诉求，往往成了汉字形体演变史上的突破力量。郭绍虞指出，草体基于其动而易变的性质成为字体演变的关键，草体刺激并促进了正体由形体繁复、不便书写向形体简约、便于书写演进。 从已有出土文字材料来看，秦始皇推行“书同文”政策而以小篆为正体的时候，民间流行的却是形体简便的隶书。所谓“隶书”就是“徒隶之书”，其地位明显不高，可以视为当时的“草体”。但到了汉代，隶书以其书写上的强大优势，逐渐形成左右开张的字体样貌，既实用又美观，顺理成章地取代了小篆，成为当时的正体。到王莽时期，有所谓“新莽六书”，其中虽有受尊重的“古文”“篆书”，但从地下出土的简牍材料看，大量字迹都是隶书及其草体。到东汉，绝大多数碑刻都是用隶书书丹，说明当时的统治阶级已经顺应时势承认了隶书的正体地位。 汉字由古文字向今文字演变，一个重要原因就在于古文字不便于书写，甚至有一些笔画的行笔方向违背了右手执笔的生理特点。隶变之后，汉字的笔画形态及行笔方向明显更加适应右手执笔的书写生理基础。所以，王凤阳《汉字学》说：“追溯汉字字形发展史，很大程度上就是追溯用生理习惯改造当初的社会习惯的历史。” 汉字形体还随着载体的改变而演进。《尚书·多士》说：“惟殷先人，有册有典。”纸张出现之前，简牍是最主要的书写载体，汉字的书写必然限制在狭长的竹木简之中，这对汉字形体的影响可想而知。纸张通行之后，汉字形体也随之发生变化。相较竹木简而言，纸张幅面扩大，汉字书写在上下左右任何一个方向上不再受到拘束，这为“方块字”的确立奠定了物质基础。可以说，纸张在汉字书写上的普遍应用是促进隶楷之变不容忽视的一个重要因素。不仅如此，纸张的应用还为草体字与字之间加强牵连提供了基础，从而让其与隶书阶段的草体在样貌上形成明显的差异。 鲁迅在《汉文学史纲要》中概括汉字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”这是一种发自内心的赞叹，具体到“形美”，启功说得更详细明了：“汉字形体，当然最初仅只是生活中使用的符号，用它的人又不断地在使用中把它美化。为了使用的方便，它又不断地被简化。奇妙的是，在简化过程中，即伴随着美化加工，并不是管美化的不管简化，管简化的不管美化。”可见，将字形处理得更加美观也是汉字形体简化中不容忽视的因素之一。 在汉字各种字体的更迭过程中，笔形、结字等各个方面都要进行相应调整，这种调整的结果往往会形成一种新的字体样式，古人对美的追求也潜移默化地熔铸其间。尽管不同字体都有各自独特的美感，但总的来看，汉字的形体演变乃是在美化理想的驱动下不断趋于规整的过程。 尤其到今文字阶段，每个字符都被规整为扁方（八分）乃至方块（楷书）的形状，这是先民不断对汉字形体进行调整的结果。 （摘编自李洪智、高淑燕《省变随心 皆为悦目——汉字字体演变与古代文化》） 1．下列对材料一相关内容的理解，说法不正确的一项是（   ） A．花鸟字吸收了不同的造型观念，借鉴西洋画、年画等的表现形式，变化多样。 B．花鸟字不同于鸟虫书相对单一、严谨规整的形式，它更加自由活泼、趣味盎然。 C．鸟虫书更加偏重于字，花鸟字更加偏重于画且注重传达祝福赞颂的意蕴内涵。 D．花鸟字在两宋时走向了成熟，原因是这时画家的地位得到提升并有专人研究花鸟字。 2．下列说法中 不符合材料二内容的一项是（   ） A．汉字的字体在演变过程中，草体始终比正体更受欢迎。 B．“新莽六书”的出现说明隶书及草体在当时已广泛流行。 C．纸张的应用促进了隶楷之变，加强了草体字与字之间的牵连。 D．汉字的“三美”中，“形美”“意美”“音美”同样重要。 3．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．花鸟字最早可追溯至东周的鸟虫书，在结构上对后者有继承和发展。 B．唐宋时期，贵族文人使用的花鸟字因受到国家重视，没有走向民间。 C．花鸟字以现代文字为主，相比鸟虫书更符合人右手执笔的生理习惯。 D．鸟虫书依赖篆书，汉代隶书成为正体后，鸟虫书渐渐失去栖身之所。 4．花鸟字与汉字的形体演变都具有艺术性和实用性，请结合材料分别进行概括。 5．请梳理材料一的行文脉络。 【答案】1．D 2．A 3．B 4．①艺术性：花鸟字在鸟虫书的基础上发展而来，融入了绘画、书法、图腾符号等多种艺术元素，形成了字画一体的独特风格，具有高度的艺术美感。汉字形体的演变同样注重艺术性。例如，隶书和楷书在简化笔画的同时，也追求字体的美观，体现了古人对“形美”的追求。 ②实用性：花鸟字不仅具有艺术价值，还广泛应用于民俗生活中，如刺绣、年画、对联等，体现了其实用性。汉字形体的演变始终以书写便利为核心。 5．①首先引入话题。文章开篇引入花鸟字这一话题，并简要介绍了鸟虫书的特点。 ②接着按照时间顺序，详细阐述了花鸟字从魏晋时期到明清时期的历史发展过程。 ③接着，从字画属性、内容差异、功能不同等方面将花鸟字与鸟虫书进行了比较。 ④最后进行了总结与升华，指出花鸟字是中华优秀传统文化的结晶，也是现代文化产业的源泉。 【解析】这两则材料从不同角度探讨了汉字艺术的演变历程。材料一聚焦花鸟字的发展轨迹，展现了从东周鸟虫书到明清民俗艺术的嬗变过程，突出其艺术性与文化内涵的不断丰富；材料二从宏观视角分析汉字形体演变的规律，强调实用性与审美性的辩证统一。两则材料共同勾勒出中华文字既实用又审美的双重特质，体现了传统文化在传承中的创新活力。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“原因是这时画家的地位得到提升并有专人研究花鸟字”错误，以偏概全，由材料一第3段“两宋绘画艺术发展极盛，国家设立翰林图画院……花鸟字也走向了成熟”，可知“花鸟字在两宋时走向了成熟”，除了“画家的地位得到提升并有专人研究花鸟字”，还有绘画艺术发展等因素。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“草体始终比正体更受欢迎”错误，表述绝对，由材料二第3段“到东汉，绝大多数碑刻都是用隶书书丹，说明当时的统治阶级已经顺应时势承认了隶书的正体地位”，表明这一时期正体比草体更受欢迎，可见“草体始终比正体更受欢迎”的说法绝对。 故选A。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“因受到国家重视，没有走向民间”错误，强加因果，由材料一第3段“唐宋时期，花鸟字创新了书写工具并受到了国家重视”“花鸟字也走向了成熟”，第4段“明清时期，花鸟字走向民间”，可知唐宋时期花鸟字因受到国家重视，走向成熟，明清时期花鸟字走向民间，不能由此说明唐宋时期花鸟字因受到国家重视，所以没有走向民间。 故选B。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①艺术性。 由材料一“花鸟字是对鸟虫书的继承与创新，两者都兼有字、画属性，都有最基础的鸟虫形态”“它吸收了图腾符号、象形字、蝌蚪文、书法、国画等的造型观念”“构成了各个时代不同的艺术风韵，传达出现实需求与理想审美的和谐统一”。可概括花鸟字的艺术性体现在：在鸟虫书的基础上发展而来，融入了绘画、书法、图腾符号等多种艺术元素，形成了字画一体的独特风格，具有高度的艺术美感。 由材料二“隶书以其书写上的强大优势，逐渐形成左右开张的字体样貌，既实用又美观”“汉字形体……用它的人又不断地在使用中把它美化”“将字形处理得更加美观也是汉字形体简化中不容忽视的因素之一”“汉字的形体演变乃是在美化理想的驱动下不断趋于规整的过程”，可概括汉字的形体演变的艺术性体现在：汉字形体的演变同样注重艺术性。如隶书和楷书在简化笔画的同时，也追求字体的美观，体现了古人对“形美”的追求。 ②实用性。 由材料一“构成了各个时代不同的艺术风韵，传达出现实需求与理想审美的和谐统一”“花鸟字走入民俗，字的结构、画的构图更加自由活泼、趣味盎然”，可概括花鸟字的实用性体现在：花鸟字不仅具有艺术价值，还广泛应用于民俗生活中，如刺绣、年画、对联等，具有实用性。 由材料二“影响汉字形体演变的因素比较复杂，追求书写便利始终是重要的推动力。每个时代的草体由于更加符合简便快速的诉求，往往成了汉字形体演变史上的突破力量”，可概括汉字形体的演变的实用性体现在：汉字形体的演变始终以书写便利为核心。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先引入话题。文章开篇引入花鸟字这一话题，并简要介绍了鸟虫书的特点。 第1段“花鸟字最早可追溯至东周的鸟虫书”，直接引入“花鸟字”这一话题；“在篆书结构的基础上饰以凤、龙、鸟、虫、蛇等动物的具象或抽象形体，从而形成的以图饰字的美化装饰型书体”，简要介绍了鸟虫书的本质特点，即美化装饰型书体。 ②第2段“魏晋时期，绘画、书法艺术交融……花鸟字融入文人气息，流传愈广”，第3段“唐宋时期，花鸟字创新了书写工具并受到了国家重视”，第4段“明清时期，花鸟字走向民间，风格更加活泼多变”等内容，按照时间顺序，详细阐述了花鸟字从魏晋时期到明清时期的历史发展过程。 ③第5段“花鸟字是对鸟虫书的继承与创新，两者都兼有字、画属性，都有最基础的鸟虫形态”，第6段“花鸟字与鸟虫书都是时代的产物，内容差异是两者最初的分野”，第7段“功能不同是两者产生差异的深层原因，也导致它们在属性上的分化”等内容，从字画属性、内容差异、功能不同等方面将花鸟字与鸟虫书进行了比较。 ④第8段“花鸟字由鸟虫书发展而来，它从神坛走入民间、走向世界……它是中华优秀传统文化的结晶，也是现代文化产业的源泉”，指出花鸟字是中华优秀传统文化的结晶，也是现代文化产业的源泉，进行总结与升华。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 至于佛寺的建筑，与平常的宫殿或住宅建筑，本来功用是一样的。中国的宗教建筑，与非宗教建筑，本来就没有根本不同之点，不像欧洲教堂与住宅之迥然不同。其所以如此者，最大的原因，当然在佛殿与教堂根本上功用之不同。由建筑的功用看来，教堂是许多人聚在一起祈祷听讲的地方，所以堂内要有几十乃至上百人的座位，是他们最重要的条件。其余供桌神位等等，都不是重要的。佛殿功用却完全不同。我们平时一开口就说“供佛”，供是供奉，是伺候。我们的佛是“住”在佛殿里，要人“供”的。佛殿并不是预备多数人听讲之用，而是给佛住的，所以佛殿是佛的住宅，与我们凡人的住宅功用相同，差别不多。在此一点上中国佛殿与希腊神庙极相类似，因为希腊的庙宇也是他们神的住宅。 基于上述原因，在建筑结构和功用上，佛寺与宫殿可以在一个总题下讨论。就是现在北平的住宅和佛寺，在平面配置上也莫不是相似的。一正两厢的分配最普通，在住宅叫上房的，在佛寺叫正殿。在住宅叫厢房的，佛寺叫配殿。住宅之外如衙署、商店、工厂的布置规例也差不多都是如此。在结构上，是骨干的方法——住宅、佛寺、仓库，乃及城楼，都用木料的骨干。在功用和结构上根本既全相同，就可当一样东西看待。佛寺与住宅不同之点，只在佛的住法，和人的住法略有不同，犹之帝王官吏与平民之间生活状况不同一样。 在历史上我们更有记载，得知佛寺的起源本就是官舍或住宅。寺，官舍也：凡庭府所在皆谓之寺，汉御史府亦称“御史大夫寺”，后此官署有太常寺，鸿胪寺等等。在佛教初入中国的神话里说西域白马驼经来，初止鸿胪寺，于是将寺名改为白马寺。后世浮屠所居都叫寺，大概以此始。不惟官署改作寺，以住宅改寺的事例，史上尤多。《洛阳伽蓝记》所载，建中寺“本是阉官刘腾宅”，原会寺“中书舍人王翊舍宅立也”；平等寺，“广平武穆舍宅所立”；高阳王寺，“高阳王雍之宅也”。京洛寺塔记有光宅寺，寺中“普贤堂本天后梳洗堂”，又静域寺“本太穆皇后宅”。诸如此类的记载非常之多，所以佛寺与住宅，从最初就没有分别，一直到今日，还可以证明。 （摘编自梁思成《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》） 材料二： 为求使居住、工作、游息、交通等四大功能得到最合理的隔离与联系，我们吸收近十年来苏联欧美的经验，应当用四种不同的体形基础。 分区是将市内居住、工业、商业、行政、游息等等不同的功能，分划在适当的地区上。 邻里单位是最新的住宅区基本单位，是一个在某种限度之下能自给自足的小单位。邻里之内有一个邻里中心，设置商店、小学校、卫生站、菜市场、娱乐场、运动场、儿童游戏场、公园等等。邻里之内不许过境汽车穿过。邻里的半径不超过儿童可以由家到学校的步程。邻里内的人口与房屋密度有一定的规定，使每家都有充分的空气、阳光、庭园。每个邻里都与工作区有合理的联系。 环形路是拘束车流，尤其是过境或穿过的车流使它不入市区的道路系统。在一个市内，按大小划出三环或四环约略同中心而平行的干道，用辐射形路线将各环衔接而通到最内一环，内环之内以及各环与辐射路之间的地区便是各区或邻里。在各区及邻里之内都只有以本区为目的地车辆的街道。这种街道之设计应使车流不能或不便作穿过本区时的使用，则车辆自然会集在干道上行驶。如此则可减少人烟稠密或住宅地区内车辆数目，免去拥挤，预防车祸。 有限度的市区是不许蔓延过大的市区。最理想的以五六万人为最大限度。超过此数就应在至少三四公里距离之外，另建一区。两区之间必须绝对禁止建造工商住宅建筑，保留着农田或林地。这种疏散的分布，可使每区居民，不必长途跋涉，即可与大自然接触。若不幸而有空袭的危险，则分散的目标比广大集中的目标的安全性也大得多。 现代交通工具已将世界缩小了。没有一个城市能再孤立地独善其身。每一个城市与邻近的城市，乃至更远的城市，都是息息相关的。例如计划北平，天津、唐山、张家口、石家庄都与北平有关系。如唐山的煤，天津的进出口贸易等等的问题，都可影响到北平的计划。所以计划一个城市，邻近城市乡村的地理、社会、经济情形，必须使与本城配合。这就是遵从毛主席的四面八方政策推进，不必我在此赘说了。 一座城市是城市一切活动的体形空间，若是体形不适宜于活动方式，则一切必紊乱。所以在计划体形之前，必须对于城市人口，工商业，以及一切社会现象都应有精确的调查统计。这是各方面的专门问题，做体形计划的人必须先得到各专家的资料才能着手的。所以城市的体形虽是做体形计划者的工作，但是体形之型成却是要各方面各专家，全体市民出来领导的。 每个城市计划订定之后，一切建设都必须遵守计划进行，无论任何公私建筑都不得与计划相抵触。政府须督促计划之严格施行。但同时不能不顾到的，就是人类生活方式是永远在转变的，所以每隔三年五年必须按发展情形推测将来，将计划重新检讨，必要时加以修改，以求切合实际，方能收到最大效果。 （摘编自《梁思成的学术实践（1928—1955）》 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，中国的宗教建筑，与非宗教建筑，使用的建筑本来是一样的，两者没有任何不同之处。 B．材料一认为，希腊的庙宇是他们神的住宅，这一点跟中国佛殿的功用相类似，佛和神都“住”在各自的庙里。 C．材料二强调“邻里之内不许过境汽车穿过”，有助于提高邻里内部安全系数，但并不意味着所有汽车都不许通行。 D．材料二强调两区之间保留着农田和林地，这样既可以让居民近距离接触大自然，又可在战争受攻击时分散目标。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北平住宅的上房对应佛寺的正殿，厢房对应佛寺的配殿，证明佛寺与住宅平面配置相似。 B．因为东汉洛阳白马寺沿用鸿胪寺的“寺”字，所以后世浮屠所居之所都叫寺。 C．环形路设计可以让车辆集在干道上行驶，这样减少了各区以及邻里内部通行车辆数目。 D．因为人类生活方式永远处在转变之中，所以城市计划必须定期重新检讨，有的需要修改。 8．下列选项不符合材料二第六段观点的一项是（   ） A．上海本市缺少深水港，租借属于浙江大小洋山岛建设洋山深水码头。 B．为了加强与鄂州经济联系，武汉地铁11号线延伸到鄂州葛店南站。 C．四川凉山彝族自治州建设“成都——大凉山加工贸易区”，发展“飞地经济”。 D．江苏南京对安徽滁州开展结对帮扶工作，在干部人才交流上有新突破。 9．材料一第一段使用了对比论证手法，请简要分析其论证效果。 10．小说《红楼梦》中位于狭窄仁清巷的葫芦庙的和尚炸供时不慎引发火灾，“将一条街烧得如火焰山一般”。请根据材料，分析导致火灾损失巨大的原因。 【答案】6．A 7．B 8．D 9．将中国佛殿与欧洲教堂进行对比，意在论证两者功用的不同，重点突出中国佛殿功用是“给佛住的”。这使得论证富有气势和力度，增强了文章的感染力和说服力。 10．①寺庙有“供佛”的职责，和尚在这里油炸供品，成为火灾诱因。 ②佛殿、住宅均以木质骨干方法建造，木材易燃，加剧火势，不易灭火。 ③规划上存在缺陷，没有规划或者控制好邻里内的人口与建筑密度。 ④葫芦庙所处的仁清巷狭窄，周围的“体形空间”规划欠佳，与居民紧邻，火灾易蔓延。 【解析】这篇阅读材料由梁思成的两篇建筑学论述组成，展现了作者贯通古今、融汇中西的学术视野。材料一通过对比中西宗教建筑，揭示中国佛寺“住宅化”的独特传统，以丰富史料佐证建筑功能的同源性；材料二则体现现代城市规划理念，提出功能分区、邻里单位等前瞻性设计原则。两篇皆体现梁思成将建筑学置于社会文化语境中考察的特点。 6．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A.“两者没有任何不同之处”过于绝对。材料一原文为“中国的宗教建筑，与非宗教建筑，本来就没有根本不同之点”，说明可能存在细微不同之处。后文强调“佛殿是佛的住宅，与我们凡人的住宅功用相同，差别不多”，即存在“差别”，而非“没有任何不同之处”。 故选A。 7．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“……，所以后世浮屠所居之所都叫寺”错误，因果关系表述过于绝对。材料一提到白马寺得名后“后世浮屠所居都叫寺，大概以此始”，“大概”表明是推测。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第六段的主要观点是“计划一个城市，邻近城市乡村的地理、社会、经济情形，必须使与本城配合”。即强调城市间的地理、经济联动。 A.上海借浙江洋山岛建码头，是跨区域经济配合。符合材料二第六段观点。 B.武汉地铁延伸至鄂州，加强城市间交通与经济联系。符合材料二第六段观点。 C.四川凉山与成都共建加工贸易区，属于区域经济协作。符合材料二第六段观点。 D.南京对滁州的干部人才交流属于行政帮扶，未涉及地理、经济的“体形配合”，不属于城市规划范畴。不符合材料二第六段观点。 故选D。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文将中国佛殿与欧洲教堂作为对比主体，二者均为宗教建筑，但功能定位存在本质差异。通过对比，直接指向“我们的佛是‘住’在佛殿里，要人‘供’的” 这一核心论点。而欧洲教堂可能强调信徒聚集与宗教仪式，如文中写道“由建筑的功用看来，教堂是许多人聚在一起祈祷听讲的地方，所以堂内要有几十乃至上百人的座位，是他们最重要的条件”，这种对比能直观展现两者功能的分野，使论点更具针对性。 通过两种典型建筑的对照，形成论证的张力，对比论证不仅是功能差异的展示，更成为后文深入分析建筑形制、文化内涵的逻辑起点，使整篇文章的论证结构更严谨，层层递进，增强了文章的感染力和说服力。 10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①材料一第一段明确指出，中国佛殿的核心功用是“给佛住的”，其本质是“供奉”与“伺候”佛的住宅。文中提到“我们平时一开口就说‘供佛’，供是供奉，是伺候”，而和尚“炸供”正是履行“供奉”职责的具体行为。这种明火操作在木质建筑密集的区域极易引发火灾，成为事故的直接诱因。 ②材料一第二段强调，中国佛寺与住宅“在结构上，是骨干的方法——都用木料的骨干”。木材本身属于易燃材料，一旦起火，不仅燃烧速度快，且难以扑救。文中将佛寺与住宅的结构等同看待，说明两者均缺乏防火性能，导致火灾发生后迅速蔓延，“将一条街烧得如火焰山一般”。 ③材料二第三段提出“邻里单位”的规划原则，要求“人口与房屋密度有一定的规定，使每家都有充分的空气、阳光、庭园”。但葫芦庙所在的仁清巷属于旧城区，显然未遵循现代规划理念：狭窄的巷道内建筑密集，缺乏合理的间距与防火隔离带，导致火灾发生后无法通过空间布局控制火势，符合材料二中“体形不适宜于活动方式，则一切必紊乱”的论述。 ④材料二第一段强调城市规划需实现“居住、工作、游息、交通等功能的合理隔离与联系”，而葫芦庙“位于狭窄仁清巷”，与周边住宅“紧邻”，属于典型的“体形空间规划欠佳”。材料一第三段也提到佛寺常由住宅改建（如“建中寺本是阉官刘腾宅”），进一步说明古代佛寺与居民区在空间上高度重叠，无明确功能分区，火灾发生后极易“烧连一条街”。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $