内蒙古呼和浩特铁路局呼和浩特职工子弟第一中学2025-2026学年高一下学期4月阶段测试语文试题

呼铁一中2025-2026学年第二学期高一4月月考 语文试卷 命题人： 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成1～4题。 材料一： 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语•宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语•述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语•阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语•为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语•八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语•阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语•子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分） A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B.孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（3分） A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C.“优秀传统文化是一个国家，一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成5～7题。 庄子的草帽 陈所巨 庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。①接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？ 庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。 庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着、将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。②他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。 这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个月绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。 庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。③人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，④因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上…… 蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。 （选自《华人优秀散文精选》，有删改） 5．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．庄子不同于一般的凡夫俗子，“显得格外的招眼和时髦”暗示着他与所处的时代格格不入。 B．让庄子大笑不止的是，他留下的只言片语被后人抬高为神圣的经典，被圣哲化了。 C．庄子糊涂的是在庄周梦蝶中分辨不清自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。 D．庄子一直把自己寄存在精神和思想庄园里，用散淡的人生方式，刻意与世人保持着距离。 6．对于文章横线处句子的理解赏析不正确的一项是（   ）（3分） A．①处还原了庄子与惠子濠上观鱼的现场情境，二人对话简短却给人身临其境之感。 B．②处野草、炊烟、泥土、狗等一系列意象行云流水般出现，具有浓郁的乡野气息。 C．③处用批评口吻表现了庄子成为圣哲后，他民间、本质、散淡的生命状态改变了。 D．④处“活着的鱼和蝴蝶”指的是庄子式的思想和灵魂得以继承下来，没有被人们抛弃。 7．请赏析文章尾段，并结合《庖丁解牛》谈谈你对此的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》 材料二： 邹与鲁哄②。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死③也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不教。如之何则可也?”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱较乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之④也，君无尤焉⑤。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 选自《孟子・梁惠王下》 【注】②哄：即哄斗，交战。③莫之死：即莫死之，没有为他而死的。之，代长官。④反之：报复在上位的人的机会。⑤无尤焉：不要怪罪百姓。 8．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，超过三处不给分。（3分） 君之民A老弱B转乎沟壑C壮者D散E而之F四方者G几千人矣 9．下列对选文相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“罔”，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可为也”，“罔民”译为陷害百姓。 B．“岁”，在古代有木星的含义。古人因认识到木星约十二年运行一周天，故通过观测木星在哪个星次来纪年。“岁”可译为“年”，如本文的“乐岁终身饱”。 C．“疾”，本义为伤病、外伤，可引申译为“憎恨”，如文中的“疾视其长上之死而不救”；也可译为“损害”，如《齐桓晋文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。 D．“凶”，本义为凶险、灾难、不吉利。又可引申用于描述农作物收成不佳的情况，如本文的“凶年”。 10．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法。 B．孟子游说齐宣王所言反映人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神 C．让穆公感到不解的是，死了一批官员，但是没有一个百姓愿意为长官效死。孟子认为这是君与民、官与民的关系问题。 D．孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 11．将划横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分） （2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。（4分） 12．结合两则材料，请简要概括君王实现“保民而王”的具体措施。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成15～16题。 乌江项王庙 严遂成 云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。 剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿①竟亡秦。 范增一去无谋主，韩信②原来是逐臣。 江上楚歌最哀怨，招魂③不独为灵均④。 【注】①巨鹿：项羽曾率各路义军在巨鹿大破秦军。②韩信：刘邦开国大将。投奔项羽，未得重用，转而投奔刘邦。③招魂：《楚辞》中有《招魂》诗，据传是宋玉为屈原而作。④灵均：屈原字灵均。 13.下列对这首诗的理解，不正确的一项是（3分） A．首联写自己看见项王庙得到后人拜祭，以此引出对项羽功过是非的叩问。 B．颔联借用“赦汉”和“亡秦”，突出了项羽的一些作为对时势的巨大影响。 C．颈联以范增和韩信为例证，对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价。 D．尾联说江面的楚歌切合了招魂的情绪，从中也可见出作者对项羽的态度。 14.同样是凭吊项羽，下面这首《夏日绝句》与《乌江项王庙》所抒发的情感有相近之处，又有不同之处。请结合具体诗句，作简要分析。（6分） 夏日绝句【注】李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 【注】此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安（今杭州）。 （3） 名篇名句默写（本题共3小题，6分） 15.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《论语》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个千乘之国，“________________，________________”。 （2）《桂枝香·金陵怀古》中“___________，____________”既写江水如白练澄澈，又绘青山似碧玉峭拔。一白一翠，山水相映，生动勾勒出江水清透、山峰险峻的壮丽图景。 （3）在《登岳阳楼》中诗人登高极目远眺，“_____________，_____________”，这两句生动地描绘出洞庭湖的广阔浩瀚，仿佛将吴楚大地分裂开来，天地日月都在湖面上沉浮，气势磅礴。 三、文言文基础知识（本题共7题，每题3分，21分） 16.下列各句中，不含通假字的一项是（） A. 鼓瑟希，铿尔 B. 莫春者，春服既成 C. 刑于寡妻，至于兄弟 D. 提刀而立，为之四顾 17.下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（） A. 吾何爱一牛 爱：吝啬 B. 族庖月更刀，折也 族：众，一般的 C. 夜缒而出，见秦伯 缒：用绳子拴着人（或物）从上往下送 D. 沛公军霸上 军：军队 18.下列句子中，文言句式与例句相同的一项是（） 例句：大王来何操 A. 不吾知也 B. 若属皆且为所虏 C. 浴乎沂，风乎舞雩 D. 是乃仁术也 19.下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（） A. 行李之往来，共其乏困 B. 沛公居山东时 C. 依乎天理，批大郤，导大窾 D. 臣之所好者道也，进乎技矣 20.下列句子中，加点词的活用类型与其他三项不同的一项是（） A. 端章甫，愿为小相焉 B. 风乎舞雩，咏而归 C. 老吾老，以及人之老 D. 范增数目项王 21.下列句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是（） A. ①臣以神遇而不以目视 ②以吾一日长乎尔 B. ①吾见其难为 ②且君尝为晋君赐矣 C. ①牛何之 ②项伯乃夜驰之沛公军 D. ①提刀而立，为之四顾 ②未有封侯之赏，而听细说 22.下列对加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A. “千乘之国”，古代以四马一车为一乘，千乘之国指中等诸侯国，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中是子路理想中治理的国家。 B. “寡人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称，与“朕”“孤”用法相同，均为古代帝王专用自称。 C. “宗庙之事”，指诸侯祭祀祖先的事务，古代祭祀活动是国家大事，体现了宗法制和礼乐制度的重要性。 D. “沛公”，指刘邦，他在沛县起兵反秦，故称沛公，“公”是对男子的尊称。 四、语言文字运用（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成23～24题。 同是朝九晚五，有人下班后只想躺平，看综艺都觉得累，也有人还能去学编程、做兼职……人和人之间的精力差别，有时候可以大到离谱。为什么会这样呢？ 最新研究表明，精力差别的原因， ① ，剩余多半来自疾病、生活和工作状态等。双胞胎研究显示，同卵双胞胎两人之间的精力差别明显低于异卵双胞胎，由于两种双胞胎的成长环境类似，区别只在于同卵双胞胎的基因更相近。但即使是基因非常接近的一对同卵双胞胎， ② ，这部分差异主要来自后天环境和状态影响，如受到很多疾病的影响，包括心脑血管病、焦虑症等。最后，精力水平还与生活和工作状态密切相关，如近年来，因“996工作制”积劳成疾的新闻并不鲜见。 如何改善精力水平？运动或许是很好的选择。研究证实，相对于经常运动的同龄人，运动不足的成年人感觉疲劳的可能性增加了64%。其实， ③ ，精力充足的人更有可能去运动，后天的锻炼通常又能改善精力。 23．下列选项中的引号用法与文中“996工作制”引号相同的一项是（3分） A．荷兰被称为“风车之国”，是因为一年四季盛吹西风，提供了利用风力的资源。 B．他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 C．“关关雎鸠”的洲就在不远的雎鸠岛，那是黄河中唯一有人居住的洲。 D．我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 24．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 五、写作（60分） 25.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 孔子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”李大钊认为：“青年者，国之魂也。”蔡元培说：“诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。”想一想，有时候，万言不值一杯水；有时候，一句话，能够让人记住一辈子。 上述材料，给了正值青春的你怎样的体验、感触和思考？请结合自己的生活经历或思考写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，文体不限，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文月考 参考答案 1.D【解析】A项，材料一第二段原文说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久”，并非“都”“发展”；B项，材料二开头一段原文仅仅对“述”的古今含义做了客观摘录，并未说古代的含义被现代含义“所取代”；C项，材料二第二段在对《中庸》中这句话的分析阐述时只是说“述'表达了‘孝’的德性”，但这句话并不包含这两者“统一”的意思。 2.B【解析】“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非他提出来的。 3.C【解析】从阅读材料二不难发现，这段材料主要是就孔子的“孝”展开论述的，而论述的中心就是延续文化传统和历史传承。因此，该题提供的四个选项只有C项可以作为这一论点的论据。A项，强调要拥有真理；B项，表达对天地自然的敬畏；D项，只是就孝顺父母宗亲而言的。 4.①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。 5. D(“刻意与世人保持着距离”有误。) 6. C(“他民间、本质、散淡的生命状态改变了。”有误，批评了人们错误的观念。) 7.(1) 运用比喻修辞，把庄子青色的草帽比作平原上的青草、青色鸟窝，既突出了庄子草帽的特点，又生动形象具体地表现了庄子思想经久不衰、历久弥新，具有蓬勃旺盛的生命力。(2)庄子通过“庖丁解牛”的寓言故事，告诉人们做事应当“依乎天理”“因其固然”，要遵循规律，顺应自然，庄子的这种思想千百年后依然葱茏着旺盛的生命气息，对千我们今天该如何思考，正确处理人与世界的关系仍具有强烈的现实意义。 8．ACG 【解析】“君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣”，译为“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃跑去往四方的，有上千人了” 9．C 【解析】《齐桓晋文之事》中，“天下之欲疾其君者”的“疾”解释为“憎恨”，不是“损害”。 10．A 【解析】A选项对应文本“著民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，岡民而可为也?”。百姓没有可以长久维持生活的固定财产，因而没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，就容易不遵守礼义法度，无所不为。等到百姓犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害人民，不是明君的做法。所以选项A错误。 11.（1）慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。（采分点：“谨”，慎重办理。“以孝悌之义申之”，翻译出状语后置语序。“申”，告诫；申诫。“颁白者”，头发花白的老人。1点1分。） （2）然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。（采分点：“有司”，主管的官吏；官吏。“慢”，怠慢。“是”，这。“……也”，判断句。1点1分。） 12．①君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②规定百姓的产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）；③教化百姓，使民心归服（教民）；④任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。（1点1分，答出3点给满分；其他答案言之有理即可） 参考译文： 材料一： （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 材料二： 邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢?” 孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了。然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊!你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。 13.C【解析】本题考查对诗句的理解能力。C项，“对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价”表述错误；颈联只写了项羽不重视人才的一面，只写了失，也并不全面。 14.两首诗中都流露出对项羽的赞美。严诗中还包含有对项羽功业未竟的惋惜；李诗中还包含着对苟安于一隅的南宋朝廷的讽刺。 【解析】本题考查了鉴赏诗歌思想感情的能力。从“功罪千秋问鬼神”“剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿竟亡秦”可见，诗人对项羽功业的赞美之意，与“生当作人杰，死亦为鬼雄”同样，是赞美之意；但“范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不独为灵均”中，也包含了对项羽爱恨交织，他虽然建立起伟大的功业，却也在楚汉之争中决策错误，导致功业未竟，但作者仍旧愿意为他招魂，足见作者对他的怀念、推崇；而李清照的“至今思项羽，不肯过江东”，则是对南宋朝廷渡江后偏安一隅的讽刺。 15. （1）可使有勇 且知方也 （2） 千里澄江似练，翠峰如簇 （3） 吴楚东南坼 乾坤日夜浮 16.答案：D 讲解：A项，“希”通“稀”，稀疏；B项，“莫”通“暮”，晚；C项，“刑”通“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样；D项，无通假字。 17.答案：D 讲解：D项，“军”为名词作动词，意为“驻军、驻扎”，而非“军队”；A、B、C三项释义均正确。 18.答案：A 讲解：例句为宾语前置句，正常语序为“大王来操何”。A项，宾语前置句，正常语序为“不知吾也”，与例句句式相同；B项，被动句，“为所”表被动；C项，状语后置句，正常语序为“乎沂浴，乎舞雩风”；D项，判断句，“乃”表判断。 19.答案：D 讲解：A项，“行李”古义为“出使的人”，今义为“出行时所带的包裹、衣物等”；B项，“山东”古义为“崤山以东”，今义为“山东省”；C项，“天理”古义为“天然的生理结构”，今义为“自然的道理、法则”；D项，“道”古今均指“事物的规律、法则”，意义相同。 20.答案：A 讲解：例句为宾语前置句，正常语序为“大王来操何”。A项，宾语前置句，正常语序为“不知吾也”，与例句句式相同；B项，被动句，“为所”表被动；C项，状语后置句，正常语序为“乎沂浴，乎舞雩风”；D项，判断句，“乃”表判断。 21.答案：C 讲解：A项，①介词，用；②介词，因为。B项，①动词，做；②动词，给予。C项，①②均为动词，往、到……去。D项，①连词，表修饰；②连词，表转折，却。 22.答案：B 讲解：B项，“寡人”是古代君主、诸侯王对自己的谦称，“朕”在秦代以后成为皇帝专用自称，“孤”虽可作帝王自称，但并非与“寡人”完全等同（如诸侯也可称“孤”），且选项中“均为帝王专用自称”表述错误；A、C、D三项解说均正确。 23.A 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号表示特定称谓。 A. 表示特定称谓； B. 表示讽刺否定； C. 表示引用； D. 表示突出强调； 故选A。 24.①有一小半来自遗传因素 ②精力水平也可能出现很大差别 ③运动与精力相互作用 本题考查学生语言运用之情境补写的能力。 第一处，由前句“精力差别的原因”可知，空缺处是对前文进行解释说明，结合后文“剩余多半来自疾病、生活和工作状态等”可知，前文是“有一小半”；根据对双胞胎的解释可以推断出一个原因是基因或者遗传，再根据句式的一致性，谓语应用“来自”，因此填写“有一小半来自遗传因素”。 第二处，由“但即使是基因非常接近的一对同卵双胞胎”可知，关联词是“也”；根据“这部分差异主要来自后天环境和状态影响”可知，即使是基因非常接近的一对同卵双胞胎精力也会有很大不同，因此填写“精力水平也可能出现很大差别”。 第三处，是复句内的总括句，概括后面两句的内容。后文说“精力充足的人更有可能去运动，后天的锻炼通常又能改善精力”，可见运动和精力是彼此之间相互作用的，因此填写“运动与精力相互作用”一类的句子。 25.【解析】本题考查应用写作能力。 审题：这是一道引语类材料作文题。材料中，孔子所说的话意思是年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来不如我们这些人呢？李大钊则从青年与国家的关系角度，阐述了青年对于国家发展的重要意义。蔡元培所说的话，意思是各位同学在此求学，有的三年，有的四年，不能不说时间不长，如果能够爱惜时光，认真求学，那么他的造诣，不可限量。这是对青年发展的殷切期待，也是对青年奋斗意志培养和奋斗方式选择的指导。材料中的这三句话，当然是属于“一句话，能够让人记住一辈子”的类型。 所以，上述材料，给正值青春的我们的体验、感触和思考，毫无疑问是如何认识我们的青春、如何度过我们的青春、如何让我们的青春和生命更有价值和意义。作为当代青年，我们在认识到自己的价值之外，还应该深刻认识到自己肩负的责任，创造美好未来、振兴中华；我们要对自己的能力有信心，年轻就是我们的资本，一切都有可能；为了不负众望，我们应当从各个方面严格要求自己，要有高远的理想抱负、深厚的家国情怀、伟大的创造力。 写作时，既要认识到国家和时代赋予我们的伟大历史任务，又要清醒认识到自身的能量，明确要从哪些方面不断努力成长，最终才能完成时代赋予我们的使命。具体可以以历史和现实中很多优秀青年为榜样，论述如何锤炼自我，不负青春，不负家国。 立意： （1）不负前人期望，不负历史重托； （2）怀揣理想，胸怀家国，不负韶华，不负当下； （3）不畏困难，敢于创造，开创历史，书写人生华章。 例文： 不负青春，奋进正当时 当“青年”这个词频繁出现之时，我不止一次地想：“青年”到底意味着什么？有人说，青年是朝气蓬勃的太阳，它火热、不羁、活力四射；也有人说，青年是新时代的中流砥柱，有理想，有责任，勇担使命。 青年，是希望的代名词，所以孔子才说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”新时代里，青年是清晨的太阳，明媚的阳光使青春之花热烈绽放。青年带来开放多元的春风，吹绿了神州大地；青年撒下执着奋进的种子，冲破了泥土的阻挠；青年洒满创新包容的阳光，温暖了世界。 青年，也是责任与担当的代名词，是奋斗与坚守的诠释者，所以李大钊才认为：“青年者，国之魂也。”青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年。回望历史，在民族危亡的关头，无数青年挺身而出，用羸弱的肩膀担起了民族的重任；放眼当下，多少仁人志士为了“责任”二字，默默坚守，执着奋斗，用奉献铸就生命的辉煌！ 我是零零后中的普通一员，在新时代的浪潮中如此渺小，犹如天地一沙鸥、人间一浮尘。我没有轰轰烈烈的感人事迹，没有铮铮似铁的豪言壮语，没有惊天动地的伟大壮举，然而我既然是发展浪潮的一滴水，就要折射出时代的光芒；既然是中华民族的一分子，就应该有自己的责任与坚守。 青年，更是奋斗的代名词。对我们青年而言，奋斗，可能不是轰轰烈烈，但正如老子所言：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”所以，我们每一个青年，都要秉持求真务实的作风，脚踏实地的行动，从身边微不足道的小事做起，从生活中平常琐碎的点滴做起，爱惜光阴，孜孜求学。“不驰于空想，不骛于虚声。”干好当下工作，在平凡的岗位上展现不负青春的风采，在普通的工作中体现时代青年的担当！ “青春正当时，莫负好时光。”我们就是雄鹰——云中有志；我们就是骏马——背上有鞍。在这个承前启后、继往开来的伟大新时代，我们奋进正当时，不负青春、不负时代、不负芳华，做新时代勇于担当的好青年！ 学科网（北京）股份有限公司 $