专题04 文学类（散文）文本阅读（全国通用）2026年高考语文一模分类汇编

专题04 文学类（散文）文本阅读（参考答案） （2026·河北唐山·一模） 1．C 2．D 3．①表层含义：老槐树被挖走，令人惋惜，但其身影与记忆，始终留在村民心底。 ②深层含义：老槐树实体不在了，但承载着村民的生活记忆，其精神内核已融入乡土血脉，世代传承。 4．特征：依附土地、熟人社会、安土重迁 体现：①依附土地：村民世代相伴老树生活，扎根于这片乡土，形成稳定的生活圈，体现了人们对土地的依附与扎根。②熟人社会：老树下聚集的都是附近乡邻，大家朝夕相处，彼此守望，形成熟悉的人际圈，直观体现了乡土社会的熟人属性。③安土重迁：在老树的护卫下，人们长期聚居，世代繁衍，凸显了乡土社会世代定居、安土重迁的特征。 （2026·江苏·一模） 1．D 2．A 3．①青藏高原高旷辽远，有旺盛的生命气象，给作者带来心灵震撼；②高原人民直面灾难，积极进取的力量给作者以精神滋养；③以格萨尔为代表的英雄文化和奋发精神是藏族人民的精神遗产；④青藏高原的生命，启示作者以谦卑之心领受深刻教益。 4．①草木表现了高原的自然之美，文中描写多种色彩明丽的花草，展现高原独特的自然风貌；②草木象征着藏族文化的生机与希望，草甸上花草在严酷环境中蓬勃生长，象征藏族文化的生命力；③草木蕴含了地域历史与文化，鲜卑花等的命名、文成公主走过满溢草木馨香的古道，显示地理、民族以及文化的关联；④草木触发作者对问题的反思，作者因叫不出花草之名而惭愧，成为对所爱对象无知的反思媒介。 （2026·浙江·一模） 1．B 2．C 3．区别：前一句侧重于对淘到新物件的期待；后一句侧重于在淘选好物件中，自我认识和经验的提升。 深意：重复表达是为了强调前后句的递进关系；以及强调淘宝的双重作用，它不仅是物质层面的获得，更是精神层面的提升；以及强调对潘家园的探索是永无止境。 4．①对文化遗产的热爱和传承：热衷于在潘家园淘宝，并将潘家园比作学习传统文化的学校。 ②对文化遗产的敬畏和守护：将自己淘到的极为少见的西域古物捐赠给博物馆；因未能购买杨朔先生的手稿而后悔。 ③对生活诗意和乐趣的追求：既淘古董，也淘蜡梅装点生活，还淘蝈蝈等增加生活乐趣。 ④遵守重情轻物的交往准则：把贵重的《石门铭》送给写书法的朋友；见签名赠书被卖而痛心。 （2026·安徽·一模） 1．D 2．示例一：不矛盾。 （1）句①以“无限的”“无穷的”强调祖国资源丰富、潜力巨大，表达对母亲的热爱与自豪；句②“会被吸干”则描述帝国主义疯狂掠夺下母亲面临的血尽而亡的危机，两句并不矛盾。 （2）两者形成强烈对比，突出帝国主义掠夺的残酷与祖国苦难的深重，激发对敌人的仇恨和救亡图存的紧迫感。 示例二：矛盾。 （1）句①说母亲拥有“无限的”“无穷的”乳汁与力量，句②却担心母亲会被“吸干”。从逻辑上看，“无限”与“被吸干”存在矛盾，因为无限之物本不会被耗尽。 （2）这种矛盾恰恰强化了情感的表达。一方面极言祖国资源之丰沛、潜能之巨大，另一方面以“吸干”的危机凸显帝国主义掠夺之疯狂与残酷，使读者在极度的热爱与极度的痛惜之间产生强烈震撼，更加激起救亡图存的紧迫感。 示例三：表面矛盾而深层统一（或：既矛盾也不矛盾）。 （1）句①以“无限的”“无穷的”极言祖国资源之丰沛、潜能之巨大，句②以“会被吸干”描述帝国主义疯狂掠夺下母亲面临的毁灭性危机。二者从字面看似矛盾（无限之物本不会被耗尽），但正是这一表层矛盾揭示了深层统一（无限的力量遭遇无度的掠夺，才会产生“被吸干”的紧迫危机）。 （2）这种表面矛盾而深层统一的表达，将祖国的可爱与苦难、富饶与危亡熔铸于一体，使读者在热爱与痛惜的双重情感冲击中，深刻认识到救亡图存的刻不容缓，极大增强了文本的感染力与号召力。 3．①情感上：方志敏将祖国比作母亲，即使母亲“憔悴褴褛”，他依然深爱不渝，痛斥敌人、自责孩儿们的不作为，展现出“虽九死其犹未悔”的赤子之心。 ②行动上：被俘入狱后，他主动索要笔墨，在恶劣环境中坚持写作《可爱的中国》等13万字文稿，并设法藏匿、送出狱中，直至牺牲亦不改其志。 4．①历史研究者的“客观真实”：文本二以具体时间、地点、条件（如1935年被俘、囚于优待号、利用裱纸藏稿等）还原方志敏狱中写作的客观环境，追求事实的准确与客观真实性。 ②亲历者的“情感真实”：文本一方志敏以母亲被掠夺、哭泣、吸血等强烈比喻和拟人，抒发对祖国的热爱与对帝国主义的愤怒，这种情感是亲历者内心体验的真实流露。 ③认识：两种真实互为补充。客观真实提供历史骨架，使情感真实有所依托；情感真实赋予历史血肉，使客观事实更具感染力。二者结合才能全面理解方志敏的精神世界。 （2026·福建宁德·一模） 1．C 2．D 3．早晨的希望； 这是一天最难熬的时刻，但他们知道此刻关乎收成、关乎生存，决不能退缩； 悠扬的笛声。 4．①散文对“落照红”作了全场景、全过程的记叙和描写，兼及人物对话、回忆与思考，内容更丰富。②散文篇幅较长，充分自由地表达了对“落照红”更绵长的观照、更深刻的认知。③散文语言更贴近生活，创造的“落照红”之美更容易为读者理解接受。 （2026·江西南昌·一模） 1．B 2．B 3．①饱含对画家的亲近与敬重，强调了画家是从“我们”所共有的土地、文化和时代中生长起来的。②拉近文本与读者的距离，画家形象也从个体艺术创作者升华为民族艺术家，凸显真正的艺术家应当属于时代，属于人民。 4．①画家作画是个人爱好，但办画展，计划创办艺术学校等是为帮助更多艺术爱好者，是“为己”与“为人”的合一。②画家的个人创作追求线条粗重，色调浓浑，但于风景中融入民族元素，展现家国情怀，是“为己”与“为人”的合一。③画家个人喜爱画风景，而当国土沦丧，山河破碎，其画作也转向表现社会生活，喜欢画风景中的“人”，体现了他为时代留痕，对他人、对国家的担当。 （2026·山东青岛·一模） 1．C 2．C 3．①蜜蜂抱团越冬，离群无法生存，喻指人离不开亲情和陪伴，映衬大哥的孤独处境。 ②对养蜂上瘾，说每群蜂都有独特的性格，体现大哥对养蜂的痴迷与热爱。 ③养了一辈子蜜蜂，被蜜蜂拴住，体现大哥对家庭的责任与担当，对故土、亲情的珍视、坚守。 4．①读大哥的诗，想到大哥曾被保送重点中学，却因家庭原因不得已而辍学，放弃大好前程，深感惋惜与心疼。 ②对大哥为了家人牺牲自我，默默承受生活的艰辛与孤独的感恩。 ③自己不理解大哥对养蜂的执念，未能关注到他生前的诗稿，忽略他的精神追求，深感愧疚。 ④对大哥坚韧的生活态度，对精神世界的执着追求的敬重与赞赏。 ⑤睹物思人，表达对大哥的深切怀念。 （2026·河南南阳·一模） 1．B 2．C 3．①表层指“我”前往延安的行程，是文章叙事线索。 ②深层指“我”奔赴革命圣地，接受延安精神洗礼的心灵之旅。 ③象征“我”从对妻子不满到理解、敬佩的情感转变之路。 ④喻指新时代基层工作者传承延安精神、践行使命的奋斗之路。 4．①坚定正确政治方向：应国家号召，扎根玉兔湾，投身精准扶贫与乡村振兴，坚守基层工作岗位。 ②全心全意为人民服务：尹伯争取黑猪苗、公益性岗位，助其增收，切实为村民谋福祉。 ③自力更生、艰苦奋斗：长扎根乡村，牺牲家庭陪伴时间，克服困难，默默奉献基层。 （2026·湖北十堰·一模） 1．D 2．D 3．内容情感：画线段落描写红军战士在困境中寻找野菜、煮食马皮等情节，展现了红军战士在极端艰苦条件下的坚韧与乐观，体现了长征精神的伟大。表达技巧：运用细节描写（如“警卫员们开始四处寻找野菜”“谢觉哉老人跟着他们一起找”等），生动展现了红军战士的生活状态；语言质朴，情感真挚，具有强烈的感染力。 4．艺术表现：文本一以纪实文学的形式，细腻描写人物与场景，注重细节刻画；文本二以诗歌形式，简洁凝练，富有节奏感与韵律美。情感表达：文本一通过具体事例与人物命运，展现长征的艰难与红军战士的牺牲精神，情感深沉凝重；文本二以豪迈的语言，表达红军战士对长征胜利的喜悦与对革命前途的信心，情感激昂乐观。 （2026·湖南·一模） 1．C 2．D 3．时间维度：从古代桑麻文化写到少年乡居岁月，再到当下桑麻消逝，以时间线串联记忆。 空间维度：以江边沙洲、外婆家、麻纺厂等乡土空间为载体，勾勒桑麻相关的生活场景。 4．①“挽歌”是对传统桑麻乡土生活消逝的惋惜与怀念；②桑麻承载农耕文明、童年记忆、亲情与烟火气，是乡土生活的象征；③文末“麻的疆土缩小，根在古诗”，点明桑麻从现实退场，仅存于文化记忆，深化挽歌意蕴。 （2026·广东佛山·一模） 1．D 2．C 3．①运用比喻、拟人，把荒坡比作波涛，把树根比作大碉堡，把丰收的庄稼比作金色海洋，化艰苦为壮美，充满乐观与希望。②多用口语、对话，语言朴实亲切，如 “到家啦”“将来什么都会有”，充满战友温情与坚定信念。③多感官描写，写泥土清香、阳光温暖、丰收香气、劳动歌声，营造温暖热烈的氛围。④今昔对比叙述，从荒凉荒原到陕北好江南，在变化中凸显劳动创造的温暖与力量。 4．①形式的风景：指看得见的自然面貌改变。南泥湾从荒山野岭、杂草丛生，变成良田遍野、丰收在望的“陕北好江南”，是战士用劳动改造出的外在景观。②内容的风景：指内在的精神风景。战士们自力更生、艰苦奋斗、乐观向上、团结互助的高贵精神，赋予土地灵魂与温度，是风景真正的内核。③二者结合：自然景观因精神而有意义，精神因景观而得以彰显，共同构成真正动人的风景。 （2026·山西·一模） 1．C 2．C 3．①倒木作为能量供给体，缓慢释放能量，实现物质分解，维持生态平衡与稳定。②倒木成为新生命的温床，完成生命形态的交接和循环。 4．①时间幻觉：山中岁月漫长，于人是百年，于山仅是一夕，况人入山林易忘时间，让人恍入时间之外的时空。②感官幻觉：置身林间，万物联结难凭眼观手触，光影变幻、声响碰撞、色彩交织，让人产生恍惚超然之感。③生命幻觉：植物的生死交替，亘古如斯，打破生死边界，让人感知生命的永恒与延续，生出虚幻之感。 （2026·辽宁抚顺·一模） 1．B 2．C 3．①“先生”之称贯穿全文，蕴含对师长的敬重与怀念。 ②“老青年”是对其年迈却保持青年般进步思想与活力的赞扬。 ③“人民的议长”突显对其为革命和人民所做贡献的崇敬。 ④“亲爱的老同志”是因其晚年入党，称谓升华至对革命信仰的认同，流露同志情谊与精神共鸣。 4．①纵向叙写可以完整地呈现范明枢一生的经历和思想变化，展现其精神成长过程。 ②横向展开可以从多角度表现其不同侧面的品格特征，多侧面呈现人物“温和而执拗、谦逊而热血”的立体形象，避免扁平化。 ③纵横交织，将个人的精神坚守与抗战救国、社会变革的历史浪潮紧密关联，深化主题，也增强了文章的历史厚重感。 （2026·吉林·一模） 1．C 2．B 3．①与黑瘦男孩作对比，表现出黑瘦男孩的生存困境。 ②反复描写两个“肥胖小孩”，强化了“我”面对黑瘦男孩时内心的酸楚。 ③增强画面感，感染读者。 4．①“过失”指“我”通过询问折磨孩子，“我”两次询问黑瘦男孩“有没有家？有没有亲人”，这一问题残忍地触及了孩子的伤痛，导致孩子含泪跑开。 ②“不可补偿”体现出“我”的无力与愧疚。“我”的关怀无法真正改变黑瘦男孩的命运，却又造成对他的伤害，体现出“我”在面对残酷现实时内心的无力与愧疚。 ③这件小事使作者反思到关怀他人时要学会尊重，并呼吁人们关注普通人的现实与理想，唤醒人们对平凡生命的敬畏与共情。 （2026·黑龙江·一模） 1．C 2．B 3．①通过世界文豪们的身份侧面体现鲁迅在文坛的崇高地位。 ②文豪们的铜像被市民随意使用，周围喧嚣嘈杂，为下文写鲁迅墓前的喧闹气氛埋下伏笔。 ③用文豪们的铜像与鲁迅小说中的经典人物形成对照，衬托出鲁迅小说的艺术成就。 4．鲁迅形象：鲁迅对世人敬仰怀念的“嘲讽”体现其不屑于世俗虚名的清醒与冷峻。 作者态度：①这一想象体现了作者对当下纪念沦为表面形式，如同“风”一样虚幻的反思。 ②这一想象也暗含了作者对世人不懂鲁迅，鲁迅精神难以被真正传承的怅然。 （2026·广西柳州·一模） 1．D 2．B 3．①使用第二人称，拉近与读者距离，使读者更易代入情境，引发对道路相关思考的共鸣； ②以一种亲切、交流的语气，增强文章的感染力和亲和力，让读者更能体会作者对道路的独特感悟。 4．①道路不是固定、预设的，而是在“寻视”意义上，由标志物、目的地串联的结缔组织； ②没有开启的愿望、决心和行动，就无法让道路从潜在变为现实，无法赋予道路意义和价值； ③结合自身生活，如追求梦想，只有有愿望、决心并行动，才能走出属于自己的“道路”。 （2026·海南儋州·一模） 1．C 2．C 3．①结尾虚构的情节，将捕灵手塑造成在天地间如石碑般庄重的通灵者形象，赋予其圣洁、神性的色彩。他不再是单纯的捕猎者，而是能与万物心灵相通的存在，生灵也心甘情愿追随他。②这一虚构既升华了人物善良、神秘的精神品质，也寄寓了作者对人与自然和谐共生的美好向往，表达了对乌乡这片土地上质朴、灵性生命状态的深情礼赞。 4．①“实境”是指乌乡有现实生活原型，有真实的风土人情、各色人物与自然生灵，充满质朴的生活气息，是作者亲身经历、有所见闻的真实生活基础。②“虚无”是指乌乡经过作者的艺术加工、传说渲染与理想化塑造，融入了大量虚构、想象与象征成分，并非完全客观真实的地理空间。③因此，乌乡是立足于现实生活，又经文学升华的精神家园，寄托着作者对人性美善、人与自然和谐共处的素朴希望与情怀，所以称它为“虚无的实境”。 （2026·重庆九龙坡·一模） 1．C 2．D 3．①选材之法：顺应自然规律，挑选挺拔匀称的杉，松，砍伐有时，与自然达成契约。②结构之法：以榫卯为核心，无铁钉，靠虚实(榫头与卯眼)咬合实现力学平衡，是木构件的相互成就。③布局之法/空间设计之法：采用悬空设计，“借天不借地”，顺应山地地形，不削峰填谷，与山和谐共生。 4．①保持原真性，避免过度商业化：如开发为网红景区需适度，避免破坏原有建筑风貌和生活方式；②让建筑融入现代生活：可改造为特色民宿，但要保留传统建筑元素，让居住者体验其文化内涵；③技艺传承与活化：鼓励工匠传承榫卯技艺，培养新一代匠人，使营造技艺得以延续；④文化内涵的传播：通过教育，文旅等方式，让更多人了解吊脚楼所蕴含的生存智慧与哲学思想，使其成为活的文化符号。 （2026·贵州六盘水·一模） 1．B 2．D 3．①热爱生活，以美为追求：她倾心种花、养花、插花，把小院经营得雅致温馨，以花艺、茶艺滋养心灵，践行“美即生活”。②坚韧执着，踏实进取：种花失败赔光本钱仍不气馁，潜心学艺、远赴日韩钻研，脚踏实地，越挫越勇。③真诚大方，乐于分享：无偿送花给邻居，带动村民养花，传播花艺与美学，把美好传递给四方乡邻。④淡泊从容，懂得取舍：不追求固定工作，专注所爱，懂得“舍就是得”，在付出中收获事业、家庭与精神满足。⑤传承风雅，心怀大爱：受黄冈文脉浸润，以 “遗爱”之心待人待事，用美美化乡村，带动乡风文明。 4．①点明精神渊源：将詹詹的行为与苏东坡《遗爱亭记》中“施惠于民、人去思之”的精神相连，提升形象内涵。②深化主题：说明詹詹不仅是爱花、种花，更是在 “遗爱、遗美、遗风俗”，让花事升华为精神传承。③串联人与事：自然引出詹詹影响邻里、带动乡村美化的内容，解释“凡花”小院为何能形成和美风气。④增添文化底蕴：借历史典故丰富文章意蕴，使形象更厚重，避免只停留在写养花种草的表层。⑤呼应标题与结构：由“凡花”之疑到“遗爱”之解，使思路更圆融，赞美之情更含蓄有力。 （2026·云南昆明·一模） 1．D 2．D 3．①“橹歌”是泸溪标志性的地域风物，寄寓着作者对湘西故土与青春岁月的深切眷恋。 ②“橹歌”是贯穿全文的意象，串联起跨越十七年的时空，勾连回忆与现实。十七年后重临故地，橹歌又唤起对旧人、旧事的追忆。 ③“橹歌”给作者的精神彻悟提供契机。人事变迁，人生无常，但橹歌依旧快乐，让作者走出惆怅，产生对生命与生活更深沉的眷恋。 4．①“不应当翻阅历史”是因为不忍回首。岁月流逝、人事变迁，明媚少女、当年伙伴生死永隔，老伴也被时间和鸦片毁掉，青春不再、美好消逝，令人唏嘘。 ②“愿意再活十七年”是因为眷恋生命中那些曾经真实存在的美好。轻狂的理想、真挚的情谊、青涩的爱情，这一切都不会消逝改变。 ③尊重命运的无常，走出惆怅。面对永恒镇静的星子和依旧缥缈快乐的橹歌声，作者不再惆怅，不回避时间的无情，却在无情中看到了永恒。 （2026·甘肃武威·一模） 1．B 2．C 3．不自相矛盾。 ①“朦胧”侧重“未知性”，指作者无法清晰预见人生中“险绝的矶头”（困境）会在何时出现，以何种形式到来，符合其四十二岁时对未来的迷茫与无力的心态。 ②“清晰”侧重“必然性”，指作者明确意识到，人生就像长江行船，难免会遇到像寡妇矶那样的凶险，这源自作者因寡妇矶昔日凶险而受到的触动，以及对自身处境的清醒认知。 ③两个词语看似矛盾，实则独具匠心，精准反映出作者复杂而真实的心境——面对人生困境的迷茫不安和对人生的清醒审视。 4．①昔日长江大矶头一带，水流湍急、矶石阻行，形成凶险水域，吞噬无数生命，摧毁无数家庭，体现了自然对人类生存、发展的制约。 ②清代寡妇修筑纤道，改造矶头，改变了该处的长江水流方向，体现了人类对自然的积极改造。 ③矶头改造后，江水平静，纤道牢固，此处的航道变得安全、通畅，展现了人与自然和谐共生的状态。 （2026·新疆·一模） 1．D 2．C 3．①内容上：通过回忆往昔温馨时光，强化对爱人的深切眷恋，抒发个人情感，真挚动人。 ②手法上：以昔日相守的美好与当下战争的残酷形成强烈对比，突出战争对美好情感的摧残。 ③主旨上：将个人小爱与家国大义相连，点明奔赴战场不是背离爱情，而是为守护所爱与家国，凸显舍小家为大家的报国情怀，升华主旨。 ④效果上：突破时空限制，丰富书信内容，引发对象共情，使书信情感更有张力，进而引起读者共鸣，使反战主题更鲜明，情感更厚重。 4．①给予理解与支持：依据德懿“找爱国先锋为伴侣”的择偶标准，肯定恋人奔赴前线、以报国仇家恨的抉择，呼应其家国担当。 ②倾诉思念与牵挂：依据越华“夜夜梦你倩影”的深情，德懿会坦诚倾诉对恋人的日夜思念，也提及翠湖、螳螂川等共同记忆，重申“柳誓湖盟”的忠贞。 ③表达担忧与关切：依据信中“尸首遍陈”“寒冷刺骨”的战场险境，表达对爱人安危的揪心牵挂，叮嘱他保重自身、平安归来。 ④寄予信念与期盼：依据恋人“筑城堡听杜鹃”的战后憧憬，表达对胜利的坚定信念和对战后相伴相守的热切期盼。 （2026·内蒙古包头·一模） 1．C 2．A 3．①对故乡深深的眷恋与归属感：故乡是生命起点，是安放心灵的根，是中年后最牵挂的精神归宿。②对亲情的珍视与感动：父母细致周到的照料、隆重的待客之道，饱含深沉温暖的亲情，是乡土情结的核心。③对时光流逝、物是人非的怅惘：久离家乡，被孩童当作陌生人，与故乡日渐疏离，生出无奈与伤感。④对漂泊人生的感慨：远离故土多年，身心俱疲，在回望中体会到游子的孤独与失落。 4．【批注一】从“高宇哥”到“高宇叔、高宇伯伯”，称呼的变化，道尽岁月流逝、人事变迁，也暗含自己与故乡日渐疏远的淡淡悲凉。【批注二】由记得全名加辈分，到只喊笼统称呼，写出记忆模糊、隔阂渐生，直白表现出自己已从乡人变成异乡之客的尴尬与心酸。 （2026·四川成都·一模） 1．B 2．C 3．①不舍与愧疚：对学生、同事离开的不舍，对他们付出的亏欠。 ②孤独与悲哀：人去寺空，内心倍感孤寂。 ③坚定与执着：发誓独自坚守敦煌，绝不离开。 4．①真实性：选取常书鸿发现敦煌、写信、送别同事、深夜立誓等真实事件与细节，还原人物经历。 ②先进性：突出他放弃海外优渥、坚守敦煌、守护国宝的奉献精神与家国情怀。 ③融合：用真实细节承载高尚品格，让人物先进性真实可感，不空洞。 （2026·陕西咸阳·一模） 1．C 2．D 3．（1）西街的启迪： ①从电影海报和连环画中，少年接触到英雄故事，培养了英雄情结与正义感，学会从丰富的外界信息中汲取精神力量。 ②在租借连环画的互动中，体会到分享与人际相处的微妙，明白趣味与知识的获取需要主动探索。 （2）东街的启迪： ①乡野自然让少年感受生命的丰富与变化，学会观察自然、感悟生命的轮回与浪漫。 ②秋收场景中，看到劳动者的辛劳与对少年读书的期望，理解责任与分工的意义，体会到家庭与生活的厚重。 4．①作者回忆西街时，着重描写影剧院海报、连环画租书店等带来的精神愉悦，充满趣味；东街的校园、田野、红蜻蜓等描写富有诗意，展现了少年对自然的好奇与向往。 ②文中也提到“口袋里毫无银两”“电影票买不起”，甚至追到被风吹跑的海报卷回家欣赏，暗示了当时经济条件的窘迫；也写到同学父母在田间“弯腰挥镰”“辛劳”，少年们因“读书要紧”而不能帮忙，体现了农家生活的沉重，暗示了生活中不易察觉的苦涩。 ③作者以温暖、明亮的笔调回忆往事，但并不掩饰生活的局限与成长的孤独，都在美好记忆中嵌入了真实的生活质感，既保留了纯真与理想化的记忆，也未淡化现实中的贫瘠与艰辛，二者共同构成了真实而复杂的成长图景。 （2026·青海西宁·一模） 1．A 2．B 3．①写出榕树苍劲沧桑的特点，营造寒信村厚重古朴的历史氛围，契合客家文化悠远的传承底色。 ②引出下文，为肖南京在榕树下出场演唱提供了富有地域特色的典型环境。 ③榕树挣扎生长、坚韧沧桑的特质，既象征了客家人南迁扎根的顽强生命力，也暗合肖南京在命运困境中传承客家文化的坚韧精神，呼应文章乡愁与文化传承的主题。 4．①个人层面：肖南京云游卖唱时，“十三个半”是他异乡漂泊的精神寄托，支撑他度过孤独岁月，寄寓着他个人对故乡的牵挂。 ②族群层面：客家人自中原南迁漂泊，“十三个半”是异乡寒信人相认的“暗号”，凝聚了同乡共同的故土情结，承载着整个客家群体漂泊的乡愁。 ③文化层面：客家古文本身就是在客家人对故土的忆念、对漂泊情绪的抚慰中孕育出来的，这门民间艺术本身就是乡愁的载体，传承客家古文就是对这份乡愁的延续。 （2026·宁夏·一模） 1．D 2．D 3．①表层：写小孩放烟花的欢乐场景，烟花绽放象征着新春的生机与美好； ②中层：看到小孩仿佛看到童年的自己，又看到“许多的未来”，暗含对时光流逝的感慨和对未来的期许； ③深层：将放烟花的美好与家乡的温情结合，烟花的光亮象征着乡情的温暖，成为心底珍贵的记忆，升华了对故乡的眷恋。 4．①“有我之境”指作者以主观情感观照景物，景物皆融入作者的情感色彩； ②文中写雪落横溪的轻柔、雪后山野的静谧，并非单纯写景，而是融入了作者对故乡的喜爱与眷恋，雪景成为故乡温情的载体； ③写村落中围炉取暖、舞龙灯、放烟花等生活场景，作者将自身的乡情、对新年的期盼、对生活的感悟融入其中，让村落生活充满个人情感温度； ④雪景的静与民俗的闹，皆因作者的主观情感而融为一体，既写出故乡的本色，又彰显出作者对故乡的独特体验，体现了“物皆著我之色彩”。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 文学类（散文）文本阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：唐山；江苏；浙江；安徽；福建：宁德；江西：南昌；山东：青岛；河南：南阳；湖北：十堰； 湖南；广东：佛山；山西；辽宁：抚顺；吉林；黑龙江；广西：柳州；海南：儋州；重庆：九龙坡； 贵州：六盘水；云南：昆明；甘肃：武威；青海：西宁；内蒙古：包头；四川：成都；陕西：咸阳； 宁夏；新疆 考情速递 2026届全国I卷、II卷各地高考模拟语文文学类（散文）阅读，严格对标新高考命题范式，紧扣课标与核心素养，呈现选材厚重、题型稳定、能力聚焦、导向清晰四大特点，精准服务高考备考。 ①选材多元厚重，人文与时代并重。选材覆盖乡土情怀、红色革命、文化遗产、名人记人、自然哲思、市井美学、边疆人文七大方向，多采用文学散文+理论文本/史料的双文本组合，注重文史互证，兼具审美性、思想性与文化传承价值。 ②题型规范稳定，贴合新高考结构。以单篇散文或双文本阅读为载体，固定设置：2道客观选择题：考查内容理解、艺术特色鉴赏；2道主观题：覆盖句子意蕴、标题内涵、意象作用、艺术手法、人物精神、主旨探究、跨文本比较。梯度清晰，全面考查散文阅读核心考点。 ③能力指向明确，突出素养考查。重点考查文本细读、审美鉴赏、逻辑分析、文化理解、辩证探究五大能力，强化情境化设问，引导学生由“读懂文本”走向“审美表达与精神体悟”，落实审美鉴赏与创造、文化传承与理解核心素养。 ④命题导向清晰，直指高考备考。淡化碎片化信息筛选，强化整体把握、深层解读、情感体悟、价值思辨；注重传统文化、革命文化、时代精神的融合，为二轮、三轮复习明确方向：重审美、重文脉、重情感、重思辨。 新题速递 （2026·河北唐山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 老树 闫会作 我站在老家大门前的老皂角树下，在它两人合抱的躯干前，我显得格外瘦弱；在它十多米的身高下，我更显得矮小。在皂角树的西南十多米处，还有一棵更古老的槐树，粗约三人合抱，高五六丈。 这两棵树确实很老，老得没有人知道它们栽于何时，由何人所栽。我小时候曾看着遮挡了天空的树冠，问爷爷辈的人，两棵树多大年龄了？回答是谁知道呢，他小的时候，他爷爷小的时候，他爷爷的爷爷小时候，就这么粗，这么高，这么大了。有的老人甚至说，到底是先有的村子，还是先有这两棵树，都说不清楚。 人不知树的前世，而树却静静地看着村里新树幼苗一点点长大长高，看着田里的庄稼一茬茬成长成熟，也看着村里的人一代一代地生息繁衍，并把这一切清楚地镌刻在自己的年轮里，老树长成了村子的历史。 两棵老树长在村子的中间，是村子的标志，也是天然的议事厅。我小时候，老树下是村里开会议事的地方，也是我们玩耍的场所。村里上下工的大钟就挂在老槐树向西伸出的、垂向地面的粗枝上，不管是上工，还是召集议事，抓住钟下的绳子，一拽一松，洪亮悠长的钟声，前街后巷和坡下窑洞里都能听得到。大喇叭也架在树上，每天到了饭点，洪亮悠扬的声音便从枝叶间荡漾出来。 老树下还是平日“老碗会”约定俗成的场地。农闲时间，天气暖和，男人们端着大而深的老碗，不约而同地聚到老树下，边吃边谝①外出带回来的见闻、路边听到的趣事、戏剧电影的故事以及东家长西家短的琐事，漫无边际，毫无顾忌，啥话都敢说，啥事都能议。 大人们下地干活后，哥哥姐姐上学了，老树下就成了小孩和老人的世界。老人们或拿上小板凳、或圪蹴②着东拉西扯地闲谝；而孩子们则围着老树，在周围的柴垛、土堆中玩耍，如一群麻雀，叽叽喳喳，追逐嬉戏打闹，虽是一身土，一身汗，却欢快无比。 走村串巷的货郎担、卖水果的扁担或车子，都会不约而同地停放在老树下，即使大人不给买，孩子们也要围在周围解解眼馋。一旦有卖爆米花的来了，孩子们便兴奋不已，纷纷端来玉米，排起长队，看着师傅把玉米倒进黑铁葫芦里，一手拉风箱，一手转动黑铁葫芦。火苗升腾，几分钟后，师傅便把黑铁葫芦歪到一边，顺手拉来一条长口袋，裹紧出口一头，稳住摇把，插上撬棍，用脚猛地一踩，“嘭”的一声巨响，一碗玉米就变成了一盆爆米花了。 老树对村子来说，除了日常的陪伴，更有危难时的庇护。我清楚地记得，1976年的秋天，关中阴雨连绵，地震预报不断，两棵老树下，搭满了防震棚，一些回家住的，就把瓶子倒放在柜子、饭桌、窗台上，结果常常是被猫鼠撞了，或被风吹倒，惊得一村人半夜三更跑到老树下，惊魂难定，诉说着各自的惊惧。可人们没有看到老树有一丝一毫的异常，它依然平静地敞开怀抱，稳如泰山般护佑着搭满树下的抗震棚。 老树与村子在共同的风雨里，自然而然地成了相惜相依的生存共同体。它们静静地看着村人为一季庄稼，怎样一滴汗水摔八瓣地把黄土打成烟尘；怎样为盖一间房子，把栽种的小树苗精心侍弄着一点点长高长大，长成檩条栋梁；怎样为娶一门媳妇，省吃俭用，托媒人，备彩礼，忙前忙后地奔走；怎样把人口由少增多、把家由小变大，又分成小家，让村里又多了一户人家。在这样漫长的岁月里，它在迎送了不尽的人来人往，经见了太多人情世故后，涵养出见怪不怪的淡定和从容。老树和村子相互护佑着，它们的躯干给村里人世代的踏实，它们的繁茂让村人有了可靠的阴凉。而村人世代繁衍不息的烟火，又给老树多了一层生命的活力和安全的护卫。 老树就这样屹立在村子中间，一半在泥土里安详，一半在风雨中摇曳，永远都是那么牢靠从容，从没有悲伤萎靡的样子。我不知道，在什么情况下，出于什么原因，人们挖了老槐树。当我回到村子时，突然觉得空荡荡的，剩下的皂角树孤独地立在老地方，只是在原来被槐树遮挡压迫着的西南方长出了新枝，树冠慢慢地圆了起来。我也多次试图询问原因，但多是一声无奈的“唉——”。如今看到皂角树，大家说得最多的还是老槐树的事，看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在。大家相信：心中的老树在，村子就有根。 （有删改） 【注】①谝（piǎn）：吹嘘，夸耀。②圪蹴（gē jiù）：蹲。 文本二： 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 …… 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 …… “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （节选自费孝通《乡土中国》） 1．下列对两个文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．文本一中老家门前的皂角树和西南侧的老槐树年代久远，无人知晓栽种时间与栽种人，甚至村子与树的先后顺序都难以厘清。 B．文本一中两棵老树是村子的标志与天然议事厅，挂过工钟，架过大喇叭，也是村民开会议事、闲坐闲谈、孩童嬉戏的重要场所。 C．文本一中老槐树被挖后，皂角树长出新枝，但村民们谈及皂角树时总是念起老槐树，可见老槐树在村民心中的分量比皂角树重。 D．文本二认为，生于故土、扎根一方的人，能在悠长岁月中慢慢熟稔身边人的生活，如同母亲懂儿女般，读懂其言语与未直言的心意。 2．下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开篇以“我”显得瘦弱矮小，反衬老树的粗壮高大，突出老树的沧桑厚重，奠定了全文敬畏又温情的情感基调。 B．文中转述爷爷辈对老树年龄的回答，看似重复、模糊，恰恰印证了老树的古老，又增添了文章的生活气息与真实感。 C．作者将老树拟人化，赋予其“淡定从容”“稳如泰山”的特质，既写老树的外在形态，更写出其承载的精神特质。 D．文章以时间为主线，从童年记忆写到老树现状，层层递进，展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程，脉络清晰。 3．文本一中“看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在”这句话意蕴丰富，请谈谈你的理解。 4．文本二中的三个片段，体现了乡土社会的哪些特征？文本一是如何体现这些特征的？请简要分析。 【答案】1．C 2．D 3．①表层含义：老槐树被挖走，令人惋惜，但其身影与记忆，始终留在村民心底。 ②深层含义：老槐树实体不在了，但承载着村民的生活记忆，其精神内核已融入乡土血脉，世代传承。 4．特征：依附土地、熟人社会、安土重迁 体现：①依附土地：村民世代相伴老树生活，扎根于这片乡土，形成稳定的生活圈，体现了人们对土地的依附与扎根。②熟人社会：老树下聚集的都是附近乡邻，大家朝夕相处，彼此守望，形成熟悉的人际圈，直观体现了乡土社会的熟人属性。③安土重迁：在老树的护卫下，人们长期聚居，世代繁衍，凸显了乡土社会世代定居、安土重迁的特征。 【解析】1．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“老槐树在村民心中的分量比皂角树重”错误，原文只说村民怀念老槐树，并未将老槐树与皂角树比较轻重。 故选C。 2．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“以时间为主线”错误，文章不是以时间为主线、层层递进，而是以老树为中心，串联回忆、场景、情感，属于散点式抒情结构。 故选D。 3．本题考查学生理解句子含义的能力。 ①表层：老槐树被挖除，在现实中不复存在，可它的模样、与村民相伴的岁月，都深刻留在村民心底，成为难以忘却的记忆。 ②深层：老槐树见证了村庄世代繁衍、人情世故，承载着村民议事、休闲、避难等全部乡村生活，是村庄的历史、标志与精神根脉，即便形体消失，这份精神与记忆也融入乡土，永远传承。 4．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 ①依附土地。文本二“种地的人却搬不动地”“像植物一般地在一个地方生下根”。文本一老树看着村里的人“一代一代地生息繁衍”，与村子成为“相惜相依的生存共同体”。概括：以农为生的人扎根土地、世代定居，人与故土紧密相连。 ②熟人社会。文本二“从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。文本一村民在老树下开会议事、“老碗会”闲谝，“毫无顾忌，啥话都敢说”。概括：世代聚居形成熟人社会，邻里关系亲密、彼此信任。 ③安土重迁。文本二“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”。文本一村子与老树的先后“都说不清楚”，村人“世代繁衍不息”。概括：人们眷恋故土，长期定居、不愿迁移，坚守家园。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 玉树记 阿来 一出机舱门，就是晃得人睁不开眼的阳光。几朵洁白得无以复加的云团停在天边，形状奇异。云后的天空比最渊阔的海还幽深蔚蓝。几列浑圆青碧的山脉逶迤着走向辽远。 一只鹰在天际线上盘旋。也许并没有这只鹰，我就是会“看见”。我抬头，那只鹰真的悬浮在天边，随着气流上升或者下降，双翅阔大，姿态舒缓。 我来到了玉树。我来到了这个在藏语的意义里叫“遗址”的地方。玉树，和玉树州府所在地结古镇，因为一场惨烈的地震让世界听闻了它的名字。 现在，在这个阳光强烈的早晨，我终于到达了。从机场到结古镇的路上，一个深肤色高鼻梁的康巴汉子坐在了我身边，我的手被有力地握住：“老师有什么事情就告诉我们，要见什么朋友也请告诉我们。”我说谢谢，但我不是老师。当我面对自己坚韧的族群自己的同胞，我从来都只感到自己是一个学生。 结古镇在藏语中的意思是“货物集散地”。在一千多年的时光中，这个古镇处于从甘青入藏的繁忙驿道上。这条古道有一个如今成为一个流行词的名字——茶马古道。也有一条渐渐被忘记的名字——麝香之路。 前面有着稀疏白杨树夹峙着河岸的山谷中，一团尘雾升起来，我知道，结古镇就要到了。真的，那些尘雾就是从正在重建的结古镇，从整个变成了一个大工地的结古镇升起来的。我们就进入了那团尘烟。高原的空气那么透明，身在尘烟之中而尘烟竟消失不见。各种机械轰鸣着来来往往。节节升高中的，已显示出大致轮廓的半成的建筑上人影错动，旗帜飘扬。未来的学校，未来的医院，未来的行政区，未来的商厦，未来的住宅，我们穿行其间。这里是青海，我想起了成就于青海也终了于青海的诗人昌耀的诗句： 钢管。看到一个男子攀缘而上 将一根钢管衔接在榫头。看见一个女子 沿着钢管攀缘而上，将一根钢管衔接到另一根榫头。 他们坚定地将大地的触角一节一节引向高空。 高处是晴岚。是白炽的云朵。是飘摇的天。 那是诗人写于20世纪80年代的诗。就是这样，被强烈地震夷为平地的古镇正在生长，飘摇的天让人微微晕眩。工地的间隙里是板房中的小店、饭馆。四川汉族人的饭馆，青海藏族人的饭馆，撒拉人的清真饭馆。生活还在继续，热气腾腾。 就在那天上午，穿过喧腾的工地，穿过被阳光照得闪闪发光的尘土，一幢三层楼房出现在眼前。我们被告知，这是整个结古镇将唯一保留的地震遗迹。我还进一步知道，震前，这座建筑是一家以伟大的史诗主人公格萨尔命名的宾馆。格萨尔史诗是属于全体藏族人的伟大的精神遗产，更是康巴人的英雄——他出生在康巴，建功立业也多在康巴大地。我来到这里，不只是因为结古镇这个古老城镇正如何成为一个新生的样板，更因为我一直在因虔敬的固守而踟蹰难前的文化中寻找格萨尔史诗中那种舍我其谁的奋发精神与心忧黎首的情感馨香。 因为这种奋发，松赞干布的大臣去到了大唐。 因此，一个美丽女子走上了从大唐长安到吐蕃都城逻些的漫漫长途。因为这位唐朝公主的经过，结古这个今天还焕发着生机的名字从深沉的史海中得以浮现。 又一天的太阳照亮了大地。 我们溯汇入通天河的飞珠溅玉的肋巴沟溪流而上。沿途，满溢着碧绿草木的馨香。一千多年前，文成公主踏上了这条道路。而这条道路显然比一千多年更古老。一千多年后，这条路还像新开掘出来一样，前些天的雨水在泥路上留下清晰的冲刷的痕迹，裸露的石头干干净净。路边开满了野花：鲜卑花、唐松草、锡金报春……一个偏僻辽远的所在，那些草木的命名中，也强烈暗示着遥远地理间的相互关联。 地势渐渐升高。溪谷也越来越开阔。随着海拔升高，植被也迅速变化。一丛丛的硬枝灌木出现在高山草甸上：开粉色花的高山小叶杜鹃，开黄色花的金露梅。这些开花的灌丛，从眼前一直铺展到天际线上。更宽广的草甸上，是紫色的紫菀的天下，是白色圆穗蓼的天下。我热爱青藏高原上的旅行：自然中包藏着文化，文化在自然中不经意地呈现。盘腿坐在草地上日光下，背后是雄浑的走向辽远的山脉，面前是叮咚有声的溪流。 那些耸峙在宽广草原尽头的岩石峰峦都在闪闪发光。三四年了吧，我一直在追寻高原花草的芳踪，高原植物学成为我的一门业余功课。四年前某一天，川藏线上，站在一座雪山垭口，对着身边那些摇摆在风中的种种花朵，我突然发现自己对这些严酷自然环境中的美丽生灵一无所知，和绝大多数人一样，我甚至叫不上它们的名字。我突然因此感到惭愧。说自己如何热爱这块土地，却对这块土地上的许多事物一无所知。 我意识到了这种热爱因为缺乏对于对象的认知而变成了一种情感空洞。我决定不再容忍自己身上的这种荒唐的情感。 从此，当我在青藏高原这片我视为自己的精神高地上漫游时，我也要关注这土地上生长的每一种植物。从此，不只是一个一个的人，每一种生命也都成为我领受这片土地深刻教益的学习对象。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开篇聚焦天空、云朵、山脉等意象，对青藏高原自然风光进行描绘，营造出高原独有的高旷、辽远的意境。 B．第二段中，“真的”传达出“我”发现鹰的欣喜；“双翅阔大，姿态舒缓”，精准捕捉鹰的形与神，画面感较强。 C．穿过结古镇的驿道，有茶马古道、麝香之路、文成公主入藏之路等不同名称，点出结古镇在商贸、情感和文化上的地位。 D．“阳光”在文本中反复出现，既串联了场景，也烘托出热烈、昂扬的氛围，表现了铭记伤痛、自信乐观的主题。 2．关于文中“结古镇工地”的片段，下列说法不正确的一项是（ ） A．身处尘烟里却感觉不到尘烟，这种带有纯粹主观色彩的个人感受，显现出作者平静、澄澈的内心世界。 B．连用五个“未来的”进行铺排，强调这片土地重建的规模与崭新气象，寄托了作者对这片土地的期盼。 C．昌耀的诗句凸显了建设者攀缘、衔接等向上的动作，作者借此将现实中灾后重建的力量与坚定具象化。 D．片段由远及近，从尘雾升起写到热气腾腾，表现家园重建不只是建筑的崛起，还有日常生活的回归。 3．作者为什么将青藏高原视为“精神高地”？请结合文本简要分析。 4．阿来的“景物书写”，赋予了边地景物丰富的内涵。请结合文本中草木的相关描写，谈谈你的理解。 【答案】1．D 2．A 3．①青藏高原高旷辽远，有旺盛的生命气象，给作者带来心灵震撼；②高原人民直面灾难，积极进取的力量给作者以精神滋养；③以格萨尔为代表的英雄文化和奋发精神是藏族人民的精神遗产；④青藏高原的生命，启示作者以谦卑之心领受深刻教益。 4．①草木表现了高原的自然之美，文中描写多种色彩明丽的花草，展现高原独特的自然风貌；②草木象征着藏族文化的生机与希望，草甸上花草在严酷环境中蓬勃生长，象征藏族文化的生命力；③草木蕴含了地域历史与文化，鲜卑花等的命名、文成公主走过满溢草木馨香的古道，显示地理、民族以及文化的关联；④草木触发作者对问题的反思，作者因叫不出花草之名而惭愧，成为对所爱对象无知的反思媒介。 【解析】1．D.“表现了铭记伤痛、自信乐观的主题”错误。“阳光”在文中反复出现，确实烘托了高原的明亮与生机，但文章主题并非“铭记伤痛、自信乐观”，而是侧重于作者在玉树重建中对自然、文化、生命的感悟与反思，以及对自身与这片土地关系的重新认识。 故选D。 2．A.“这种带有纯粹主观色彩的个人感受”错误。“身处尘烟里却感觉不到尘烟”并非“纯粹主观色彩的个人感受”，而是因为“高原的空气那么透明”，是客观环境所致。选项对原因的理解有误。 故选A。 3．解答此题，需从文中找出作者将青藏高原视为“精神高地”的原因，分条概括。 第一步，从开篇景物描写中提取依据。作者描写天空、云朵、山脉，营造高旷辽远的意境，这种自然景观给人带来心灵震撼，这是原因之一。 第二步，从结古镇灾后重建场景中提取依据。作者描写工地上的建设场景，引用昌耀诗句，展现人民积极进取的力量，这种精神给作者以滋养，这是原因之二。 第三步，从格萨尔史诗的追述中提取依据。作者说格萨尔史诗是藏族人民的精神遗产，体现奋发精神与心忧黎首的情感，这是原因之三。 第四步，从作者学习高原植物的自述中提取依据。作者因叫不出花草之名而惭愧，决定学习，植物成为领受教益的对象，这是原因之四。 4．解答此题，需从文中找出与草木相关的描写，分析其多重内涵，分点概括。 第一步，从文中提取草木描写的具体语句。“开粉色花的高山小叶杜鹃”“黄色的金露梅”“紫色的紫菀”“白色的圆穗蓼”等，这些描写展现高原的自然之美。 第二步，从草木与藏族文化的关系中找内涵。草甸上花草在严酷环境中蓬勃生长，与玉树震后重建相呼应，象征藏族文化的生命力。 第三步，从草木与历史文化的关联中找内涵。“鲜卑花”的命名暗示地理关联，文成公主走过“满溢碧绿草木的馨香”的古道，显示文化交融。 第四步，从作者对草木的态度中找内涵。作者因叫不出花草之名而“惭愧”，从此决定学习高原植物，草木成为作者反思与土地关系的媒介。 （2026·浙江·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 潘家园淘宝 王祥夫 北京的潘家园，以前叫潘家窑，也不知道它经过了什么样的周折与变化，现在成了一个人气旺炽的所在。那里的地摊儿真是到处可见，不单是古玩，潘家园几乎是什么好玩儿的都有，以前去潘家园除了淘自己喜欢的小古董，还可以买蝈蝈、金铃、油葫芦和大鹦鹉。 我总觉着，潘家园对我而言是一所学校，我在那里学到了不少在课本里根本就学不到的东西。那时候，几乎是每个周末，我都会一大早就赶过去。到了潘家园也没干别的，就是看，不停地看，用北京话说，就是“练眼”。那时候，冯其庸先生是潘家园的常客。有一次我在冯先生家里看到了两块长方形的汉代琴状古砖，真是让人喜欢极了，放在茶台上，大小正合适。但他不舍得匀给我一块，就对我说：“走，我带你去潘家园找那个摊儿，估计还有。”说走就走，我们便马上坐车到了潘家园，冯先生穿着简便干净的中山装，在前边走，我戴着小黑眼镜，在后边紧紧跟着，不一会儿就吸引了不少人的目光，要我们照顾他们的生意。那一次，我买了一对五十多厘米高的铁狮子。明知那是新的，但仿得实在是太好，我便买来送给冯先生。冯先生把它们放在院子里的屋门口，真是好看极了。 “还在这里。”我每次去了都会拍拍铁狮子的头说。 “当然还在这里。”冯先生也说。 冯先生的院子里，蜡梅正盛开着。 “你去看看蜡梅。”冯先生对我说。那蜡梅种在院子的东北角，黄灿灿的，闻着很香。 进客厅的过道上，两盆梅花一红一白，也正在开着。 冯先生是一个热爱生活的人。他写字画画儿写文章的那张案子可真大。案子背后的书架上，一半是书，一半是从潘家园淘来的各种古物，整个书架上满满当当。 潘家园的真东西不少，但假东西也很多，就看你的眼力怎么样。逛潘家园，我特别喜欢到那些冷摊上去看。冷摊大多是临时摆的摊儿，往往会有意想不到的好东西出现。我在冷摊上淘到的两只萨珊王朝的大银碗和天蓝色带柄琉璃杯，就是极为少见的西域古物，后来捐给了博物馆。 到潘家园，最有意思的还是淘旧书。潘家园的旧书都在最南边那块地方，后来又搬到了靠北边的棚子下边。有一次在旧书摊上看到了杨朔先生的一本手稿，一指厚的那么一大本钢笔写的手稿，当时要价六千元。我翻来翻去，最后还是没舍得买。记得那是写抗美援朝的一篇报告文学手稿，上边有许多涂涂改改的地方，现在想想有些后悔，那毕竟是杨朔先生的手稿啊。 我曾经在那里买到不少很珍贵的旧书，其中有上海开明书店的石印本。还有不少作家题字、赠送的书，也偶有放在摊子上卖的，比如浩然先生签名送某某的《艳阳天》，玛拉沁夫签名送人的《在茫茫的草原上》，等等。我每每看到这样的书，心里就有点难过。我后来不随便赠送别人书，也许就与在潘家园买旧书的经历有关。你送他书，签了名，结果被他拿去卖废品，这真让人心里不好受。 有一次翻一大堆旧书画，忽然翻出来一件叠得好好的整张《石门铭》，是清末原拓。当时我心里好一阵乱跳，想把它打开看看，但拓片太大，没地方可以把它打开。回到家，我的客厅不算小，但要完全打开还是地方不够。我知道这是捡了个不小的漏。这件《石门铭》清末原拓，后来我送给了写书法的朋友。 我始终认为逛潘家园是一种学习，而且可能是比正经上学更为宝贵的学习。逛潘家园的要诀永远是多看少买。不仅是多看，而且最好要把东西拿起来上上手，感觉一下手里那件东西的皮壳和气韵，用民间的说法这就是“养眼”。潘家园的东西实在是太多，不可能一到地方就一个摊儿一个摊儿蹲下来看，所以我个人的习惯是，先顺着摊儿走。好像是什么也没看，但两边的摊儿都在眼里，一边走一边就记下了什么摊儿上有什么东西大约是可以的，然后再在摊儿上蹲下来细细看货。 年前吧，去潘家园买我习惯使用的马毛笔，想不到竟看到了卖蜡梅和梅花的，真是让人高兴。年都已经过完了，但我买的蜡梅还开了好一段时间。 我住在光明桥的那几年，每到周末就会早早起床。先步行去吃早点，买几个荠菜包子，再要一碗武圣羊汤。吃完再往南去，等到了潘家园，那里早已是人挤人。多少年了，去潘家园逛地摊儿像是一项自己给自己安排的工作，像是有瘾。去了，往往一逛就是一整天。到了中午，若是出西门，会到对面的烤鸭店去吃烤鸭；若出北门，找一碗炒肝儿或卤煮火烧。吃完饭，希望再去转一圈，希望潘家园里有新的物件出现，希望可以捡到大漏。最高兴的事，就是和朋友一边吃饭一边把从摊儿上淘来的东西掏出来让大家看。那一次，记得看到一位朋友淘到的一枚古代的白玉蝉，可真好。 北京的潘家园真是一个令人着迷的地方。你时时希望有东西在那里等着你，你时时希望有东西在那里等着你让你开眼。潘家园是我的学校，里边有学不完的东西。 （摘编自《人民日报》2024年03月18日20版） 文本二： 一件老器物，一卷古字画，乃至一本旧书，年代或近或远，都承载着时间流逝的痕迹，凝结着过往使用者的气息与情感，是历史长河中某一瞬间的切片。收藏或把玩这些旧物，本质上是一种与过去的对话，是对消逝时光的挽留与致敬。这对话里，有对前人智慧的惊叹，有对文化传承的珍视，也有对个体生命在宏大历史叙事中位置的回响。 同时，这些“物”也深刻影响着收藏者的当下生活。它们从冷冰冰的物件，逐渐融入个人的空间、日常与情感，成为生活美学的一部分，滋养着性情，寄托着情怀。对物的选择、品鉴与安置，无不映射着收藏者的精神世界与生活态度。可以说，人与物的相遇、相知、相伴，构成了个体生活史中充满温度的篇章。 （节选自王鲁湘《旧物中的时光与心迹》） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．作者明知铁狮子为仿品仍购买后赠与友人，这体现其对仿品艺术性的认可，暗含其对文物“真伪”二元标准的超越。 B．作者对很珍贵的旧书被放在摊子上售卖而难过，自己也因此不随便赠送别人书，这反映了作者对文化遗产被糟蹋的痛惜。 C．“买荠菜包子”“吃卤煮火烧”等饮食细节，不仅勾勒出北京特色的风物图景，还为淘宝经历增添浓郁的生活气息。 D．结尾叙述人称的转换，以“你”代指所有文化探寻者，打破作者与读者的界限，使作者的个体经验升华为普遍性感悟。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A．作者提及在冯其庸家中欣赏蜡梅，既说明他喜欢蜡梅，也为后文自己在潘家园购买马毛笔时顺带购买蜡梅的选择埋下伏笔。 B．运用蒙太奇式场景剪辑，将冯宅赏梅、冷摊捡漏、错失手稿、特色饮食等片段并置，强化了叙事的时空跳跃和情节张力。 C．采用“以小见大”的叙事策略，通过潘家园淘宝的市井细节、人物互动、生活情趣等微观视角，折射民间文化的精神厚度。 D．以“冷摊”与“热摊”、“真品”与“仿品”的隐性对照，暗含对浮躁收藏风气以及盲目逐利者的批判，深化思辨性。 3．文本一中结尾划线的两句话看似重复，其实有细微的差别，请分析前后两句话的区别以及这种重复表达背后的深意。 4．文本二指出收藏的行为“映射着收藏者的精神世界与生活态度”，请结合文本一内容分析，作者在潘家园的淘宝经历体现了他怎样的精神世界与生活态度？ 【答案】1．B 2．C 3．区别：前一句侧重于对淘到新物件的期待；后一句侧重于在淘选好物件中，自我认识和经验的提升。 深意：重复表达是为了强调前后句的递进关系；以及强调淘宝的双重作用，它不仅是物质层面的获得，更是精神层面的提升；以及强调对潘家园的探索是永无止境。 4．①对文化遗产的热爱和传承：热衷于在潘家园淘宝，并将潘家园比作学习传统文化的学校。 ②对文化遗产的敬畏和守护：将自己淘到的极为少见的西域古物捐赠给博物馆；因未能购买杨朔先生的手稿而后悔。 ③对生活诗意和乐趣的追求：既淘古董，也淘蜡梅装点生活，还淘蝈蝈等增加生活乐趣。 ④遵守重情轻物的交往准则：把贵重的《石门铭》送给写书法的朋友；见签名赠书被卖而痛心。 【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 B.“对很珍贵的旧书被放在摊子上售卖而难过”“反映了作者对文化遗产被糟蹋的痛惜”错误。作者难过并非因“文化遗产被糟蹋”，而是作家亲笔签名的赠书被随意售卖，赠书承载的情谊被轻贱，是对人情被漠视的痛惜，而非对文化遗产损毁的惋惜。 故选B。 2．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“埋下伏笔”错误，文中写冯宅赏梅，是为表现冯其庸先生热爱生活的品性，并非为后文买蜡梅埋伏笔，前后无伏笔照应关系。 B.“强化了叙事的时空跳跃和情节张力”错误，文章是生活化的散点叙事，将赏梅、捡漏、错失手稿等片段组合，风格平和闲适，无明显时空跳跃与情节张力。 D.“对浮躁收藏风气以及盲目逐利者的批判”错误，文中仅客观提及潘家园“真东西不少，假东西也很多”，并无对浮躁收藏风气、盲目逐利者的批判。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含意，探究语句深层意蕴的能力。 两句的区别：第一句侧重物质层面的期待，期待能遇到、淘到心仪的古物、旧物等实物。第二句侧重精神/认知层面的期待，期待通过器物增长见识、提升眼力，获得文化滋养与自我提升。 重复表达的深意：句式重复形成递进强调，突出情感的浓烈；点明潘家园淘宝的双重价值，既是器物的获得，更是精神的成长；体现潘家园的文化魅力无穷，探索与学习永无止境，饱含作者对潘家园的痴迷与热爱。 4．本题考查学生概括人物精神世界与生活态度，探究文本主旨与人文内涵的能力。 ①热爱传统文化，珍视文化传承：把潘家园比作“学校”，坚持去“练眼”“养眼”，痴迷于在旧物中学习课本之外的文化知识，体现对传统文化的热爱与传承意识。 ②敬畏文化遗产，主动守护文物：将淘到的稀有西域古物捐赠博物馆；因错失杨朔手稿而后悔，珍视文人手稿、古拓片等文化遗存，体现对文化遗产的敬畏与守护。 ③热爱生活，追求诗意情趣：淘宝不只局限于古玩，还买蝈蝈、蜡梅、梅花装点生活，搭配北京特色小吃，将收藏与日常诗意结合，热爱生活、富有生活情趣。 ④重情轻物，珍视人情情谊：将珍贵的《石门铭》原拓赠予友人；因签名赠书被随意售卖而痛心，不再轻易赠书，看重人情情谊远胜于器物价值。 （2026·安徽·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 可爱的中国（节选） 方志敏 朋友！中国是生育我们的母亲。你们觉得这位母亲可爱吗？我想你们是和我一样的见解，都觉得这位母亲是蛮可爱蛮可爱的。以言气候，中国处于温带，不十分热，也不十分冷，好像我们母亲的体温，不高不低，最适宜于孩儿们的偎依。以言国土，中国土地广大，纵横万数千里，好像我们的母亲是一个身体魁大、胸宽背阔的妇人，不像日本姑娘那样苗条瘦小。中国许多有名的崇山大岭，长江巨河，以及大小湖泊，岂不象征着我们母亲丰满坚实的肥肤上之健美的肉纹和肉窝？①中国土地的生产力是无限的；地底蕴藏着未开发的宝藏也是无限的；废置而未曾利用起来的天然力，更是无限的；这又岂不象征着我们的母亲，保有着无穷的乳汁，无穷的力量，以养育她四万万七千万的孩儿？我想世界上再没有比她养得更多的孩子的母亲吧。至于说到中国天然风景的美丽，我可以说，不但是雄巍的峨嵋，妩媚的西湖，幽雅的雁荡，与夫“秀丽甲天下”的桂林山水，可以傲睨一世，令人称羡；其实中国是无地不美，到处皆景，自城市以至乡村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成流连难舍的胜景；这好像我们的母亲，她是一个天姿玉质的美人，她的身体的每一部分，都有令人爱慕之美。中国海岸线之长而且弯曲，照现代艺术家说来，这象征我们母亲富有曲线之美吧。咳！母亲！美丽的母亲，可爱的母亲，只因你受着人家的压榨和剥削，弄成贫穷已极；不但不能买一件新的好看的衣服，把你自己装饰起来；甚至不能买块香皂将你全身洗擦洗擦，以致现出怪难看的一种憔悴褴褛和污秽不洁的形容来！啊！我们的母亲太可怜了，一个天生的丽人，现在却变成叫化的婆子！站在欧洲、美洲各位华贵的太太面前，固然是深愧不如，就是站在那日本小姑娘面前，也自惭形秽得很呢！ 听着！朋友！母亲躲到一边去哭泣了，哭得伤心得很呀！她似乎在骂着：“难道我四万万七千万的孩子，都是白生了吗？难道他们真像着了魔的狮子，一天到晚的睡着不醒吗？难道他们不知道自己伟大的团结力量，去与残害母亲、剥削母亲的敌人斗争吗？难道他们不想将母亲从敌人手里救出来，把母亲也装饰起来，成为世界上一个最出色、最美丽、最令人尊敬的母亲吗？”朋友，听到没有母亲哀痛的哭骂？是的，是的，母亲骂得对，十分对！我们不能怪母亲好哭，只怪得我们之中出了败类，自己压制自己，眼睁睁的望着我们这位挺慈祥美丽的母亲，受着许多无谓的屈辱，和残暴的蹂躏！这真是我们做孩子们的不是了，简直连一位母亲都爱护不住了！ 朋友，看呀！看呀！那名叫“帝国主义”的恶魔的面貌是多么难看呀！在中国许多神怪小说上，也寻不出一个妖精鬼怪的面貌，会有这些恶魔那样地狞恶可怕！满脸满身都是毛，好像他们并不是人，而是人类中会吃人的猩猩！他们的血口，张开起来，好似无底的深洞，几千几万几千万的人类，都会被他们吞下去！他们的牙齿，尤其是那伸出口外的獠牙，十分锐利，发出可怕的白光！他们的手，不，不是手呀，而是僵硬硬的铁爪，那么难看的恶魔，那么狰狞可怕的恶魔！一、二、三、四、五，朋友，五个可怕的恶魔，正在包围着我们的母亲呀！朋友，看呀，看到了没有？呸！那些恶魔将母亲搂住呢！用他们的血口，去亲她的嘴，她的脸，用他们的铁爪，去抓破她的乳头，她的可爱的肥肤！呀！看呀！那个戴着粉白的假面具的恶魔，在做什么？他弯身伏在母亲的胸前，用一支锐利的金管子，刺进，呀！刺进母亲的心口，他的血口，套到这金管子上，拼命地吸母亲的血液！母亲多么痛呵，痛得嘴唇都成白色了。噫，其他的恶魔也照样做吗？看！他们都拿出各种金的、铁的或橡皮的管子，套住在母亲身上被他们铁爪抓破流血的地方，都拼命吸起血液来了！②母亲，你有多少血液，不要一下子就被他们吸干了吗？ 文本二： 方志敏的狱中文稿是怎样写成的？ 刘明钢 1935年1月27日，方志敏在北上途中不幸被俘。在短短6个多月中，他写下了《可爱的中国》《清贫》《狱中纪实》等重要文稿，把对党、对人民的爱，化成了13万文字。 方志敏被押往南昌，囚禁于军法处看守所。不久，他主动要求监狱方提供笔纸，他在《我从事革命斗争的略述》中写道：“我写一个条子给军法处，要求笔墨写我的斗争经过……军法处满口答应。”不过，笔者认为，国民党军法处未必指望他写什么“有益于他们党国的东西”，反正文稿掌握在他们手里。然而，后来这些文稿被传了出去，交给了中共地下党组织。 国民党军法处同意方志敏写作，并且从不检查。更重要的是，他找到了送出稿子的办法。方志敏记述：监狱里的“士兵极易接近……”被方志敏争取过来的人有3个，其中有两人可以帮助他将文稿送出去。 关押方志敏的看守所分为优待号、普通号与三等号。4月下旬，方志敏被转囚到“优待号”。他心里明白：“军法处以我与他人在一处，不便向我劝降，于是将我移到所谓优待室内来住。”对于新的环境，在《可爱的中国》中，方志敏是这样描述的：“这间囚室，四壁都用白纸裱糊过……在室中靠石壁放着一张黑漆色长方书桌，桌上摆了几本厚书和墨盒茶盅……或者你会认为这不是一间囚室，而是一间书室了。” “优待号”的环境在客观上给方志敏继续写作提供了便利。转囚“优待号”后，方志敏搜索牢房里每一个角落，希望找到一个隐蔽之处保藏文稿。他终于有所发现，那就是“壁上脱开的裱纸”。在《记胡海、娄梦侠、谢名仁三同志的死》中，方志敏写道：“赶快将一些零碎文稿捡好，塞入壁上脱开的裱纸里（我曾与一个人约定，我若突然被提出枪毙，他就会来此处拿取的）。”“优待号”里的马桶，方志敏也派上了用场，他写道：“这篇文稿，是决不能让敌人看到的……我希望这篇稿子，能借友人之力，送到党的中央。” （摘编自《党史文苑》2012年第5期） 1．下列关于文本相关内容的理解和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文本一运用比喻将中国比作母亲，通过气候、国土、物产等展现其可爱，又揭露了帝国主义掠夺导致其憔悴。 B．文本一用“母亲躲到一边去哭泣”拟人化表达，并借母亲之口连续反问，痛斥孩儿们的不作为和敌人的残暴。 C．文本二指出方志敏被俘后主动要求笔墨，军法处同意写作但不检查，这为他完成狱中的文稿提供了重要条件。 D．文本二认为方志敏转囚“优待号”后环境改善，他利用壁上脱开裱纸藏稿，并用马桶将文稿从狱中运送出去。 2．明明同学在阅读课上小组研读文本一时产生了疑问：“句①说母亲拥有‘无限的’‘无穷的’乳汁与力量，句②却担心母亲会被‘吸干’。这两种说法是否矛盾？有何表达效果？”请你作为小组发言人，写出回答要点。 3．屈原在《离骚》中写下了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”一句。请你结合文本一和文本二，简要诠释方志敏对祖国的情感与行动体现出来的这种“九死不悔”的精神。 4．有评论认为，历史研究者的叙述追求“客观真实”，而亲历者的叙述往往带有“情感真实”。请结合文本二对方志敏狱中写作条件的记述，以及文本一中方志敏对祖国命运的描写，谈谈你对这两种“真实”的认识。 【答案】1．D 2．示例一：不矛盾。 （1）句①以“无限的”“无穷的”强调祖国资源丰富、潜力巨大，表达对母亲的热爱与自豪；句②“会被吸干”则描述帝国主义疯狂掠夺下母亲面临的血尽而亡的危机，两句并不矛盾。 （2）两者形成强烈对比，突出帝国主义掠夺的残酷与祖国苦难的深重，激发对敌人的仇恨和救亡图存的紧迫感。 示例二：矛盾。 （1）句①说母亲拥有“无限的”“无穷的”乳汁与力量，句②却担心母亲会被“吸干”。从逻辑上看，“无限”与“被吸干”存在矛盾，因为无限之物本不会被耗尽。 （2）这种矛盾恰恰强化了情感的表达。一方面极言祖国资源之丰沛、潜能之巨大，另一方面以“吸干”的危机凸显帝国主义掠夺之疯狂与残酷，使读者在极度的热爱与极度的痛惜之间产生强烈震撼，更加激起救亡图存的紧迫感。 示例三：表面矛盾而深层统一（或：既矛盾也不矛盾）。 （1）句①以“无限的”“无穷的”极言祖国资源之丰沛、潜能之巨大，句②以“会被吸干”描述帝国主义疯狂掠夺下母亲面临的毁灭性危机。二者从字面看似矛盾（无限之物本不会被耗尽），但正是这一表层矛盾揭示了深层统一（无限的力量遭遇无度的掠夺，才会产生“被吸干”的紧迫危机）。 （2）这种表面矛盾而深层统一的表达，将祖国的可爱与苦难、富饶与危亡熔铸于一体，使读者在热爱与痛惜的双重情感冲击中，深刻认识到救亡图存的刻不容缓，极大增强了文本的感染力与号召力。 3．①情感上：方志敏将祖国比作母亲，即使母亲“憔悴褴褛”，他依然深爱不渝，痛斥敌人、自责孩儿们的不作为，展现出“虽九死其犹未悔”的赤子之心。 ②行动上：被俘入狱后，他主动索要笔墨，在恶劣环境中坚持写作《可爱的中国》等13万字文稿，并设法藏匿、送出狱中，直至牺牲亦不改其志。 4．①历史研究者的“客观真实”：文本二以具体时间、地点、条件（如1935年被俘、囚于优待号、利用裱纸藏稿等）还原方志敏狱中写作的客观环境，追求事实的准确与客观真实性。 ②亲历者的“情感真实”：文本一方志敏以母亲被掠夺、哭泣、吸血等强烈比喻和拟人，抒发对祖国的热爱与对帝国主义的愤怒，这种情感是亲历者内心体验的真实流露。 ③认识：两种真实互为补充。客观真实提供历史骨架，使情感真实有所依托；情感真实赋予历史血肉，使客观事实更具感染力。二者结合才能全面理解方志敏的精神世界。 【解析】1．D.“并用马桶将文稿从狱中运送出去”错误。文本二提到方志敏将马桶派上用场，但原文写“这篇文稿，是决不能让敌人看到的……我希望这篇稿子，能借友人之力，送到党的中央”，并未明确说明用马桶运送文稿。根据前文，文稿是通过被争取的士兵送出去的。 故选D。 2．本题围绕“无限/无穷”与“被吸干”的表述设疑，需紧扣本体（祖国资源）与喻体（母亲乳汁），辨析两句不同侧重点；可从任一角度作答，言之成理即可。 解析句意：分别阐释两句内涵——句①写祖国资源与潜能，句②写帝国主义掠夺的现实危机。 分析关系：说明角度差异、逻辑矛盾或表层冲突与深层统一。 点明效果：指出对比/矛盾表达强化情感张力，突出危亡感与救亡紧迫感。 形成答案：按“亮明观点——分析矛盾关系——分析效果”步骤形成完整答案。 3．本题考查诗句内涵理解+文本情感与事迹印证，需先解“九死不悔”本义（指坚守心中正道与信仰，纵死无悔），再分别从文本一（情感）和文本二（行动）对应分析，最后回扣精神主旨。 情感层面（文本一）：结合“母亲喻”“爱与痛”，提炼方志敏对祖国至死不渝的赤子深情。 行动层面（文本二）：结合被俘、狱中写作、藏稿传稿、不屈牺牲，提炼以生命践行信仰。 精神回扣：将情感与行动统一，诠释其“九死不悔”的革命气节与家国担当。 4．本题要求辨析“客观真实”与“情感真实”，需紧扣文本二（研究者）、文本一（亲历者）两大材料。 第一步，阐释客观真实：明确历史研究者叙述的特点（冷静、事实、可考证），从文本二提取时间、环境、藏稿传稿等具体史实作为依据。 第二步，阐释情感真实：明确亲历者叙述的特点（主观情感、强烈抒情），从文本一提取比喻、拟人、爱憎呼告等内容作为依据。 第三步，阐明二者关系：相互补充、不可替代，共同构成完整真实的历史与人物形象。 第四步，组织答案：按“分别阐释——例证支撑——关系总结”展开。 （2026·福建宁德·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 落照红 臧克家 一个初夏的傍晚，我散步到离家很近的护城河畔，坐在一排垂柳的身后，有雨后清清的河流，看大红夕阳像一个火球，隔着柳丝碧绿的屏障，一动一动地向下坠落，使我蓦然体会到“日头落了一大堆”这句民谚的意味。 我正看得出神，忽然觉得背后一击，猛回头，呵，外地一位中年诗友，笑脸相迎地说：到家找不到，原来一个人在这儿欣赏晚景呵。 “你看。”我用眼睛向他说。 这位有“农民诗人”称号的朋友，顺着我的目光把头一抬，便发现了什么奇异似的，不禁用惊叹语气念道： “夕阳无限好呵！” 接着，他反问我：你觉得这夕阳很有诗意吧？ 我说，我是很爱这大红夕阳的，我对它有感情，但也有着各种不同的感受。 “说说看。” 说说看。我年幼时，住在乡下，看到贫苦农民，每到冬天，室中无火，身上无棉，而怒吼的北风，示威似的，吹得枯木哀号，天昏地暗。也在这样傍晚的时刻，看着一轮太阳，黯淡无光，好似怕冷似的在抖颤。穷苦的小孩子们，用冻得发抖的声音唱着：“日落北风死，不死刮三日。” 这是一种境界，但它是多么悲惨，多么忆来令人心战的境界呵！ 我再说给你我印象很深的另一种感受。 抗日战争爆发了。我从鲁西北，随着流亡的队伍南下的时候，傍晚，半竿夕阳照着我们渡过黄河。触景生情，能不动河山变异、国破家亡的沉痛之感？当时悲痛地想，①你这个有意无情的大红太阳，几时照我渡河北上？！ 我的诗人朋友听了我抒心畅谈之后说： 您说的这两种景象，确实是有诗意的，感人很深的，但它是过去的了。解放后，我在农村从事了多年的农业劳动，我对太阳的感情也极深，感受却不同，您听我说一说吧： 太阳是我们亲密的朋友，一大早，它满面红光地送我们下地，晚上收工归来，面面相觑，向我们送来千万条柔和的目光，道一声“晚安”。我们的家离工地相当远，秋收时节，摸黑起身，心里多么希望朝曦给我们照亮，可是太阳它却还没有起身呢。晚上，收工迟了，一脚高，一脚低地走在回家的崎岖小径上，心里真有点埋怨太阳不等我们就先落山休息去了。午间歇工的时候，旷野里，连棵树也没有，躺在高粱秸搭的凉棚里，热得裸着的上身汗珠像泉涌。这时候，②太阳的光像箭一般从缝缝里射过来，我们觉得这种亲昵实在叫人受不了！你知道，虽然是北方，我们也学习南方种水稻。在拔秧、插秧的大忙季节，我们下半截泡在水里，裸着上身，弓着腰，手上全是泥巴。汗水像雨点子从脸上往下滴，我们想揩一下也不可能呵。这时候，我们的朋友，在万里无云的天空里，望着我们，想给我们加一把劲似的，拼命地放射它的热量，晒得我们头晕，背上暴起了一片白花，我们心里想：来一片乌云撑把清凉伞那该多么好呀！ 在晒场的时候，需要几个大太阳，天却阴沉沉的，一会儿落起雨来了。我们多么祈求、盼望我们的朋友露面，那种焦急、期待的心情，可想而知了。 今天，因为看到您在欣赏这晚照的诗的意境，听了您对太阳的过去的感受，勾起了我的一些回忆。我啰嗦了这么多，像画了一条火龙，最后得来一下点睛呵，您听我说。 我们的村子，前面有一条河流，比这条护城河清得多了，河岸上的垂柳千丝万缕。傍晚收工归来，顾不上歇息，就和邻居的几位同志，手捧一个饭碗，蹲在地上，筷子在往口里扒拉饭，而所有目光都集中在绿柳垂帘的前方，看，看，看，不仅是用眼睛，而且是用心灵。看呀，③一轮大红太阳，红得像一团火，透过绿树，透过岸上的青草，映衬着河里绿波，向我们招手，向我们告别，向我们致意。谁说我们无产阶级缺乏审美的眼光啊？劳动归来对着这一幅动人的晚照红，怎能不心旷神怡、诗情洋溢呢？ 这个大红太阳，像我们一样，劳累了一整天，现在，带着愉快的心情，带着满脸红色光辉，要下山休息去了。您看它惜别似的，在慢慢地，慢慢地，移动着滚圆强健的体魄，好似对我们说“晚安，伙计们，明早再见吧。” 我们不眨眼地望着我们劳动的朋友，这个大红太阳，一步一步地落到了青山的背后去了。 我的这位诗友，用诗的语言给我描绘一幅美丽的夕照图，然后对我说：“您该也有同样的经验和感受吧？” 我回答他说：“回忆总是美丽的。它能使现实充满诗意。可是像作诗一样，最后应该落在主题上来了。你看，我们眼前的这大红太阳，不是正召唤我们回家吗？我们也该回去了” 我俩走在回头的路上，看着西天红光。④“余霞散成绮”，心里默念着这个古人的名句。 （有删改） 文本二： 晚收工 臧克家 秧田草岸竹屏风，叠翠遥笼晚照红。 相约明朝齐早起，人同落日共收工。 文本三： 题《落照红》  臧克家 近几年来，由于年龄和健康情况的限制，不能到火热的生活中去，在写作方面，散文产量大，诗创作，比较少了。但还是写了一些，这本《落照红》就是结集。从这本诗集的名字上，可以看出我晚年的余热和辉光。 我有两个旧体诗句，足以表现我的心情：“年景虽云暮，霞光犹灿然。” 自己觉得，虽已到暮年，而精神状态与时代和人民是紧密联系在一起的。身老而心青，所以还有激情，还能写诗。 在我已经出版的诗集的次序上，《落照红》排列在第二十九位，如果把散文，小说，评论等全部算在一起的话，它是第四十九本。 我想，它决不会是我创作的殿军，如果天假以年的话。 一九八三年六月十四日北京 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文本一开篇的场景描写极富体验感，比喻生动贴切，联想丰富深刻，这种写法体现散文的自由灵动之美。 B．文本一的对话不同于《赤壁赋》，前者将对话作为生命体验的呈现方式，写的是人际遭遇、忆想与共鸣，后者则将对话主要视为说理的工具。 C．文本二《晚收工》是一首现代人写的清新自然的绝句，全诗承古韵，写今情，用日常口语将收工后观落照的瞬间写得有滋有味。 D．文本三中“年景虽云暮，霞光犹灿然”两句，是作者晚年创作心境的真实写照，亦是对诗集《落照红》题目的诗意阐释。 2．对文本一中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A．句子①综合运用呼告、拟人等修辞，貌似无理，实则深情，强烈地表达了抗战时期流亡青年渴望参加民族抗战的决心。 B．句子②用“箭”写光的刺痛感，用“亲昵”写光的亲近意图，将两种相反的体验缝合在一起，真切地表达对太阳的复杂情感。 C．句子③中“招手”“告别”“致意”三个动词，将落日视为一位体贴、友善、彬彬有礼的伙伴，呈现劳动诗意与和谐之美。 D．句子④引用古诗名句，表达了作者对自然美景的热爱，传递出对时光短暂的感慨和思考，为散文增添了典雅色彩，也升华了意境。 3．学校文学社计划制作《落照红》情景小视频，准备以农民一天的劳作为内容拟写视频拍摄脚本大纲，请在表中画线处写出恰当的文字。 镜头 名称 画面 音效 解说 一 ①______ 天色未明，农民摸黑起身，扛着农具，三三两两沿着乡间小道，走向田地。 轻柔的筝声伴随着鸟啼。 农民比太阳起得更早，他们带着希望，走向田间，开始了新一天的劳作。 二 正午的辛劳 水田之上，烈日高悬，农民弯腰插秧，汗水顺着脸颊滴入泥水中。 急促的琵琶声伴随着蝉鸣。 ②______ 三 傍晚的享受 劳作归来，人们手捧饭碗，蹲在地上，透过河岸垂柳，观赏落日美景。 ③_____伴随着牛哞。 收工了，他们终于可以随意就着落日下饭，享受来自西天的大红的快乐。 4．散文《落照红》和诗歌《晚收工》都写了“落照红”的意象，相比之下，散文中的“落照红”意涵更丰富，也更容易理解和接受。请结合全文简要分析。 【答案】1．C 2．D 3．早晨的希望； 这是一天最难熬的时刻，但他们知道此刻关乎收成、关乎生存，决不能退缩； 悠扬的笛声。 4．①散文对“落照红”作了全场景、全过程的记叙和描写，兼及人物对话、回忆与思考，内容更丰富。②散文篇幅较长，充分自由地表达了对“落照红”更绵长的观照、更深刻的认知。③散文语言更贴近生活，创造的“落照红”之美更容易为读者理解接受。 【解析】1．C.“用日常口语”错，原文说《晚收工》是臧克家所作现代旧体绝句，诗句凝练典雅，承古韵写今情，并非口语化表达。 故选C。 2．D.“传递出对时光短暂的感慨和思考”错，原文句子④引用“余霞散成绮”仅抒发对落照美景的沉醉，并未传递“对时光短暂的感慨和思考”。 故选D。 3．解答此题要分析表格内容，明确所要补充的具体内容。 ①镜头名称要贴合画面内容，根据“天色未明，农民摸黑起身”的画面，提炼核心场景拟写名称。 ②解说要匹配画面与劳作主题，结合正午插秧、汗水滴落的画面，围绕辛劳与对太阳的复杂感受撰写解说。 ③音效要契合傍晚悠闲的氛围，选择能体现舒缓、乡村特色的音效类型。 4．题干要求对比散文《落照红》和诗歌《晚收工》，分析为什么散文中“落照红”意涵更丰富、更好理解接受，所以要从文体差异、内容呈现、表达特点几个角度切入。 内容容量层面：散文篇幅自由，可串联不同时代的人生体验、完整的劳作场景，还能融入作者的晚年创作心境，内容铺展远胜于凝练的四句旧体绝句，因此意象承载的意涵更丰富。 表达空间层面：散文不受格律限制，可通过对话、回忆、议论自由铺展情感，能层层挖掘“落照红”从旧时代苦难到新时代劳动诗意的多层内涵，认知更深刻。 受众接受层面：散文采用生活化白话表达，贴近日常认知，不像旧体绝句讲究凝练留白，因此更易于读者理解接受。 （2026·江西南昌·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个画家 李广田 认识这位画家吗？个儿是矮矮的，脸庞是瘦瘦的而又黑黑的，头发是短短的，而一双手却是挺拔而有力的，仿佛是时时刻刻在想抓碎什么东西似的，——那就正如一个农民的手，要紧紧地握住锄把或犁柄，而现在，他却要把那一双手去紧握住画家的工具，一支笔。 一个农家的青年，为什么要去努筋拔力地学着画画儿呢？我们这位农家之子，受尽了千辛万苦，居然也完成了他的高等艺术教育。他在北平那座古城里一连住了许多年，他住在一个偏僻的角落里，而且住在一间阴暗的小屋子里，自炊，自食，自缝，自洗，一个人在柴米针线的琐屑中却产生了他初期那些篇幅较大的辉煌作品。 北平的飞砂是专打行人的眼睛的，冬天的风雪更时常专为了割裂行人的皮肤而降临，而这个学画的年轻人，就带着饭囊，带着水壶，带着零星的画具，自然，更重要的还是他的画架，那是一个颇高大的架子，他把它负在背上，就在那飞砂与风雪中奔来驰去。他这样走遍了北平城郊的许多名胜古迹，在各个有名的建筑物旁边逡巡徘徊，在每个有历史意义的景物前面流连终日。于是，他为那座故都留下了永不磨灭的影子。 尤其是使我不能忘怀的，是我们的长城。画家笔下的那幅长城，那是以塞外的风雪作为背景的，那也是你在大风雪中作成的，那种深厚雄浑的氛围，是最能代表你的作风的了，或者甚至可以说，那是最能代表我们这民族特色的了，不单在艺术方面，而且在整个的生活方面。假如我们还能看见那些作品，我们就要向我们那已经被人掠取的东西重致慰语，而那些，我们也许已经不再说它们是“作品”，不只是一幅幅的画儿，因为那些都是“比真实更真实”的东西！ 我们这位画家像风雨来临时急于收获稼禾的农民一样，每当风雨欲来的时候，而画家的兴致也就来了，仿佛有风雨在他胸中一般，鼓舞他，催促他，于是他出发了，他要在风雨中去收获他的“作品”，他的作品中也就充满着风雨，油然沛然，萧萧骚骚，深厚，浓重，寓生动于凝定之中，而这，这也就是这位画家的风格之所在了。 在济南从事于艺术工作的这位画家在努力积钱，像吝啬的老农民那样积钱。然而他这样吝啬却是为了一次豪华，因为一到假期，他便又背起画架到各处旅行去了，他一去几个月，他把钱都花光了，而换回来的却是满箱满箧的作品。此外，他计划在明湖边上建一座壮丽的美术馆，他把自己历年的积蓄都花上了，把整个的精力也都花上了。经年的辛苦，一座美术馆就在湖边上站立起来了。从他自己的住室走到美术馆就如从一间茅屋走入了一座宫殿，那里应有尽有，不但那些从各处征集来的作品令人目夺神摇，就是那些设备也都极其讲究，这也正如本来是饭蔬食饮水的农家，一旦客至，则杀鸡为黍而食之了。然而那些设备，也正如画家自己的作风一样，是粗重的线条，浓浑的色调，而绝不是小巧玲珑花花草草的设计。他最得意于那些大窗子上悬挂着的毛织窗幔，那是深紫色的，紫色之中又带有墨绿色的，“必须这样才行，必须这样才衬得起窗外的湖光山色，我这里的颜色总要比外边重一点……”他这样说。 继美术馆之后而在他计划之中的，是艺术学校，他想延揽一些前辈艺术家，教育一般青年之有志于艺术者，他常说：“艺术是要紧的，人生怎么能没有艺术呢？人生怎么能没有艺术呢？任何人都应当有点艺术趣味才好，庄稼人怎能不在墙上贴几张年画呢，篱笆墙上又怎能不叫它爬一架牵牛花呢？”他又想在儿童中间普遍地鼓动起一种爱好艺术的空气，“小孩子都是爱画的，像喜欢吃糖一样，”他这么说。他希望在他的美术馆中时常有儿童的图画展览。……一切都在计划中。 然而敌人向我们进攻来了，德州失守了，接着济南也危险了，于是我们不得不离开了济南，我们的画家也就不得不抛弃了他一手造成的事业，以及他满肚子的计划。 流亡以来，辗转半年有余，又溯江而上，过汉中，爬巴山，走栈道而至大后方。在这两千里路的艰险道路中，我们的画家又作了很多作品，而这一段生活，以及这一路的山川景物所给与画家的影响就更大。“我从前画过的地方都被敌人占了，我希望……”你希望什么呢？你希望你的画面上能留得住我们的江山吗？我们只看见你的黝黑瘦削的农人脸面上罩一层风尘。 最近，听说我们这位画家变得更厉害了，从前是只画自然界的景物的，现在却喜欢画“人”了，喜欢以社会生活作为对象了。这实在是一个暴风雨的时代，我想你不但要在这暴风雨中工作，还应当为了这暴风雨而工作，为这时代留一些痕迹，为这时代尽一些力。不错，你曾经画下了我们的山河，却保不住我们的山河，山河将何以自保，除非有“人”？没有“人”是不行的，自然界没有人也是不行的，是不是？何况国家？这时候，再没有比“人”更重要的了，再没有比“人的力量”更重要的了，艺术家应当爱“人”胜于爱“自然”，对不对？ （选自春潮社1943年版《回声》，有删改） 文本二： 1938年底，李广田和他的学生们踏上了抗战救亡的征途，在困境中，李广田仍然坚持引导学生欣赏新文学新气象。诗人朱健回忆：“李老师着重向我们讲了文学的语言来自生活的道理，从中我们知道了文学要写人，写人的性格……” 李广田认为文艺创造最好的状态，是“为己”与“为人”合一，“我自己的生命与无数人的生命共鸣，我生命中有人，人生命中有我，一切从自己真实体验中出发，而这个自己又是一个扩大了的人格，他像一个风信机，他把自己造成一个标志，他感到四面八方的气候。”这其实是说，真正优秀的文艺创作者，具有敏感而广博的“赤子之心”，可以通过自我思想情感表达出全人类的共同体验。 “文如其人、人如其文”，这是很多朋友、学生对李广田的评价，他的《地之子》如此写道：我在地上，昂了首，望着天上。望着白的云，彩色的虹，也望着碧蓝的晴空。但我的脚却永踏着土地，我永嗅着人间的土的气息。 （摘自2026年1月12日《光明日报》，《在文学中读出自己、看见世界——作为文学教育家的李广田》，韩卫娟） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A．文本一中作者将画家与农民相关联，揭示画家农村生活轨迹，突出其艺术创作如农民耕作般真实朴素，与文本二中《地之子》相呼应。 B．文本一画家创作的《长城》以塞外风雪为背景，将作品与“被人掠取的东西”关联，实现自然之美与民族特色、民族气节的深度融合。 C．文本一多次出现“风雨”“风雪”“飞砂”等自然景观描写，暗示画家学艺必然要经历挫折，也象征抗战时期的民族劫难，意蕴深厚。 D．文本二李广田倡导“文学要写人”，否定以往的创作取向，这与茅盾《风景谈》中“人的活动”理念相通，也为后辈创作指明了方向。 2．关于文本一中画家这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A．开篇对画家外貌的描画，突出其“黑瘦的脸庞”与“挺拔有力的手”，凸显他的农家出身与画家身份，为后文展示他艺术风格作铺垫。 B．画家在北平期间，尽管生活极度艰苦，却背着画架留下了“比真实更真实”的许多作品，这表现了他注重写实，不追求渲染和夸张。 C．画家在济南“积钱像吝啬的老农民”，却建了一座风格独特、装饰豪华的美术馆，这是他独特精神气质和执着艺术追求的生动写照。 D．“画家”没有姓名，却个性鲜明；四处流浪，却有艺术家的“赤子之心”。文章是画家个体生命的印记，也是特定时代知识分子命运的缩影。 3．文本一中，多处用“我们的画家”来指称“一个画家”，请简要分析作者这样写的用意。 4．文本二中，李广田认为文艺创作应当“为己”与“为人”合一，这一观点在他笔下的“画家”身上是如何体现的？ 【答案】1．B 2．B 3．①饱含对画家的亲近与敬重，强调了画家是从“我们”所共有的土地、文化和时代中生长起来的。②拉近文本与读者的距离，画家形象也从个体艺术创作者升华为民族艺术家，凸显真正的艺术家应当属于时代，属于人民。 4．①画家作画是个人爱好，但办画展，计划创办艺术学校等是为帮助更多艺术爱好者，是“为己”与“为人”的合一。②画家的个人创作追求线条粗重，色调浓浑，但于风景中融入民族元素，展现家国情怀，是“为己”与“为人”的合一。③画家个人喜爱画风景，而当国土沦丧，山河破碎，其画作也转向表现社会生活，喜欢画风景中的“人”，体现了他为时代留痕，对他人、对国家的担当。 【解析】1．本题考查学生分析鉴赏文本相关内容和艺术特色的能力。 A.“揭示画家农村生活轨迹”错误。文本一将画家与农民相关联，只是点明画家出身农家，意在突出其艺术创作如农民耕作般真实朴素、脚踏实地，并未揭示其“农村生活轨迹”。 C.“暗示画家学艺必然要经历挫折”错误。文本一中的“风雨”“风雪”等自然景观，既实指画家作画时的自然环境，也象征时代的风雨和民族的劫难，但并未“暗示画家学艺必然要经历挫折”，选项过度解读。 D.“否定以往的创作取向”错误。文本二说李广田“认为文学要写人，写人的性格”，这是对创作方向的倡导，并未否定以往的创作取向。 故选B。 2．本题考查学生理解文本内容、分析人物形象的能力。 B.“不追求渲染和夸张”错误。文中说画家的作品“比真实更真实”，且其艺术风格是“寓生动于凝定之中”“粗重的线条，浓浑的色调”，可见他并非不追求艺术表现力，“比真实更真实”恰恰说明他对现实进行了艺术提炼和强化。 故选B。 3．本题考查学生理解文章叙述视角、分析作者情感态度的能力。 ①用“我们的画家”拉近了作者与叙述对象的距离，表达了作者对画家的认同、亲近和由衷的敬意，暗示画家是从“我们”所共有的土地、文化和时代中生长起来的。 ②“我们的”这一人称，使叙述带上了浓重的情感色彩，让读者更能感受到作者对画家的赞颂、对时代命运的关切，增强了文章的感染力。且从“一个画家”到“我们的画家”，画家的形象从个体艺术创作者升华为属于民族、属于人民的艺术家，强调了真正的艺术应当扎根于时代和人民。 4．本题考查学生理解文本观点、分析人物形象的能力。 ①画家作画最初出于个人爱好，是“为己”；但后来他办画展、计划创办艺术学校、希望鼓动儿童的艺术兴趣，这些行为都是在帮助更多的人接触艺术，是“为人”。 ②画家追求线条粗重、色调浓浑的独特风格，这是个人艺术趣味的体现，是“为己”；但他于风景中融入民族元素（如长城），展现家国情怀，则是“为人”，是为民族存亡留下的精神印记。 ③画家本喜爱画自然风景，但在国土沦丧、山河破碎的时代背景下，他的画作转向表现社会生活，开始画“人”。这一转变既是他个人对时代的真实体验（为己），也是为时代留痕、为抗战尽力的自觉担当（为人），实现了二者的统一。 （2026·山东青岛·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 织火焰的手（节选） 张哲 为人母后，我还是每年都回老家几次，家里只剩我和大哥两个人，我常撂下东西就走。一次大哥带着我给母亲上坟，他跪在坟前，烧纸，添土，①接着便默默地坐了半晌，待起身时，双膝已被濡湿。大哥问：“回家待会儿吗？”我说：“再陪会儿母亲。”他便站在近处守着，给我挡山风。 我说回家，大哥便陪着我静静地朝家走。走出去几步，大哥忽然说：“我先回去烧水。”接着便紧了步子。我任由他先走，没多久，便见他走到了山脚下，身子立时矮了下去，最后竟融化在那片乌青里了。 到了院子，我见大哥在检查蜂箱。冬天，蜜蜂遭受了重创。裹了雾，箱盖变得沉重了起来，也可能是上了岁数的缘故，大哥掀盖的动作笨拙了许多。有一箱往外飞蜂，大哥知道，肯定是没有蜂王了。打开箱盖，果真，蜂王死了。大哥见我痴痴地望着，便说蜂在蜂箱里结团成巨大的球体，天气越冷，球体抱得越实，再冷的日子也能挨过去，蜂就是这么越冬。 这时，我见一只蜂在箱门外，便问：“这只蜂怎么了？”大哥没回头，认识那只蜂似的，说：“那只蜂迷路了。”说完进了屋，我追在后面问：“不碍事吧？”他沉了声说：“一只孤立的蜜蜂，就算有食物，有住处，也活不下去。”说完掀了帘子进里屋取东西，我探了头朝里屋望了望，自从与大哥相濡以沫的聋哑嫂子去世后，他的屋里就没了人气，又湿又冷，家当落上了一层灰。大哥取了玻璃杯，见我神情恍惚，以为我仍在为那只蜜蜂的命运困惑，便说：“蜜蜂单只活不了，脱离了蜂群，就离死亡差不多了。” 大哥坐在我身旁，裤子上裹着泥巴，头发似月色般的银灰，让他看上去老了许多。 不知为何我恍惚又回到那年冬天，看到大哥用那只畸形的手去靠近心脏的夹兜里掏东西，②掏出一叠纸来放在膝上，又用那手颤颤巍巍地去捻，方递给我，道：“你现在做编辑，我写了点诗，你看看。”那些诗被抄在皱巴巴的纸上，歪歪曲曲的。稿纸的折痕深深地烙成了金属般的坚硬，但又摩擦出了柔软的毛边。“好。”我把那摞稿子掂在手上，竟再找不出合适的话来。“要是行，你看看有没有可能发出来。”大哥笑笑，露出烟熏的牙齿，眼睛带着企盼，极亮。大哥走后，我掏出那叠纸，一张张看了起来，文字黏稠的像是语言井喷式爆发，断裂的则像失语症者零星迸发出的只言片语。我跳过了几张被捏得软烂的，前前后后读了十几页，然后便对着墙壁发起了呆，越想越觉得大哥是个愚人。我从中挑了几首，交了上去。过了一周，那组诗便被打了回来。大哥终于不再和我聊诗，③我像是被饶恕或宽宥了一般，松了口气。 大哥一点没变，生活里除了蜜蜂，没有别的。过了良久我使问：“还有多少蜂？”大哥说：“岁数大了，只有六十箱。”我说：“这个岁数就歇一歇，别养蜂了，又累又挨蜇。”大哥吸了一口烟：“蜇了好，蜇了不爱闹痛风。”说完哑着嗓子冲我乐，我听不出来那是自我嘲讽还是纯粹的幽默，顿了顿，又问：“真没想到，你养了一辈子蜂。”大哥点头，说：“上瘾。养了一辈子蜂，每群蜂都有特殊的气味，独特的性格，就和一个再熟悉不过的人一样。”我说：“还记得当年转地吗？” 当年为了放蜂，大哥借来一辆车，开始了大转地，远的地方一走就是小半年，近处也得大半个月才回来。那年临近春节，我想大哥会回来过年，便去后山找，蜂箱果真都在，但不见大哥，便回家寻。嫂子在边屋抹泪，正屋极静，娘倚着椅子，脸已哭肿，唯有大哥没哭，手抄着兜呆坐着。我说：“怎么了大哥？”大哥说：“坝上放蜂，有人拿铡刀来讹蜜，他把铡刀往桌上一扎，我也扎了割蜜刀在桌上，那人见状软了下来，没再说什么，却盯上了我的刀。他虎口一提，拔起我的刀转头要走。”大哥说到急切时，便露出了手，④中指搭在拇指的关节处，手拧握成一团，似一只被撬了壳的海螺。偶尔露出那块隐匿的关节，便见炸开的一块红，皮肉已成一层薄薄的蜡纸盖着下面的骨头。我像被锥了下，不再言语，大哥见状，也不再说话，唯有娘啜泣道：“伤的是右手。”大哥却不以为意，只说：“那刀是爹给我留下来的，搭上命都值。” 提起往事，他脸上渗出一点笑模样，竟有几分痴相，喉咙里阵阵微响。“大哥没想着再找个人做伴？”大哥说：“你就会取笑我，谁愿意和养蜂人做伴，话又说回来，我有蜜蜂陪着，挺好。”大哥进到里屋，从里面拿出了一把二胡，是我年幼时他常拉的那把。大哥讪讪地说：“最近没事儿干，又把这个拾掇起来了。”说完便坐在对面闭了眼，二胡声响起，湿晕的夕阳从小小的窗挤进来，大哥的身子影影绰绰地掉进了火焰中，竟淋淋漓漓地在我眼前化开了。 又过了两年，大哥害了眼病，总对着镜子里的自己说话，似有人做伴。蜂也养得少了，卖了几十箱蜂，只留下了两箱照顾。大哥不肯跟我去城里，我问：“你究竟牵挂些什么？”大哥坐在床沿，只望着屋外的那两箱蜂，不言语，我也随了瞧着，不禁疑惑，又问：“难道就被两箱蜜蜂拴住不成？”说完，我的嘴巴像被烫住，噤声不语。大哥的一生早就被两箱蜜蜂拴住了，五十年前，大哥才十几岁，本已保送去重点中学，可是父亲突然去世，为了养家，大哥辍学后继承了父亲的两箱蜂，养了一辈子，如今又回到了两箱蜂。我顿时明白，他这辈子是不会离开了，他是不会走出这个村子的，他会永远待在父亲的遗产里。 大哥走后，整理他的遗物时我从一个药盒做的匣子里翻出了诗稿，我家孩子的照片，还有一本自费印刷成册的小集子。集子的前两页全是家里人的照片，再往后翻，全是大哥最后几年写的诗，崭新的，我从未读过。我握在手上，定了定，静了心，捻起一页，喃喃地读起来…… （有删改） 1．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A．句①写大哥上坟时默默久坐、双膝濡湿，体现他对母亲的深切思念，也暗含他的落寞。 B．句②中一系列动词，既写出大哥掏诗稿时手指不灵便的情形，又表现他的郑重与忐忑。 C．句③中“松了口气”，传神写出摆脱与大哥聊诗的精神负担后，“我”内心的轻松愉悦。 D．句④运用比喻修辞手法，生动描摹出大哥右手的畸形形态，可以看出他的伤情之重。 2．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．“我”是故事的见证者与参与者，以“我”的视角来讲述，便于直接抒发对大哥的情感，使叙事真实自然。 B．大哥与“我”对话时，大多围绕养蜂等日常生活展开，语言简短、质朴，贴合大哥养蜂人的身份与性格。 C．文本按事件发生的先后顺序写了大哥的生活片段，文脉清晰；掏诗稿、转地放蜂等情节，使人物形象更加立体。 D．文本选取日常平淡场景，多用细节描写，叙述节奏舒缓，让读者在平静细腻的文字中感受到丰富厚重的情感。 3．文中多处写到蜜蜂，有何用意？ 4．文本结尾的留白蕴藏了丰富的情感。请结合全文，谈谈你的理解。 【答案】1．C 2．C 3．①蜜蜂抱团越冬，离群无法生存，喻指人离不开亲情和陪伴，映衬大哥的孤独处境。 ②对养蜂上瘾，说每群蜂都有独特的性格，体现大哥对养蜂的痴迷与热爱。 ③养了一辈子蜜蜂，被蜜蜂拴住，体现大哥对家庭的责任与担当，对故土、亲情的珍视、坚守。 4．①读大哥的诗，想到大哥曾被保送重点中学，却因家庭原因不得已而辍学，放弃大好前程，深感惋惜与心疼。 ②对大哥为了家人牺牲自我，默默承受生活的艰辛与孤独的感恩。 ③自己不理解大哥对养蜂的执念，未能关注到他生前的诗稿，忽略他的精神追求，深感愧疚。 ④对大哥坚韧的生活态度，对精神世界的执着追求的敬重与赞赏。 ⑤睹物思人，表达对大哥的深切怀念。 【解析】1．本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 C.“‘我’内心的轻松愉悦”错误，文中“我”并非真的开心，而是带着愧疚、无奈与逃避，只是暂时解脱，没有愉悦的情感。 故选C。 2．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“文本按事件发生的先后顺序写了大哥的生活片段”错误，文本从“我”当下回老家探看大哥的场景写起，插入对大哥过往经历的回忆，是今昔交织的叙事顺序，不是按事件发生的先后顺序叙事。 故选C。 3．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①暗示人物处境：蜜蜂必须抱团才能越冬，离群就无法存活，这一特点暗喻人也需要亲情、陪伴与群体。大哥失去妻子、亲人离散，独自生活，正像离群的孤蜂，用蜜蜂的生存特点反衬大哥的孤独处境。 ②大哥说养蜂“上瘾”，认为每群蜂都有独特气味和性格，像熟悉的亲人。蜜蜂早已不是单纯的谋生工具，而是大哥一生的热爱、精神陪伴与情感支柱，支撑他度过漫长孤寂的岁月。 ③蜜蜂是亲情、故土与精神寄托的象征，对应大哥一辈子为家庭付出、坚守亲情故土的人生选择，深化了文章主旨。 4．本题考查学生探讨作者的思想感情的能力。 ①大哥一生坎坷，为养家放弃前途，中年丧妻、伤手，晚年孤苦却始终保有对生活与精神追求，留白饱含“我”对大哥命运的疼惜。 ②大哥为养家、为亲人，放弃自我、承受苦难与孤独，一辈子扛起家庭责任。“我”在他离世后才真正读懂这份沉重与伟大，充满深深的感恩。 ③当年“我”没能帮助大哥实现发表诗歌的心愿，也曾不理解他的精神追求，如今整理遗物重读新诗，蕴藏着“我”迟来的理解，暗含对当年遗憾的弥补，也有未能早点懂大哥的愧疚。 ④大哥一生平凡、艰辛、沉默，却始终坚韧地活着，在困苦中仍坚持写诗、坚守内心。他的隐忍、执着、纯粹，让“我”充满敬佩与赞赏。 ⑤面对遗物与诗稿，大哥的形象、过往的点滴涌上心头，表达对大哥永远的思念与无法再见的遗憾。 （2026·河南南阳·一模）阅读下面的文字，完成小题。 去延安 邵传京 叶姐不停地跟我说，这次你必须去一趟延安。我不去。那地方，我不感兴趣。你得去。那儿有宝塔山，有南泥湾，有杨家岭，有毛主席工作时住的窑洞，她言语诚恳，又满怀期待，希望我答应。我真不想去。我再次拒绝了。邵，你去吧！旁边一位同事神秘地插了一句。我叫他雷。雷是个忠厚老实人。他都说话了，我还能说啥，好吧。我怏怏答应下来。随后把费用转给叶姐。她很快帮我订好火车票，并把车次发给我。 妻子听闻我要出门，什么也没说，连路上注意安全的提醒都没有。我们之间寡淡如水。我是合格的父亲，但她不是称职的妈妈。她只有一句口头禅：“对不起，对不起”，这话我也可以说，可没有一点意义。工作忙就能推卸掉家庭责任？ 她被单位委派到一个叫玉兔湾的村子，先是精准扶贫，后来又是乡村振兴。那儿似乎有万能胶水，把她粘那儿了。开家长会，没时间。陪孩子学习，没时间。陪孩子玩耍，没时间。她的时间是属于玉兔湾的。孩子、丈夫于她是外人，或路人甲。我们不是一家人，或者说家对她来说就是个旅店。回来匆匆忙忙，离开亦如此。我心里全是对她的不满和怨气。 她在一家事业单位上班，我是一个业余作者。从相识恨晚到成家立业，到有了果果，她那柔情似水的性格吸引了我，都是独生子女，受父母照看帮扶，我们的生活波澜不惊，一切都是那么自然。 今天坐在火车上，望着窗外漆黑的夜，还有或明或暗的点点星火，我在想我那个遥远的家。她说她特别喜欢《平凡的世界》里田晓霞的自立自强。可我还是喜欢《人生》里的刘巧珍。 火车的轨道有节奏地发出轰隆声。邻床已有人睡了。我躺在窄窄的床铺上，没有一点睡意，延安有啥？小时候读的《杨家岭的早晨》中毛主席工作忙碌之余种菜纺织的故事，我脑子里还有记忆。 第一站，我们到了南泥湾。在未到南泥湾前，我已在手机上有了初步了解。南泥湾位于陕西省延安市东南部云岩河上游，属黄土高原丘陵沟壑区。作为中国红色革命旅游经典景区，南泥湾以“自力更生、艰苦奋斗”的南泥湾精神闻名，是延安精神的重要发祥地之一。 1941年3月，八路军三五九旅在旅长王震的率领下进驻南泥湾，开展大生产运动，战士们自制工具，开垦荒地，挖窑洞，仅用三年时间就将荒无人烟的“烂泥洼”改造成了“陕北好江南”，实现粮食自给，为抗战胜利奠定了物质基础。1943年毛泽东视察南泥湾，盛赞其成就。 南泥湾景区平均海拔1060米，森林覆盖率87%，气候温和湿润，年降水量500-600毫米，土壤肥沃，适宜农耕。三条大川环绕形成“丫”字形地貌，兼具生态之美与田园风光之美。 景区以革命旧址为核心，包括毛泽东视察南泥湾旧居、三五九旅旅部旧址、南泥湾大生产纪念馆、八路军炮兵学校旧址等国家级文物保护单位。党徽广场、大生产运动广场等现代纪念设施，结合千亩稻田、湿地公园等生态景观，呈现历史与自然的融合。 第二站是杨家岭。一下车，大伙儿簇拥着向景点走去。当我从毛主席住过的窑洞里出来，突然鼻子一酸，眼泪差点出来了。白色床单被子，一桌一椅，最奢华的竟然是两个布靠椅。太简朴了。以前只是在课文中读到毛主席住在这里时的一些生活片段，今天真真切切就站在这儿。普通的窑洞，不一样的人生，我感觉到一种神圣和庄严。前人栽树，后人乘凉。在如今的时代，何止是乘凉，与那时相比，简直是天上人间。 我把拍的关于毛主席会见美国记者安娜·路易斯·斯特朗的照片传给妻子。检讨吗？不，在看到毛主席在那样的环境下，提出了“一切反动派都是纸老虎”的著名论断时，那种高瞻远瞩，那种豪迈大气，那种指点江山的无畏精神让人钦佩。她工作的玉兔湾现在怎么样了？她的执着，这一刻我有点懂了，也许这就是信仰的力量！如今，站在伟人的旧居前，我汗颜了。所有愤懑、哀怨、顾影自怜，在这一刻是多么渺小，简直是以烛火比肩太阳。我错了。 我又传了几张照片给她，她看见了。回了个笑笑的表情包。 吃罢饭，累了，倦了，洗罢澡躺在床上。我一刻也不想动。我想起在黄河壶口瀑布，看见湍急的水流、咆哮的河水、溅起的水雾，人，在这儿，何其渺小，人生难道不像一条河流？ 她给我发来一张一位满脸皱纹的老汉正笑着数一沓红钞的照片。老人灿烂的笑容像一朵花。后面是照片的解释：“我帮尹伯争取的黑猪苗，育肥售出挣钱啦！”听她说，她的同事听闻是本土猪，家里办喜事，主动买了回去做喜宴用。价钱公道，物有所值。她还在村委会为老人争取到一个保洁的公益性岗位。他们家日子一天比一天好。 早晨醒来拉开窗帘，没想到窗外一株桃树竟然开花了。那一株树干仅指头粗的山桃树竟然开出满树粉红色的花朵，在阳光中傲然绽放。这不是我的村庄，这是异乡，是革命圣地延安。只是未曾想，这儿的桃花开得如此艳丽，像一位走秀的模特，展示着它傲人的身姿。那色彩，那香气，那份柔软，还有花蕊里的希望，让我的心一凛。也许我来是对的，她才是我仰望的精神高峰。一阵风拂过，花瓣缤纷，我仿佛看见她正从桃树下走来。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A．“听闻我要出门，什么也没说，连路上注意安全的提醒都没有”表现出妻子对“我”的冷漠以及“我”对妻子的不满。 B．文中插入“我”与妻子的家庭生活情况，将个人情感与时代责任相联系，暗示基层工作者的奉献与牺牲，让主题更深刻。 C．参观完杨家岭窑洞后，“我”差点落泪，是因为有感于伟人简朴生活中蕴含的神圣和庄严，从而对妻子产生了愧疚之情。 D．文章以景物描写收束全文，桃花“傲然绽放”暗喻革命精神在当代的传承；“也许我来是对的”则照应了文章开头。 2．关于文中“我”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A．“我”最初因妻子缺席家庭事务、态度寡淡而不满，体现出对家庭责任的重视与对妻子工作的不理解。 B．参观杨家岭窑洞后，“我”联想到了妻子在基层的坚守，意识到自己此前的抱怨或许过于自私。 C．“我”收到妻子分享的尹伯笑着数钱的照片时，理解了妻子工作的价值，对她的不满情绪也烟消云散。 D．文末看到桃花绽放，让“我”意识到来延安是对的，标志着“我”完成了认知的觉醒与情感的转变。 3．文章标题意蕴丰富，请结合文本谈谈你的理解。 4．延安精神的主要内涵是：坚定正确的政治方向，解放思想、实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创业精神。请结合具体事例，分析文中妻子的哪些行为体现了延安精神的内涵。 【答案】1．B 2．C 3．①表层指“我”前往延安的行程，是文章叙事线索。 ②深层指“我”奔赴革命圣地，接受延安精神洗礼的心灵之旅。 ③象征“我”从对妻子不满到理解、敬佩的情感转变之路。 ④喻指新时代基层工作者传承延安精神、践行使命的奋斗之路。 4．①坚定正确政治方向：应国家号召，扎根玉兔湾，投身精准扶贫与乡村振兴，坚守基层工作岗位。 ②全心全意为人民服务：尹伯争取黑猪苗、公益性岗位，助其增收，切实为村民谋福祉。 ③自力更生、艰苦奋斗：长扎根乡村，牺牲家庭陪伴时间，克服困难，默默奉献基层。 【解析】1．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 A.“表现出妻子对‘我’的冷漠”错误。由原文“她被单位委派到一个叫玉兔湾的村子，先是精准扶贫，后来又是乡村振兴。那儿似乎有万能胶水，把她粘那儿了”可知妻子并非冷漠，而是因全身心投入乡村振兴工作无暇顾及家庭。 C.“从而对妻子产生了愧疚之情”错误。“我”此时只是感受到伟人的神圣与庄严，落泪主要是被伟人简朴生活中的精神力量震撼，愧疚感是后续联想妻子时才产生，并非落泪的直接原因，对妻子的理解和自我反思是在感受到伟人的精神力量之后才逐渐产生的。 D.“暗喻革命精神在当代的传承”错误。文中桃花是“我”理解妻子后的精神象征，原文写“她才是我仰望的精神高峰”，桃花喻指妻子扎根基层、默默奉献的信仰与坚守，并非直接喻指革命精神的传承。 故选B。 2．本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 C.“对她的不满情绪也烟消云散”错误。由文章最后一段“那色彩……她才是我仰望的精神高峰”可知，收到尹伯照片时“我”开始理解妻子工作价值，但并没有不满情绪完全“烟消云散”的表述，真正完成情感转变是在文末看到桃花绽放后。 故选C。 3．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①开头叶姐反复劝说“我”去延安，最终“我”踏上赴延安的旅程，全文围绕此次行程展开叙事，由此可知标题表层指这次实际的出行路线，是串联全文的叙事线索。 ②文中写“我”在杨家岭参观毛主席旧居时“鼻子一酸”“感觉到一种神圣和庄严”，因此可推知标题深层指到革命圣地接受延安精神洗礼的心灵旅程。 ③文中“我”最初对妻子扎根玉兔湾满是“不满和怨气”，参观延安后意识到自己的愤懑“多么渺小”，可见标题也象征“我”对妻子从怨怼到理解敬佩的情感转变之路。 ④妻子扎根乡村助力振兴，帮助尹伯增收脱贫的经历，恰好呼应南泥湾“自力更生、艰苦奋斗”的精神，所以标题也喻指基层工作者传承延安精神、践行使命的奋斗之路。 4．本题考查学生分析理解作品内容多角度理解精深内涵的能力。 ①文中交代妻子的工作安排时提到“先是精准扶贫，后来又是乡村振兴”，她响应国家政策号召常年扎根玉兔湾基层岗位，由此体现坚定正确的政治方向。 ②文中妻子给“我”发送尹伯数钱的照片时配文“我帮尹伯争取的黑猪苗，育肥售出挣钱啦”，还主动为老人申请公益性岗位，切实帮扶村民增收，体现全心全意为人民服务的根本宗旨。 ③文中多次点明妻子无暇顾及家庭，“她的时间是属于玉兔湾的”，她主动牺牲陪伴家人的时间，克服多重困难坚守乡村工作一线，体现自力更生、艰苦奋斗的创业精神。 （2026·湖北十堰·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 长征【注】（节选） 王树增 松潘大草地，位于今天四川阿坝藏族羌族自治州北部，南北绵延约两百公里，东西最宽处约一百公里，是一片平均海拔三千多米的高原湿地。红四团是红军的先头团，他们的任务，是为后续大军在茫茫草地中探出一条北上的行军路线。 站在大草地的边缘，杨成武举起望远镜看去，心情骤然紧张起来：大草地里野草丛生，水流交错，水草上雾气缭绕，天地间苍茫无边，人一旦置身其中根本无法分辨方向。没有树木，没有石头，几乎没有干燥坚硬的地面，只有长在沼泽上的一丛丛几尺高的乱草。黑色的积水散发着腐味，草丛下是无法预测的泥潭，脚踩在上面软软的，若是一不小心下脚过猛，就会陷下去直至被淹没。 草地天气多变。早上乌云滚滚，冷雨霏霏，中午的时候突然晴朗起来，但顷刻之间又是大雨滂沱。四团走了两天之后，藏族向导指着前面突然出现在草地中的一座山丘说：“那就是分水岭。我们从毛儿盖来，一路所有的河都往南流，流入岷江，接着又流进长江。过了那个山丘，所有的河都往北流，流入玛曲江，最后流到黄河里去了。” 红军官兵们登上那座山丘一看，眼前绿茵茵的草地一直铺展到天边，无数条水流在草地间蜿蜒如同玉带。 这里是中国的大河之源。 在这里，十七岁的小红军郑金煜死了。 郑金煜从江西石城加入红军，成为一名小宣传员，他个子不高，人长得秀气，但打起仗来毫不含糊，因为作战勇敢，十六岁就入了党。四团进入草地后，小红军郑金煜背着武器、背包，还背着部队生火用的柴火。他总是走在队伍的最前面，宣传鼓动的时候笑眯眯的，会讲故事还会唱歌。后来，杨成武发现有两天没见着这个活泼的小红军了，一问才知道郑金煜因为呼吸困难被送到卫生队去了。杨成武把自己的马给了这个小红军，但是郑金煜已经无法在马背上坐住了，卫生队把他绑在杨成武的马上，让人跟着马看护着他。第四天中午，被绑在马背上的郑金煜突然说：“让政治委员等我一下，我有话要对他说。”走在前面的杨成武立即赶过来，郑金煜断断续续地说：“政治委员，我在政治上是块钢铁，但是我的腿不管用了，我要掉队了，我舍不得红军，我看不到胜利了。”周围的人都哭起来。四团走出草地的前一天，十七岁的小红军郑金煜死在了马背上。 红军官兵每人身上都有一个干粮袋，这个袋子是他们最重要的东西，走路时带着，露营时抱着，如果能够有块相对干燥的地方，可以躺下来睡一会儿的话，他们就枕着这个袋子。不少官兵在袋子上用线缝上了自己的名字。红一军团的小红军谢益先也不例外。由于不识字，他把他那个笔画很多的“谢”字用白线缝得很大，歪歪扭扭的。谢益先入伍前是一个赤贫的农民，红军到达他家乡的时候，他毫不犹豫地帮助红军带路，结果红军走后他的父母被地主打死了。谢益先徒步走了十几天追上红军。参加红军的那一年他才十六岁。红军大部队刚一进入草地，小红军谢益先就遇到了迷失在草地里的一对母女，她们是从已经被国民党军占领的川陕根据地逃出来的。看见她们，谢益先想起了自己的母亲。在以后的行军中，只要部队停下开始吃干粮，谢益先就躲在一边，别人问他，他说自己已经吃饱了。两天后，他走路开始摇晃，副班长就扶着他走；第四天，谢益先一头栽倒，再也没能站起来。当这支红军部队到达草地边缘的时候，官兵们才发现队伍的最后面走着那一对母女，她们到处打听一个姓谢的小红军，手里捧着的那个干粮袋上缝着歪歪扭扭的一个“谢”字。副班长顿时声音哽咽，他告诉那对母女小红军谢益先已经死了。那位母亲一下子跌坐在地上。直到部队走远了，官兵们还能听得见她的哭声。 红军断粮以后，警卫员们开始四处寻找野菜。谢觉哉老人跟着他们一起找，居然找到一张烂马皮，这让他很是兴奋。他用小刀刮去马皮上的毛，将马皮切成小块块，然后在瓦盆里煮。谁知煮着煮着，瓦盆突然炸裂，马皮掉进了火堆里。谢觉哉赶快扑灭火，把零碎的马皮小心地捡起来，找了个铁锅继续煮。煮了很久也煮不烂，于是干脆就这样吃。包括林伯渠在内的几个老红军根本嚼不动，只好生硬地往肚子里吞。林伯渠老人边吞边说：“留得生命在，革命就开花。” 晚上终于到了露营地，大家挤在一起坐着。开始的时候，他们交流着可以在湿地上睡觉的经验：挖一个洞，把油布铺在洞底，然后躺进去盖上毯子，最后把雨布蒙上。说这样不怕下雨，也不怕敌人骑兵的袭击，因为这等于是个掩体。松潘大草地的夜晚阴风萧瑟，无论怎样交流关于睡觉的经验，实际上既没有可以睡觉的地方，寒冷和饥饿也令人无法入睡。大家只能互相用体温温暖着，然后听那些曾经去苏联学习过的红军指挥员用俄语轻轻哼唱着： 是谁创造了人类世界？ 是我们劳动群众。 一切归劳动者所有， 哪能容得寄生虫。 最可恨那些毒蛇猛兽， 吃尽了我们的血肉。 一旦把他们消灭干净， 鲜红的太阳照遍全球！ 歌声在漆黑的松潘大草地上低低地飞翔…… （有删改） 文本二： 七律·长征 （一九三五年十月） 毛泽东 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 【注】《长征》是当代军旅作家王树增创作的纪实文学作品，出版于2006年。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文本一开篇细致描摹松潘大草地的环境，既交代了红军行军的艰险背景，也为后文小红军牺牲等情节埋下伏笔。 B．文本一中郑金煜“我在政治上是块钢铁”的遗言，既体现了他坚定的革命信仰，也流露出无法见证胜利的遗憾。 C．文本一中谢益先将干粮让给逃难母女、最终饿死的故事，以小见大，展现了红军战士舍己为民的崇高品格。 D．文本二“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”中，“暖”与“寒”形成对比，主要是为了突出自然环境的恶劣。 2．关于文本的分析鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A．文本一以“松潘大草地”为空间线索，串联起环境描写、人物故事与群体场景，结构紧凑且富有层次感。 B．文本一“这里是中国的大河之源。在这里，十七岁的小红军郑金煜死了。”两句单独成段，以自然的永恒反衬生命的短暂，极具感染力。 C．文本一结尾“歌声在漆黑的松潘大草地上低低地飞翔”运用比拟手法，将无形的歌声具象化，传递出红军战士的信念与力量。 D．文本二以“不怕”“只等闲”“尽开颜”等词贯穿全诗，语言直白浅近，与文本一细腻写实的风格形成鲜明反差。 3．学校拟举办“重走长征路·青春诵经典”主题活动，你选择朗诵文本一中的画线段落，请结合文本，从内容情感与表达技巧两方面分析理由。 4．同样以“长征”为主题，文本一与文本二在艺术表现与情感表达上各有侧重。请结合文本，谈谈你的理解。 【答案】1．D 2．D 3．内容情感：画线段落描写红军战士在困境中寻找野菜、煮食马皮等情节，展现了红军战士在极端艰苦条件下的坚韧与乐观，体现了长征精神的伟大。表达技巧：运用细节描写（如“警卫员们开始四处寻找野菜”“谢觉哉老人跟着他们一起找”等），生动展现了红军战士的生活状态；语言质朴，情感真挚，具有强烈的感染力。 4．艺术表现：文本一以纪实文学的形式，细腻描写人物与场景，注重细节刻画；文本二以诗歌形式，简洁凝练，富有节奏感与韵律美。情感表达：文本一通过具体事例与人物命运，展现长征的艰难与红军战士的牺牲精神，情感深沉凝重；文本二以豪迈的语言，表达红军战士对长征胜利的喜悦与对革命前途的信心，情感激昂乐观。 【解析】1．D.“主要是为了突出自然环境的恶劣”错误，暖”“寒”不只是突出自然环境恶劣，“暖”暗示渡过金沙江后的喜悦，“寒”突出夺取泸定桥的惊险，重在表现红军的英勇，而非单纯写环境。 故选D。 2．D.“语言直白浅近，与文本一细腻写实的风格形成鲜明反差”错误，文本二语言并非“直白浅近”，而是凝练典雅、豪迈壮阔，和文本一的写实风格并非“直白—细腻”的反差。 故选D。 3．解题时，首先明确题目要求，需结合“重走长征路·青春诵经典”的活动主题，从内容情感与表达技巧两方面，分析所选段落适合朗诵的理由。 先梳理段落内容，该段落主要描写了红军在断粮后寻找野菜、煮食马皮艰难求生，却依然坚守革命信念、互相勉励的场景，既展现了长征途中的极端艰苦，也传递出红军战士坚韧不屈、乐观向上的长征精神，契合活动弘扬长征精神、激发青春担当的核心目的，适合通过朗诵传递真挚情感。 再分析表达技巧，段落运用了刮马皮、煮马皮、吞马皮等细节描写，真实还原了红军的艰难处境，增强了画面感；同时语言质朴平实，情感藏于叙述之中，真挚动人，朗诵时能够打动听众，传递出段落蕴含的精神力量。 4．解题时，先审题明确要求，需对比文本一与文本二在艺术表现和情感表达上的不同侧重。 在艺术表现上，文本一是纪实文学，以写实为主，通过详细描写松潘大草地的环境、小红军牺牲、红军煮食马皮等具体人物和事件，用细腻的细节刻画还原长征的真实历程；文本二是七言律诗，语言简洁凝练，选取五岭、乌蒙、金沙水等典型意象，运用比喻、夸张、对仗等修辞手法，高度概括长征的艰难历程，兼具韵律美和感染力。 在情感表达上，文本一通过描写红军的苦难与牺牲，情感基调深沉凝重，在平实的叙述中寄托对红军战士的崇敬之情；文本二则以“不怕”“只等闲”“尽开颜”等词句，情感基调豪迈昂扬，着重抒发红军战士蔑视艰难险阻的英雄气概，以及对长征胜利的喜悦和对革命前途的坚定信心。 （2026·湖南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 那时桑麻 许冬林 穿衣是大事。在古代，衣里的麻衣是我们平民百姓的标配。不像现在，穿麻是一件很体己的事，有种小庭小院的小情调。 读李白的诗“长安一片月，万户捣衣声”，抛开征夫和秋思这些话题，那情境还是很有古风之美的。朗月在天，城里城外都沐浴在月色下，这夜是醒着的，因为有一阵一阵的捣衣声。千门万户的捣衣声悠悠传出，在幽蓝的夜色里，平平仄仄，像化作声音的诗…… 其实，不仅蚕丝类的衣服要捣，就是麻质的平民服装，也会因为棒槌的反复敲打而变得柔软和洁白。 我喜欢读古诗文里关于桑和麻的文字。孟浩然的《过故人庄》里有四句极美，“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”前两句景美，要是在电影里，镜头会是由近往远拉，缓缓扫，林木，村舍，青山，城郭，河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女……江山如画呢。后两句事人，人物出场，按照先后顺序：到朋友家了，寒暄过后，客人站到蒙了窗纸的窗格子边，伸手轻轻一推，风儿携带草木的清香拂面而来，开阔的打谷场对面，是绿篱围绕的菜园。身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌，举杯喝酒的间隙，不说人世沉浮，说门前的桑，说门后的麻，话题接地气。桑田碧绿，硕大的桑叶在山野的暮霭里，叶片如莲在水。重阳未至，秋色还远，一簇簇的麻亭亭生长在风日里。 乡下人家，养蚕采桑，织绮绫锦绢，集市上卖给富贵人家，换了油盐酱醋，度寻常光阴。那些麻，割回家，剥皮，取纤维，织成粗布，安顿了一家老小的冷暖。 少年时的乡居生涯，懵懂度过了一大段麻下生活。我们那个江边小镇，以江堤为界，堤外是沙洲，洲上绵延村落人家。外婆家在沙洲上，家里种棉种麻。暑假一到，我穿着白上衣蓝裙子，背上暑假作业就去外婆家。 洲上沙土松软，成片成片种植着黄麻。我穿过两片黄麻地之间的沙路，听着黄麻深处的唧唧虫声，没有风，黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散，我感觉自己像是穿过一片古老静寂的热带雨林。莽莽苍苍的黄麻呀———路上几乎没有人影，心里又恐惧又好奇。 那时，黄麻正在腾腾生长，比玉米要高，比竹子要矮。一根叶柄上会伸出四五片披针形的叶子，组合起来，像五指伸开的手掌。长路无聊时，我常常会掐一把黄麻叶子在手，跟它比手掌大小。 初秋天砍黄麻。舅舅和姨娘们把成捆的黄麻运回家，靠在屋檐下晒，草本植物特有的清气氤氲在初秋的暖阳里。剥黄麻的皮纤维，通常都是在农闲的雨天和冬天。晒过的黄麻金黄色，剥出来的皮纤维一面金黄乃至赭红，另一面浅黄色或者是乳白色。我那时最喜欢躺在堆放的黄麻皮纤维上，柔软蓬松，有了织物的触感，又有土地的清香。 不知道古人常穿的麻衣是否有黄麻纤维制成的衣，如果有，那穿起来扎人得很吧。现在黄麻主要用于制作绳索和麻袋之类。我从前有个邻居，是个中年大婶，她父亲在二十世纪七八十年代做着“投机倒把”的买卖，在沙洲上收黄麻。有一年，他把掺了棉花秆皮纤维的黄麻卖给煤矿，结果绳索断裂造成事故，后来坐牢了。 黄麻还有一个功用，似乎就在民间丧事上。我记得，奶奶去世时，父亲披麻戴孝的打扮。他头上戴着白土布缝成的孝帽，腰间系着麻绳，麻绳上还垂落着一圈黄麻纤维，随父亲走动时簌簌飘扬着。我那时心里也知道悲伤，因为明白从此我没有奶奶了，可是看着父亲披麻在身的样子，又觉得奇怪。 为什么在丧事上要披麻呢？我一直没搞明白。难道劳动人民最初穿的衣服是麻衣，然后才有了细软的棉衣、精致华美的丝绸和今天的化纤类衣服。麻衣代表本初，是吗？ 除了种黄麻，还种大麻。大麻个高跟黄麻差不多，也是剥取皮纤维。但大麻生相比黄麻粗野，秆上有隐约的突起物，像小刺。黄麻是晒干了在冬闲时剥，剥出来的皮纤维轻柔得像仕女的飘带。但大麻一般即砍即剥，剥大麻感觉像杀猪。跟黄麻比，大麻价贱。晒干的大麻皮纤维依旧青绿，摸起来粗硬得像李逵的须髯。 我们那个江边小镇，后来还种苎麻。苎麻是有着宿根的草本植物，一旦种活，就可以像割韭菜一样年年割收就成。 我喜欢苎麻。苎麻不高，最多不过及腰。路过苎麻地，风一吹，苎麻卵形的叶子翩翩翻动。那些叶子，背面覆满白色绒毛，风一吹，像有人在翻书，宣纸洁白的一页页一本本。 苎麻是娇俏少女，黄麻是斯文书生，大麻是江湖武夫。 我童年时，睡的父母的床上，罩着一副白色帐子，那是母亲结婚时置办的，母亲称它为“夏布帐子”，摸起来比棉要粗硬，但是耐用，一直用到我们家不用帐子的新世纪之后。连老鼠也很少咬，不知道是否味苦。麻质的夏布帐子，还有一喜人之处，就是似乎越洗越白，也越洗越软。我最喜欢看母亲在春末夏初的河边洗帐子，棒槌半空里抡起来，“梆梆梆”的槌衣声在河面上盘旋，回音阵阵。晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷。我们常常跑到帐子下捉迷藏，透过织物纹理看月白色的天空，麻的清香，混合着残留的洗衣粉的香味，满头满脸把我罩着了。 后来，几次搬家，那副夏布帐子再也不见踪影。而现在，也再不会买到那么材料实诚绿色环保的帐子了。又有几人还会买帐子呢？ 我家曾经有一片小块土地，种了苎麻，苎麻地边是奶奶的坟。每去苎麻地里割麻时，看着一片茂盛的苎麻在奶奶的看守下生长，就觉得奶奶不曾去世，奶奶还在我们左右。 二十世纪八九十年代，在我们小镇的江堤下，新开了一家麻纺厂。我那时很羡慕那些在麻纺厂上班的工人，夏天，他们穿着的确良的上衣，骑车经过我身边，唰唰的一阵风里，有隐约的麻的清香。我心里隐隐希望，长大后能到麻纺厂上班，看古老的苎麻是如何在机器的牵引下，变成线团，变成布料，变成衣服…… 那个麻纺厂红火了若干年，后来静静倒掉了。我们那个小镇，原来种麻的改种棉花，据说要出口到他国。 麻的疆土就这样越来越小了，再看它绵延蓬勃生长的气象，要绕路到古诗里。“麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。”纺车吱吱转动，纺织娘笑语盈盈———沧桑的麻，根在古诗那片沃壤里。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章从古典诗词中的“捣衣声”“话桑麻”起笔，赋予“麻”以深厚的文化底蕴，为后文的个人化书写构建了广阔的历史语境。 B．文章细致描摹了黄麻、大麻的特性与质感，对苎麻则展现其外形所引发的审美联想，作者在细腻的书写中融入了鲜活的童年体验与主观情感。 C．文中插入邻居父亲因贩卖掺假黄麻而坐牢的往事，主要目的是补充说明黄麻的经济用途，同时也暗示了传统乡土社会规则的瓦解。 D．结尾引古诗“麻叶层层檾叶光”，与开头李白、孟浩然的诗句呼应，使“麻”的文化意象贯穿全篇，强化了文章的诗意与怅惘之情。 2．关于文中“夏布帐子”的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A．“夏布帐子”是母亲结婚时所置，耐用甚至防鼠，体现了麻织品的实用与坚韧，也承载着家庭的记忆。 B．作者生动描绘母亲河边洗帐子及帐子飘扬的场景，既有声音画面，也有气息触感，营造出朴素而温馨的生活氛围。 C．“晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷”一句，运用了比喻，自然勾连后文帐下捉迷藏的童年场景。 D．帐子最终在搬家中遗失，与后文麻纺厂倒闭、麻田改种棉花形成了巧妙对比，突出了传统手工业与现代工业的冲突。 3．本文标题为“那时桑麻”，包含“时间”和“空间”两个维度，请结合文本简要分析。 4．有评论认为，本文是一曲献给消逝的乡土生活的深情挽歌，而文末画横线句恰可作为全文的注脚。请结合文本谈谈你对这一曲“挽歌”的理解。 【答案】1．C 2．D 3．时间维度：从古代桑麻文化写到少年乡居岁月，再到当下桑麻消逝，以时间线串联记忆。 空间维度：以江边沙洲、外婆家、麻纺厂等乡土空间为载体，勾勒桑麻相关的生活场景。 4．①“挽歌”是对传统桑麻乡土生活消逝的惋惜与怀念；②桑麻承载农耕文明、童年记忆、亲情与烟火气，是乡土生活的象征；③文末“麻的疆土缩小，根在古诗”，点明桑麻从现实退场，仅存于文化记忆，深化挽歌意蕴。 【解析】1．C.“主要目的是补充说明黄麻的经济用途，同时也暗示了传统乡土社会规则的瓦解”错误，插入此事目的并非说明经济用途，而是补充乡土记忆，与“传统乡土社会规则瓦解”无关联。 故选C。 2．D.“对比”错误，帐子遗失、麻纺厂倒闭、麻田改种是并列呈现，共同指向桑麻生活的消逝，非对比。 故选D。 3．先看题干要求：从时间、空间两个维度分析标题。 找时间线索：文中先写古代桑麻诗词文化，再写少年乡居与麻相关的生活，最后写现在麻种植与麻纺厂衰落，按“古—昔—今”梳理，就是时间维度。 找空间场景：围绕桑麻写了沙洲麻地、外婆家、自家院落、麻纺厂等乡土空间，在这些空间里展开生活回忆，就是空间维度。 4．先理解“挽歌”含义：为逝去事物唱的歌，本文指对消失的乡土生活的怀念与惋惜。 定位核心意象：桑麻=传统农耕生活、童年记忆、亲情、乡土烟火气。 结合文本：写过去种麻、剥麻、用夏布帐子等温暖生活，如今桑麻日渐消失。结合结尾句：麻只存在于古诗中，现实里消亡，加深怅惘。 整合：点明挽歌对象，说明桑麻的象征意义，再结合结尾深化情感。 （2026·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 在南泥湾的日子里 苏哲 初到南泥湾 在一个晴朗的早晨，我们炮兵队的全体同志，沿着从延安往东南去的大道，朝南泥湾进发。过了金盆湾，部队离开大路上了小道。走不多远，又转进一条大川，越往前走，眼前就越显得荒凉了。长满了荒草的小路，不知多久已没人走过，再往前走，干脆连路也没有了。齐腰高的荒草擦得衣服刷刷直响。当部队走到一个川口时，队长黄英群同志命令部队停下来。他用手向周围挥了一下，对大家说：“到家啦，同志们，看看吧！这就是咱们的南泥湾。” 我顺着队长的手势看过去，一座座荒山坡，逶迤连绵，起伏不断，就像大海的波涛一样，一眼望不到头。山坡上，到处长满了一人来高的蒿草。那些带刺的野生灌木，像狼牙刺啦，黑葛兰啦，这里一棵那里一棵地从荒草中突出来，就像是一群踞伏在那里的怪兽。南面高山上，长满了参天的大树。森林深处，黑洞洞，阴森森的，仿佛里面蕴藏着无穷的秘密。川底上，有一条小河，长满了淡绿色的野生水芹。 “怎么样？不错吧！有山有水。好，快动手搭窝铺吧！”队长笑着招呼大家。 炊事班长忽然跑来报告：“带的青菜，在行军路上都吃完了，附近又买不到青菜……” 队长打断他说：“干嘛要去买？你来！”他领着炊事班长走到了河边，伸手向河里捞出一把水芹说：“看，这不是青菜仓库吗？不过要自己动手捞哦。山坡上苦野菜有的是。又是苦菜，又是水芹，不就有两味菜了嘛！” 炊事班长笑眯眯地走了。等大家搭好窝铺去吃饭时，果然吃到了水芹，又吃到了苦菜。味道虽不怎么好，但大家吃得却很香，都说这是到南泥湾后第一顿丰盛的晚餐。 夜晚，我被一阵凄厉的嚎叫声惊醒了——是狼群的声音，听动静至少有几十只，而且就在离窝铺不远的地方。这时我忽然听见一班副翻了个身，轻轻吁了一口气，说：“这地方真荒凉，除了荒草野兽，啥也没有。”停了一会，一个带点睡意的声音接着说：“现在是啥也没有，可将来什么都会有。开发嘛。”我听出这是一班长的声音。他的话，不知怎的使我的心动了一下。是呀，“开发”，这是个多么深刻的字眼啊！“将来什么都会有”这话，说得真好。 我想着他的话，躺在地铺上，很久没有睡着。新开的泥土和外面拾来的野草，在身下发出一阵阵清新而又刺鼻的香味。外边的狼嚎忽高忽低地传过来。我不禁想：“这是个多么荒凉但又多么肥美的地方啊！叫嚣的狼群，你们等着瞧吧！我们就要用自己的双手把这块荒凉的土地变成粮仓，从今以后，这里的主人再不是你们，而是我们了！” 向荒山进军 1943年2月，春节刚过，我们就扛了镢头上山去开荒。 陕北的天气，二月间还是冰雪盖地。为了赶上播种季节，我们每天天不亮就上了山。不等太阳出山，我们就早已开出一大片地了。 没有开冻的土地，挖起来十分费劲。一镢头下去，地皮上出现一道白印子，可是土呢，却纹丝不动，常常十几镢头还“啃”不下一块土来。有时，坚硬的地皮会突然把镢头弹回来，一不小心，就会把虎口震裂。那些自由自在生长了一百多年的蒿草，现在却都成了我们的大敌，不仅生长在地面上的草杆子又密又高，而且根子在地下也长得又粗又深。镢头刨在上面，咚咚地发出金石声，震得胳膊疼。战士们把它们叫做“大碉堡”。 挖树根最容易损坏工具。有一次，我碰上了一个“大碉堡”，一气连挖了二百多下，那棵树还是纹丝不动。我气极了，使足劲狠狠地刨下去，只听“砰”的一声，糟了，镢头硬叫树根给“咬”掉了一大块。这下可把我急坏了！要知道当时我们制造工具是多么困难啊！损坏一把工具，就像在战场上少了一门炮一样，怎不叫人痛心呢！那一天，虽然队长没有批评我，但我却难过得一夜不曾睡好。 这一年，开荒任务是每人十亩。我们每天两头不见太阳地干，经过老乡的指点，再加上自己摸索的经验，我们开荒的进度逐渐加快。随着我们的劳动，山河面貌已逐渐地在起变化了。 丰收的季节 1944年的秋天，收获的季节来到了。 满山遍野的谷子成熟了，一眼望去，沉甸甸的谷穗盖满了山坡，连绵起伏，汇成了一个金色的海洋；平川里，一畦一畦的水稻成熟了，黄澄澄的稻穗铺满了大地，一望无际，织成了一幅金色的地毯；又肥又胖的玉米，几乎压弯了枝杆；又大又圆的土豆，眼看就挤裂了土壤。九月的艳阳撒下一片温暖的阳光，黄熟的庄稼，飘洒阵阵诱人的芳香。 刚过了九月，我们就开镰收割了。这一年，我们连队有三千六百多亩的土地，每一个班就有三四百亩的庄稼需要收割，我们一天到晚不停地挥动镰刀，谷子在我们身后堆起了一座座的小山。 从早到晚，田野里响彻了咚咚的打谷声，格格的笑声。愉快的歌儿从人们的心里蹦出来，一人领头，整个田野马上就响起一片雄浑的大合唱： 九月里是重阳， 收呀么收割忙， 谷子呀，糜子呀， 收呀收上了场， 你看那谷穗穗， 多呀多么长， 比起那个往年呀， 实呀实在强。 …… 如今的南泥湾， 再不是旧模样， 是陕北的好江南， 陕北的好江南！ 歌声飘过层层山峦，飘过寂静的森林，在这改变了面貌的南泥湾上空，久久回荡。 除夕晚上，为了庆祝丰收和迎接新年，队里举行了一次大会餐。一桌一桌的酒席，摆满了丰盛的菜肴：这里不仅有猎来的野味，更有用“猪厂长”（大家对炊事员小杜的称呼）的“产品”烹调的红烧肘子，清蒸丸子，土豆烧肉……等等。这一切，热腾腾、香喷喷，散发着引人食欲的香味。 队长端起一满杯酒，站起来说：“大家看看吧，咱们南泥湾现在变成了什么样子！”他用一只手向外一挥，接着说：“还记得咱们来的时候吗？想想那时候，吃的、住的、穿的，再看看现在！同志们，这一切都是哪来的呢？这都是因为我们执行了党中央、毛主席的指示，用自己的劳动创造出来的呀！” 随着队长的话，我端起酒来，心里感到一阵热烘烘的温暖，不知怎的，我忽然想起了初到南泥湾那天晚上，被狼嚎惊醒时听见一班长讲的那句话： “将来什么都会有！” （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开篇描写荒草、灌木等景物，从各种空间视角观察，构建出一幅立体的荒原图景，为下文叙写垦荒的艰辛作铺垫。 B．队长引导炊事班长采摘水芹和苦菜来解决吃菜问题，体现了老一辈革命者熟悉自然、善于利用现有条件就地取材的智慧。 C．战士们称坚硬的草根树根为“大碉堡”，这一称呼既形象表现开荒的困难，也符合人物身份，暗示他们曾经的战斗经历。 D．文章力求叙事的客观性，通过大量细节刻画与数据呈现，还原炮兵队在南泥湾垦荒的真实经历，整体情感表达含蓄委婉。 2．关于“丰收的季节”部分，下列说法不正确的一项是（ ） A．“丰收的季节”不仅是一个时间节点，更是南泥湾发展历程中的一个重要里程碑，这一章节是对前两个章节的呼应与升华。 B．“从早到晚”与第二章节中的“每天两头不见太阳”相照应，展现了南泥湾的战士们与时间赛跑、与自然抗争的惊人毅力。 C．大合唱的歌词与杨万里的《插秧歌》均描摹集体劳动场景，用欢快、昂扬的笔调表现劳作辛苦与农事繁忙，富于生活情趣。 D．队长在大会餐时的讲话，强调劳动和执行党中央、毛主席指示的重要性，也暗含了对大家继续奋斗、开创美好未来的勉励。 3．作者是如何使这段艰苦的历程呈现出温暖的亮色的？请结合文本，从语言表达的角度进行简要分析。 4．茅盾《风景谈》中说：“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。”请结合文本，谈谈你对“形式的和内容的”风景的理解。 【答案】1．D 2．C 3．①运用比喻、拟人，把荒坡比作波涛，把树根比作大碉堡，把丰收的庄稼比作金色海洋，化艰苦为壮美，充满乐观与希望。②多用口语、对话，语言朴实亲切，如 “到家啦”“将来什么都会有”，充满战友温情与坚定信念。③多感官描写，写泥土清香、阳光温暖、丰收香气、劳动歌声，营造温暖热烈的氛围。④今昔对比叙述，从荒凉荒原到陕北好江南，在变化中凸显劳动创造的温暖与力量。 4．①形式的风景：指看得见的自然面貌改变。南泥湾从荒山野岭、杂草丛生，变成良田遍野、丰收在望的“陕北好江南”，是战士用劳动改造出的外在景观。②内容的风景：指内在的精神风景。战士们自力更生、艰苦奋斗、乐观向上、团结互助的高贵精神，赋予土地灵魂与温度，是风景真正的内核。③二者结合：自然景观因精神而有意义，精神因景观而得以彰显，共同构成真正动人的风景。 【解析】1．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“文章力求叙事的客观性”“情感表达含蓄委婉”错误，文章并非“力求叙事的客观性”，而是饱含主观情感，以第一人称“我”的视角亲历、感受与抒情，情感表达直白热烈、昂扬向上，并非“含蓄委婉”。 故选D。 2．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“用欢快、昂扬的笔调表现劳作辛苦与农事繁忙”错误，杨万里《插秧歌》以质朴写实、略带辛劳感的笔调写农事繁忙，重在表现劳作的紧张与辛苦；而文本中大合唱歌词欢快昂扬、充满自豪与喜悦，二者笔调与情感基调不同 故选C。 3．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①运用生动贴切的比喻：写荒坡“像大海的波涛一样”，写树根为“大碉堡”，写庄稼是“金色的海洋”“金色的地毯”。以壮美的比喻弱化荒凉与艰辛，让画面充满力量与暖意。 ②多用朴实口语与人物对话：队长说“到家啦”“这不是青菜仓库吗”，一班长说“将来什么都会有”。质朴的语言充满战友温情与乐观信念，让艰苦生活有了精神亮色。 ③多感官描写渲染氛围：写泥土野草“清新而又刺鼻的香味”，丰收时“温暖的阳光”“诱人的芳香”“咚咚的打谷声，格格的笑声”。从视觉、嗅觉、听觉多角度营造出温暖、欢快、充满生机的氛围。 ④今昔对比的叙述语言：前文写南泥湾“荒凉”“荒草一人高”“狼群嚎叫”，后文写“如今的南泥湾，再不是旧模样，是陕北的好江南”。在鲜明对比中凸显劳动创造的价值，让历程充满温暖与自豪。 4．本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①形式的风景：看得见的自然面貌之变指外在景观的改变。原文中南泥湾从最初“一座座荒山坡”“到处长满了一人来高的蒿草”的荒野，变成后来“满山遍野的谷子成熟了”“陕北的好江南”，是战士用劳动改造出的可见的物质风景。 ②内容的风景：内在的精神之美指人的高贵精神赋予风景的灵魂。原文中战士们天不亮就上山开荒，震裂虎口仍坚持，吃野菜却依然乐观，坚信“将来什么都会有”，体现出自力更生、艰苦奋斗、乐观向上的精神，这是风景的内在灵魂。 ③形式与内容统一自然景观因精神而有意义，精神因景观而彰显，人类精神的辐射让贫乏的自然既有了面貌之美，又有了精神之美，构成真正动人的风景。 （2026·山西·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 山野如幻 草白 人的一生，山等在那里。 一百年，于人是漫长的旅程，于山只是一夕。 进入天目山，宛如进入树的王国、草木的宫殿、美与自然的庇护所。或许，我们真正进入的是植物草木之外的时空。在山上，人会遗忘时间的存在。烂柯山上看仙人弈棋的樵夫，斧柄脱落全然不知，时间流逝浑然不觉。 不及多时，我们的身体已落入密林深处，好似有一条隐秘通道，人们以身体触碰，进入其中。而被我们触碰的大概是一棵枫香树、一棵麻栗树，或许还有一棵槭树。于是，“芝麻开门”——林间之门轰然开启，目之所及，高处的树枝与低处的落叶，经纬交织，纷繁、浩荡，扑面而来。枫香树的叶子、麻栗树的叶子、槭树的叶子，心形、鸡爪形、锯齿状，卷着边角，干燥、薄脆，好似被抽干了水分的脆饼。没有风，落叶成了山林的主人，嚓嚓，吱啦，沙沙……被重力压碎的声响，彼此挤压发出的嘎吱声，以及人在行走时带出的簌簌声，我的耳边从未同时涌现如此多的声响。 拄着树枝做的拐杖，走在落叶之海里，双脚发飘，身体晃荡，随时可能跌倒在地。落叶在离开枝头后，看似进入永久的沉睡状态，实则跨入下一轮物质循环中。 “随便什么时候，只要到荒野去，我们就不会空手而回。”当我手里捏着一片黄绿夹杂的枫香树的叶子，忽然想起此话。此刻，我被它错综复杂的纹理迷住了，好像是由心灵手巧之人一针一线刺绣出来，只有怀着巨大热情和生命能量的人才能做到。 天目山上到处都是这样的造物。当你“反复看”，低处的细节被放大，高处的细节俯身而下，与你的目光接壤，与你的心灵相通。 毛蕨，蕨类家族最素朴的成员，叶片呈披针形，遵循古典的对称律。它们从《诗经》里走来，其形其叶天然地召唤出古老、永恒、灿烂等词语。榧树，矮小的树。每长一寸都如此艰难。它以光为媒，需站在光线最多的地方——向阳坡地上，才能完成蜕变。条形叶片，好像缀着无数根闪亮的绿针。第一年出絮，第二年开花结果，至第三年才功德圆满。如此漫长，简直在锤炼观看者与种植者的耐性。还有短萼黄连、鹅掌楸、白芨、五节芒、麦冬，呈卵形、针形、纺锤形，一一对应现实之物的造型。物种的多样与细节布局的幽微和神秘，让人惊叹。 置身林间，恍惚感袭来。看到土壤里的虫壳、腐木上的菌类，看到翅膀、蛛丝、虫卵，听到鸟鸣、水声、林中动物的移动声，感受林间跳跃的光斑、红眼睛太阳的热气以及土地的冷硬与霜冻。在山林，万物皆有连结和呼应，但这些呼应和连结非双眼所能窥见，亦非双手所能轻易触及。 穿越密林时，就遇见无数横躺在地、纵横交错的倒木，它们领到了共同的命运遭际。戛然倒下、触碰地面的那一刻，树的每条导管每个细胞想必还处于火焰隆隆、炮声轰轰的状态。如何将身上能量及密码本顺利传递出去，这成了每个谍报人员在暴露前的最后使命，倒木自然也有自己的使命。 可以说，树的使命在成为倒木的那一刻才开始展现。此前，它吸收、成长、蜕变，开花、结果、成熟，此后，它所做的只剩下交付。它成了无私奉献的供体，缓慢地渗出和释放，自己无须生长。海底世界里有“鲸落”，一头鲸可开辟百年生态系统，可谓“一鲸落万物生”。倒木便是植物界的“鲸落”，所有能量悉数分配到位，绝不浪费丝毫。 我看到一棵硕大的倒木上，行行缕缕长出棕褐色、半圆形的树舌灵芝，好像是大树身上长出的锈，褐色的锈，灰色的锈，一团一团，闪闪发光。原来，木头也会长锈，锈迹斑斑。这些“锈”不是铁锈，而是自然界的真菌。 在森林系统中，真菌织锦般包覆住土壤，由此建立一个庞大而细致入微的能量转化场，就像严密的谍报网。它们将植物、树林联结在一起，让树挨着树，林子挨着林子。分解、循环、流动，好似河流缓慢地奔跑。此外，苔藓和地衣也从倒木上长出。还有人类热爱着的蘑菇，属于雨后潮润环境的产物，也是倒木上常见的食客。此刻，连高高在上的蜜蜂、松鼠和猫头鹰也来了。倒木是生物界的大餐桌，热情殷切，来者不拒。 最重要的是，倒木上会长出幼树。倒下一棵树，长出一棵、两棵、无数棵。在看不见的地底深处，还有蚂蚁、蚜虫、蚯蚓、田鼠等昼夜不息，或昼伏夜出，参与缓慢的腐蚀、分解和清除过程。就像一个埋首往事的创作者，对生命中挥之不去的素材进行不间断的加工、处理、再虚构、整合，无穷无尽。 在天目山，不能不提到古银杏树。原始人的植物崇拜中，最高的神祇是树神。银杏就是天目山的树神。那么缓慢，安静，亘古如斯。旧枝撑开新枝，不断有新生的枝叶蔓延、伸展开去，往天空深处延伸。一座不断生长的植物宫殿搭建于空中，远未完成。 银杏身上迷雾重重，至今难以破解。其扇形叶片有淡淡香气，可在书页里保存很久，当由金黄转为深褐，叶脉纹理趋于模糊，那近乎静止的时光中，仍有生命微火流淌的迹象。 几年前，有一棵大树曾被闪电之火击中。现在，它的半边已经死去，另半边依然活着，仍在抽枝散叶，除旧布新。它就是天目山上赫赫有名的柳杉。柳杉之美，美在顶天立地，完满通直。枝干摩霄，叶片婆娑，可谓刚柔并济。即使枯死的柳杉也能笔直站立数年，好像树木的死亡并非不可回转之事，只要一息尚存，绿意随时可卷土重来。 树群是世上最易于制造幻觉的物种。当人们进入林子，走在它们身边，感到光瞬间沉入黑暗中，随着脚步的移动，它们又缓慢浮现。柳杉林里，阳光穿过树荫落下点点光斑，色彩在树下重叠、跳跃、闪烁，甚至涌动、翻腾，以此折射出无穷尽的变化，就像走在印象派的风景里。法国画家雷诺阿有一幅画就叫《树荫下》。 如果走在秋天的柳杉林里，赭黄、深绿、浅褐的相遇与碰撞，便是林间的色彩交响。人们行走其中，好似随时可跨越到另一时空天地里。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“我”进入天目山密林中，感受到落叶清晰的声响，这些声响源于落叶被重力压碎、相互挤压以及人行走的扰动等，带给了“我”在静谧山林中的独特体验。 B．榧树生长缓慢，需扎根向阳坡地借光蜕变，从出絮、结果到功德圆满周期长达三年，考验种植者的耐力，暗示人类对自然生命需耐心以待。 C．天目山的古银杏被称作“树神”，不仅因为它亘古如斯，生命永恒，更主要的是因为其扇形叶片能长久保存，叶脉里藏着生命的迹象。 D．文中提到山上一棵与众不同的柳杉，即便半边被闪电击中已经枯死，但另一半却仍能抽枝散叶、焕发生机，充分体现其顽强与韧性。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文中有关“芝麻开门”的表述，生动形象地写出了触碰林木后林间世界豁然展开的精彩瞬间，增添了文本的趣味性与奇妙感。 B．文中描写落叶时，一方面细致刻画其形状、质感，同时又精准捕捉落叶的各类声响，运用多感官让山林落叶的场景带给人沉浸式效果。 C．“每长一寸都如此艰难”运用了夸张的修辞手法，以精确到具体长度的表述，极力夸大了榧树生长过程的缓慢程度。 D．本文采用多种表达方式，灵活自由，由景入情、由情见理，紧密融合，兼具散文的画面美和思想性。 3．文中称“倒木便是植物界的‘鲸落’”，请结合文本内容，概括倒木在森林生态系统中的价值与意义。 4．文章标题“山野如幻”中的“幻”意蕴丰富，请结合文本内容进行分析。 【答案】1．C 2．C 3．①倒木作为能量供给体，缓慢释放能量，实现物质分解，维持生态平衡与稳定。②倒木成为新生命的温床，完成生命形态的交接和循环。 4．①时间幻觉：山中岁月漫长，于人是百年，于山仅是一夕，况人入山林易忘时间，让人恍入时间之外的时空。②感官幻觉：置身林间，万物联结难凭眼观手触，光影变幻、声响碰撞、色彩交织，让人产生恍惚超然之感。③生命幻觉：植物的生死交替，亘古如斯，打破生死边界，让人感知生命的永恒与延续，生出虚幻之感。 【解析】1．C.“天目山的古银杏被称作‘树神’……更主要的是因为其扇形叶片能长久保存”错，原文“银杏就是天目山的树神。那么缓慢，安静，亘古如斯”，可见称其为树神主因是古老恒久，叶片特点并非主要原因。 故选C。 2．C.“运用了夸张的修辞手法”“极力夸大了榧树生长过程的缓慢程度”错，“每长一寸都如此艰难”是对榧树生长缓慢的客观描述，没有运用夸张的修辞。 故选C。 3．题干要求概括生态价值与意义，需紧扣“鲸落”“能量传递”等关键词。 先锁定文中描写倒木的段落，抓住“一鲸落万物生”的核心特征，从两个维度梳理：一是物质能量循环维度，抓住“交付”“无私奉献的供体”“能量悉数分配到位”等提炼倒木供给能量、参与分解循环的作用；二是生命延续维度，抓住“倒木上会长出幼树”等提炼倒木孕育新生命的作用，分点整理即可。 4．题干要求分析标题中“幻”的丰富意蕴，属于标题关键词含义探究题，答题方向为由浅入深，从不同层面挖掘内涵。 按照“感受-体验-感悟”的逻辑逐层梳理：先从作者的时间感受层面，梳理山中时间感知的错位变化，如“一百年，于人是漫长的旅程，于山只是一夕”；再从置身山林的感官体验层面，梳理林间光影、声响带来的恍惚感，如“易于制造幻觉”“折射出无穷尽的变化”；最后从对生命的感悟层面，梳理山林生死交替带来的超然虚幻感，如“树木的死亡并非不可回转之事”。结合文本整理概括即可。 （2026·辽宁抚顺·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 范明枢先生 吴伯箫 像浴着晚秋的阳光，怀念范明枢先生，我心里浮起的是无限的温暖情味。 七十六岁了，人们称他为“七六抗战老人”。人，的确也该相当老了吧。记得二十年前还是“五四”时代在曲阜师范学校当校长的时候，他的头发就已经斑白了，也蓄了短短的髭须。在作为一个学生的我的记忆里，他常身着干净而稍稍陈旧的缎马褂，走路极缓慢，低着的头总仿佛时时在沉思。 在学校他老像很悠闲，有点老子无为而治的风度。他经常领导同学们莳花，栽树。学校里便处处是花畦，成行的树木，同学们每天傍晚在那里游散谈心，常常忘记了学习的疲惫。 先生态度是和蔼的，学生群里也从没见他发过脾气，摆过架子。可是他也有他的固执——固执处令人想到方孝孺，只要主意拿定了，就一定要坚持到底。他主张学孟子“养吾浩然之气”，主张做“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。事事胸有成竹，却很少形于颜色，透露锋芒。不沽名，不钓誉，心安就好，人言无足轻重。……他是这样的一个人。 日子到了张宗昌当督办，山东人的头上就没有太阳了。先生于是就辞了师范学校职务，回家去种田。他是常常喜欢说“吾不如老农”那样的话的。 一九三一年，先生在济南乡村师范当图书馆管理员。势利一点看，以他的身份是不值一钱的，然而他干了，并且干得很有兴致。在那年学校举行的庆祝大会上，他登台讲话，摘了帽子的头，那时几乎完全秃了，他却精神矍铄地提高了嗓音说： “……民国这个招牌已挂了二十年了，我们没看到什么民主，却一下失去了这样七百万平方里的大好河山。……我不老，你们更年轻，我们应当大家努力！” 那时正是“九一八”后，一席话曾给了当时的学生很多激励，有的人都感动得哭了。从那以后，人家就称他“老青年”。他那时已六十八岁了，还常常从那些寒苦的学生身上学习些新的东西；学生喜欢看的书，他也跟着喜欢看。在那些书里他发现了从来没听说过的真理，觉得津津有味了。学生开给他书目，他就照着购买，因此那学校所藏的图书成了进步青年们稀有的财富。但，也是那些书籍触着了反动势力的痛处，于是先生被捕了。 在狱里有人去看他，他说很舒服，坐它十年八年不要紧。他劝学生们应该学史可法，而自比左光斗。先生的学生是很多的，联名保他出来，那已是他受了半年铁窗生活的时候了。 一九三六年春天，我和济南乡村师范的学生去爬泰山，曾在一个料峭的清晨去访问就住在泰山脚下的先生。那时先生很是忙碌，他和冯焕章先生在山上办了十多处小学，他是每天都要山上山下巡视一趟的。 泰山归来的次日，先生的信就来了。是一纸明信片，上边谆谆地写着： 年来山居僻处，日与松石为伍，若有青年朋友，相与话中外消息，岂非一大快事？不意与贤契竟道中相左，噫，何缘之悭耶！……济南乡师吾旧游地也，至今犹栩栩脑际。办公室前之芍药牡丹，及杂花数种，皆吾自汝母校所亲手移植，今亦曾着花未？贤契务善为修葺，勿使荒芜。…… 那时我们已经八年不见了。读着那信，我有些鼻酸。不知是难过，还是喜欢。盖世事沧桑，正有无限的感慨啊！ 一九三七年，卢沟桥事变的那年，也是春天，我因事路过泰安，又上山拜望先生一次。访谒先生是上崖下坡赶了几处小学才碰到的。远远地望见就招手。“xx么？”叫着我当学生时的名字，只两个字就把我的眼泪唤出来了。看着他精神的焕发，步履的稳健，声音的爽利，谁能相信那时是七十三岁高龄的老人呢？作为耄耋表证的只有那后脑勺上的白发，胡须短矬矬的，剪得修齐修齐。一袭灰布便装罩着像一个四十岁中年人的身子。 抗战第四年开头了。我又已经四年不见先生了。抗战期间先生是一直留在家乡的。在敌人踏入了山东、陷落了泰安的时候，我曾担心着先生的安全，挂虑着先生的健康；等看到远从故乡来的电讯，详细地描写着“七六抗战老人”当选为山东临时参议会议长的时候，我才知道我的担心和挂虑是多余的！听说在游击部队里他穿着土布军装完全像一名老兵。部队出发作战，他也一定要跟着。 “接火了，老先生还是回去吧。” “不，让我来观战。” 枪声密了。机关枪“格格格”叫着，战斗激烈起来的时候，别人劝他： “老先生请回吧，战斗很快就要结束了。” “不，让我看着胜利的到来！” 就这样一种镇静的态度，一种从容自若的谈吐，像小孩子跟前的慈母一样，给了战士们以莫大的感染与鼓励。往往有他在跟前，使可以更快地结束战斗，更快地获得胜利——须知在生死场上，是七十六岁的白发老人啊！ 为这一切，我深深地怀念着这“老当益壮”的人民的议长，范明枢先生。 一九四〇年九月，杨家岭 【附记】 写了上边这篇文章之后，战斗的日子过了七年。这期间我是常常想念起先生的。 前年十一月十五日，从山东拍来的电讯里，告诉说八十二岁的范老议长参加了共产党。那消息曾强烈地激励过我，使我兴奋。那是一种响亮的号召。它带给人们以鼓舞、鞭策和希望——那时，我正随了大队行军在途上，向胜利迈进，因此增加了百倍千倍的力量。 今天，在佳木斯，十月十五日的《东北日报》以划了黑线的标题告诉说“范明枢同志病故”了。我无言。心里浮起的是对先生愈益深沉的怀念！这怀念将是永远的了。 为此，我纪念先生——不，让我称亲爱的老同志吧——纪念文字是末节，我要求实际行动：在斗争的波澜里努力航行，以争取人民胜利为誓。作一个道地的老师的学生。 一九四七年十一月十一日 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．范明枢先生在曲阜师范学校时，常身着旧的缎马褂，走路缓慢，仿佛时时沉思，展现其朴素沉稳的学者形象。 B．先生在给“我”的信中讲述了他退居山林的生活，日与松石为伍，一心只愿意侍弄花草，兼具隐逸情怀和儒雅风范。 C．在抗战的游击部队里，七十六岁高龄的先生坚持随队出战，虽然他没有直接战斗，但他的镇静从容鼓舞了士气。 D．作者在行军的途中得知了范明枢先生参加共产党的消息，为此很受激励和鼓舞，可见先生对作者的影响很深远。 2．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（ ） A．文章开篇以自然景物“晚秋的阳光”为背景，营造出一种凄凉感伤的氛围，烘托出作者对范明枢先生的怀念之情。 B．作者秉持“不虚美”的写作原则，将范明枢的“和蔼”与“固执”正反对比，意在以这种不完美强化其形象的亲切感。 C．作者以白描手法写上山拜望先生的情景，“招手”“xx么？”“眼泪唤出来”等寥寥数语突显了师生情谊的深厚。 D．文章采用欲扬先抑的手法，先写范明枢工作经历的平淡，再写他爱国进步的激情，增强了人物形象的感染力。 3．文中对范明枢先生的称呼有“先生”“老青年”“人民的议长”“亲爱的老同志”，请分别简析这些称呼蕴含的情感。 4．本文写范明枢先生，既纵向交代其不同时期的经历，又横向展现其不同侧面的特征，请结合文本谈谈这样写的好处。 【答案】1．B 2．C 3．①“先生”之称贯穿全文，蕴含对师长的敬重与怀念。 ②“老青年”是对其年迈却保持青年般进步思想与活力的赞扬。 ③“人民的议长”突显对其为革命和人民所做贡献的崇敬。 ④“亲爱的老同志”是因其晚年入党，称谓升华至对革命信仰的认同，流露同志情谊与精神共鸣。 4．①纵向叙写可以完整地呈现范明枢一生的经历和思想变化，展现其精神成长过程。 ②横向展开可以从多角度表现其不同侧面的品格特征，多侧面呈现人物“温和而执拗、谦逊而热血”的立体形象，避免扁平化。 ③纵横交织，将个人的精神坚守与抗战救国、社会变革的历史浪潮紧密关联，深化主题，也增强了文章的历史厚重感。 【解析】1．比对原文细节时，要注意选项对原文内容的过度引申或偷换概念，需严格依据原文表述判断。 B.“一心只愿意侍弄花草”错误。范明枢居泰山时并非“一心只愿意侍弄花草”，他仍忙于筹办十余处小学，还渴望与青年交流中外消息，牵挂旧时学校的花木，始终关心教育与时事。 故选B。 2．分析艺术手法时，要区分手法的类型，避免将不同手法混淆，比如不要把对比手法误判为抑扬手法。 A.“营造出一种凄凉感伤的氛围”错误。开篇“浴着晚秋的阳光”烘托的是温暖醇厚的怀念，并非“凄凉感伤”。 B. “意在以这种不完美强化其形象的亲切感”错误。文中范明枢的“固执”是指他坚持正道、坚守主张的品格，不是缺点，并非为了塑造“不完美”形象。 D. “文章采用欲扬先抑的手法”错误。全文从始至终都对范明枢持褒扬态度，没有“先抑”，不属于欲扬先抑的手法。 故选C。 3．先梳理每个称呼出现的语境，因为称呼的情感蕴含与语境紧密相关，所以要结合语境中人物的身份、作者与人物的关系、事件背景来分析。分别对应“先生”的师生身份、“老青年”的精神状态、“人民的议长”的社会角色、“亲爱的老同志”的革命情谊来拆解情感。 ①全文以“先生”贯穿，既体现他曾是作者的校长、师长，也表达对其学识、品德与人格的由衷尊敬，更饱含作者对他的深切怀念。 ②先生虽已六十八岁高龄，却依然思想进步、充满爱国热情。“老青年”是对他老而弥坚、永葆革命活力与进步思想的高度赞扬。 ③抗战时期，先生当选山东临时参议会议长，与游击部队共赴战场，以高龄之躯鼓舞战士、支持抗战。“人民的议长”突出他心系人民、献身民族解放事业，表达对他为国家与人民作出巨大贡献的崇高敬意。 ④先生晚年加入中国共产党，称谓从“先生”升华为“同志”，体现作者对其坚定革命信仰、与党同心同德的高度认同，饱含革命队伍内部的同志情谊、精神共鸣与亲切真挚的情感。 4．先理解纵向写经历、横向展特征的具体表现，因为要分析写法好处，所以从人物形象塑造、文章结构、情感表达三个维度切入。 因为纵向能体现人物的人生轨迹与成长变化，横向能丰富人物的多面性，所以结合这两点分析对塑造立体人物、展现情感递进、让文章条理清晰的作用。 ①纵向以时间顺序串联范明枢不同人生阶段的经历，从早年办学到晚年入党革命，使文章脉络清晰，完整展现了人物一生不断追求进步的成长轨迹。 ②横向从日常修养、教育事业、抗日斗争等多个侧面刻画人物，既展现范明枢和蔼儒雅、淡泊沉静的品格，又突出他坚守正义、爱国担当的革命精神，让人物形象丰满立体、真实鲜活。 ③纵的时间跨度推进情感层次，从师生敬慕到同道敬仰，自然深化了作者对范明枢革命一生的赞美与永恒怀念，凸显文章主旨。 （2026·吉林·一模）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 伤害 巴金 一个初冬的午后，在泸县城里，一条被燃烧弹毁了的街旁，我看见一个黑脸小乞丐寂寞地立在面食担子前，用羡慕的眼光，望着两个肥胖孩子正在得意地把可口的食物往嘴里送。 我穿着秋大衣，刚在船上吃饱饭，闲适地散步到街上来。 但是他，这个六七岁的孩子，赤着脚，露着腿，身上只披着一块破布，紧紧包住他那瘦骨的一身黑皮在破布的洞孔下发亮。他的眼睛无光，两颊深陷，嘴唇干瘪得可怕，两只干瘦得像鸡爪的手无力地捧着一个破碗，压在胸前。 他没有温暖，没有饱足。他不讲话，也不笑。黑瘦的脸上涂着寂寞的颜色。 我不愿多看他，便匆匆走过他的身旁。但是我又回转来，因为我也不愿意就这样地离开他。 这样地一来一往，我在他的身边走过四五次。他不抬头看我一眼，好像他对这类事情并不感到惊奇。我注意地看他，才知道他的眼光始终停留在面食担子上。但甚至这眼光也还是无力的。 我站在他面前，不说什么，递了一张角票给他。 他也默默地接过角票，把眼光从担子上掉开。他茫然地看看我，没有一点表情，仍然不开口。于是他埋下眼睛，移动一下身子，又把脸掉向面担。两个胖小孩还在那里吃“连肝肉”“心肺”一类的东西，口里“嘘嘘”作声。 我想揩去他脸上的寂寞的颜色，便向他问两句话。他没有理我。他甚至不掉过头来看我。 我想，也许他没有听见我的话；也许我的话使他不高兴。我问的是：你有没有家？有没有亲人？ 我不再对他说话，我默默地离开了他。我转弯时还回头去看那个面担，黑脸小乞丐立在担子前，畏怯地望着卖面人，右手伸到嘴边，一根手指头衔在口里。两个肥胖小孩却站到旁边一个卖糖食的摊子前面去了。 七天后我再到泸县城里，又经过那条街。仍然是前次看见的那样的街景。面食担子仍然放在原处。两个肥小孩还是同样得意地在吃东西。黑脸小乞丐仿佛也就站在一星期前立过的那个地方，用了同样羡慕的眼光望着他们。一切都没有改变。我似乎并没有在别处耽搁了一个星期。 我走到黑脸小孩面前，又默默地递了一张角票到他的手里。他也默默地接着，而且也茫然地看我一眼，没有表情，也没有动作。以后他仍旧把脸掉向面担。 我们两个都重复地做着前次的动作。我甚至没有忘记问他：你有没有一个家？有没有一个亲人？ 这次他仍旧不回答我，不过他却仰起头看了我一两分钟。我也埋下眼睛去看他的黑脸。茫然的表情消失了。他圆圆地睁着那对血红的眼睛，泪水像线一样地从两只眼角流下来。他把嘴一动，没有发出声音，就掉转身子，用劲地一跑。 我在后面唤他，要他站住。他不听我的话。我应该叫他的名字，可是我不知道他有什么样的姓名。我站在面担前，希望能够看见他回来。然而他的瘦小身子像一股风似地飘走了，并没有一点踪迹。 我等了一会儿，又走到旁边那个在废墟上建造起来的临时广场上，跟着一些本地人听一个老烟客讲明太祖创业的故事。那个老烟客指手画脚地讲得津津有味。众人都笑，我却不作声，我的心并不在这里。 过了半点多钟，这附近还不见那个黑脸小孩的影子。我便到城里各处走了一转，后来再经过这个地方，我想，他应该回来了，但是我仍旧看不到他。那两个肥胖小孩还在面担前吃东西。 我感到疲倦了。我不知道黑脸小孩住在什么地方，或者他是否就有住处。我不知道他什么时候可以再到这里来。看见阳光离开了街市，我觉得疲倦增加了，我想回到船上去休息。 最后我终于拖着疲倦的身子离开了泸县。那一段路是不容易走的，我的心很沉重。我想到那个黑脸小孩和他的突然跑开知道自己犯了过失了。 我为什么两次拿那问话去折磨他呢？这原是明显的事实：要是他有家，有亲人，他还会带着冻和饿寂寞地立在街旁么？他还会像一棵枯草、一只病犬那样，木然地、无力地捱着日子么？ 他也许不知道家和亲人的意义。但是他自己和那两个胖小孩间的差别，他应该了解吧。从这差别上他也许可以明白家和亲人的意义。那么，我大大地伤害了他，这也是很明显的事实了。 今天，八个月以后的今天，我还记得那个黑脸小孩的面貌和他两个眼角的泪水。他一定早忘记了我。但是我始终忘不掉他。我想请求他那小小的心灵宽恕我。然而我这些话能够达到他的耳边么？他会有机会看到我的文章么？ 我不知不觉间在那个时候犯了不可补偿的过失了。 一九四一年八月一日 文本二： 由“英雄史诗”到“小人小事”，巴金的这个转变与他抗战实际的生活经历和对这片土地的重新认识有关，正如他所说：“我始终认为正是这样的普通人构成我们中华民族的基本力量。四十年代开始我就在探索我们民族力量的源泉，我写了一系列的“小人小事＇，我也有了一点理解。”（《关于＜还魂草＞》）在抗战后期的创作里，他更关注普通人的现实与理想，对“生命的开花”的渴求、对理想的寻找，不再是在血与火中谋求实现了，而是在平凡的人生中、日常生活里让它发出光辉。在残酷的战争和严峻的现实面前，作家对生活和人生有了更深入的思考，在动荡的岁月里，这些信念又支持着他坚定而平静的写作。 （节选自周立民《寒夜中的火光-记巴金的抗战岁月》，光明日报2020年9月4日） 1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．开篇交代故事发生在“一条被燃烧弹毁了的街旁”，通过环境暗示当时中国处在战争阴云的笼罩之下。 B．行文时插入“老烟客津津有味讲明太祖创业的故事，众人都笑”的内容，反衬出“我”心情的沉重。 C．文章写“我”感到“疲倦”并“想回到船上去休息”，表现了“我”在经历情感波动后精神上的解脱。 D．男孩消失后，文中多次使用问句来强化“我”的复杂心绪，带动了读者思考，产生极强的艺术感染力。 2．关于文本一中对“黑瘦男孩”的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A．文章通过外貌、神态和动作描写，如“赤着脚”“寂寞的颜色”“把脸掉向面担”等，使战争背景下黑瘦男孩的形象真实可感。 B．文中两次写“我”给黑瘦男孩角票，而他只“默默地接”“茫然的看着我”“没有表情”，凸显他对这种物质救济行为的抵触。 C．文本注重细节，聚焦黑瘦男孩的眼睛，从眼睛“无光”、眼神“无力”到眼睛“血红”“泪水像线一样”，展现了男孩的心理变化。 D．文本用词精妙，如“他的瘦小身子像一股风似地飘走了”中的“飘”字，形象地写出男孩的瘦弱感，展现个体在沉重现实下的渺小。 3．文本一中反复出现对两个“肥胖小孩”的描写，有何作用？请简要分析。 4．文本一结尾处“我”说自己“犯了不可补偿的过失”。请结合两则文本谈谈你的理解。 【答案】1．C 2．B 3．①与黑瘦男孩作对比，表现出黑瘦男孩的生存困境。 ②反复描写两个“肥胖小孩”，强化了“我”面对黑瘦男孩时内心的酸楚。 ③增强画面感，感染读者。 4．①“过失”指“我”通过询问折磨孩子，“我”两次询问黑瘦男孩“有没有家？有没有亲人”，这一问题残忍地触及了孩子的伤痛，导致孩子含泪跑开。 ②“不可补偿”体现出“我”的无力与愧疚。“我”的关怀无法真正改变黑瘦男孩的命运，却又造成对他的伤害，体现出“我”在面对残酷现实时内心的无力与愧疚。 ③这件小事使作者反思到关怀他人时要学会尊重，并呼吁人们关注普通人的现实与理想，唤醒人们对平凡生命的敬畏与共情。 【解析】1．解题需将选项表述与原文细节及整体情感基调进行比对。 C.“精神上的解脱”错误。“我”感到“疲倦”并想回船休息，并非是获得“精神上的解脱”，而是因寻找男孩未果、内心充满无力感与愧疚感而想要逃避，是一种更深的沉重与疲惫。 故选C。 2．解题需聚焦文中对男孩的具体描写，判断选项解读是否准确。 B.“凸显他对这种物质救济行为的抵触”错误。男孩“默默地接”“没有表情”主要表现其长期的饥饿、麻木与对突发关怀的茫然，并非刻意“凸显他对这种物质救济行为的抵触”，此项解读过度。 故选B。 3．本题分析“肥胖小孩”的描写作用，可以从形象、情感及阅读效果上三方面进行。 ①“肥胖小孩”吃喝得意的形象，与黑瘦男孩饥饿、瘦弱的形象形成鲜明对比，直观展现了其悲惨的生存困境。 ②他们的反复出现，不断刺激着“我”的感官，强化了“我”面对黑瘦男孩时内心的酸楚与同情。 ③具体的形象描写增强了场景的画面感，使读者如临其境，更易被感染，产生共情。 4．本题需要先解释“过失”的具体行为与影响，再分析“不可补偿”所体现的情感状态，最后点明小事引发的深层思考。 ①“过失”指“我”两次用“有没有家”的询问，残忍地触及了战争孤儿最深的创伤，这种看似关怀的提问实则造成了精神上的折磨与伤害。 ②“不可补偿”体现了“我”的无力与愧疚。伤害既已造成且无法撤回（男孩已跑开不知去向），“我”的关怀也无法改变其悲惨命运，这种矛盾使“我”陷入深深的无力与自责。 ③这件小事促使作者（及读者）反思，关怀他人不能仅凭善意，更需学会尊重，避免居高临下的探问。进而呼吁人们关注普通人的现实与理想，唤醒对每一个平凡生命的敬畏与真诚共情。 （2026·黑龙江·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 也是冬天，也是春天 迟子建 在我这样的外地人眼中，上海是中国城市历史中最具沧桑美感的一册旧书，蕴藏着万千风云和无限心事。这里的每一处老弄堂，都是注脚层叠，但于我来讲是陌生的。有一个地方，在记忆中却仿佛是熟知的，就是四川北路。这条路留下了许多历史名人的足迹，其中最难抹去的，当属鲁迅先生了。 2017年岁尾，在某文学杂志六十周年庆典上，在太热闹的时刻，我很想独自出去走走。上午得空，吃过早饭便直奔四川北路，拜谒原虹口公园的鲁迅先生墓。这座墓从当年的万国公墓迁葬于此，已经一个甲子了。 天气晴好，又逢周末，园里晨练的人极多。红男绿女穿梭其间，踏着热烈的节拍，跳着整齐划一的舞。他们运动许久了吧，身上热了，大多将外套脱掉。广场边一棵粗大的悬铃木被拦腰系了一圈白带子，串着吊钩，紫白红黄的外套挂在上面。文豪们的铜像都是全身像，或坐或站。可怜的托尔斯泰，右手握着手杖，手杖被挂上了一个健身者的挎包，使他显出一副苍凉出走的模样。与他一样不幸的，是手握鹅毛笔的莎士比亚和狄更斯，鹅毛笔成了天然挂钩，缀着色彩艳丽的超轻羽绒衣。最幸运当属巴尔扎克，他袖着手，深藏不露，难以附着，这尊雕像也就成了一首流畅的诗作。 出了世界文豪广场，再向前是个卖早点的食肆，想着多年前萧红在这一带买早点，有天发现包油条的纸居然是鲁迅先生一篇译作的原稿。萧红愕然告知鲁迅，先生却淡然，调侃道：“我是满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点铺，如今用什么包油条，还能包裹出这拨云见日般的绮丽文事么？ 绕过食肆向前，更是人潮汹涌。各路声响汇聚起来，无比喧嚣，将自然的鸟语湮灭了。世俗生活的长轴画卷渐次打开的时候，我也领略了植物风光。槭树正在最美时节，吊着满身红红黄黄的彩叶，被阳光照得晶莹剔透，看上去激情饱满。耐寒的杜鹃绽放着，那红的粉的花朵，在我这个刚经历了哈尔滨十二月飞雪的北方人眼里，无疑是日历牌上被漏撕的春日，透着春的消息。 鲁迅墓很好寻，在公园的西北角，无论哪条甬道都有通往那里的指示牌。墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的鲁迅塑像，他坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望着往来的人。塑像有高大的基座，再加上草地四围有密实的冬青做天然藩篱，因而墓地显得肃穆庄严。不过基座太高了，那端坐其上的雕像，如一团阴影挡在鲁迅墓前。也就是说，不管鲁迅是否愿意，他每天都要面对自己高高在上的背影。 墓地两侧的石板路旁，种植着樟树、广玉兰和松柏，树高枝稠。我随手摘下一片广玉兰的叶子，拈着它走向鲁迅先生的长眠之所，将它轻轻摆在墓栏上，权当鲜花吧。在我的阅读印象中，鲁迅是不怎么写花儿的，在《从百草园到三味书屋》和《秋夜》中，写到腊梅一类的花儿，要么一笔带过，要么对所描述的花儿连名字也叫不出来。他最浓墨重彩写的，是在《药》的结尾处瑜儿坟头的那圈红白的无名之花。 相比鲁迅的杂文，我更偏爱他的小说，尤其喜欢《故事新编》。其中的《铸剑》惊心动魄，我是把这个短篇当史书来看的。鲁迅是高超的人物雕塑家，他小说中的人物，像是青铜锻造的，叩击时会有深沉的回声，而且这些人物身上洋溢着动人的光芒——悲凉的诗意之光，如《孔乙己》《阿Q正传》《药》《伤逝》《祝福》《风波》等堪称经典的篇章，是作家以笔蘸着自己的生命之血，化解心中块垒时，播撒于春日晚雾中的纯美幽灵，他们充满了有筋骨的象征性。鲁迅公园中世界文豪广场上的那些雕塑，如果换成阿Q、孔乙己、单四嫂子、九斤老太、眉间尺、吕纬甫，也是极相宜的——这些人哪个不是负重的高手呢！ 鲁迅墓由上好的花岗石对接镶嵌，其形态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子。因为是园中独墓，看上去显赫，却也孤独。其实无论是鲁迅的原配夫人朱安，还是无比崇敬鲁迅的萧红，都曾在遗言中表达了葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未能如愿——怎么可能如愿呢？鲁迅曾在文章中交代过后事“赶快收殓，埋掉，拉倒”，也曾在《病后杂谈》中表达过，不喜欢被追悼，不喜欢挽联，倘有购买纸墨白布的闲钱，不如选几部明清野史来印印。这些表述绝非故作超拔，这像他的脾气，就像一个目光如炬的人穿行于无边的黑暗后，留给自己的大解脱——最后的光明。 鲁迅墓前并不安静，左右两侧的石杆花廊下，一侧是两个男人在练习格斗，互为拳脚；另一侧是三位大妈，在热聊什么。我脱帽向着这座清冷的墓深深三鞠躬，静默良久，之后转身离开。 墓前甬道尽头相连的路人流不息，健身娱乐的音乐此起彼落，让我有置身农贸市场的感觉。我想鲁迅被葬在这闹市的园子中，纵有绿树青草点缀，春花秋月相映，风雨雷电做永恒的日历，但终归少了一个人去后最该拥有的宁静清寂，我不知道他是否真的安息了。 当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土，在半空飞舞。公园里所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣，湮灭了嘈杂的人声。回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影，我似乎听到他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！ （摘自迟子建散文集《也是冬天，也是春天》） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．文章开篇将上海比作“最具沧桑美感的一册旧书”，点明了城市的历史底蕴，也为下文拜谒鲁迅墓的怀旧之行奠定了基调。 B．作者提及鲁迅译作原稿被用于包油条的往事，既表现了鲁迅的淡然与幽默，也暗含着对如今难觅这般“绮丽文事”的感叹。 C．作者认为鲁迅“每天都要面对自己高高在上的背影”，是因为塑像基座过高，与墓地肃穆庄严的氛围格格不入，显得突兀。 D．鲁迅交代后事时“赶快收殓，埋掉，拉倒”的表述，体现出他对身后虚名的不屑以及历经世事沧桑后寻求解脱的人生态度。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章以“拜谒鲁迅墓”为线索，串联起园景描写、往事追忆、作品评析等内容，体现了散文“形散而神不散”的特点。 B．文中以“半是掩埋半是出土”的“旧书”比喻鲁迅墓，意在表现鲁迅作品已逐渐被人遗忘，如旧书般尘封于历史当中。 C．作者认为鲁迅小说中的人物是“青铜锻造的”，肯定其小说中人物形象的深刻性，体现了对鲁迅小说成就的高度认可。 D．文章结尾描写的狂风颇具象征意义，既湮灭了世俗的嘈杂，也带走了玉兰叶，含蓄表达出作者对鲁迅精神的深层理解。 3．作者拜谒鲁迅墓，为什么要写世界文豪广场的铜像？结合文章简要说明。 4．文章结尾处写到“我似乎听到他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！”，这句话既贴合鲁迅的形象，又暗含作者的情感态度。请结合全文谈谈你对这句话的理解。 【答案】1．C 2．B 3．①通过世界文豪们的身份侧面体现鲁迅在文坛的崇高地位。 ②文豪们的铜像被市民随意使用，周围喧嚣嘈杂，为下文写鲁迅墓前的喧闹气氛埋下伏笔。 ③用文豪们的铜像与鲁迅小说中的经典人物形成对照，衬托出鲁迅小说的艺术成就。 4．鲁迅形象：鲁迅对世人敬仰怀念的“嘲讽”体现其不屑于世俗虚名的清醒与冷峻。 作者态度：①这一想象体现了作者对当下纪念沦为表面形式，如同“风”一样虚幻的反思。 ②这一想象也暗含了作者对世人不懂鲁迅，鲁迅精神难以被真正传承的怅然。 【分析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“是因为塑像基座过高，与墓地肃穆庄严的氛围格格不入”错误，原文提到“塑像有高大的基座，再加上草地四围有密实的冬青做天然藩篱，因而墓地显得肃穆庄严”可见，基座抬高并未破坏肃穆氛围。 故选C。 2．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“意在表现鲁迅作品已逐渐被人遗忘”错误，将鲁迅墓比作旧书，一是呼应开篇把上海比作沧桑旧书的伏笔，二是既点出鲁迅作为文学家的身份，也对应了鲁迅墓“园中独墓，既被铭记又显孤独”的状态，并非表达鲁迅作品被人遗忘尘封。 故选B。 3．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①将鲁迅与世界文豪并置，侧面凸显其在世界文坛的崇高地位与影响力。 ②根据文中“手杖被挂上了一个健身者的挎包”“鹅毛笔成了天然挂钩，缀着色彩艳丽的超轻羽绒衣”可知，文豪铜像被随意挂物，公园喧闹世俗，为下文鲁迅墓前同样嘈杂做铺垫，形成整体情境。 ③根据文中“如果换成阿Q、孔乙己、单四嫂子、九斤老太、眉间尺、吕纬甫，也是极相宜的”可知，以西方文豪雕像，对照鲁迅笔下经典人物，突出其人物更具生命重量与精神深度，强化文学成就。 4．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 鲁迅的形象：文中提到鲁迅交代后事说“赶快收殓，埋掉，拉倒”，也明确说过不喜欢被追悼、不赞成把钱财浪费在形式化的追悼活动上，这种对世俗虚浮纪念的嘲讽，本身就贴合鲁迅的形象特质。 作者的情感态度： ①作者看到世俗喧嚣侵入鲁迅墓地、纪念流于形式的现状。这种外在形式的敬仰本就如风中浮尘，容易散去，本质上是作者对当下重形式、轻内核纪念方式的反思，点破了很多人对鲁迅的怀念仅停留在表面的现实。 ②作者借这句话点明：真正的鲁迅精神，从来不是靠供在高台、形式化拜谒来传承，而是藏在他的文字与作品中，活在真正读懂他的读者心中。心意不需要靠留存形式来证明，放下对表面形式的执着，才是对鲁迅真正的纪念。 （2026·广西柳州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 道路 格非 我幼年生活的那个小村庄，犹如一个孤岛。包围着它的，是绵延的田野以及像毛细血管般密集交错的道路。从理论上说，这些道路可以带你前往任何你想去的地方。 你去丁岗镇，是为了去那儿的公共澡堂洗澡，或是去集体供销社购买布料和日用品；你去到一个名为“山脚下”的小村庄，是为了给祖父的一个腿脚不好的外甥传口信；你频繁地去往大港镇，是因为你的伯父和姑妈恰巧都住在那里；你去北角村，多半是为了去表姨丈的一位姐姐家做客。你去五峰山的绍隆寺，去黄日观逛庙会，去所有大大小小的村庄看露天电影…… 应当说，我的所有的童年记忆，首先是与蛛网状随处延伸的乡村道路联结在一起的。如今，散落于各处的寂静山村，包括村庄之间迷宫般的道路，都早已夷灭无闻。所有的过往、历史和记忆，犹如一个不能出口的秘密，被封闭、收束在了城市街道的一个可疑的路牌中。 一个事物消失了，就是为了给新生事物腾出地方。而新事物的到来，只是为再次的消逝预做准备。道路，不过是个印迹，它可以随时被抹去并得到重写。 道路有宽有窄，有直有弯，有平坦有崎岖，但若要说到衡量道路的最重要的指标，或许只有两个，那就是“方位”和“距离”。而这两者，在传统的乡村生活中都是相当模糊的。 当你经由某条路，由一个村庄走向另一个村庄的时候，有时候免不了会停下来问路。如果你问的是“怎么走”，人们的回答，通常不会涉及东南西北的具体方位。他们可能会说，看见前面那个磨坊了吗？过了磨坊之后，就可以望见不远处的那条小河，河上有一座单边护栏的石桥，过了桥之后，即可见到一座耸立在竹林边的寺庙，到了寺庙跟前，你再找人问。 也就是说，当人们在给你指路时，方位并不重要。其着眼点往往是道路上的标志物。这种指点路径的方式，可以被概括为“某物后面有某物”。 而如果你问的是距离目的地还有多远，人们大概不会用5公里或3.5公里这样的长度概念来预估距离，而是直接把距离换算为更加模糊的时间概念：“约莫一袋烟工夫”或者“就到了”，甚至是“还得走上一阵子”。那么，“一袋烟工夫”到底有多长，这恐怕涉及你对于抽烟速度的大致估算，而“一阵子”则可长可短——你可以理解为十分钟，半个小时，当然有可能是一两个小时。这取决于你对指路人语气如何判断。 这种大差不差的对距离及方位的理解，所忽略的正是“道路”本身。相对来说，标志物与场所是恒久不变的。从根本上来说，“道路”不过是两个标志物之间的一片虚空。它可以存在，也可以不存在。可以这样存在，也可以那样存在。 在传统的乡村社会中，除了为数不多的官道、驿道和通衢大道之外，绝大部分的道路都是可以权宜变化的。你可以选择人烟稠密的“康庄大道”，以避开强人剪径的“猛恶林子”，遇有急事，也可以偶尔“抄近路”。你如果害怕村口的大黄狗，也可以从村旁的田间小道“斜刺着穿过去”。有时候，你走着走着，路就断了。但路断了，并不表示无路可走。有时，你被一条又宽又深的沟壑挡住了去路时，仍然可以发现沟壑的草丛中的羊肠小路，以及沟底水流中预先有人垫上的砖头、石块或树干。在我的儿时记忆中，很少有什么道路是坚实、平坦，一通到底的，你总得不时跨越随时可能出现在眼前的沟沟坎坎。 因此，道路可以被看作是，在“寻视”的意义上，将不同的标志物、目的地串联在一起的结缔组织。重要的是联结，而非道路本身。在乡村社会中，道路绝非严格布局和精确测量的产物，它带有某种随机性乃至任意性，因为没有什么地方是不可抵达的，也没有什么障碍是不能越过的。只要有人，就会有人积聚的部落或村庄，就会有劳作、娱乐或游戏的一个个场所。在这些目标物或场所之间，道路随时随地被行人的脚步“开启”出来，扩展、交错、延伸，成为越来越多的人遵循沿袭的某种踪迹。 如果被开启的道路很久没有人走，它也就渐渐地荒废，其踪迹或被时间抹除，或被杂草覆盖，最后无一例外地被一望无垠而总是沉默不语的大地回收。乡村道路的这种模糊性、随机性和任意性，所象征的是生存本身的无规定性。而所谓的人的命运，正是这种无规定性的产物。人在一生中所经历的，不是可以被精确测量并被预先知晓的均质化时间，而只是一种“绵延”。在绵延之中，你选择什么样的道路，就会有怎样的命运。它无法被确切地预知，也充满了神秘莫测的变数。 在《没有个性的人》中，罗伯特·穆齐尔曾经区分过人类社会两种截然不同的“历史道路”。其中之一是“台球”的道路——它一旦被击出，只能一味向前，伴随着一个不可改变的既定轨迹。不用说，我们今天就行走在这样一个被计算出来的、可以提前预知的，甚至是不可更改的道路上。当然，从某种意义上说，它也是无命运的。 另一条则是“云朵”的道路。云朵在聚合、离散和移动时的轨迹是不可预测的。它可以走走停停，也可以站住不动；它可以快速移动，也可以四下张望；它可以在一个瞬间突然消失，也可以在下一个瞬间重新聚合；它想去某个地方，但命运或许最终会将它带往另一个完全陌生的地域。 不久前我与一位友人在北京有过一次公开对谈。在回答听众有关“人生道路”的提问时，他不假思索地这样说道：在我们小时候，没有多少道路可供选择，可你仍会觉得生命有无穷的可能性。而在今天的社会中。道路随处可见，但你反而时常会觉得无路可走。 我觉得这位朋友也是从“踪迹”与“开启”的意义上来理解道路的。没有开启的愿望、决心和行动，就不可能有所谓道路。 （节选自格非《云朵的道路》） 1．下列对文本内容和艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开篇以“孤岛”比喻幼年生活的村庄，既写出乡村的封闭偏远，也暗示了道路对于连接外部世界的重要意义。 B．作者认为道路“不过是两个标志物之间的一片虚空”，这是因为绝大部分乡村道路是可以权宜变化的，重要的是联结。 C．文章将对道路的童年回忆与哲思感悟相结合，情理交融，回忆乡村道路时笔触细腻，阐述道路相关思考时深刻隽永。 D．作者引用罗伯特·穆齐尔对“历史道路”的区分，以台球与云朵的轨迹为隐喻，对道路的选择问题做出了直接回应。 2．下列对乡村人们衡量道路的分析，理解正确的一项是（ ） A．人们通常不用“方位”和“距离”作为衡量道路的指标，因为方位感不强，容易指错路。 B．人们通常会用道路上的标志物来帮助衡量道路，相对道路来说，标志物与场所更恒久不变。 C．人们有时会用模糊的时间概念来衡量道路，这种方式带有主观性，与指路人的心情有关。 D．人们衡量走哪一条道路与目的有关，一旦选好了道路出发，就可一通到底，中途不再改变。 3．作者在行文中大量使用第二人称，带来了怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 4．结合文本内容与自身生活体验，谈谈你对文末作者“没有开启的愿望、决心和行动，就不可能有所谓道路”这一观点的理解。 【答案】1．D 2．B 3．①使用第二人称，拉近与读者距离，使读者更易代入情境，引发对道路相关思考的共鸣； ②以一种亲切、交流的语气，增强文章的感染力和亲和力，让读者更能体会作者对道路的独特感悟。 4．①道路不是固定、预设的，而是在“寻视”意义上，由标志物、目的地串联的结缔组织； ②没有开启的愿望、决心和行动，就无法让道路从潜在变为现实，无法赋予道路意义和价值； ③结合自身生活，如追求梦想，只有有愿望、决心并行动，才能走出属于自己的“道路”。 【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“对道路的选择问题做出了直接回应”错误。作者引用穆齐尔对两种道路的区分，是为后文引出对人生道路的思考作铺垫，并没有直接回应道路选择的问题，直接回应相关问题的是作者友人。 故选D。 2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“因为方位感不强，容易指错路”错误。原文提到人们不用“方位”和“距离”，是因为在传统的乡村生活中，这两者是“相当模糊的”，人们习惯用“标志物”来指路，而非因为“方位感不强，容易指错路”。选项强加因果。 C. “与指路人的心情有关”错误。原文为“这取决于你对指路人语气如何判断”，是说模糊时间概念的判断取决于问路者对指路人语气的判断。 D.“一旦选好了道路出发，就可一通到底，中途不再改变”错误。原文明确提到乡村很少有一通到底的道路，行人可以随时改道、抄近路，并非选好后就一通到底不再改变。 故选B。 3．本题考查第二人称的表达效果，解题可以按照“知识定位→结合文本语境分析→梳理表意/结构层面作用”的思路展开。 ①知识定位。第二人称的作用：能够拉近作者与读者的距离，营造对话感与代入感，让文本更亲切自然，以此确立答题的基本框架。 ②回归文本，梳理第二人称的出现场景：作者描述童年乡村出行、问路、选路的内容时，大量使用第二人称“你”。 ③分析效果。拉近距离，引发共鸣；语气亲切，增强感染力和亲和力，把“道路与命运”的抽象哲思，转化为读者可感知的亲身经历，让说理不生硬晦涩，更容易引发读者共鸣，从而让读者更能体会作者对道路的独特感悟。 4．本题属于结合文本与个人体验的观点探究题，可按照“语境定位→内涵阐释→文本佐证”的思路推导。 ①定位语境：这句话是针对友人“当下道路随处可见，反而觉得无路可走”的感慨提出的。 ②阐释内涵：“道路”既指现实中的行路，也指人生的方向与可能性，核心观点是人生的道路不是现成摆在那里的，只有主动探索、付诸行动，才能走出属于自己的路。 ③文本佐证：文中提到传统乡村道路本就是随时随地被行人的脚步开启出来的，路本质上是人走出来的，而非预先规划好的；当下人“无路可走”的困境，本质是失去了“愿望、决心和行动”，只会走预设好的路。 ④分点总结，语言简洁，逻辑清楚。 （2026·海南儋州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 捕灵手 周蓬桦 遥远岁月里的乌乡，到处是纵横交织的河汊，田野上蛛网密布的光线，夏天的土路上清晰地留下了蛇爬行过的痕迹，紧接着是一场雷雨。高粱林立、水草遍生的土地之上，喂养着各种叫不出名字的生灵，行走其间，一不小心就会撞上它们。那一刻，人与兽四目相接，双方皆怦然心动，不知如何应对，多半是在愣怔良久后各自走掉。黄昏，人踏着遍地乱滚的炊烟回家，摆放着简陋食物的餐桌上就会多出一个话题：“今天，在田里遇到黄鼠狼了，它嘴里叼着根烟呢，咔咔地咳嗽，盯着俺看了半天。” 或者说：“今天，遇到了一只秃尾巴大鸟，差点让俺用草帽扣住，结果一失手，飞了。” 显然，大凡在田间野地遇到灵物的人，回来都会把事情的真相加工一番，添油加醋，弄得神秘兮兮，异彩大放，真假莫辨。 多年之后我才明白，那时，聪明的乌乡人就已经掌握了独特的宣传技能，过分的夸张虽有吹嘘之嫌，但却是引起广泛关注的重要手段，可以说，那就是最早的广告雏形。 镇上曾有一个捕灵高手，是个终生未娶的老光棍汉，他拥有一副高大的身材，走路时爱自言自语，一年四季只穿一件破旧的粗布长衫，好像到死也没有替换过。每当他步态从容地从街头走过，眼神里投射出哲学家的忧郁光芒，他的身后，始终撒播出一种古怪神秘的气息，在他的头顶上方，有一群昆虫翩翩飞舞，而他嘴里嘟哝的话，没有人能听得懂，有人说，那是他专门给鸟创造出的一种语言。 据传，他专门在夜间捕捉种种野物，手里时常拎着一条布袋，要么是一张渔网。夜深人静，他顶着一头秋天寒露，借着星光潜伏进薄雾铺地的荒野，一蹲就是一整夜，第二天凌晨，他总是会背着鼓胀的行囊回家，不用说，他已经满载而归。天还没亮，四周还是一片漆黑，人们从未看到过他在出太阳后回家，也许是他有自己的讲究，无论捕捉多少活物，都要赶在天亮前返回。 他缓步推开木门，立即会有动物们的声音叽叽喳喳地灌满耳朵，夹杂着动物粪便的气味，灶火的气味，被烟草熏过的土炕的气味，也许还有土房子的窗台上，那一双布鞋子散发出的气味。但正是这些简朴的气息，构成了乌乡生活最基本的底色，是人类精神世界里最初的原料。 最神秘的去处是后院，那里是这个老家伙拿性命来捍卫的禁地，高高的院墙，养着几条凶恶的狼狗，据说还有两条真正的狼。如果从外面观察，只能看到后院里长着几十株高大的榆树，树枝上的鸟窝越筑越大，还有各种动物混杂一片的叫声。总之，镇上的孩子们谁也没有涉足过他的后院，可那里究竟饲养着哪些稀罕的动物呢？没有人能够说清。冬天的时候，老光棍汉会提着一只鸟笼子出现在街头，与众多在街上晒太阳的男人一起聊天，他语速缓慢，时常沉默，无法与众人和谐交流。他笼子里活蹦乱跳的鸟，既不是鹌鹑，也不是画眉，而是一只谁也叫不上名字的生灵。人们就问：“这是只什么鸟？” 老家伙说：“是‘下野地’。” 这个鸟名人们从来没听说过，但老家伙是怎么知道的呢？乡人也不敢追究，大概是为了掩饰自己的无知。当时的我，作为一名孩童置身于现场，对人们的议论听得清清楚楚，记忆深刻。多年之后，我也始终不知道“下野地”为何物，属于哪一种鸟类。我时常想，该不会是老家伙随口叫出的吧？ 后来，他终于疯癫了，成了个像木桩一样安静的疯子，从不伤害或辱骂乡人，因此还是很受乡亲欢迎的。可惜的是，他把后院养了多年的野物，在夜间驱逐到野地里全部放生了。那个夜晚，有人看到他驱赶着一群黑压压的怪物，其壮观场面就像是在驱赶着一群鬼魂。它们呜里哇啦地在街上列队涌动，朝镇外的荒地走去，似乎都认得来时的方向。 不知怎的，每当我置身乌乡的街道，都会想起小镇上曾经存活的这位神秘人物，我知道他已经在人间消失多年，据说他拥有罕见的长寿，活了九十多岁，而且死得安详平静。 直到今天，有一个涉嫌虚构的情节在我的脑海里成为定格：深夜，他站在开阔的地带；月光在白花花的雪地上泛出光芒，让他高大的影子重重地在天地间矗立成一块石碑，他破旧的粗布长衫在风中浮动，看上去仿佛在完成光荣的布道。这时候，只要他朝玄妙的星空念出一个心愿，那些潜伏在地下、飞翔在空中的生灵们就会跑来，心甘情愿地被他捕获，成为他幸福的俘虏。 文本二： 那一年，我在一个被称作“乌乡”的小镇居住了半月之久，此后又多次光顾。渐渐地，我与那里的人们结下不解之缘，了解到许多掌故传说，镇子周围大片的板栗树、桑葚树和各种中草药植物，各种作坊和种植园，还有我的一位拜把兄弟。通过这位兄弟，我陆续结识了镇上的裁缝、铁匠、木匠、泥瓦匠，巫师、游医、出马仙、算命师、理发师、入殓师，以及民间歌手、鼓手、唢呐手、老猎手、酿酒师、马贩子、牛贩子、驴贩子，油坊主、豆腐坊主、牧羊女，以及潜伏于草丛野地灌木深处的各种生灵野物……于是，多年之后，就有了眼前的“乌乡系列”散文。我写作的目的之一，是除了赞美人性的美德之外，企图写出生灵与生灵之间的差异性，哪怕差异微小，小到一毫米。另外，无论未来的写作如何发展变化，也要让眼睛紧紧盯住人物，盯住人在时代中的坚韧、美善与精神纹路。毫无疑问，乌乡是一个“虚无的实境”，它们寄托了我对生活最素朴的希望与情怀。 （节选自周蓬桦《〈乌乡薄暮〉后记》） 1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A．乌乡人在讲述遇到灵物的事时，往往会添油加醋，主要是想让听众对自己产生广泛的关注。 B．捕灵手提的鸟笼里有一种谁也叫不上名字的鸟，他称之为“下野地”，这是他随口命名的。 C．捕灵手疯癫了之后，将饲养的野物全部放生，它们列队走向荒野。这一画面具有象征意味。 D．为了创作了“乌乡系列”散文，作者在这个小镇住了半月之久，结识了镇上各种各样的人。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．作者从身份、外貌、言语、衣着、神态等方面刻画捕灵手形象，使其一出场就透露出神秘气息。 B．捕灵手遵从与生灵之间的默契与规则，总是在太阳升起前回家，强化了人物的隐秘性与仪式感。 C．文本一以捕灵手为主要人物，按照时间顺序叙述他一生经历，展现了他坚韧、美善的精神品质。 D．文本二是作者的创作谈，交代写作缘由、描写对象和创作追求，为文本一的叙事提供背景支撑。 3．文本一结尾“我”头脑中虚构的情节有何意蕴？请简要分析。 4．请结合两则文本，谈谈你对“乌乡是一个‘虚无的实境’”的理解。 【答案】1．C 2．C 3．①结尾虚构的情节，将捕灵手塑造成在天地间如石碑般庄重的通灵者形象，赋予其圣洁、神性的色彩。他不再是单纯的捕猎者，而是能与万物心灵相通的存在，生灵也心甘情愿追随他。②这一虚构既升华了人物善良、神秘的精神品质，也寄寓了作者对人与自然和谐共生的美好向往，表达了对乌乡这片土地上质朴、灵性生命状态的深情礼赞。 4．①“实境”是指乌乡有现实生活原型，有真实的风土人情、各色人物与自然生灵，充满质朴的生活气息，是作者亲身经历、有所见闻的真实生活基础。②“虚无”是指乌乡经过作者的艺术加工、传说渲染与理想化塑造，融入了大量虚构、想象与象征成分，并非完全客观真实的地理空间。③因此，乌乡是立足于现实生活，又经文学升华的精神家园，寄托着作者对人性美善、人与自然和谐共处的素朴希望与情怀，所以称它为“虚无的实境”。 【解析】1．A.“主要是想让听众对自己产生广泛的关注”错，原文说乡人夸张是“引起广泛关注的重要手段”，但不是“主要想让听众关注自己”，属于过度解读、曲解文意。 B.“这是他随口命名的”错，原文只说“我时常想，该不会是随口叫出的吧？”——这只是作者的猜测，不是确定事实。选项说成肯定语气，不符合原文。 D.“为了创作……”错，作者是先住过乌乡，多年后才写系列散文，不是“为了创作才去住半月”，因果颠倒。 故选C。 2．C.“按照时间顺序叙述他一生经历”错，文章不是按时间顺序完整写他一生经历，只是截取几个片段、传说来塑造形象，没有完整生平脉络；“坚韧美善”是作者整体乌乡系列的创作追求，本文核心是展现捕灵手与自然生灵的相通关系，并非着重突出其“在时代中的坚韧”。 故选C。 3．解答这道题，首先要抓住结尾虚构情节的核心内容，再从人物形象、主题情感等层面逐层分析意蕴。 分析对人物形象的作用，这一情节将捕灵手从普通的乡间怪人升华为庄重、圣洁、与万物通灵的精神象征，突出他善良、通透、与自然相融的美好品质。 分析主题层面的意蕴，生灵心甘情愿追随他，体现了人与自然和谐共生、彼此信任的美好关系，寄寓了作者对这种质朴生命状态的赞美。 从情感表达来看，虚构的神圣画面饱含作者对捕灵手这类人物的敬意，也寄托了对乌乡这片充满灵性的土地的怀念与美好期许，让文章的意境更深远，主旨更升华。 4．解答这道题，首先要抓住“虚无的实境”这一核心短语，将其拆分为“实境”和“虚无” 两个层面分别理解，再结进行整合。 首先分析“实境”，乌乡是作者亲身居住、体验过的地方，有着真实的风土人情、各类人物与自然生灵，是有现实生活依据的真实空间。 接着分析“虚无”，文本一中的人物与故事融入了传说、想象和艺术加工，并非完全客观真实的记录，乌乡成为了作者寄托情感与理想的文学意象。 最后将两者结合，乌乡以现实生活为根基，又经过文学的美化与升华，既是真实可感的乡土，又是承载作者素朴希望与情怀的精神家园，因此称其为“虚无的实境”。 （2026·重庆九龙坡·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 吊脚楼里悬空的诗 吴联平 那是一种奇妙的邂逅。你沿着蜿蜒的山路跋涉，正觉疲惫时，一抬头，便望见了它们。一片土家族的吊脚楼，静静地，却又无比坚定地栖息在陡峭的山坡上。它们仿佛从山体里生长出来一般，后半部笃实地倚着山岩，前半部则由无数根圆木或方木的柱子高高撑起，让整个楼阁的前半身轻盈地悬在了半空。 ①远远望去，层层叠叠的灰黑色屋顶，像一群收敛了翅膀的巨鸟，在云雾缭绕的山间小憩。那一刻，你心里会蓦地涌起一句诗，由山、由树、由世代居住于此的人们，共同写就在这天地之间的，一首关于生存与智慧的、悬空的诗。 我走近的，是鄂西宣恩彭家寨的一处老楼群。脚下的青石板被岁月磨得温润，泛着幽光。我抚摸着其中一根支撑楼体的“吊脚柱”。它是一棵完整的杉树，被剥去了树皮，裸露的木质在风雨的浸润下，呈现出一种深沉的、近乎黑色的石色，上面布满了细密的、纵向的裂纹，如同老人手背上盘虬的筋脉。我将手掌紧紧贴上去，那触感是微凉而粗粝的，仿佛能直接感受到树木内部蕴藏了几个世纪的力量。 闭上眼，我几乎能想象出当年的“掌墨师”，是如何带着他的徒弟们，走进莽莽的森林。他们目光如炬，搜寻着那些挺拔、匀称的杉木或松木。选材，是这首诗歌的第一个韵脚，关乎着整座建筑的筋骨与寿命。他们砍伐有时，顺应着树木生长的规律，这是他们与自然之间无言的契约。 材料备齐，真正的创造便开始了。而这创造的核心，竟在于“虚空”。吊脚楼营造技艺的魂魄，全在那纵横交错、凹凸结合的榫卯之中。我仰起头，仔细辨认着梁、柱、枋、檩之间的结合处。那里看不见一根铁钉，有的只是木与木的天衣无缝的咬合。那凸出的榫头，坚定地嵌入凹进的卯眼，严丝合缝，仿佛它们生来便是一体。这是一种何等奇妙的力学哲学！它不依赖外物的强制捆绑，而是通过构件自身形态的巧妙设计，最终达成平衡。每一处榫卯，都是一种相互的成就。 正是这无数的“虚空”卯眼与“实有”头的契合，才共同托举起了一个坚实的、可居住的“空间”。这本身不就是一种深刻的东方哲理么？我们常常看重实在的，占据体积的东西，却忽略了“空”的价值。是门框的空，构成了出入与通达；是房屋中央的空，容纳了人的生活与悲欢。那看似虚无的榫卯之“空”，恰恰是整座建筑得以屹立千年的力量之源。 而将这种智慧发挥到极致的，便是它应对山地的“悬空”设计。土家人世代居住的武陵山区，“地无三尺平”。若依平原之法，削峰填谷，无疑是对山的忤逆与巨大的浪费。于是，智慧的土家先民，选择了“借天不借地，天平地不平”的方式。他们将楼的后半部稳稳地落在山体上，而将前半部通过木柱高高撑起，这便是“吊脚”之名的由来。这一“吊”，简直是点石成金的一笔。 它吊起的，何止是一个楼阁？它吊起的，是宝贵的生存空间。在几乎垂直的坡地上，硬生生“借”出了一方平坦的居所。它吊起的是对严峻自然环境的一种巧妙周旋，一种不失尊严的顺应与妥帖。这不是与山的对抗，而是与山的对话，是人在自然的限制中，为自己争取的一份从容与诗意。 我沿着吱呀作响的木楼梯，走上了一户人家的阳台，当地人称为“耍子”。这是吊脚楼最富情韵的部分，是整首诗的诗眼。凭栏远眺，群山如黛，云雾在谷底舒卷。可以想见，在无数个晨昏，土家的姑娘曾在这里凭栏绣花，思念远方的郎君；孩子们曾在这里嬉戏，听楼下的鸡犬相闻；老人们曾在这里吧嗒着旱烟，闲话着桑麻农事。②这方悬空的天地，收纳过多少温暖的日光、清朗的月色和缠绵的雨丝，也收纳过一代代人的欢笑、叹息与梦想。 然而，时代的风，终究也吹进了这武陵山深处。我站在这古老的楼群中，感受着一种交织的复杂情愫。一部分老楼，依然顽强地履行着它们的职责，炊烟从黑瓦间袅袅升起，散发着人间烟火的温暖。但我也看到，不少吊脚楼已然空置，门窗紧闭，那些精妙的雕花栏杆蒙上了厚厚的灰尘。 会不会在不久的将来，这门以木为骨、以榫卯为魂的技艺，将真的成为绝唱？当最后的斧凿声消失在空山，我们失去的，将不仅仅是一种建筑的形式。我们失去的，是一种与自然和谐相处的生活方式，一种道法自然的生存美学。我们失去的，是一种在限制中求创造，在艰辛中觅诗意的生命韧性。我们失去的，更是一种将抽象的智慧转化为具象生活艺术的伟大能力。 幸而，还有“非物质文化遗产”这个名号，像一道最后的符咒，试图定住这即将消散的精灵。③2011年，那一纸编号为“Ⅷ—211”的证书，是一份认可，一顶桂冠，或许，也是一座墓碑。它庄严地告诉世人，此物珍贵，亟须保护。可“保护”二字，谈何容易？将它请进博物馆，用图片和模型展示，那保存的只是一具没有体温的标本。真正的传承，在于是否还有人愿意住在这样的房子里，静下心来，去琢磨一榫一卯的奥秘。 ④夕阳西下，金色的余晖为这片悬空的楼阁镀上了一层温暖的、悲壮的轮廓。我该离开了。回首再望，它们静静地悬在那里，背后是苍茫的暮色。它或许日渐孤独，但那份从容与诗意，那份深邃的哲思，却构成了我们精神世界里无法替代的、最独特的风景。 那首写在大地上的悬空的诗，但愿，它永不终章。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．开篇写吊脚楼“仿佛从山体里生长出来一般”，体现了“吊脚楼”与周围的山体环境完美融合的特点。 B．文章前两段运用第二人称，让读者不再是置身事外的旁观者，而是和作者一样成为了吊脚楼的观赏者。 C．作者细致观察“吊脚柱”，突出它虽经受风雨侵蚀但依然充满生命力，以此赞颂不畏困难的抗争精神。 D．作者认为“吊脚楼”是首“悬空的诗”，生动形象地写出了“吊脚楼”所蕴含的顺应自然的生存智慧。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．①句将“屋顶”比作“收敛翅膀的巨鸟”，既写出吊脚楼屋顶的形态，也赋予了吊脚楼以生命力。 B．②句写出，吊脚楼见证了自然的变换和岁月的流转，它已经不仅仅是单纯的遮风避雨的生活居所。 C．③句认为“非物质文化遗产”证书是“墓碑”，暗指只借助博物馆展示的方式进行保护存在不足。 D．④句中“温暖”表现了作者对传统手工匠人的赞美，“悲壮”蕴含了对传统技艺即将失传的感伤。 3．梁思成在《中国建筑的特征》中提出，中国传统建筑有自己的“文法”，即建筑的营造法式、惯例等。请结合文本，分析土家吊脚楼的“文法”体现在哪些方面。 4．近年来，传统古建筑的保护与传承成为社会热点：有的被开发为网红旅游景区，有的被整体搬迁进博物馆，还有的被改造为现代化民宿。请结合本文内容，谈谈中国传统建筑文化该如何实现“活态传承”。 【答案】1．C 2．D 3．①选材之法：顺应自然规律，挑选挺拔匀称的杉，松，砍伐有时，与自然达成契约。②结构之法：以榫卯为核心，无铁钉，靠虚实(榫头与卯眼)咬合实现力学平衡，是木构件的相互成就。③布局之法/空间设计之法：采用悬空设计，“借天不借地”，顺应山地地形，不削峰填谷，与山和谐共生。 4．①保持原真性，避免过度商业化：如开发为网红景区需适度，避免破坏原有建筑风貌和生活方式；②让建筑融入现代生活：可改造为特色民宿，但要保留传统建筑元素，让居住者体验其文化内涵；③技艺传承与活化：鼓励工匠传承榫卯技艺，培养新一代匠人，使营造技艺得以延续；④文化内涵的传播：通过教育，文旅等方式，让更多人了解吊脚楼所蕴含的生存智慧与哲学思想，使其成为活的文化符号。 【解析】1．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“以此赞颂不畏困难的抗争精神”错，写吊脚柱是为了体现岁月感、建筑坚韧、与自然相融，不是赞颂“抗争精神”。 故选C。 2．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“作者对传统手工匠人的赞美”错误，“温暖”是夕阳给吊脚楼的色彩，不是赞美匠人。 故选D。 3．本题考查学生分析概括文章内容的能力。 ①选材之法：“顺应着树木生长的规律，这是他们与自然之间无言的契约”“搜寻着那些挺拔、匀称的杉木或松木”。顺应自然选材，砍伐有时，保证建筑筋骨，体现与自然和谐共生的营造法则。 ②结构之法：“全在那纵横交错、凹凸结合的榫卯之中”“看不见一根铁钉，有的只是木与木的天衣无缝的咬合”。以榫卯为核心，靠榫头与卯眼凹凸相嵌，不靠铁钉，达成力学平衡，是东方传统建筑的独特文法。 ③布局之法：“借天不借地，天平地不平”“后半部稳稳地落在山体上，而将前半部通过木柱高高撑起”。因地制宜，采用悬空设计，不破坏山地，与山对话而非对抗，是适应地形的营造智慧。 4．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①保留原真，拒绝过度商业化：“将它请进博物馆……保存的只是一具没有体温的标本”。不把建筑变成单纯景点或标本，保留原生风貌与生活气息，避免过度网红化、商业化破坏内涵。 ②融入现代生活，实现居住传承：“真正的传承，在于是否还有人愿意住在这样的房子里”。可改造为现代民宿，但保留榫卯、吊脚、木结构等核心技艺，让建筑继续“被使用”。 ③传承营造技艺，培养匠人：“静下心来，去琢磨一榫一卯的奥秘”。传承掌墨师技艺、榫卯技艺，培养新一代匠人，让营造手艺不中断。 ④传承文化与哲学，而非只保护外形：“失去的，是一种与自然和谐相处的生活方式……生命韧性”。传播吊脚楼顺应自然、以空为用、在限制中觅诗意的文化精神，让建筑文化真正“活”在精神里。 （2026·贵州六盘水·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 村中花事 王久辛 一 北京怀柔北房镇，有两个周各庄村，一大一小，环庄遍植鲜花，且家家门前有花畦，到了春天，花繁叶茂，满村飘香，蜂飞蝶舞，是名副其实的“鲜花盛开的村庄”。 大周各庄的村头，有个名带“凡花”的院落，我寻思着为什么不用“繁花”的“繁”字呢？我看到满院各种各样的花卉，它们斑斓炫目、奇香扑鼻，让我想起“繁花似锦”这个俗词儿。为什么是“凡花”而不是“繁花”？我想，院子的主人一定是位求异心很强的人，否则怎么会舍“繁”而“凡”呢？ 院中摆放着一张小圆桌，围着三把低矮的竹椅。朋友不用多，一二知己、三五常客，卧进这鲜花翠竹中，品茗，嗑瓜子，说说插花技艺，谝谝奇闻轶事，偶尔再饮点小酒，就着满天的星斗，万事万物，皆可在这儿佐酒作菜。当然啦，即便滴酒不沾，单饮一杯香茶，咂咂舌根儿，也会津水四溢，余味回甘，人便于不知不觉中精神焕发了。 院落的一层有两间茶室、一间堂屋，二层是一个敞亮且雅致的教室。教室的三排长条桌上，茶具洁净，香炉温雅，而插花则俏丽调皮，偶尔还会伸到客人的鼻尖儿。当然也少不了糖果、茶点，满屋奇异的香草气弥漫，如坠仙境，让人想坐下来。 我来的那天正下大雨，上来坐在这温馨的教室里，仿佛回到了中学时代，规矩得可爱，却又多了成年人的自在。我随手剥一颗芝麻糖放嘴里慢慢地咀嚼，满屋的香与满口的香，瞬间交融在一起。那甜滋滋的味道，让你觉得生活的美如影随形，顺着味蕾蔓延，直上心头。 二 女主人种花、养花、插花，左邻右舍的爱花人，都是她的朋友。她大方地说：“大家叫我詹詹吧，詹天佑的詹。”她自带气场，说话直接，却亲切可人。甭管你什么人来，对她来说，都是为花来的。 詹詹说：“我是黄冈人。”她不说自己是湖北人，我琢磨，这与我们邯郸人一样，出门在外，谁问，都是直报邯郸，而省去了省名。为何要这么省略呢？也许因为黄冈与邯郸都是有悠久历史的文化名城吧。 还是说说女主人的故乡黄冈吧，这地方可是名人辈出。毕昇、李时珍、闻一多，都是黄冈人。论起风雅，早在1600多年前，黄冈就有一棵晋梅古树，每年梅花盛开，赏梅游人如织，黄冈人的赏梅习俗逐渐形成了一个年节式的民间传统。黄冈还是黄梅戏的故乡，大人小孩随口都能哼唱几段，儒雅随和的黄冈人，很有艺术品位。 大才子苏东坡，在黄冈留下了脍炙人口的《遗爱亭记》：“何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓遗爱。”东坡文章开门见山地说：何武这个人走到哪里，都不声不响，奇怪的是他一走，人们都在思念他，故谓之“遗爱”。一个人，做了很多被人铭记的事，所以就有很多人时常想念他。苏轼又说：大丈夫都是循理做事，没有道理的事坚决不做，否则，还不如回家踏踏实实过日子。在文中，苏东坡又写到了徐君猷，说他也是一位这样的人。他走了，却被人惦记着、思念着。表面看，好像是平白无故就获得了显赫的名声。其实呢，这位东海来的徐大人施政宽和，老百姓也从不犯法；他从不居高临下发号施令，而他的属下官吏也没有欺上瞒下、胡作非为；他终日无为而治，吹着口哨，唱着歌儿，到处游走。安国寺的僧人听说他离任走了，很是留恋，便建了个凉亭，来纪念这位徐大人。苏轼想到徐君猷的事迹，便为此亭取名“遗爱”。 莫非黄冈来的爱花人，汲取了苏东坡名篇《遗爱亭记》的精神，又以全身心的努力，把自己的爱倾倒在了怀柔的大小周各庄？否则，这里怎么会有这么个“遗爱亭”般的“凡花”小院呢？ 说起来似乎有点牵强附会，但我留意到，小院的四方邻里，现在都开始种花、养花、插花。我刚坐下不到半小时，已有两拨邻居带着孩子，从她家搬走了几盆蝴蝶兰，还送来了自己新包的粽子，说端午节要到了，请詹詹尝尝鲜。人还没走，而遗爱之风鹊起。花居香舍令人羡慕，被邻里广为赞誉，这也是一种“遗爱、遗美、遗风俗”啊！ 之后的八九年间，詹詹一直没有从事固定工作。她报班学习花艺、茶艺，也到处漫游，开阔眼界。她买了十一亩地，一口气种了四万株玫瑰。有一年，她养的花全死了，赔得精光。她不灰心丧气，从哪里跌倒，就从哪里爬起来。边学边干，边干边学。所幸的是，丈夫蜜源一直全力支持她。 2010年以后，詹詹依然种花、养花、插花，她从昆明请来了种养鲜花的师傅，又把父亲母亲接来帮她。还是玫瑰园，还是十一亩地，她却从失败中汲取了教训，一步步走向了成功。 望着不同品种、花色的玫瑰次第绽放，詹詹的心也跟着盛开了。她总结出一个经验，那就是干啥就必须扎扎实实去学啥。詹詹曾遍访名家、拜师学艺，还先后赴日本、韩国学习花艺数年，潜心钻研，废寝忘食。詹詹告诉我，那几年她最伤心的事，是在她离开的日子，她之前精心养育的珍稀花卉死了个精光。 舍就是得。詹詹以一片真心实意投入学习、工作、生活，终于赢得了回馈，她获得了知识，还收获了一对双胞胎女儿。种花、养花、插花，美了心灵，美了四面八方的邻里乡亲。 我坐在院子里的竹椅上，问了她最后一个问题：“你现在仍然是个体户吗？”她点点头，然后自豪地对我说：“前不久，我受大学邀请，为学生们讲了《插花与美学》。我现在可是花艺师一级技师考评员呢。” 现在，这里每个月都要举办若干场种花、养花、插花和书法、茶艺的讲座。二楼的教室，隔三岔五，就有爱花、爱书法、喜茶艺的同好、朋友，来听詹詹的讲座。“美即生活”的理念，正在通过詹詹那略带湖北黄冈口音的讲述，变成环庄的鲜花，盛开在家家户户门前的花畦…… （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A．文章开篇描绘周各庄村鲜花遍布、香味飘逸、蜂飞蝶舞的美好景象，意在营造邻里和谐的美好氛围，紧扣文章标题“村中花事”。 B．“直上心头”生动地描绘了“我”对花草香和芝麻糖香的感受过程，体现了由体察外物到内心感悟的巧妙而自然的转换。 C．詹詹在困境中爬起，她的玫瑰花又重新开放，她的心也跟着盛开了，“心也跟着盛开了”运用了夸张的修辞手法，新颖有趣。 D．文章详写詹詹学习花艺、战胜困难的经历，略写她带动村民养花、传播美的过程，详略分明，突出了当时环境对创业的不利影响。 2．关于文中“花事”的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．繁花和凡花的不同引起了作者的一番思考，作者看到凡花二字对主人生发了好奇心。 B．黄冈有一棵晋梅古树，花开时会吸引众多游人，展现了黄冈的文化底蕴和风雅传统。 C．“遗爱之风鹊起”指在詹詹影响下，邻里开始养花、插花，互相亲近，美好风气迅速兴起。 D．玫瑰花的盛衰，暗示着詹詹的命运，詹詹的生活和玫瑰交织在一起，充满喜怒哀乐。 3．文章非常推崇詹詹的生活理念，其生活理念充满了美。请结合文本，谈谈詹詹的生活理念美在什么地方。 4．文章宣扬了詹詹这一美好的女性形象，为什么要加入对遗爱亭相关事迹的叙述？请简要分析。 【答案】1．B 2．D 3．①热爱生活，以美为追求：她倾心种花、养花、插花，把小院经营得雅致温馨，以花艺、茶艺滋养心灵，践行“美即生活”。②坚韧执着，踏实进取：种花失败赔光本钱仍不气馁，潜心学艺、远赴日韩钻研，脚踏实地，越挫越勇。③真诚大方，乐于分享：无偿送花给邻居，带动村民养花，传播花艺与美学，把美好传递给四方乡邻。④淡泊从容，懂得取舍：不追求固定工作，专注所爱，懂得“舍就是得”，在付出中收获事业、家庭与精神满足。⑤传承风雅，心怀大爱：受黄冈文脉浸润，以 “遗爱”之心待人待事，用美美化乡村，带动乡风文明。 4．①点明精神渊源：将詹詹的行为与苏东坡《遗爱亭记》中“施惠于民、人去思之”的精神相连，提升形象内涵。②深化主题：说明詹詹不仅是爱花、种花，更是在 “遗爱、遗美、遗风俗”，让花事升华为精神传承。③串联人与事：自然引出詹詹影响邻里、带动乡村美化的内容，解释“凡花”小院为何能形成和美风气。④增添文化底蕴：借历史典故丰富文章意蕴，使形象更厚重，避免只停留在写养花种草的表层。⑤呼应标题与结构：由“凡花”之疑到“遗爱”之解，使思路更圆融，赞美之情更含蓄有力。 【解析】1．A.“意在营造邻里和谐的美好氛围”错，开篇写鲜花盛景，主要是点题、交代环境，并非直接意在营造邻里和谐。 C.“夸张的修辞手法”错，“心也跟着盛开了”是比拟，不是夸张。 D.“突出了当时环境对创业的不利影响”错，详写经历是突出詹詹执着坚韧、热爱生活的品质，不是突出环境不利。 故选B。 2．D.“暗示着詹詹的命运”错，文中玫瑰盛衰对应詹詹事业起伏，并未暗示“命运”，也没有写充满“喜怒哀乐”，属于过度解读。 故选D。 3．先通读全文，抓住詹詹种花创业、面对挫折、待人接物、传播美学等关键情节，分别从生活态度、精神品质、待人处事、人生境界四个方面提炼要点 ：一是她以美为生活核心，热爱花艺； 二是她失败不馁，踏实勤学； 三是她慷慨分享，带动乡邻； 四是她淡泊取舍，追求精神富足； 五是她传承文化，心怀大爱。 再将这些要点整理成通顺完整的表述，突出“生活理念之美”。 4．首先明确“遗爱亭”故事的核心是施惠于人、留爱于民，然后从三个层面分析作用： 一是为詹詹的行为找到文化与精神根源，让形象更有深度； 二是深化主题，把种花小事上升到乡风教化、精神传承的高度； 三是结构上承上启下，由赞美小院过渡到赞美她带动乡村美化的社会意义，同时增添文化厚重感，使文章更有底蕴。 （2026·云南昆明·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 老 伴 沈从文 我平日想到泸溪县时，回忆中就浸透了摇船人催橹歌声，且为印象中一点儿小雨，仿佛把心也弄湿了。这地方在我生活史中占了一个位置，提起来真使我又痛苦又快乐。 泸溪县城界于辰州与浦市两地中间，四面是山，河水在山峡中流去。县城位置在洞河与沅水汇流处。洞河来源远在苗乡，河口长年泊了五十只左右洞河船。弄船者有短小精悍的花帕苗，头包花帕，腰围裙子。有白面秀气的所里人，说话时温文尔雅，一张口又善于唱歌。 十七年前的七月里，我带了“投笔从戎”的味儿，在一个“龙头大哥”兼“保安司令”的带领下，随同八百乡亲，浮江而下，来到了这个地方。靠岸停泊时正当傍晚，紫绛山头为落日镀上一层金色，乳色薄雾在河面流动。船只拢岸时摇船人皆促橹长歌，那歌声糅合了庄严与瑰丽，在当前景象中，真是一曲不可形容的音乐。 第二天，大队船只全向下游开拔去了，抛下了三只小船不曾移动。两只小船装的是旧棉军服，另一只小船，却装了十三名补充兵，全船中人年龄最大的一个十九岁，极小的一个十三岁。 十三个人在船上实在太挤了点。船既不开动，天气又正热，挤在船上也会中暑发瘟，因此许多人白日里尽光身泡在长河清流中，到了夜里，便爬上泥堤去睡觉。这件事对于我个人不是一个坏经验。躺在尚有些微余热的泥土上，身贴大地，仰面向天，看尾部闪放宝蓝色光辉的萤火虫匆匆促促飞过头顶。沿河是细碎人语声，蒲扇拍打声，与烟杆儿剥剥的敲着船舷声。半夜后天空有流星曳了长长的光明下坠，滩声长流，如对历史有所埋怨。这一种夜景，实是我终身不能忘掉的夜景！ 在十三个伙伴中我有两个极要好的朋友：其中一个是我的同宗兄弟，年纪顶大。其次是那个年纪顶轻的，名字就叫“傩右”，一个裁缝的独生子，为人伶俐勇敢，稀有少见。家中虽盼望他能承继先人之业，他却梦想作个上尉副官，头戴金边帽子，斜斜佩上条红色值星带，以为十分写意。因此同家中吵闹了一次，负气出了门。这小孩子年纪虽小，心可不小！同我们到县城街上转了三次，就看中了一个绒线铺的女孩子，问我借钱向那女孩子买了三次白棉线草鞋带子。他虽买了不少带子，那时节其实连一双多余的草鞋都没有。他且说：“将来若作了副官，当天赌咒，一定要回来讨那女孩子做媳妇。”那女孩子名叫“翠翠”，我写“边城”故事时，弄渡船的外孙女，明慧温柔的品性，就从那绒线铺小女孩脱胎而来。我们各人对于这女孩子，印象似乎都极好，不过当时却只有他一个人，特别勇敢天真些，把那一点糊涂希望说出口来了。 日子过去三年，我那十三个同伴，有三个人由驻防地的辰州请假回家去，路上出了意外的事情，各被土匪砍了二十余刀，流一滩血倒在大路旁死掉了。死去的三人中，有一个就是我那同宗兄弟。 后来，军队从鄂西开过四川就食去了。留守部只剩下两班老弱兵士，我和傩右皆在留守部继续供职。过了一年，川边来了个电报：部队集中驻扎在湖北的一个小县城里，正预备拉夫派捐回湘，忽然当地切齿发狂的平民，发生了民变，各自拿了菜刀、镰刀，来同军队作战。四千军队在措手不及情形中，一早上被放翻了三千左右（事后闻平民死去约七千，半年内小城中随处还可以发现白骨）。过不久，我就领了遣散费，离开辰州了。所有八个伙伴皆已在川边死去，至于这个同买带子的朋友，消息当然从此也就断绝了。 整整过去了十七年后，我的小船又在落日黄昏中，到了这个地方停靠下来。石头城恰当日落一方，雉堞与城楼皆为夕阳落处的黄天衬出明明朗朗的轮廓。每一个山头仍然镀上了金，满河是橹歌浮动（就是那使我灵魂轻举永远赞美不尽的歌声）！我站在船头，思索到一件旧事，追忆及几个旧人。 我忘了这份长长岁月在人事上所生的变化，怀了不可形容的童心，上了堤岸进了城。我居然没有错误，不久就走到了那绒线铺门前了。我进了那个铺子。有这样稀奇的事情吗？我见到的不正是那个“翠翠”吗？我真惊讶得说不出话来。十七年前那小女孩就成天站在铺柜里一垛棉纱边，两手反复交换动作挽她的棉线，目前我所见到的，还是那么一个样子。我认识那眼睛、鼻子和薄薄的小嘴。我毫不含糊，敢肯定现在的这一个就是当年的那一个。 “要什么呀？”就是那声音，也似乎与我极其熟悉。 我指定悬在钩上一束白色东西，“我要那个！” 当那女孩子站在一个小凳子上，去为我取钩上货物时，铺柜里火盆中有茶壶沸水声，某一处又有人吸烟的声音。女孩子辫发上缠得是一绺白绒线，我心想：“死了爸爸还是死了妈妈？”火盆边茶水沸了起来，有个男子哑声说话： “小翠，小翠，水开了，你怎么的？”女孩子虽已即刻跳下凳子，把水罐挪开，那男子却仍然走出来了。 真没有再使我惊讶的事了，在黄晕晕的煤油灯光下，我原来又见到了那裁缝的独生子，这人简直可说是一个老人，很显然的，时间同鸦片烟已毁了他。从他那点神气看来，却决猜不出面前的主顾，正是同他一起买草鞋带子的老伴。这人虽做不成副官，另一糊涂希望可被他达到了。我憬然觉悟他与这一家人的关系，且明白那个似乎永远年青的女孩子是谁的儿女了。我被“时间”意识猛烈地掴了一巴掌。我一句话都没说。他们那份安于现状的神气，使我觉得若用我身份惊动了他，就真是我的罪过。 我拿了那个小小包儿出城时，天已断黑。天上有一粒极大星子，闪耀着柔和悦目的光明。我瞅定这一粒星子，目不旁瞬。 “这星光从空间到地球据说就得三千年，阅历多些，它那么镇静有它的道理。我能那么镇静吗？ ……” 我心中似乎极其骚动，可是，过去的，有谁人能拦住不让它过去，又有谁能制止不许它再来？时间使我的心在各种变动人事上感受了点分量不同的压力，我得沉默，得忍受。再过十七年，安知道我不再到这小城来？为了这再来的春天，我有点忧郁，有点寂寞。 黑暗河面起了缥缈快乐的橹歌。河中心一只商船正想靠码头停泊，歌声在黑暗中流动，从歌声里我俨然彻悟了什么。我明白“我不应当翻阅历史，温习历史”。在历史前面，谁人能够不惆怅？ 但我这次回来为的是什么？自己询问自己，我笑了。我还愿意再活十七年，重来看看我能看到的一切。 （摘编自《湘行散记》，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．泸溪依山傍水，孕育了摇船人促橹长歌的地域风情。作者再临泸溪，虽然已经是十七年后，但橹歌声依然浮动人心。 B．少年傩右是裁缝的独生子，也是十三名补充兵中年纪最小的，他天真勇敢，对绒线铺女孩翠翠怀有纯粹的少年情愫。 C．《边城》中纯真明慧的翠翠脱胎于本文中翠翠母女，傩送与傩右名字又相似，可见作者对本文所写往事的深切怀念。 D．文中“我”重访泸溪，见到沧桑老去的傩右，为傩右没有实现做副官的理想安于现状而惋惜，又因悲悯不愿惊动他。 2．下列关于本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章采用了“回忆过往——现实重访”的双线结构，叙述者“我”既是事件的亲身经历者，也是人事变迁的见证者。 B．作者以冷静克制的白描笔触，不动声色地记录同伴的惨死，虽然没有激烈的控诉之语，却有着穿透人心的感染力量。 C．文章以小见大，以十三个补充兵的生死际遇来表现战乱年代普通人命运的不确定性和生存困境，折射时代的悲剧底色。 D．本文和《边城》都着力体现作者关于时间的哲思，及“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的创作理念。 3．文中多次写到泸溪的“橹歌”，请结合文本分析“橹歌”在全文中的作用。 4．结尾处作者说“不应当翻阅历史、温习历史”，又写到“愿意再活十七年，重来看看我能看到的一切”，这两句话如何理解？请简要分析。 【答案】1．D 2．D 3．①“橹歌”是泸溪标志性的地域风物，寄寓着作者对湘西故土与青春岁月的深切眷恋。 ②“橹歌”是贯穿全文的意象，串联起跨越十七年的时空，勾连回忆与现实。十七年后重临故地，橹歌又唤起对旧人、旧事的追忆。 ③“橹歌”给作者的精神彻悟提供契机。人事变迁，人生无常，但橹歌依旧快乐，让作者走出惆怅，产生对生命与生活更深沉的眷恋。 4．①“不应当翻阅历史”是因为不忍回首。岁月流逝、人事变迁，明媚少女、当年伙伴生死永隔，老伴也被时间和鸦片毁掉，青春不再、美好消逝，令人唏嘘。 ②“愿意再活十七年”是因为眷恋生命中那些曾经真实存在的美好。轻狂的理想、真挚的情谊、青涩的爱情，这一切都不会消逝改变。 ③尊重命运的无常，走出惆怅。面对永恒镇静的星子和依旧缥缈快乐的橹歌声，作者不再惆怅，不回避时间的无情，却在无情中看到了永恒。 【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“为傩右没有实现做副官的理想安于现状而惋惜”错误。原文写“真没有再使我惊讶的事了……时间同鸦片烟已毁了他”“我憬然觉悟他与这一家人的关系……就真是我的罪过”，“我”见到傩右时，更多的是惊讶于时间带来的巨大变化，以及对他“安于现状”的一种复杂感受——既有对时间流逝的震撼，也有不忍打扰的悲悯与克制。 故选D。 2．D.“‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’的创作理念”错误。本文侧重表达对人事变迁的感慨、对美好人性的眷恋，并未着力体现“关于时间的哲思，及“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的创作理念”，这一创作理念是《边城》的核心，并非本文主旨，该选项张冠李戴。 故选D。 3．解答此题可按意象定位—结构作用—情感主旨三步梳理。 首先，抓住橹歌的地域属性，明确其作为泸溪典型景物，承载着作者对故乡与过往时光的情感寄托。 其次，从行文结构看，橹歌在回忆与现实中反复出现，起到线索作用，串联起十七年前后的人事变迁，使文章脉络清晰。 最后，结合文末心境变化分析，橹歌的恒久不变与世事沧桑形成对比，推动作者情绪转变，帮助其从怅惘中释然，深化了对时光、生命与过往的思考，升华文章主旨。 4．先分别理解两句话的内涵，再结合情感与主旨整合分析。 第一步，解读“不翻阅历史”：聚焦人事变迁、生死离散与故人沉沦，回首过往易生伤感惆怅，因此不愿沉湎回忆。 第二步，理解“愿再活十七年重来”：虽世事无常，但泸溪的风物、年少情谊与青涩初心仍值得眷恋，体现对故土与生命的深情。 第三步，把握整体矛盾统一：作者并非否定过往，而是从伤感中释然，既不沉溺旧日伤痛，又心怀对未来的期待，在时光无常中达成与过往的和解，升华生命感悟。 （2026·甘肃武威·一模）阅读下面的文字，完成小题。 水边书 丘脊梁 这里是长江中游，岳阳市云溪区陆城镇的郊野。深秋的黄昏，我淋着毛毛细雨，站在长满杂草的大江南岸，来看一川逝水，看一条道路的由来与延伸。 暮色中的江面，辽阔而苍茫，我看不清它的来处，也不能确定它的所终。它在混沌的天地之间，虚虚实实地穿行。我面前的水域，看上去平平静静，仿佛睡着了一般，但我知道，它醒着，像时间一样，醒着。它在按照自己的节奏与方式，暗暗地流逝。水面上，漂浮着一些枯枝败叶，被河水柔软而牢固地挟持，缓缓移动，有的老老实实，漫无目的地随波逐流，自己也不明白到底要被带往何处；有的想改变一下方向，却被浪头拍上河滩，让一生的行程，瞬间终止；更多的则是翻滚，挣扎，然后沉落到浑浊的江底，好像世间许许多多的事物一样，转眼就消失得无影无踪，一点痕迹都没留下。 这条悄无声息默默流淌的河流，莫名地让我焦虑与忧伤。最近两三年来，我变得愈来愈敏感、消极、惊慌。我害怕看到日历，看到钟表，看到一切流动和消亡的过程。是不可更改的年龄和不可预见的将来，让我挫败、无力、心事重重。四十二岁，真是到了一个尴尬的时段啊，生命之舟，已经进入了人生的中游，回溯，停顿，或者重新出发，似乎都显得有些身不由己，或是力不从心，只能顺着时间之流越来越快地漂向终点。我曾经设想，就在现今这条危机四伏的泥泞的人生之路上，继续跌跌撞撞摇摇晃晃地滑行算了，将剩下的光阴平铺直叙地打发掉，但是内心又实在不甘。站在长江南岸，我仿佛就像那些漂浮物一样，找不到自己的道路，也看不清生命的流向。 河水静默无语，缓缓流淌。我沿着堤岸，追逐着水流往东行走。一大片长满野草的滩涂地，像一块碧绿的地毯，止住了我的脚步。堤呢？岸呢？路呢？长江也像我一样，在中游地带迷失了自己吗？ 朋友指指不远处的山峦，“寡妇矶就在那里。”寡妇矶是陆城的一个景点，那里有一条著名的纤道【注】。穿过青草地，我们来到山峦脚下。这座名叫马鞍山的小山，像一个筋骨粗粝的拳头，刚硬地打入江水之中，形成了这个矶头。 朋友是当地人，他说：“先前这里叫大矶头，简直就是一个鬼门关。”由于矶石阻止了水流，马鞍山下形成一个深潭，上游船只都随着急流冲向石壁，一不小心就船毁人亡；而下游船只逆行至此，纤夫无路可行，只能攀爬在临江峭壁上，艰难而危险地拉纤，稍微不慎，便跌入江中，永远从人生的道路上消失。千百年来，这片凶险的水域，不知吞没了多少身强力壮的生命，摧毁了多少苦难脆弱的家庭。 我仿佛看到当年的场景。一艘艘疲惫而又亢奋的航船，历经万苦千辛，终于从上游狭窄而曲折的河道中顺流而来，开阔舒缓的中游，让满船的货物变得真实、安稳、牢靠。船主、货东、水手、纤夫，都站到了船头。不远处的汉口，或者南京，很快就会承兑他们或厚或薄的希望，家中的老少，也就有了生的依靠和活的指望。他们的笑容，在阳光下灿烂。但是，只有一瞬，所有的美好和温馨，都被坚硬的矶石击碎，埋葬到冷酷的水底，只留下一些哀伤的碎片，等待亲人们千里迢迢前来打捞。而下游逆江而上的纤夫们，则弓着腰，背着绳，赤着双脚在嶙峋的峭壁上探行。他们每前进一步，脚掌就被划开一道血口，斑驳的暗红印记，成为矶石上一条模糊而疼痛的道路。船体在激流中战栗，乌鸦在山林里哀啼，一块岩石滚落了，一条道路中断了，一群生命不见了，更多人的生活与未来坍塌了……一大群的寡妇们，长跪在矶头上，与江涛一起呜咽。纸钱如雨，鞭炮如麻…… 我朦胧而又清晰地看到，在我人生的某个年龄段，也潜藏着一个或者多个险绝的矶头，它们也许就在眼前，也许在望不到的下游…… 但现在，我面前的江水却安安静静、温温柔柔。朋友说：“据传说，是一个寡妇，改造了矶头，修筑了道路，改变了水流的方向。”原来寡妇矶的命名，是为了纪念一位女性的善良和坚强，我还以为是痛陈它的险恶。朋友说，寡妇是清代一个大盐商的妻子，盐商在这里船毁人亡后，她变卖了全部家产，招募劳工，建起了一个通畅而安全的矶头，从此悲剧再也没有上演，百余年来，无数的生命获得拯救，无数的家庭得以圆满。那条壮观的纤道，至今依旧保存完整，它坚牢地垒砌在长江南岸，坚固地构筑在人心深处。 这个矶头，或者说是纤道，全部用粗大而规整的长条麻石铺陈，垒构，紧紧围绕着伸入江流的礁崖，形成一个优美而圆润的长弧。纤道共分三级，每级宽阔得可通行一辆小车，平坦地延伸向远方。站在临江一级的纤道上，我看到旁侧的江水深不可测，江涛轻轻拍打着道基。但我的双脚和内心，却感到无比踏实、安稳。是坚硬牢固的路基，给了我安全和力量。我顺着江流缓缓前行，右侧的石墙，高大浑厚，也全是用麻石错缝构建，平整得没一丝沟隙。矶墙的条石上，隔几步就均匀地凿出篙窝、钩眼、坑槽，供水手撑篙、系缆，供纤夫抓手、施力。 江水安静温存，我的内心，也慢慢地平静下来。一个弱小的女性，一个无名的寡妇，用她一个人的力量，在阻碍了万千年通行的峭壁上，开辟出一条宽广的道路，并彻底改变了滚滚长江的走向，这该是多大的气魄和决心！她耗费如此多的心智和资财，来修筑这条并不能给她带来直接好处的道路，到底是因了对亡夫的深爱，还是对苍生的博爱？ 在这个宏伟的工程面前，我心中的那点烦愁，是多么微不足道。这些年来，我常常被现实中一些微不足道的东西牵引，拴牢，以至陷入惊慌和绝望之中。现在，我明白过来了，我缺乏的不是前行的脚力，而是内心的决断。只要有决心和勇气，性别、年龄都不是问题，无论是一条江，还是一个人，都能在改变与修正中，获得重生。 站在万千人曾经过往的古道上，我仿佛看到那个远方的女子，像一个向导一般，正在矶头给我指引。她的身后，有一列长长的队伍…… （有删改） 【注】纤道：江河两岸纤夫挽船前进的小路。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．第三段将中年时段比作“人生的中游”，与长江中游的地理位置形成呼应，巧妙地将自然景观与人生感触联系起来。 B．江面的枯枝败叶呈现出三种状态，其中“我”最欣赏的是“想改变一下方向”的枯枝败叶，因为它象征着积极改变而活出精彩的人生。 C．“朋友”在文中起到穿针引线的作用，他引导“我”发现寡妇矶，向“我”讲述寡妇矶的传说，使文章描绘的重点转向寡妇矶。 D．“她的身后，有一列长长的队伍”中的“长长的队伍”，既指纤道所拯救的无数生命，也指那些受寡妇精神感染而获得启发的人。 2．关于文中“寡妇矶”的相关内容，下列说法正确的一项是（ ） A．寡妇矶原名大矶头，是马鞍山伸入江中的部分。这里崖壁陡峭，曾摧折了很多纤夫的生命；江面狭窄曲折，曾倾覆过很多船只。 B．寡妇矶得名于清代一位盐商妻子，她因丈夫在此遇难而决定变卖家产改造矶头，其初衷是便于打捞亡夫的遗体。 C．文中将“弱小的女性”与“宏伟的工程”进行对比，突出了这位寡妇超越常人的决心、勇气与大爱，表达了作者的赞美。 D．文中写纤道“全部用粗大而规整的长条麻石铺陈”、石墙“高大浑厚”等特点，旨在说明工程耗资巨大，寡妇的家产丰厚。 3．文中画横线的句子用了“朦胧”“清晰”两个意思相反的词语，这样是否自相矛盾？请结合文本谈谈你的理解。 4．本文通过对寡妇矶的相关描写，展现了人与自然之间的多重关系。请结合文本对此做简要分析。 【答案】1．B 2．C 3．不自相矛盾。 ①“朦胧”侧重“未知性”，指作者无法清晰预见人生中“险绝的矶头”（困境）会在何时出现，以何种形式到来，符合其四十二岁时对未来的迷茫与无力的心态。 ②“清晰”侧重“必然性”，指作者明确意识到，人生就像长江行船，难免会遇到像寡妇矶那样的凶险，这源自作者因寡妇矶昔日凶险而受到的触动，以及对自身处境的清醒认知。 ③两个词语看似矛盾，实则独具匠心，精准反映出作者复杂而真实的心境——面对人生困境的迷茫不安和对人生的清醒审视。 4．①昔日长江大矶头一带，水流湍急、矶石阻行，形成凶险水域，吞噬无数生命，摧毁无数家庭，体现了自然对人类生存、发展的制约。 ②清代寡妇修筑纤道，改造矶头，改变了该处的长江水流方向，体现了人类对自然的积极改造。 ③矶头改造后，江水平静，纤道牢固，此处的航道变得安全、通畅，展现了人与自然和谐共生的状态。 【解析】1．先明确每个选项的考查点，如内容理解、手法分析、人物作用、语句含义等。然后将选项内容与原文对应段落逐一比对，依托原文细节和整体文意进行判断。 B.“其中‘我’最欣赏的是‘想改变一下方向’的枯枝败叶，因为它象征着积极改变而活出精彩的人生”错误。文中写江面枯枝败叶的三种状态，只是作者借此比喻人生在时光流逝中的不同遭遇，表达对生命身不由己、易被命运裹挟的焦虑与忧伤，并未表达“最欣赏想改变方向的枯枝败叶”，也没有赞美其“积极改变而活出精彩的人生”的意思。事实上，这类落叶最终被浪头拍上河滩、终止行程，呈现的是挣扎无果的悲剧性，而非积极意义。 故选B。 2．A.“江面狭窄曲折，曾倾覆过很多船只”错误。“江面狭窄曲折”并非此处船毁人亡的原因，原文是矶石阻挡水流形成深潭，船只顺急流冲向石壁导致倾覆。 B.“其初衷是便于打捞亡夫的遗体”错误。寡妇改造矶头并非为了打捞丈夫遗体，而是为避免更多悲剧，拯救他人生命。 D.“旨在说明工程耗资巨大，寡妇的家产丰厚”错误。描写纤道、石墙坚固厚实，是为突出工程之不易与寡妇的魄力，而非为表现其家产丰厚。 故选C。 3．首先明确“朦胧”“清晰”分别指向的内容，表明观点“不矛盾”。然后结合作者当时的心境和文本语境，分析两个词分别体现的认知状态，最后总结二者关系。 ①“朦胧”指作者无法清晰预见人生中“险绝的矶头”（困境）的具体时间与形式，契合其时对未来的迷茫、无力与焦虑。 ②“清晰”指作者受寡妇矶昔日凶险触动，清醒意识到人生如长江行船，难免遭遇困境，这是对自身处境和人生规律的理性认知。 ③二者实则精准刻画了作者复杂真实的心境：既因未知而迷茫不安，又因清醒认知而有所触动。 4．先从文本中提取人与自然相关的不同层面的内容，如自然对人的影响、人对自然的改造、人与自然的精神联结等。然后分别梳理每一种关系对应的文本依据，结合具体情节和作者的感悟进行归纳。 ①自然制约人类：昔日大矶头水流湍急、矶石阻行，成为“鬼门关”，吞噬生命、摧毁家庭，展现了自然对人类生存与发展的绝对制约。 ②人类改造自然：自然寡妇变卖家产修筑纤道、改造矶头，主动改变水流走向，以人力征服自然险阻。 ③人与自然共生：纤道建成后，江水平静、航道安全，既保障了生命安全，也保留了自然景观，形成人安于江、江利于人的良性互动。 （2026·新疆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 在尸首遍陈的战场，我会梦见您的倩影 亲爱的德懿： 当您看到这封信的时候，我已加入在捍卫国家和民族第一线战士的队伍——匍匐在密支那[注]阵地的战壕里了。 7月28日，我突然接到炮校上级命令，立即调往缅甸前线，军令如山，说走就走。我来不及告诉您，就被军车直送西站外的巫家坝飞机场。 这是我青春时代第一次以最庄严的生命名义，用“壮士一去不复返”的气概出征。此时，感到周身涌动的是滚烫的热血，满腔起伏的是沸腾的浩气，但也不免在心底泛起一波文弱书生的涟漪。 从四季如春的昆明起飞，我们搭乘的是军用运输机，途经驼峰航线。机舱设备很简陋，当飞机跃上6000公尺的高空时，气温陡然一降，很快仿佛到了寒带里，十分难耐。越过“驼峰”后，飞机下降，气温却在迅速上升，而快到印度的都门都玛机场时，顿觉十分炎热。当机舱门刚打开，一股热浪便扑面而来，我又被笼罩在热带中，立即大汗淋漓。在此一天短短的几小时内，我经历了温、寒、热三带，领教了似乎是预兆战争诡谲多变的“气候”。我们在都门都玛待了两天，接着，再直飞缅北重镇密支那。 当晚，我被浸泡在新一军新30师88团第3营在前线阵地上的战壕里，我身陷“水牢”，从睡到坐至站立，手托起衣物，又冷又饿又疲倦，寒冷的雨水刺骨，颇有万箭穿心之感。如果说生命的本体还有意识，那就是一种强烈的“三感”：一是对您——远方恋人的思恋感，二是对父母养育的谢恩感，三是对生命死亡的恐惧感。它们强撑起我的精神，盼望着早来胜利的黎明。 “否极泰来”这一条定律，最适合的是一个人境况突变带来思绪巨大的落差。炮火闪耀的亮光中，我看着眼前这片血色的焦土，心中想到的却是幸福玫瑰的绽放。 难忘那：昆明，一座美丽、英雄的城市。她不但让世界感到有天然之春的气候、春的气息、春的气象，更使我们觉得有人生之春的情感、春的情调、春的情怀。“镶嵌在市区一颗绿宝石”的翠湖公园，垂柳和碧水构成其主要亮点，使“翠堤春晓”闻名四方。自从我们参加您妹妹德芬她们西南联大学生组织研讨抗战形势、国家前途、民族命运的众多报告会、座谈会、联谊会上相见相知后，爱情的序幕就是从这充满着一片青春永恒的本色——鲜绿的屏障中拉开的。身置最美丽的风光，身临最美好的境界，身处最美妙的年华，我们经常在这翠柳浓荫下窃窃私语，清湖明镜边依依偎肩。从战争谈到生活，从现实谈到理想，从东方的文学谈到西方的艺术。 在北碚复旦大学的课堂上，著名教授曹禺先生讲解世界戏剧大师莎士比亚的名作，聆听后，我还曾写过一篇“万言书”来表达自己立志从事戏剧事业的情怀与梦想，并受到了曹禺教授的鼓励。这一切却都被眼前万恶的战争毁灭了，但在与您身同感受的心触情融中又获得了理解：我五年烽火流亡，经四所著名高校涅槃毕业，追求的就是一定要找能成为爱国先锋才会爱家的热血同学为伴侣。“您又倾诉了”自己的家园——祖上声望冠名的南岸王家沱早年就成为重庆唯一的日本租界地，惨遭列强蹂躏长达30多年，今天这些强盗又吞并了我们祖国的大片河山，您来前线为盟军服务，一定要彻底打败他们，雪耻相报真正的国仇家恨。“这些推心置腹的话语，被耳旁的柳絮亲热地拂着脸庞来回传送着，其后随水面逐荡起层层温馨的“波纹”，直至被收藏进湖心深处。此景此情竟独创成为我们别具一格的“柳誓湖盟”。 最温馨的还是一同去郊游。踏青螳螂川，沐浴“天下第一汤”安宁温泉的龙气玉液；登高五华山，听圆通寺的暮鼓晨钟；近临大观楼，眺望五百里滇池；逛文明街，领略“三市”（即夜市、春节儿童玩具集市、书市）所体现出的老昆明人文精华和古风民俗。这使我们将激情、热情、豪情、爱情的兴奋点集聚一起，在战火纷飞的年代，乐享“枪炮与玫瑰”生活中青春岁月难得的愉快。 德懿，部队又要开拔了，将继续向南挺进，目标是南坎、苗堤等，直至解放中部重镇八莫，会师乔梅。在缅甸热带的丛林里、在异国雨季的行军中、在伤员浸血的绷带间、在尸首遍陈的战场内，似乎天天我都会梦见您的倩影。 “亲爱的，给我一个答复吧，战争结束后，我将在黄土地上筑起一座小小的城堡，让我俩相偎守着炉火倾听那杜鹃鸟清啼的声音，咕咕——咕咕——咕咕。” 越华 1944年9月29日 （选自《见字如面》，有删改） 【注】密支那：缅甸北部城市。抗日战争期间，中国远征军入缅对日作战。1944年缅北反攻战中，中国远征军在密支那等地与盟军协同抗击日寇，打通国际援华通道，本文作者即当时赴缅参战的第30师翻译官。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．开篇点明出征背景与战地写作情境，以“军令如山，说走就走”的叙事，交代出征紧急，顺势带出“未及告知”的愧疚。 B．信中详细描写驼峰航线极端温差与密支那“水牢”般的战壕，凸显了行军与战地环境的艰险，也预示了战争的诡谲多变。 C．全文以“出征——行军——回忆——展望”为线索，时空交错，现实、回忆与憧憬融汇，体现了书信体散文自由灵活的表达特点。 D．这封书信以议论为主，综合使用多种表达方式，又擅用排比、对偶等整句强化抒情气势，使语言既慷慨悲壮又温婉细腻。 2．下列对文中重要语句的理解与分析，正确的一项是（ ） A．“周身涌动的是滚烫的热血，满腔起伏的是沸腾的浩气，但也不免在心底泛起一波文弱书生的涟漪”，这句话展现了作者想建功立业又畏惧担忧的矛盾心理。 B．“炮火闪耀的亮光中，我看着眼前这片血色的焦土，心中想到的却是幸福玫瑰的绽放”，作者以焦土与玫瑰的对比，暗示战争的残酷会摧毁一切美好的事物。 C．“我五年烽火流亡，……追求的就是一定要找能成为爱国先锋才会爱家的热血同学为伴侣”，德懿的这番话，揭示了她与越华爱情的思想根基——家国情怀。 D．“战争结束后，我将在黄土地上筑起一座小小的城堡……倾听那杜鹃鸟清啼的声音”，此处杜鹃的意象暗合“望帝啼鹃”的典故，表达作者对故乡的深切思念。 3．文中回忆了昆明时期的美好时光，这与《与妻书》中林觉民回忆与妻子“并肩携手，低低切切”的时光有异曲同工之妙。请结合这两篇书信，分析回忆性内容的作用。 4．假如德懿收到此信后提笔回复，请结合书信内容，推测她回信时可能表达的核心内容，并简要分析其依据。 【答案】1．D 2．C 3．①内容上：通过回忆往昔温馨时光，强化对爱人的深切眷恋，抒发个人情感，真挚动人。 ②手法上：以昔日相守的美好与当下战争的残酷形成强烈对比，突出战争对美好情感的摧残。 ③主旨上：将个人小爱与家国大义相连，点明奔赴战场不是背离爱情，而是为守护所爱与家国，凸显舍小家为大家的报国情怀，升华主旨。 ④效果上：突破时空限制，丰富书信内容，引发对象共情，使书信情感更有张力，进而引起读者共鸣，使反战主题更鲜明，情感更厚重。 4．①给予理解与支持：依据德懿“找爱国先锋为伴侣”的择偶标准，肯定恋人奔赴前线、以报国仇家恨的抉择，呼应其家国担当。 ②倾诉思念与牵挂：依据越华“夜夜梦你倩影”的深情，德懿会坦诚倾诉对恋人的日夜思念，也提及翠湖、螳螂川等共同记忆，重申“柳誓湖盟”的忠贞。 ③表达担忧与关切：依据信中“尸首遍陈”“寒冷刺骨”的战场险境，表达对爱人安危的揪心牵挂，叮嘱他保重自身、平安归来。 ④寄予信念与期盼：依据恋人“筑城堡听杜鹃”的战后憧憬，表达对胜利的坚定信念和对战后相伴相守的热切期盼。 【解析】1．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“这封书信以议论为主”错误。这封信以记叙、抒情为主，作者回忆爱情往事、诉说战场处境、抒发思念与报国之情，并非以议论为主。 故选D。 2．本题考查学生对文中重要语句的理解与分析的能力。 A.“这句话展现了作者想建功立业又畏惧担忧的矛盾心理”错误。原文中“滚烫的热血”“沸腾的浩气”体现作者奔赴前线、捍卫家国的坚定与豪情，“文弱书生的涟漪”只是书生出征时的些许本能感触，并非“畏惧担忧”，核心是报国壮志，无矛盾心理。 B.“暗示战争的残酷会摧毁一切美好的事物”错误。结合上下文，焦土是眼前残酷的战场实景，玫瑰象征作者与德懿的爱情、对和平生活的憧憬，对比的目的是突出战火中美好希望的珍贵，而非强调战争对美好的摧毁。 D.“表达作者对故乡的深切思念”错误。结合书信语境，作者憧憬战争结束后与德懿相守的平淡幸福，杜鹃清啼是和平生活的美好意象，呼应两人的爱情与对安宁的期盼，与“望帝啼鹃”所蕴含的悲愁、思乡之意无关。 故选C。 3．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①内容上：本文回忆与德懿在翠湖相恋、郊游等温馨时光，《与妻书》回忆与妻子并肩相守的日常，均强化了对爱人的深切眷恋，让个人情感真挚可感，打动人心。 ②手法上：本文以昆明的鲜绿温情、相守之乐，对比密支那战壕的冰冷、战场的惨烈；《与妻书》以昔日温情与赴死决绝对比，突出战争对美好情感的摧残，增强悲剧感。 ③主旨上：回忆的美好让二人更坚定守护家国的决心，本文作者奔赴前线是为雪国仇家恨、守护爱人，《与妻书》林觉民赴死是为天下人相守，均将小爱融入大义，升华舍小家为大家的主旨。 ④效果上：回忆突破时空，丰富内容，既让爱人感受到深情，引发共情，也让读者体会到战争的残酷与革命者的柔情，增强情感张力，深化反战与爱国主题。 4．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①德懿曾倾诉家园遭日寇蹂躏的国仇家恨，且明确择偶标准是“爱国先锋才会爱家”，因此她会肯定越华奔赴密支那前线、抗击日寇的抉择，呼应其报国担当，表达自己全力支持的心意。 ②越华在战场日夜梦见德懿，信中追忆了翠湖相恋、螳螂川踏青等共同时光，提及“柳誓湖盟”，德懿会借此倾诉思念，重申忠贞，以共同记忆慰藉远方恋人。 ③信中详细描述了战壕“水牢”、寒冷刺骨、尸首遍陈的战场险境，德懿会因这些场景揪心，叮嘱越华在作战之余保重身体，牵挂其平安。 ④越华期盼战后筑屋相守，德懿会呼应这份憧憬，表达对抗战胜利的坚定信念，诉说自己等待他归来、共赴战后美好时光的热切期盼。 （2026·内蒙古包头·一模）阅读下面的文字，完成小题。 回乡已成客 金小林 【“你”称自己为“客”，经历孩童不识的反问，母亲磨豆腐的仪式等，“客”称道尽疏离的伤感。】 唐天宝三年（744年），81岁高龄的贺知章，鬓发稀疏地回到阔别半世纪之久的故乡。让老贺没想到的是，自己“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，迎接他的竟是“儿童相见不相识，笑问客从何处来”这样一个场景。 此刻，站在自家门前的村道上，刚过不惑之年的你，已能深刻体会1270多年前那位耄耋老人的哀情了： 你叫什么名字?你爸爸是谁?一群五六岁的孩童在村道上，哗哗哗地玩着滑板车。你逮住其中的一个男孩问。 你是谁呀?我不认识你。男孩调皮地反诘，竟让你一时语塞。 男孩一溜烟儿滑走了。男孩认定，眼前这个陌生的中年男人不属于这个山村。 是的，男孩有理由这样想。山村不大，一条浅浅的小溪自北往南流过，两岸只错落着几十幢新旧不一的房屋，日常住家的不过三五十人。天天在村道上玩耍，哪还有不认识的村里人啊。 可你也没骗人。二十多年前，你刚成为山村里的第一个大学生时，小男孩父亲一辈的村童，曾一度被长辈们念叨：读书努力点，以后像高宇哥一样考上大学。 高宇是你的曾用名。只有在这个方圆不过两三里的山村，这曾用名才会被提及。如今，你已经从过去的高宇哥变成了高宇叔、高宇伯伯。再过几年，该有人喊你高宇叔公、高宇伯公了。 【批注一】 每次回到故乡，傍晚时分，你总喜欢在家门口的村道上站着。南来北往的村民，纷纷从山上、田间、地头回家，都会从这里经过。你便可挨个地和他们打招呼：新阳太公、东香叔婆、关富叔、献娇婶……其实村上与你曾祖、祖父一辈的同龄人早已不在了，那些被喊作太公、叔婆的，只是辈分高，年纪都和你父母相仿。 这两年回家，你仍喜欢站在门前，看夕阳落山，迎暮色中的村民归来。只是在打招呼问候时，你逐渐改掉了名加辈分的习惯。因为你尴尬地发现，经常人到跟前了，你还一时记不清他们名字。总不能等人家长辈先喊吧，情急之下你便直接喊叔公、叔婆，叔叔、婶婶了。 【批注二】 你想明白了，自己就像只风筝，从这个小山村放飞。二十多年了，越飞越远，远得快看不清大地的模样。 而今回到山村，你已经被乡亲们当客人招待了。 你要是在哪一户乡亲门前跟男主人聊上几句，用不了一蓬烟工夫，叔婆或者婶婶，便会从锅灶头里荡悠悠地端出一碗满满浓香的糖茶。要是再待久一点，很可能是一碗两只土鸡蛋加火腿瘦肉或面条的点心。这本是乡下人家待客之道，你已然成了客人。 把你当客人的，还有你的父母亲。 尽管每次回乡，你只住两三天，但母亲的准备总是满满的仪式感。回去头两天，接到消息的母亲，早把盖的垫的所有被褥，都搬到阳光底下翻晒好，再铺套上洁净的床单被套枕套。而几乎是在准备床铺的同时，母亲又开始操心餐桌了。 米是父亲种的，米缸里常年丰盈着。田间地头每块菜地，一年四季早晚能摘什么菜，母亲心里有底。只是，餐桌再丰富，母亲总觉得还亏待了一年只回三五趟家的你。每一回，母亲总在你到家的当天，张罗着做豆腐。头晚上就浸下了黄豆，一大早便起来磨豆子。 无论你在午饭时还是晚饭前赶到家，母亲总能把白花花的豆腐端上桌来。过去在乡下，肉类只在年节时才有，日常里来了贵客，乡亲们就磨豆腐招待。而今在母亲的心中，做豆腐依旧是最高的待客之道。 这两年你还发现一个规律：每次回到家里，母亲忙前忙后的像个陀螺围着你转；父亲却只偶尔帮衬着到地里摘个菜、去屋后搬些柴火，东逛西逛的，似乎特悠闲。其实你知道，父亲是特地闲赋给你看的。 明年是大年，得赶在今秋把杂木荒草给伐除一遍。你知道，父亲在你回家头一天还在山上除草；你也知道，你返城的当天，父亲就会继续去山里干活。家里那几片毛竹山，足够老父亲独自砍伐一整个秋天。 从前每次回乡，你总会第一时间询问母亲，爸去哪里干活了。无论在多远的田地还是山间，你都会尽快换上粗衣，赶过去帮忙。你无法容忍自己在家待着什么都不做，却让上了年纪的父亲一个人在野外。 有一年立夏回家，正是栽秧时节，你高卷着裤管跟父亲在水田里干了两天活。末了，你发现小腿肚上，有了四五十个细小的红点点。你没放在心上，那是故乡特有的一种小飞虫的杰作。小时候也经常被咬，只要酣睡上一晚起来，红点自行就淡退了。 可那一次却不一样，早晨起来，红点变成了红包包，而且奇痒。回到城里，红包包进一步恶化，最后你不得不去皮肤科用了小半个月的药才好。这事被父亲知道后，从此多留了个心眼。每次你回家，父亲农活再忙也不上山下地。 虫咬事件，是故乡和你在某种意义上的一次诀别。你对小飞虫不再具备免疫力了，那曾是故乡盖在你身上的印戳，现在被时光抹去了。这无异于故乡向你郑重宣告，你不再属于这片土地，你只是短暂停留的客人。 人们在年轻的时候，总是一个劲地往前冲，不知道回头。步入中年后，你就像一匹跑累的马儿，时不时停下来回望来时的路。【你以“跑累的马儿”自喻，既是漂泊的隐喻，又诉出离乡者在城市与故土间，在远离与怀念中的怅惘。】这时才发现，你已经把许多东西落在了出发的地方，这个地方，母亲生了你；这个地方，埋葬着你的祖先。 你，越来越惦记故乡了；故乡，正一点一点忘了你。 （有删改） 1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．开头叙说贺知章的经历，既引出后文，也奠定全文情感基调，其诗句既书写过去，也照应当下的实情。 B．故乡人端茶煮蛋地把“你”当作客人招待，“你”越来越感到故乡在疏远“你”，这让“你”感到寂寞和不安。 C．文章在“被褥”“床单”“豆腐”“肉类”等生活细小上铺张笔墨，意在说明父母的亲情厚爱正在远离“你”。 D．文章详写一次下田干活被虫咬的事件，以伤病恶化的结局宣告故乡和“你”的诀别，起到以小见大的震撼效果。 2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开头借孩童的视角，将“你”视为陌路人，既说明了“你”回家的次数少，又表达了“你”不满失望的情绪。 B．文章采用了倒叙、补叙等叙事方式，不仅丰富了文章内容，而且对往事的回忆跌宕起伏，顿生波澜，避免了平铺直叙。 C．文章以第二人称行文，以旁观者的视角来记录审视“你”的经历和感受，娓娓道来般更能引起读者的共鸣思考。 D．文章用对比的手法，通过过去回乡与现在回乡今昔的差异、故乡人对“你”的变化、“你”感受的变化等，反映主题。 3．本文体现出浓厚的乡土情结，请简要概括乡土情结的丰富内涵。 4．标题和文本方括号中的文字是评论者的旁批，记录阅读时的理解、感悟和体会。请你参照这种方式，以“人物称呼变化”为切入点，补全文中【批注一】【批注二】。 【答案】1．C 2．A 3．①对故乡深深的眷恋与归属感：故乡是生命起点，是安放心灵的根，是中年后最牵挂的精神归宿。②对亲情的珍视与感动：父母细致周到的照料、隆重的待客之道，饱含深沉温暖的亲情，是乡土情结的核心。③对时光流逝、物是人非的怅惘：久离家乡，被孩童当作陌生人，与故乡日渐疏离，生出无奈与伤感。④对漂泊人生的感慨：远离故土多年，身心俱疲，在回望中体会到游子的孤独与失落。 4．【批注一】从“高宇哥”到“高宇叔、高宇伯伯”，称呼的变化，道尽岁月流逝、人事变迁，也暗含自己与故乡日渐疏远的淡淡悲凉。【批注二】由记得全名加辈分，到只喊笼统称呼，写出记忆模糊、隔阂渐生，直白表现出自己已从乡人变成异乡之客的尴尬与心酸。 【解析】1．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“意在说明父母的亲情厚爱正在远离‘你’”错误，文中写被褥、豆腐、肉类等细节，是表现父母对“你”的深情厚爱，而不是“亲情厚爱正在远离你”。父母依然把你当贵客对待，只是你自己感到成了故乡的客人。 故选C。 2．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“不满失望的情绪”错误，孩童不认识“你”，是突出岁月流逝、故乡生疏，并不是表达“你不满失望的情绪”。作者内心是伤感、怅惘、无奈，而非不满。 故选A。 3．本题考查学生探究文本思想感情的能力。 ①对故乡深深的眷恋与牵挂：“你越来越惦记故乡了”，人到中年时常回望故乡，把故乡当作心灵归宿与生命之根。 ②对父母亲情的感恩与珍视：母亲“早把盖的垫的所有被褥，都搬到阳光底下翻晒好”“磨豆腐”，父亲为不让“你”劳累而刻意不干活，体现深沉的亲情与乡土温情。 ③对回乡成客、与故乡疏离的怅惘伤感：“儿童相见不相识”“你已经被乡亲们当客人招待”，写出疏离与悲凉。 ④对时光流逝、人生漂泊的无奈感慨：“你已经把许多东西落在了出发的地方”，抒发岁月流逝、漂泊在外的无奈与怅惘。 4．本题考查学生分析人称变化的能力。 【批注一】从过去的“高宇哥”变成了“高宇叔、高宇伯伯”，称呼的变化，直观写出岁月流逝、年岁渐长，也暗含自己久离故乡，与故乡人事日渐疏远的伤感。 【批注二】从过去能喊出“名加辈分”，到如今只能笼统喊“叔公、叔婆、叔叔、婶婶”，称呼由具体到模糊，表现出对故乡人事记忆变淡，突出自己已从乡人变成异乡之客的尴尬与心酸。 （2026·四川成都·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 此生只为守敦煌：常书鸿传（节选） 叶文玲 选段一： 从卢浮宫出来，顺便沿着塞纳河畔摆放的书摊遛一趟。忽然，常书鸿两眼一亮。 那是一部《敦煌石窟图录》，由六本小册子合订而成。 他打开了合装的书壳。哦，甘肃敦煌千佛洞壁画和塑像图片。他一幅幅翻了开来，天啊！这是从哪里冒出来的宝贝啊！ ①不是明明写着吗？甘肃敦煌千佛洞！ 甘肃敦煌千佛洞？！甘肃敦煌千佛洞！！！ 它们太陌生了。 甘肃？敦煌千佛洞？敦煌的千佛洞有着如此精美的壁画，敦煌千佛洞有着如此雄伟的塑像！瞧这构图，瞧这遒劲有力的笔触。啊，几天前在伦敦参观过的大英博物馆，不止一次看过的卢浮宫，你不是总是为拜占庭基督教绘画中的人物刻画惊叹不已吗？可这些壁画中的神和人像，不是同样生动有力吗？不不，它们比之“洋塑”和“洋画”，还多了许多他所熟悉的亲切；这些神和人的豪雄奔放形态，比现代的马蒂斯的野兽派还要粗野。可这是5世纪北魏的早期壁画呀，它们都是距今至少1500年的古画了。1500年，我的天！ 他目瞪口呆，像被钉子钉在书摊前了，唯有一双急速翻动的手，从第一页到最后一页，再回过头来翻一遍，一遍又一遍。 摊主早看出了他的心思。“先生，离这里不远的吉美博物馆，您知道吧？那儿还有许多来自敦煌的彩色绢画和资料，明天您到那里去看个痛快吧！” 第二天一早，常书鸿是吉美博物馆的第一个参观者。 看看吧，看看吧，这一幅，那一幅，哦，最精彩的还是这一幅：7世纪敦煌的佛教信徒们捐献给敦煌寺院的《父母恩重经变相》。画工的精细，技巧的熟练，尤其是人物的肤体着色明快润泽，晕染柔和自然，端端是绢画肖像画中的杰作！ 且慢！且看看年代，哦，是北宋的，那么，这该比文艺复兴时期意大利佛罗伦萨画派的祖先乔托还要早两三百年；比油画技术革新者文艺复兴佛拉蒙学派的大师凡·艾克兄弟早三四百年！天！这就是说，即使拿西洋文艺发展的早期历史与我们的敦煌石窟艺术相比较，敦煌艺术明显更隽永，技术水平更先进。 ②奇迹！中国人创造的奇迹老早就在中国的土地上发生了。哦，你不是要寻找你的阿尔①，你的塔西堤②吗？这就是！常书鸿，这就是！！ 回祖国去！ 选段二：芝秀，亲爱的： 我伏在莫高窟前的一块大石头上给你写这封信。 就在写下这行字时，我还是忍不住抬头看看周围，看了又看：是梦中还是真实？我竞真的来到了敦煌？我竟真的来到了千佛洞？ 莫高窟始建于366年，保存较为完好的只数百个。就这数百个，也可以说是我们国家现存的石窟寺中规模最大、保存最完好、最古老的艺术宝库之一。壁画总面积好几万平方米！如果将这些壁画排成2米高的画展出，这个画廊可达25千米！把敦煌壁画称之为世界上唯一而最大的古代艺术画廊，当之无愧！ 芝秀，你知道敦煌的真正含义是什么吗？这里的文献上说：敦煌，“敦，大也；煌，盛也”。这名字太好了！ 现在人们看到的，只是敦煌的残破和没落，你可知它以前的辉煌？唐碑的谒记上说：当时有数以千计的石窟，窟前有木构的窟檐，并有栈道相通。山上建起了一座座金碧辉煌的殿堂，周檐画栋，光彩夺目。而窟前是“前流长河，波映重阁”。光这八个字，你也可以体会体会，这儿过去是多么美丽了。 芝秀，大千把自己两次来敦煌，在莫高窟细细考察后所做的一本资料都留给我了，这是一份很宝贵的记录。大千在敦煌这几年，前后共临摹成276件作品，这是多么了不起的工程！临走时，大千紧紧握着我的手说：“我们走了，你还要在这里无穷无尽行使研究和保护之责，书鸿，③这可是一个长期的甚至是无期的徒刑呀！” 我明白他这话的深意。我想告诉他：我完全有这个思想准备。但我没有说出来。 无可遏止地想念你们…… 选段三： 这天，董希文夫妇忽然站在了他的办公桌前，他们严肃而又庄重。 “是，是这样，常老师，现在，日本鬼子投降了，各地交通也方便了，我们打算回南方老家去看看……” 张琳英也红着脸，慌忙接嘴道：“老师，将来如果还办这个所，如果你还要我们回来，我们也听你的……” 常书鸿呆了，他说不出一个“不”字。 这两年，为敦煌艺术研究所，为这里局面的开辟，他们立下了汗马功劳。董希文临摹完成的《萨捶那太子舍身饲虎图》是这批临摹画中最令他欣赏的，董希文聪颖敏悟，一向是学生里头的佼佼者，他对原画精髓的理解，对艺术创作一丝不苟精益求精的态度，都是令他满意备至的。 张琳英生沙贝那会儿，两头小毛驴拉着担架在滚滚沙尘里奔跑……那会儿，为怕使抬担架赶驴车的人紧张，琳英自始至终咬牙忍着，小孩半路落地，她连哼都没大声哼过！小沙贝还没满月，董希文二话不说就跟他上了南疆！这样的好女子，这样的好学生，他是多么亏欠他们啊！ 当李浴、周绍淼和乌密风三人也一齐站在常书鸿的办公桌前时，他已经意识到了将要发生什么。对故乡的眷恋情结维系着他们的梦魂！抗战胜利了，他们要回去看看。 常书鸿觉得自己的心，一下子空了…… 又是一轮好大的月亮！ 他们都走了！一个又一个，他的心爱的学生、他的得力助手、相濡以沫的同事、曾经同甘共苦的挚友，都走了，一个又一个，他们都走了！ 常书鸿已经接连几夜睡不着觉了。他爬起来，本想再看一会资料，如水的月光泻进了小窗，泻在案头，他一个字也看不下去。 他披衣走出中寺，沿着他走过无数次的路，走向南大殿。 深秋的夜，已经寒气袭人，四周像死一般沉寂。 莫高窟的夜晚，本来就是荒凉静寂的。以前，当他漏夜伏案时，虽然也总是万籁无声，他并没意识到自己的孤独。可现在，面对人去寺空的莫高窟，他从来也没有这样强烈地感觉到自己的孤独和悲哀。 除了极少数几个，除了像窦占彪这样的本地人，他们都走了！一个个都走了！ 常书鸿突然打了一个冷战，他将披着的棉衣穿上再裹紧，仍然感到寒意袭人。 他曾经多少次坐在这凄凉夜色中呵，那朦胧夜色中的石窟群，曾经多少次在他心中闪烁起迷人的光芒。那一个个已经了如指掌的洞窟，那一座座教他叹为观止的彩塑，那一幅幅让他看也看不够的壁画，那一方方绚丽得妙不可言的藻井图案，都已经牢牢地铸在他的心中。这些举世无双的国宝，都已化为他的血肉，他的灵魂，哪怕再大的强力，也断断无法使他和它们分离！是的，即使只剩下他一个人，他也不会离开敦煌！不会离开莫高窟！ 踽踽走着的常书鸿，对着那一只只幽怨的眼睛，对着那连片的石窟群，突然指天发誓般呼号起来：上天为证，就是剩我一人，我常书鸿也不会走！ ④九层楼檐下的铁马，再次丁丁零零地响起来。 （有删改） 【注】①阿尔：法国南部城市。画家梵高曾在此度过创作高峰期，创作了《向日葵》等名画。②塔西堤：南太平洋群岛之一。画家高更在此取得艺术创作的突破。 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．传主常书鸿在巴黎被流落海外的敦煌艺术深深震撼而决定回国，这是他从一位艺术家转向守护者的缘起。 B．常书鸿在家信中介绍敦煌莫高窟壁画，表现了他来到敦煌后难以抑制的兴奋，以此缓解浓郁的思乡之情。 C．面对董希文夫妇的请辞，常书鸿“说不出一个‘不’字”，既出于理解，也包含对他们付出的感激与愧疚。 D．常书鸿“指天发誓般呼号”与《邓稼先》中邓稼先在众人劝他撤离时说“我不能走”的精神内核有相似之处。 2．下列对文中画线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．第①处通过相同内容的重复、问号与感叹号的叠加，表现了常书鸿从意外发现到反复确认的内心震撼和惊喜。 B．第②处展现人物的内心对话，传主将敦煌与西方艺术圣地并举，直呼自己“常书鸿”，突出其找到艺术归宿的激动。 C．第③处以“无期的徒刑”为喻，表明守护敦煌要付出无尽煎熬的代价，这是作为知音的张大千对常书鸿的规劝。 D．第④处以声衬静，渲染寂寥空旷的氛围，作者刻意以空灵清越之音回应常书鸿的庄重誓言，情景交融，余韵悠长。 3．选段三写出了常书鸿多重的心理感受，请加以梳理概括。 4．《此生只为守敦煌：常书鸿传》记录了常书鸿先生真实的人生故事，凸显出人物的先进性。作者如何将“真实性”与“先进性”融合在一起的？请结合选文简要分析。 【答案】1．B 2．C 3．①不舍与愧疚：对学生、同事离开的不舍，对他们付出的亏欠。 ②孤独与悲哀：人去寺空，内心倍感孤寂。 ③坚定与执着：发誓独自坚守敦煌，绝不离开。 4．①真实性：选取常书鸿发现敦煌、写信、送别同事、深夜立誓等真实事件与细节，还原人物经历。 ②先进性：突出他放弃海外优渥、坚守敦煌、守护国宝的奉献精神与家国情怀。 ③融合：用真实细节承载高尚品格，让人物先进性真实可感，不空洞。 【解析】1．B.“以此缓解浓郁的思乡之情”错误。常书鸿在家信中向妻子介绍敦煌，是为了分享自己见到敦煌艺术宝库的激动与自豪，并非为了缓解思乡之情；信中反而流露了对妻儿的思念。 故选B。 2．C.“这是作为知音的张大千对常书鸿的规劝”错误。张大千说“长期的甚至是无期的徒刑”，是感慨守护敦煌的艰苦与漫长，并非“规劝”常书鸿不要留下；反而暗含对其担当的敬佩与叹惋。 故选C。 3．首先定位选段三的场景（学生、同事请辞离开），结合文本细节抓心理： ①面对董希文夫妇等的请辞，想到他们的付出（如董希文临摹、张琳英生子仍坚守），体会其归乡之心，生出不舍与亏欠感。 ②众人离开后人去寺空，深秋寒夜的寂静更凸显其内心的孤独与悲哀。 ③虽孤独，但想到敦煌国宝已融入自身，最终指天发誓坚守，提炼出坚定与执着。 答案需紧扣文本情节，不脱离原文细节。 4．先明确题目要求，需分别分析真实性与先进性，再说明二者如何融合。 ①抓真实性：从文本中提取真实事件，如巴黎偶遇敦煌图录、给妻子写信、送别助手同事、寒夜立誓等，这些具体情节与细节还原真实人生经历，体现传记纪实性。 ②析先进性：提炼人物精神品质，即放弃海外艺术前程，甘愿扎根艰苦荒漠，守护国宝，展现奉献精神与家国情怀。 ③理融合关系：人物崇高品格并非空泛抒情，而是依托真实经历与细节自然流露，让先进精神真实可信、感人至深，实现纪实性与精神性统一。 （2026·陕西咸阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 穿过西街东街 朱以撒 有人从闽南的小城回来，给我看了许多照片，拍的都是西街——西街现在是不同凡响的一条街了。我说，我少年时就住在西街边上。 那时，尚不时兴旅游打卡，西街自然十分宁静，绝不似今日的摩肩接踵，小城也有着安然的气息。因为人少，街面显得宽敞。我喜欢在西街上走动，口袋里毫无银两，只是睁着眼睛看，看熟悉的，也看陌生的，觉得比端坐在课堂上多出了许多趣味。 西街的影剧院我经常去。电影票买不起，主要是看贴在售票处旁的电影海报。海报很大，可以把我整个人裹住，旧的下来了，新的又上去了。虽然不知道剧情、细节，然而主题大抵还是清楚的。有一次，一张未贴牢的海报被穿过弄堂的风吹跑了，我追了一路，而后卷回家欣赏，是战争片《战上海》。海报上有几个代表性建筑，那是我对上海最初的印象。那时都有英雄情结，最想看《红日》《平原游击队》这类使人心潮澎湃的片子——虽然不能跃马横刀，但会让人生出一腔英雄气，走夜路也多了几分胆量。 西街有一家租借连环画的门店，带着编号的连环画把三面墙的架子都摆满了，分明是做少年生意的。如果有一分钱，便可以租到两本，坐在店里，细细看去。很快，他的背后会众星拱月地贴上几位少年，免费享用。这使花钱的少年很不自在，他们越来越重地压在他的后背，还多嘴多舌，怪他翻页太快了或太慢了。受到干扰，不能安静地阅读，自然不快。身后的少年只好赔笑说好话，得以继续旁观。称其为“连环画”是有道理的，一个事件，一环紧扣一环，十几本、几十本组成完整的一套。没有哪个少年能够看完全套。有了一分钱，便租下两本，“岳家军大战金兀术”，或者“鲁智深倒拔垂杨柳”，不是金戈铁马快剑斫阵，就是凌空蹈虚亦真亦幻。这和在课堂上听教科书的讲解相比，端的妙趣横生。那时对绘制连环画的画师充满景仰，笔下如此精准简练，三下两下，就让观者一目了然。现在我对《封神演义》和《隋唐演义》的认知，大抵停留在少年时代的连环画上。那上边的英雄气，是少年意气。每个英雄，至今仍是少年。 我印象更深刻的其实是东街。东街和西街说起来是一条街，只不过中间兀立着一座建于20世纪30年代的钟楼，遂分东西。东街是我少年时最常走动的。那时，父亲和母亲在东街的小学任教，母亲的小学称“东门小学”，父亲和我的小学称“东湖小学”。 东湖小学边上就是田野。这所乡村小学的生源大都是农家子弟，他们已经看惯、听惯了田野中的四季。父亲总是忙着教学、研讨，似乎总在教室里边，他不知外边已是初夏了。我一口气跑上校园后边的山包，往下看青绿的垄亩，还有更远的农家宅院。一个少年第一次站在这样的高度，不禁有点激动——没想到东街以东通向绿意盎然的乡村。 乡野的色调有如此多的层次，“绿”只是一个总说，真要具体分析下去，则难说尽。那时我读一年级，词汇贫乏，尚不懂得以“丰富”来形容——这是一所被丰富的色调所包裹的小学。少年坐在课堂上，漫不经心地应和着老师，眼睛则透过破了一半的玻璃窗，望向荷塘。有一只翠鸟，立在一支折断了的荷茎上，如同僵住——为了捕食成功，此时必须一动不动，任艳阳照射，风来风往。只是最后的结果我没瞧见——数学老师发觉了异常，点了我的名字，让我上台演算一道算术题。这道题不算难，我边想边算，很快就解了出来。下来的时候瞟了一眼那支荷茎，翠鸟已经不知去向。 一直不清楚，晚霞中的红蜻蜓为何都集中到校园上空。和黑色、褐色的蜻蜓相比，红蜻蜓可以用“高贵”来形容，翅如火，头顶发亮，风托起，飞旋轻盈。同桌的阿光说，别看红蜻蜓就在我们头顶，却是捉不住的，它们是在逗我们开心。阿光精瘦而灵活，在读书之外，很积极地帮家里做一些农活，跑步、跳高都不是我可以相比的，这也使我相信他所说的。晚霞消失，暮色渐浓，密集的红蜻蜓眼见踪影全无，少年定睛再看时，天幕上已经闪动着星光了。 东街以东的秋收是从学校周围开始的，宣告田野上的果实由此进入粮仓，并以数字来表示丰歉、盈亏。金黄的稻浪每一日都在消失。日渐空旷的田野没有给人带来轻松之感，反倒让人想到一年将尽。劳动者都是同学的父母，尽管辛劳，他们也始终不会让少年们来助自己一臂之力——读书要紧。少年们身上，寄托着一家人的希望。于是，默契地有了明确的分工：勤劳地稼穑，勤奋地读书。我看到前排的阿梅和阿丽有些分心，她们不时地看看窗外，在弯腰挥镰的人群里，有她们的父亲和母亲。 秋收之后有了进入田野的机会，去捡拾那些遗漏下来的稻穗、稻粒。残存的稻茬贴着地面，显示一个轮回已结束。趁这个机会，少年赤着脚从这一丘田跑到那一丘田，一直跑到远处。土壤湿润柔软，有一股寒气透了上来。卸去重负的田野低矮了，一览无余。前一段时间，迎风起伏的稻浪呈现了生命浪漫的一面，此时则归于朴实安和。对于少年来说，没有什么可看的了。心里莫名地有些不舒服，那时书读得不多，不知该如何表达，直到很久以后才知道这就是惆怅。 过了两年，父亲调动，我跟随他去了城里的一所小学。此后，东街就很少再踏入了。十六岁那年远行，我与西街东街日渐陌生。如今，有人和我说起街上的景致，我总是对不上号——留在记忆中的是八九岁时的西街东街。从一些信息得知，西街已是声名远播，来到这个小城的游客总要去走一趟。相比之下，东街则有点落寞。我不是外来的游客，西街东街对我来说是一样的——它们都给过那个少年人生之初的启迪，并让他感到温暖。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A．作者回忆西街时着重写影剧院海报和连环画门店，是为了与当下西街的“摩肩接踵”形成对比，突出对商业化侵蚀宁静生活的不满。 B．文中多次提到“英雄气”，如《战上海》的海报、连环画中的故事，这些不仅塑造了少年的精神世界，也为后文写乡野生活的平淡作了铺垫。 C．文中对东湖小学乡野景致的描写，如翠鸟捕食、红蜻蜓飞旋、秋收场景等，既展现了自然与生活的融合，也暗含着对少年时光的怀念。 D．结尾说西街“声名远播”而东街“有点落寞”，作者对此感到遗憾，因为东街承载了更多与父母相关的记忆，在他心中分量更重。 2．关于文中“田野捡拾稻穗”的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A．“残存的稻茬贴着地面”的细节，既展现了田野间的独特景象，也点出了秋收已正式结束。 B．“赤着脚从这一丘田跑到那一丘田”与前文课堂上的表现形成对照，体现少年自由烂漫的天性。 C．“土壤湿润柔软，有一股寒气透了上来”的描写，呈现出秋日的特点，衬托少年心底的怅然。 D．作者说“没有什么可看的了”，是因秋收后田野的风光不再像原来那样吸引人而感到失望。 3．请结合文本，简要概括西街与东街分别给予了少年哪些“启迪”。 4．有人认为，文中少年对西街东街的回忆虽然有理想化的色彩，但并未淡化生活的艰辛与苦涩。请结合文本中的描写简要分析。 【答案】1．C 2．D 3．（1）西街的启迪： ①从电影海报和连环画中，少年接触到英雄故事，培养了英雄情结与正义感，学会从丰富的外界信息中汲取精神力量。 ②在租借连环画的互动中，体会到分享与人际相处的微妙，明白趣味与知识的获取需要主动探索。 （2）东街的启迪： ①乡野自然让少年感受生命的丰富与变化，学会观察自然、感悟生命的轮回与浪漫。 ②秋收场景中，看到劳动者的辛劳与对少年读书的期望，理解责任与分工的意义，体会到家庭与生活的厚重。 4．①作者回忆西街时，着重描写影剧院海报、连环画租书店等带来的精神愉悦，充满趣味；东街的校园、田野、红蜻蜓等描写富有诗意，展现了少年对自然的好奇与向往。 ②文中也提到“口袋里毫无银两”“电影票买不起”，甚至追到被风吹跑的海报卷回家欣赏，暗示了当时经济条件的窘迫；也写到同学父母在田间“弯腰挥镰”“辛劳”，少年们因“读书要紧”而不能帮忙，体现了农家生活的沉重，暗示了生活中不易察觉的苦涩。 ③作者以温暖、明亮的笔调回忆往事，但并不掩饰生活的局限与成长的孤独，都在美好记忆中嵌入了真实的生活质感，既保留了纯真与理想化的记忆，也未淡化现实中的贫瘠与艰辛，二者共同构成了真实而复杂的成长图景。 【解析】1．A.“突出对商业化侵蚀宁静生活的不满”错误，作者写海报、连环画，是为了怀念少年时光、精神滋养，并非表达“对商业化的不满”，文中无此情感。 B.“为后文写乡野生活的平淡作了铺垫”错误，“英雄气”是塑造少年精神，不是为后文乡野平淡作铺垫，前后内容不存在这种铺垫关系。 D.“作者对此感到遗憾”错误，结尾写西街热闹、东街落寞，作者并无遗憾，也未认为东街分量更重，只说二者都给过自己温暖。 故选C。 2．D.“感到失望”错误，“没有什么可看的了”不是对风光失望，而是生命轮回结束后引发的惆怅，是成长情绪，而非单纯失望。 故选D。 3．先认真审题，明确题目要求分别概括西街和东街给予少年的成长启迪，答题时要从文本对应的生活场景中提炼感悟，而非简单复述事件。 接着在文中找到西街相关的看电影海报、读连环画等情节，提炼出英雄情结、精神滋养与探索乐趣等启迪；再找到东街相关的乡野观察、秋收劳作等内容，提炼出对自然生命的认知、对劳动与读书的理解。 最后将两部分内容分条整理，用规范的语句表述出来。 4．首先审题，抓住“理想化色彩”和“未淡化生活艰辛与苦涩”两个答题要点，确保两方面内容都兼顾。 然后从文中筛选出描写童年美好、景物诗意的语句，作为回忆理想化的依据；再找出体现家境贫寒、农民劳作辛苦、少年内心惆怅的细节，作为生活艰辛的依据。 最后将两方面内容结合分析，说明作者既以温情美化了童年记忆，又保留了现实的真实质感，二者共同构成了完整的回忆。 （2026·青海西宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 十三个半的乡愁 王芸 梅江从赣南群山中奔出，以弯月的弧度流过寒信村。江边有三棵榕树，年岁都不小了。居中一棵，像拔地而出、虎口张开朝天的巨手，微向后倾的树身上缠满虬曲交错的枝条，似有强劲的风持续吹刮，天长日久，让它袒露出了脏腑和暴突的青筋、生命挣扎的迹象一览无遗。树身复杂的肌理与脉络，呈现出沧桑的面目。 此时是深冬，阳光却暖，暖过了江风吹卷而来的寒意。有一蓬阳光恰好落在盘缠的树根上，我们坐在阳光里喝热乎乎的擂茶。村人告诉我，红麻石条铺成的码头台阶，一级一级数来，有十三级半。自码头上岸，行不多远，有一座回龙祠，是寒信村的社公庙，屋顶上的青黑色瓦片，一行一行数来，有十三行半。这不约而同或刻意而为的“十三个半”，是在异乡漂泊的寒信村人彼此相认的“暗号”。 我们到达时，他坐在榕树下，蓝色斜襟布衣、黑色礼帽，领口翻卷出一线白边来。阳光透过枝叶正落在他身上，也将二胡的剪影落刻在蓝衣服上。 他听见了脚步和语声，启动弓弦，二胡与他一起亮开嗓，两股声音交缠、环绕、扭结，一瞬间将时光拉向了远方。 我知道这是客家古文，一种植根民间的说唱艺术，已列入国家级非物质文化遗产。音律如一条起伏的河流，我不能全然听懂的客家方言在其中摇曳、浮沉、翻腾、旋转、行止。空气和阳光也漾动起来，有了水波的形态和触感。 他的名字在不远处的展示板上，肖南京，第五代客家古文的代表性传承人之一，土生土长在寒信村。 来过赣州几次，我已了解客家人是生活在南方的独特族群，他们因战乱或生存需要，自晋代开始从中原南迁，走走停停，为了找到一处可以安放身心的地方。远离故土，漂泊成为客家人无法改写的宿命。他们携带着这宿命，在南方的山野间跋涉、突围、斩棘、开荒，自中原携带的血脉基因、语言习惯和文化密码，与南方水土、人文在隔膜中磨合至融合。有变化，有坚守，于是，形成了这一族群独特的生活习性、语言特征、精神面相、文化遗存。 泅渡时间的长河，客家人由外来者逐渐演变为南方土地局部的主人。在落地生根的过程中，有太多渴望诉说的话语，有太多需要抚慰的情绪，有太多对故土和先辈的忆念，这些成为客家古文孕育生长的土壤。 数百年间，一个个目盲人踽踽独行在赣南的山野小径，时走时停，走进集市、店铺、人家，逢有人请唱时，就摆开家什，亮开嗓门，句句唱来，在许多灯火暗淡的夜晚，点亮了一双双眼睛里的星光，直抵一个个朴实而沉默的生命最脆弱处…… 村子发展旅游业后，每每举办重大活动或有客人来村参观，肖南京都会被安排表演一段。几分钟的片$ 专题04 文学类（散文）文本阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：唐山；江苏；浙江；安徽；福建：宁德；江西：南昌；山东：青岛；河南：南阳；湖北：十堰； 湖南；广东：佛山；山西；辽宁：抚顺；吉林；黑龙江；广西：柳州；海南：儋州；重庆：九龙坡； 贵州：六盘水；云南：昆明；甘肃：武威；青海：西宁；内蒙古：包头；四川：成都；陕西：咸阳； 宁夏；新疆 考情速递 2026届全国I卷、II卷各地高考模拟语文文学类（散文）阅读，严格对标新高考命题范式，紧扣课标与核心素养，呈现选材厚重、题型稳定、能力聚焦、导向清晰四大特点，精准服务高考备考。 ①选材多元厚重，人文与时代并重。选材覆盖乡土情怀、红色革命、文化遗产、名人记人、自然哲思、市井美学、边疆人文七大方向，多采用文学散文+理论文本/史料的双文本组合，注重文史互证，兼具审美性、思想性与文化传承价值。 ②题型规范稳定，贴合新高考结构。以单篇散文或双文本阅读为载体，固定设置：2道客观选择题：考查内容理解、艺术特色鉴赏；2道主观题：覆盖句子意蕴、标题内涵、意象作用、艺术手法、人物精神、主旨探究、跨文本比较。梯度清晰，全面考查散文阅读核心考点。 ③能力指向明确，突出素养考查。重点考查文本细读、审美鉴赏、逻辑分析、文化理解、辩证探究五大能力，强化情境化设问，引导学生由“读懂文本”走向“审美表达与精神体悟”，落实审美鉴赏与创造、文化传承与理解核心素养。 ④命题导向清晰，直指高考备考。淡化碎片化信息筛选，强化整体把握、深层解读、情感体悟、价值思辨；注重传统文化、革命文化、时代精神的融合，为二轮、三轮复习明确方向：重审美、重文脉、重情感、重思辨。 新题速递 （2026·河北唐山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 老树 闫会作 我站在老家大门前的老皂角树下，在它两人合抱的躯干前，我显得格外瘦弱；在它十多米的身高下，我更显得矮小。在皂角树的西南十多米处，还有一棵更古老的槐树，粗约三人合抱，高五六丈。 这两棵树确实很老，老得没有人知道它们栽于何时，由何人所栽。我小时候曾看着遮挡了天空的树冠，问爷爷辈的人，两棵树多大年龄了？回答是谁知道呢，他小的时候，他爷爷小的时候，他爷爷的爷爷小时候，就这么粗，这么高，这么大了。有的老人甚至说，到底是先有的村子，还是先有这两棵树，都说不清楚。 人不知树的前世，而树却静静地看着村里新树幼苗一点点长大长高，看着田里的庄稼一茬茬成长成熟，也看着村里的人一代一代地生息繁衍，并把这一切清楚地镌刻在自己的年轮里，老树长成了村子的历史。 两棵老树长在村子的中间，是村子的标志，也是天然的议事厅。我小时候，老树下是村里开会议事的地方，也是我们玩耍的场所。村里上下工的大钟就挂在老槐树向西伸出的、垂向地面的粗枝上，不管是上工，还是召集议事，抓住钟下的绳子，一拽一松，洪亮悠长的钟声，前街后巷和坡下窑洞里都能听得到。大喇叭也架在树上，每天到了饭点，洪亮悠扬的声音便从枝叶间荡漾出来。 老树下还是平日“老碗会”约定俗成的场地。农闲时间，天气暖和，男人们端着大而深的老碗，不约而同地聚到老树下，边吃边谝①外出带回来的见闻、路边听到的趣事、戏剧电影的故事以及东家长西家短的琐事，漫无边际，毫无顾忌，啥话都敢说，啥事都能议。 大人们下地干活后，哥哥姐姐上学了，老树下就成了小孩和老人的世界。老人们或拿上小板凳、或圪蹴②着东拉西扯地闲谝；而孩子们则围着老树，在周围的柴垛、土堆中玩耍，如一群麻雀，叽叽喳喳，追逐嬉戏打闹，虽是一身土，一身汗，却欢快无比。 走村串巷的货郎担、卖水果的扁担或车子，都会不约而同地停放在老树下，即使大人不给买，孩子们也要围在周围解解眼馋。一旦有卖爆米花的来了，孩子们便兴奋不已，纷纷端来玉米，排起长队，看着师傅把玉米倒进黑铁葫芦里，一手拉风箱，一手转动黑铁葫芦。火苗升腾，几分钟后，师傅便把黑铁葫芦歪到一边，顺手拉来一条长口袋，裹紧出口一头，稳住摇把，插上撬棍，用脚猛地一踩，“嘭”的一声巨响，一碗玉米就变成了一盆爆米花了。 老树对村子来说，除了日常的陪伴，更有危难时的庇护。我清楚地记得，1976年的秋天，关中阴雨连绵，地震预报不断，两棵老树下，搭满了防震棚，一些回家住的，就把瓶子倒放在柜子、饭桌、窗台上，结果常常是被猫鼠撞了，或被风吹倒，惊得一村人半夜三更跑到老树下，惊魂难定，诉说着各自的惊惧。可人们没有看到老树有一丝一毫的异常，它依然平静地敞开怀抱，稳如泰山般护佑着搭满树下的抗震棚。 老树与村子在共同的风雨里，自然而然地成了相惜相依的生存共同体。它们静静地看着村人为一季庄稼，怎样一滴汗水摔八瓣地把黄土打成烟尘；怎样为盖一间房子，把栽种的小树苗精心侍弄着一点点长高长大，长成檩条栋梁；怎样为娶一门媳妇，省吃俭用，托媒人，备彩礼，忙前忙后地奔走；怎样把人口由少增多、把家由小变大，又分成小家，让村里又多了一户人家。在这样漫长的岁月里，它在迎送了不尽的人来人往，经见了太多人情世故后，涵养出见怪不怪的淡定和从容。老树和村子相互护佑着，它们的躯干给村里人世代的踏实，它们的繁茂让村人有了可靠的阴凉。而村人世代繁衍不息的烟火，又给老树多了一层生命的活力和安全的护卫。 老树就这样屹立在村子中间，一半在泥土里安详，一半在风雨中摇曳，永远都是那么牢靠从容，从没有悲伤萎靡的样子。我不知道，在什么情况下，出于什么原因，人们挖了老槐树。当我回到村子时，突然觉得空荡荡的，剩下的皂角树孤独地立在老地方，只是在原来被槐树遮挡压迫着的西南方长出了新枝，树冠慢慢地圆了起来。我也多次试图询问原因，但多是一声无奈的“唉——”。如今看到皂角树，大家说得最多的还是老槐树的事，看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在。大家相信：心中的老树在，村子就有根。 （有删改） 【注】①谝（piǎn）：吹嘘，夸耀。②圪蹴（gē jiù）：蹲。 文本二： 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 …… 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 …… “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （节选自费孝通《乡土中国》） 1．下列对两个文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．文本一中老家门前的皂角树和西南侧的老槐树年代久远，无人知晓栽种时间与栽种人，甚至村子与树的先后顺序都难以厘清。 B．文本一中两棵老树是村子的标志与天然议事厅，挂过工钟，架过大喇叭，也是村民开会议事、闲坐闲谈、孩童嬉戏的重要场所。 C．文本一中老槐树被挖后，皂角树长出新枝，但村民们谈及皂角树时总是念起老槐树，可见老槐树在村民心中的分量比皂角树重。 D．文本二认为，生于故土、扎根一方的人，能在悠长岁月中慢慢熟稔身边人的生活，如同母亲懂儿女般，读懂其言语与未直言的心意。 2．下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开篇以“我”显得瘦弱矮小，反衬老树的粗壮高大，突出老树的沧桑厚重，奠定了全文敬畏又温情的情感基调。 B．文中转述爷爷辈对老树年龄的回答，看似重复、模糊，恰恰印证了老树的古老，又增添了文章的生活气息与真实感。 C．作者将老树拟人化，赋予其“淡定从容”“稳如泰山”的特质，既写老树的外在形态，更写出其承载的精神特质。 D．文章以时间为主线，从童年记忆写到老树现状，层层递进，展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程，脉络清晰。 3．文本一中“看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在”这句话意蕴丰富，请谈谈你的理解。 4．文本二中的三个片段，体现了乡土社会的哪些特征？文本一是如何体现这些特征的？请简要分析。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 玉树记 阿来 一出机舱门，就是晃得人睁不开眼的阳光。几朵洁白得无以复加的云团停在天边，形状奇异。云后的天空比最渊阔的海还幽深蔚蓝。几列浑圆青碧的山脉逶迤着走向辽远。 一只鹰在天际线上盘旋。也许并没有这只鹰，我就是会“看见”。我抬头，那只鹰真的悬浮在天边，随着气流上升或者下降，双翅阔大，姿态舒缓。 我来到了玉树。我来到了这个在藏语的意义里叫“遗址”的地方。玉树，和玉树州府所在地结古镇，因为一场惨烈的地震让世界听闻了它的名字。 现在，在这个阳光强烈的早晨，我终于到达了。从机场到结古镇的路上，一个深肤色高鼻梁的康巴汉子坐在了我身边，我的手被有力地握住：“老师有什么事情就告诉我们，要见什么朋友也请告诉我们。”我说谢谢，但我不是老师。当我面对自己坚韧的族群自己的同胞，我从来都只感到自己是一个学生。 结古镇在藏语中的意思是“货物集散地”。在一千多年的时光中，这个古镇处于从甘青入藏的繁忙驿道上。这条古道有一个如今成为一个流行词的名字——茶马古道。也有一条渐渐被忘记的名字——麝香之路。 前面有着稀疏白杨树夹峙着河岸的山谷中，一团尘雾升起来，我知道，结古镇就要到了。真的，那些尘雾就是从正在重建的结古镇，从整个变成了一个大工地的结古镇升起来的。我们就进入了那团尘烟。高原的空气那么透明，身在尘烟之中而尘烟竟消失不见。各种机械轰鸣着来来往往。节节升高中的，已显示出大致轮廓的半成的建筑上人影错动，旗帜飘扬。未来的学校，未来的医院，未来的行政区，未来的商厦，未来的住宅，我们穿行其间。这里是青海，我想起了成就于青海也终了于青海的诗人昌耀的诗句： 钢管。看到一个男子攀缘而上 将一根钢管衔接在榫头。看见一个女子 沿着钢管攀缘而上，将一根钢管衔接到另一根榫头。 他们坚定地将大地的触角一节一节引向高空。 高处是晴岚。是白炽的云朵。是飘摇的天。 那是诗人写于20世纪80年代的诗。就是这样，被强烈地震夷为平地的古镇正在生长，飘摇的天让人微微晕眩。工地的间隙里是板房中的小店、饭馆。四川汉族人的饭馆，青海藏族人的饭馆，撒拉人的清真饭馆。生活还在继续，热气腾腾。 就在那天上午，穿过喧腾的工地，穿过被阳光照得闪闪发光的尘土，一幢三层楼房出现在眼前。我们被告知，这是整个结古镇将唯一保留的地震遗迹。我还进一步知道，震前，这座建筑是一家以伟大的史诗主人公格萨尔命名的宾馆。格萨尔史诗是属于全体藏族人的伟大的精神遗产，更是康巴人的英雄——他出生在康巴，建功立业也多在康巴大地。我来到这里，不只是因为结古镇这个古老城镇正如何成为一个新生的样板，更因为我一直在因虔敬的固守而踟蹰难前的文化中寻找格萨尔史诗中那种舍我其谁的奋发精神与心忧黎首的情感馨香。 因为这种奋发，松赞干布的大臣去到了大唐。 因此，一个美丽女子走上了从大唐长安到吐蕃都城逻些的漫漫长途。因为这位唐朝公主的经过，结古这个今天还焕发着生机的名字从深沉的史海中得以浮现。 又一天的太阳照亮了大地。 我们溯汇入通天河的飞珠溅玉的肋巴沟溪流而上。沿途，满溢着碧绿草木的馨香。一千多年前，文成公主踏上了这条道路。而这条道路显然比一千多年更古老。一千多年后，这条路还像新开掘出来一样，前些天的雨水在泥路上留下清晰的冲刷的痕迹，裸露的石头干干净净。路边开满了野花：鲜卑花、唐松草、锡金报春……一个偏僻辽远的所在，那些草木的命名中，也强烈暗示着遥远地理间的相互关联。 地势渐渐升高。溪谷也越来越开阔。随着海拔升高，植被也迅速变化。一丛丛的硬枝灌木出现在高山草甸上：开粉色花的高山小叶杜鹃，开黄色花的金露梅。这些开花的灌丛，从眼前一直铺展到天际线上。更宽广的草甸上，是紫色的紫菀的天下，是白色圆穗蓼的天下。我热爱青藏高原上的旅行：自然中包藏着文化，文化在自然中不经意地呈现。盘腿坐在草地上日光下，背后是雄浑的走向辽远的山脉，面前是叮咚有声的溪流。 那些耸峙在宽广草原尽头的岩石峰峦都在闪闪发光。三四年了吧，我一直在追寻高原花草的芳踪，高原植物学成为我的一门业余功课。四年前某一天，川藏线上，站在一座雪山垭口，对着身边那些摇摆在风中的种种花朵，我突然发现自己对这些严酷自然环境中的美丽生灵一无所知，和绝大多数人一样，我甚至叫不上它们的名字。我突然因此感到惭愧。说自己如何热爱这块土地，却对这块土地上的许多事物一无所知。 我意识到了这种热爱因为缺乏对于对象的认知而变成了一种情感空洞。我决定不再容忍自己身上的这种荒唐的情感。 从此，当我在青藏高原这片我视为自己的精神高地上漫游时，我也要关注这土地上生长的每一种植物。从此，不只是一个一个的人，每一种生命也都成为我领受这片土地深刻教益的学习对象。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开篇聚焦天空、云朵、山脉等意象，对青藏高原自然风光进行描绘，营造出高原独有的高旷、辽远的意境。 B．第二段中，“真的”传达出“我”发现鹰的欣喜；“双翅阔大，姿态舒缓”，精准捕捉鹰的形与神，画面感较强。 C．穿过结古镇的驿道，有茶马古道、麝香之路、文成公主入藏之路等不同名称，点出结古镇在商贸、情感和文化上的地位。 D．“阳光”在文本中反复出现，既串联了场景，也烘托出热烈、昂扬的氛围，表现了铭记伤痛、自信乐观的主题。 2．关于文中“结古镇工地”的片段，下列说法不正确的一项是（ ） A．身处尘烟里却感觉不到尘烟，这种带有纯粹主观色彩的个人感受，显现出作者平静、澄澈的内心世界。 B．连用五个“未来的”进行铺排，强调这片土地重建的规模与崭新气象，寄托了作者对这片土地的期盼。 C．昌耀的诗句凸显了建设者攀缘、衔接等向上的动作，作者借此将现实中灾后重建的力量与坚定具象化。 D．片段由远及近，从尘雾升起写到热气腾腾，表现家园重建不只是建筑的崛起，还有日常生活的回归。 3．作者为什么将青藏高原视为“精神高地”？请结合文本简要分析。 4．阿来的“景物书写”，赋予了边地景物丰富的内涵。请结合文本中草木的相关描写，谈谈你的理解。 （2026·浙江·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 潘家园淘宝 王祥夫 北京的潘家园，以前叫潘家窑，也不知道它经过了什么样的周折与变化，现在成了一个人气旺炽的所在。那里的地摊儿真是到处可见，不单是古玩，潘家园几乎是什么好玩儿的都有，以前去潘家园除了淘自己喜欢的小古董，还可以买蝈蝈、金铃、油葫芦和大鹦鹉。 我总觉着，潘家园对我而言是一所学校，我在那里学到了不少在课本里根本就学不到的东西。那时候，几乎是每个周末，我都会一大早就赶过去。到了潘家园也没干别的，就是看，不停地看，用北京话说，就是“练眼”。那时候，冯其庸先生是潘家园的常客。有一次我在冯先生家里看到了两块长方形的汉代琴状古砖，真是让人喜欢极了，放在茶台上，大小正合适。但他不舍得匀给我一块，就对我说：“走，我带你去潘家园找那个摊儿，估计还有。”说走就走，我们便马上坐车到了潘家园，冯先生穿着简便干净的中山装，在前边走，我戴着小黑眼镜，在后边紧紧跟着，不一会儿就吸引了不少人的目光，要我们照顾他们的生意。那一次，我买了一对五十多厘米高的铁狮子。明知那是新的，但仿得实在是太好，我便买来送给冯先生。冯先生把它们放在院子里的屋门口，真是好看极了。 “还在这里。”我每次去了都会拍拍铁狮子的头说。 “当然还在这里。”冯先生也说。 冯先生的院子里，蜡梅正盛开着。 “你去看看蜡梅。”冯先生对我说。那蜡梅种在院子的东北角，黄灿灿的，闻着很香。 进客厅的过道上，两盆梅花一红一白，也正在开着。 冯先生是一个热爱生活的人。他写字画画儿写文章的那张案子可真大。案子背后的书架上，一半是书，一半是从潘家园淘来的各种古物，整个书架上满满当当。 潘家园的真东西不少，但假东西也很多，就看你的眼力怎么样。逛潘家园，我特别喜欢到那些冷摊上去看。冷摊大多是临时摆的摊儿，往往会有意想不到的好东西出现。我在冷摊上淘到的两只萨珊王朝的大银碗和天蓝色带柄琉璃杯，就是极为少见的西域古物，后来捐给了博物馆。 到潘家园，最有意思的还是淘旧书。潘家园的旧书都在最南边那块地方，后来又搬到了靠北边的棚子下边。有一次在旧书摊上看到了杨朔先生的一本手稿，一指厚的那么一大本钢笔写的手稿，当时要价六千元。我翻来翻去，最后还是没舍得买。记得那是写抗美援朝的一篇报告文学手稿，上边有许多涂涂改改的地方，现在想想有些后悔，那毕竟是杨朔先生的手稿啊。 我曾经在那里买到不少很珍贵的旧书，其中有上海开明书店的石印本。还有不少作家题字、赠送的书，也偶有放在摊子上卖的，比如浩然先生签名送某某的《艳阳天》，玛拉沁夫签名送人的《在茫茫的草原上》，等等。我每每看到这样的书，心里就有点难过。我后来不随便赠送别人书，也许就与在潘家园买旧书的经历有关。你送他书，签了名，结果被他拿去卖废品，这真让人心里不好受。 有一次翻一大堆旧书画，忽然翻出来一件叠得好好的整张《石门铭》，是清末原拓。当时我心里好一阵乱跳，想把它打开看看，但拓片太大，没地方可以把它打开。回到家，我的客厅不算小，但要完全打开还是地方不够。我知道这是捡了个不小的漏。这件《石门铭》清末原拓，后来我送给了写书法的朋友。 我始终认为逛潘家园是一种学习，而且可能是比正经上学更为宝贵的学习。逛潘家园的要诀永远是多看少买。不仅是多看，而且最好要把东西拿起来上上手，感觉一下手里那件东西的皮壳和气韵，用民间的说法这就是“养眼”。潘家园的东西实在是太多，不可能一到地方就一个摊儿一个摊儿蹲下来看，所以我个人的习惯是，先顺着摊儿走。好像是什么也没看，但两边的摊儿都在眼里，一边走一边就记下了什么摊儿上有什么东西大约是可以的，然后再在摊儿上蹲下来细细看货。 年前吧，去潘家园买我习惯使用的马毛笔，想不到竟看到了卖蜡梅和梅花的，真是让人高兴。年都已经过完了，但我买的蜡梅还开了好一段时间。 我住在光明桥的那几年，每到周末就会早早起床。先步行去吃早点，买几个荠菜包子，再要一碗武圣羊汤。吃完再往南去，等到了潘家园，那里早已是人挤人。多少年了，去潘家园逛地摊儿像是一项自己给自己安排的工作，像是有瘾。去了，往往一逛就是一整天。到了中午，若是出西门，会到对面的烤鸭店去吃烤鸭；若出北门，找一碗炒肝儿或卤煮火烧。吃完饭，希望再去转一圈，希望潘家园里有新的物件出现，希望可以捡到大漏。最高兴的事，就是和朋友一边吃饭一边把从摊儿上淘来的东西掏出来让大家看。那一次，记得看到一位朋友淘到的一枚古代的白玉蝉，可真好。 北京的潘家园真是一个令人着迷的地方。你时时希望有东西在那里等着你，你时时希望有东西在那里等着你让你开眼。潘家园是我的学校，里边有学不完的东西。 （摘编自《人民日报》2024年03月18日20版） 文本二： 一件老器物，一卷古字画，乃至一本旧书，年代或近或远，都承载着时间流逝的痕迹，凝结着过往使用者的气息与情感，是历史长河中某一瞬间的切片。收藏或把玩这些旧物，本质上是一种与过去的对话，是对消逝时光的挽留与致敬。这对话里，有对前人智慧的惊叹，有对文化传承的珍视，也有对个体生命在宏大历史叙事中位置的回响。 同时，这些“物”也深刻影响着收藏者的当下生活。它们从冷冰冰的物件，逐渐融入个人的空间、日常与情感，成为生活美学的一部分，滋养着性情，寄托着情怀。对物的选择、品鉴与安置，无不映射着收藏者的精神世界与生活态度。可以说，人与物的相遇、相知、相伴，构成了个体生活史中充满温度的篇章。 （节选自王鲁湘《旧物中的时光与心迹》） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．作者明知铁狮子为仿品仍购买后赠与友人，这体现其对仿品艺术性的认可，暗含其对文物“真伪”二元标准的超越。 B．作者对很珍贵的旧书被放在摊子上售卖而难过，自己也因此不随便赠送别人书，这反映了作者对文化遗产被糟蹋的痛惜。 C．“买荠菜包子”“吃卤煮火烧”等饮食细节，不仅勾勒出北京特色的风物图景，还为淘宝经历增添浓郁的生活气息。 D．结尾叙述人称的转换，以“你”代指所有文化探寻者，打破作者与读者的界限，使作者的个体经验升华为普遍性感悟。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A．作者提及在冯其庸家中欣赏蜡梅，既说明他喜欢蜡梅，也为后文自己在潘家园购买马毛笔时顺带购买蜡梅的选择埋下伏笔。 B．运用蒙太奇式场景剪辑，将冯宅赏梅、冷摊捡漏、错失手稿、特色饮食等片段并置，强化了叙事的时空跳跃和情节张力。 C．采用“以小见大”的叙事策略，通过潘家园淘宝的市井细节、人物互动、生活情趣等微观视角，折射民间文化的精神厚度。 D．以“冷摊”与“热摊”、“真品”与“仿品”的隐性对照，暗含对浮躁收藏风气以及盲目逐利者的批判，深化思辨性。 3．文本一中结尾划线的两句话看似重复，其实有细微的差别，请分析前后两句话的区别以及这种重复表达背后的深意。 4．文本二指出收藏的行为“映射着收藏者的精神世界与生活态度”，请结合文本一内容分析，作者在潘家园的淘宝经历体现了他怎样的精神世界与生活态度？ （2026·安徽·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 可爱的中国（节选） 方志敏 朋友！中国是生育我们的母亲。你们觉得这位母亲可爱吗？我想你们是和我一样的见解，都觉得这位母亲是蛮可爱蛮可爱的。以言气候，中国处于温带，不十分热，也不十分冷，好像我们母亲的体温，不高不低，最适宜于孩儿们的偎依。以言国土，中国土地广大，纵横万数千里，好像我们的母亲是一个身体魁大、胸宽背阔的妇人，不像日本姑娘那样苗条瘦小。中国许多有名的崇山大岭，长江巨河，以及大小湖泊，岂不象征着我们母亲丰满坚实的肥肤上之健美的肉纹和肉窝？①中国土地的生产力是无限的；地底蕴藏着未开发的宝藏也是无限的；废置而未曾利用起来的天然力，更是无限的；这又岂不象征着我们的母亲，保有着无穷的乳汁，无穷的力量，以养育她四万万七千万的孩儿？我想世界上再没有比她养得更多的孩子的母亲吧。至于说到中国天然风景的美丽，我可以说，不但是雄巍的峨嵋，妩媚的西湖，幽雅的雁荡，与夫“秀丽甲天下”的桂林山水，可以傲睨一世，令人称羡；其实中国是无地不美，到处皆景，自城市以至乡村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成流连难舍的胜景；这好像我们的母亲，她是一个天姿玉质的美人，她的身体的每一部分，都有令人爱慕之美。中国海岸线之长而且弯曲，照现代艺术家说来，这象征我们母亲富有曲线之美吧。咳！母亲！美丽的母亲，可爱的母亲，只因你受着人家的压榨和剥削，弄成贫穷已极；不但不能买一件新的好看的衣服，把你自己装饰起来；甚至不能买块香皂将你全身洗擦洗擦，以致现出怪难看的一种憔悴褴褛和污秽不洁的形容来！啊！我们的母亲太可怜了，一个天生的丽人，现在却变成叫化的婆子！站在欧洲、美洲各位华贵的太太面前，固然是深愧不如，就是站在那日本小姑娘面前，也自惭形秽得很呢！ 听着！朋友！母亲躲到一边去哭泣了，哭得伤心得很呀！她似乎在骂着：“难道我四万万七千万的孩子，都是白生了吗？难道他们真像着了魔的狮子，一天到晚的睡着不醒吗？难道他们不知道自己伟大的团结力量，去与残害母亲、剥削母亲的敌人斗争吗？难道他们不想将母亲从敌人手里救出来，把母亲也装饰起来，成为世界上一个最出色、最美丽、最令人尊敬的母亲吗？”朋友，听到没有母亲哀痛的哭骂？是的，是的，母亲骂得对，十分对！我们不能怪母亲好哭，只怪得我们之中出了败类，自己压制自己，眼睁睁的望着我们这位挺慈祥美丽的母亲，受着许多无谓的屈辱，和残暴的蹂躏！这真是我们做孩子们的不是了，简直连一位母亲都爱护不住了！ 朋友，看呀！看呀！那名叫“帝国主义”的恶魔的面貌是多么难看呀！在中国许多神怪小说上，也寻不出一个妖精鬼怪的面貌，会有这些恶魔那样地狞恶可怕！满脸满身都是毛，好像他们并不是人，而是人类中会吃人的猩猩！他们的血口，张开起来，好似无底的深洞，几千几万几千万的人类，都会被他们吞下去！他们的牙齿，尤其是那伸出口外的獠牙，十分锐利，发出可怕的白光！他们的手，不，不是手呀，而是僵硬硬的铁爪，那么难看的恶魔，那么狰狞可怕的恶魔！一、二、三、四、五，朋友，五个可怕的恶魔，正在包围着我们的母亲呀！朋友，看呀，看到了没有？呸！那些恶魔将母亲搂住呢！用他们的血口，去亲她的嘴，她的脸，用他们的铁爪，去抓破她的乳头，她的可爱的肥肤！呀！看呀！那个戴着粉白的假面具的恶魔，在做什么？他弯身伏在母亲的胸前，用一支锐利的金管子，刺进，呀！刺进母亲的心口，他的血口，套到这金管子上，拼命地吸母亲的血液！母亲多么痛呵，痛得嘴唇都成白色了。噫，其他的恶魔也照样做吗？看！他们都拿出各种金的、铁的或橡皮的管子，套住在母亲身上被他们铁爪抓破流血的地方，都拼命吸起血液来了！②母亲，你有多少血液，不要一下子就被他们吸干了吗？ 文本二： 方志敏的狱中文稿是怎样写成的？ 刘明钢 1935年1月27日，方志敏在北上途中不幸被俘。在短短6个多月中，他写下了《可爱的中国》《清贫》《狱中纪实》等重要文稿，把对党、对人民的爱，化成了13万文字。 方志敏被押往南昌，囚禁于军法处看守所。不久，他主动要求监狱方提供笔纸，他在《我从事革命斗争的略述》中写道：“我写一个条子给军法处，要求笔墨写我的斗争经过……军法处满口答应。”不过，笔者认为，国民党军法处未必指望他写什么“有益于他们党国的东西”，反正文稿掌握在他们手里。然而，后来这些文稿被传了出去，交给了中共地下党组织。 国民党军法处同意方志敏写作，并且从不检查。更重要的是，他找到了送出稿子的办法。方志敏记述：监狱里的“士兵极易接近……”被方志敏争取过来的人有3个，其中有两人可以帮助他将文稿送出去。 关押方志敏的看守所分为优待号、普通号与三等号。4月下旬，方志敏被转囚到“优待号”。他心里明白：“军法处以我与他人在一处，不便向我劝降，于是将我移到所谓优待室内来住。”对于新的环境，在《可爱的中国》中，方志敏是这样描述的：“这间囚室，四壁都用白纸裱糊过……在室中靠石壁放着一张黑漆色长方书桌，桌上摆了几本厚书和墨盒茶盅……或者你会认为这不是一间囚室，而是一间书室了。” “优待号”的环境在客观上给方志敏继续写作提供了便利。转囚“优待号”后，方志敏搜索牢房里每一个角落，希望找到一个隐蔽之处保藏文稿。他终于有所发现，那就是“壁上脱开的裱纸”。在《记胡海、娄梦侠、谢名仁三同志的死》中，方志敏写道：“赶快将一些零碎文稿捡好，塞入壁上脱开的裱纸里（我曾与一个人约定，我若突然被提出枪毙，他就会来此处拿取的）。”“优待号”里的马桶，方志敏也派上了用场，他写道：“这篇文稿，是决不能让敌人看到的……我希望这篇稿子，能借友人之力，送到党的中央。” （摘编自《党史文苑》2012年第5期） 1．下列关于文本相关内容的理解和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文本一运用比喻将中国比作母亲，通过气候、国土、物产等展现其可爱，又揭露了帝国主义掠夺导致其憔悴。 B．文本一用“母亲躲到一边去哭泣”拟人化表达，并借母亲之口连续反问，痛斥孩儿们的不作为和敌人的残暴。 C．文本二指出方志敏被俘后主动要求笔墨，军法处同意写作但不检查，这为他完成狱中的文稿提供了重要条件。 D．文本二认为方志敏转囚“优待号”后环境改善，他利用壁上脱开裱纸藏稿，并用马桶将文稿从狱中运送出去。 2．明明同学在阅读课上小组研读文本一时产生了疑问：“句①说母亲拥有‘无限的’‘无穷的’乳汁与力量，句②却担心母亲会被‘吸干’。这两种说法是否矛盾？有何表达效果？”请你作为小组发言人，写出回答要点。 3．屈原在《离骚》中写下了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”一句。请你结合文本一和文本二，简要诠释方志敏对祖国的情感与行动体现出来的这种“九死不悔”的精神。 4．有评论认为，历史研究者的叙述追求“客观真实”，而亲历者的叙述往往带有“情感真实”。请结合文本二对方志敏狱中写作条件的记述，以及文本一中方志敏对祖国命运的描写，谈谈你对这两种“真实”的认识。 （2026·福建宁德·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 落照红 臧克家 一个初夏的傍晚，我散步到离家很近的护城河畔，坐在一排垂柳的身后，有雨后清清的河流，看大红夕阳像一个火球，隔着柳丝碧绿的屏障，一动一动地向下坠落，使我蓦然体会到“日头落了一大堆”这句民谚的意味。 我正看得出神，忽然觉得背后一击，猛回头，呵，外地一位中年诗友，笑脸相迎地说：到家找不到，原来一个人在这儿欣赏晚景呵。 “你看。”我用眼睛向他说。 这位有“农民诗人”称号的朋友，顺着我的目光把头一抬，便发现了什么奇异似的，不禁用惊叹语气念道： “夕阳无限好呵！” 接着，他反问我：你觉得这夕阳很有诗意吧？ 我说，我是很爱这大红夕阳的，我对它有感情，但也有着各种不同的感受。 “说说看。” 说说看。我年幼时，住在乡下，看到贫苦农民，每到冬天，室中无火，身上无棉，而怒吼的北风，示威似的，吹得枯木哀号，天昏地暗。也在这样傍晚的时刻，看着一轮太阳，黯淡无光，好似怕冷似的在抖颤。穷苦的小孩子们，用冻得发抖的声音唱着：“日落北风死，不死刮三日。” 这是一种境界，但它是多么悲惨，多么忆来令人心战的境界呵！ 我再说给你我印象很深的另一种感受。 抗日战争爆发了。我从鲁西北，随着流亡的队伍南下的时候，傍晚，半竿夕阳照着我们渡过黄河。触景生情，能不动河山变异、国破家亡的沉痛之感？当时悲痛地想，①你这个有意无情的大红太阳，几时照我渡河北上？！ 我的诗人朋友听了我抒心畅谈之后说： 您说的这两种景象，确实是有诗意的，感人很深的，但它是过去的了。解放后，我在农村从事了多年的农业劳动，我对太阳的感情也极深，感受却不同，您听我说一说吧： 太阳是我们亲密的朋友，一大早，它满面红光地送我们下地，晚上收工归来，面面相觑，向我们送来千万条柔和的目光，道一声“晚安”。我们的家离工地相当远，秋收时节，摸黑起身，心里多么希望朝曦给我们照亮，可是太阳它却还没有起身呢。晚上，收工迟了，一脚高，一脚低地走在回家的崎岖小径上，心里真有点埋怨太阳不等我们就先落山休息去了。午间歇工的时候，旷野里，连棵树也没有，躺在高粱秸搭的凉棚里，热得裸着的上身汗珠像泉涌。这时候，②太阳的光像箭一般从缝缝里射过来，我们觉得这种亲昵实在叫人受不了！你知道，虽然是北方，我们也学习南方种水稻。在拔秧、插秧的大忙季节，我们下半截泡在水里，裸着上身，弓着腰，手上全是泥巴。汗水像雨点子从脸上往下滴，我们想揩一下也不可能呵。这时候，我们的朋友，在万里无云的天空里，望着我们，想给我们加一把劲似的，拼命地放射它的热量，晒得我们头晕，背上暴起了一片白花，我们心里想：来一片乌云撑把清凉伞那该多么好呀！ 在晒场的时候，需要几个大太阳，天却阴沉沉的，一会儿落起雨来了。我们多么祈求、盼望我们的朋友露面，那种焦急、期待的心情，可想而知了。 今天，因为看到您在欣赏这晚照的诗的意境，听了您对太阳的过去的感受，勾起了我的一些回忆。我啰嗦了这么多，像画了一条火龙，最后得来一下点睛呵，您听我说。 我们的村子，前面有一条河流，比这条护城河清得多了，河岸上的垂柳千丝万缕。傍晚收工归来，顾不上歇息，就和邻居的几位同志，手捧一个饭碗，蹲在地上，筷子在往口里扒拉饭，而所有目光都集中在绿柳垂帘的前方，看，看，看，不仅是用眼睛，而且是用心灵。看呀，③一轮大红太阳，红得像一团火，透过绿树，透过岸上的青草，映衬着河里绿波，向我们招手，向我们告别，向我们致意。谁说我们无产阶级缺乏审美的眼光啊？劳动归来对着这一幅动人的晚照红，怎能不心旷神怡、诗情洋溢呢？ 这个大红太阳，像我们一样，劳累了一整天，现在，带着愉快的心情，带着满脸红色光辉，要下山休息去了。您看它惜别似的，在慢慢地，慢慢地，移动着滚圆强健的体魄，好似对我们说“晚安，伙计们，明早再见吧。” 我们不眨眼地望着我们劳动的朋友，这个大红太阳，一步一步地落到了青山的背后去了。 我的这位诗友，用诗的语言给我描绘一幅美丽的夕照图，然后对我说：“您该也有同样的经验和感受吧？” 我回答他说：“回忆总是美丽的。它能使现实充满诗意。可是像作诗一样，最后应该落在主题上来了。你看，我们眼前的这大红太阳，不是正召唤我们回家吗？我们也该回去了” 我俩走在回头的路上，看着西天红光。④“余霞散成绮”，心里默念着这个古人的名句。 （有删改） 文本二： 晚收工 臧克家 秧田草岸竹屏风，叠翠遥笼晚照红。 相约明朝齐早起，人同落日共收工。 文本三： 题《落照红》  臧克家 近几年来，由于年龄和健康情况的限制，不能到火热的生活中去，在写作方面，散文产量大，诗创作，比较少了。但还是写了一些，这本《落照红》就是结集。从这本诗集的名字上，可以看出我晚年的余热和辉光。 我有两个旧体诗句，足以表现我的心情：“年景虽云暮，霞光犹灿然。” 自己觉得，虽已到暮年，而精神状态与时代和人民是紧密联系在一起的。身老而心青，所以还有激情，还能写诗。 在我已经出版的诗集的次序上，《落照红》排列在第二十九位，如果把散文，小说，评论等全部算在一起的话，它是第四十九本。 我想，它决不会是我创作的殿军，如果天假以年的话。 一九八三年六月十四日北京 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文本一开篇的场景描写极富体验感，比喻生动贴切，联想丰富深刻，这种写法体现散文的自由灵动之美。 B．文本一的对话不同于《赤壁赋》，前者将对话作为生命体验的呈现方式，写的是人际遭遇、忆想与共鸣，后者则将对话主要视为说理的工具。 C．文本二《晚收工》是一首现代人写的清新自然的绝句，全诗承古韵，写今情，用日常口语将收工后观落照的瞬间写得有滋有味。 D．文本三中“年景虽云暮，霞光犹灿然”两句，是作者晚年创作心境的真实写照，亦是对诗集《落照红》题目的诗意阐释。 2．对文本一中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A．句子①综合运用呼告、拟人等修辞，貌似无理，实则深情，强烈地表达了抗战时期流亡青年渴望参加民族抗战的决心。 B．句子②用“箭”写光的刺痛感，用“亲昵”写光的亲近意图，将两种相反的体验缝合在一起，真切地表达对太阳的复杂情感。 C．句子③中“招手”“告别”“致意”三个动词，将落日视为一位体贴、友善、彬彬有礼的伙伴，呈现劳动诗意与和谐之美。 D．句子④引用古诗名句，表达了作者对自然美景的热爱，传递出对时光短暂的感慨和思考，为散文增添了典雅色彩，也升华了意境。 3．学校文学社计划制作《落照红》情景小视频，准备以农民一天的劳作为内容拟写视频拍摄脚本大纲，请在表中画线处写出恰当的文字。 镜头 名称 画面 音效 解说 一 ①______ 天色未明，农民摸黑起身，扛着农具，三三两两沿着乡间小道，走向田地。 轻柔的筝声伴随着鸟啼。 农民比太阳起得更早，他们带着希望，走向田间，开始了新一天的劳作。 二 正午的辛劳 水田之上，烈日高悬，农民弯腰插秧，汗水顺着脸颊滴入泥水中。 急促的琵琶声伴随着蝉鸣。 ②______ 三 傍晚的享受 劳作归来，人们手捧饭碗，蹲在地上，透过河岸垂柳，观赏落日美景。 ③_____伴随着牛哞。 收工了，他们终于可以随意就着落日下饭，享受来自西天的大红的快乐。 4．散文《落照红》和诗歌《晚收工》都写了“落照红”的意象，相比之下，散文中的“落照红”意涵更丰富，也更容易理解和接受。请结合全文简要分析。 （2026·江西南昌·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个画家 李广田 认识这位画家吗？个儿是矮矮的，脸庞是瘦瘦的而又黑黑的，头发是短短的，而一双手却是挺拔而有力的，仿佛是时时刻刻在想抓碎什么东西似的，——那就正如一个农民的手，要紧紧地握住锄把或犁柄，而现在，他却要把那一双手去紧握住画家的工具，一支笔。 一个农家的青年，为什么要去努筋拔力地学着画画儿呢？我们这位农家之子，受尽了千辛万苦，居然也完成了他的高等艺术教育。他在北平那座古城里一连住了许多年，他住在一个偏僻的角落里，而且住在一间阴暗的小屋子里，自炊，自食，自缝，自洗，一个人在柴米针线的琐屑中却产生了他初期那些篇幅较大的辉煌作品。 北平的飞砂是专打行人的眼睛的，冬天的风雪更时常专为了割裂行人的皮肤而降临，而这个学画的年轻人，就带着饭囊，带着水壶，带着零星的画具，自然，更重要的还是他的画架，那是一个颇高大的架子，他把它负在背上，就在那飞砂与风雪中奔来驰去。他这样走遍了北平城郊的许多名胜古迹，在各个有名的建筑物旁边逡巡徘徊，在每个有历史意义的景物前面流连终日。于是，他为那座故都留下了永不磨灭的影子。 尤其是使我不能忘怀的，是我们的长城。画家笔下的那幅长城，那是以塞外的风雪作为背景的，那也是你在大风雪中作成的，那种深厚雄浑的氛围，是最能代表你的作风的了，或者甚至可以说，那是最能代表我们这民族特色的了，不单在艺术方面，而且在整个的生活方面。假如我们还能看见那些作品，我们就要向我们那已经被人掠取的东西重致慰语，而那些，我们也许已经不再说它们是“作品”，不只是一幅幅的画儿，因为那些都是“比真实更真实”的东西！ 我们这位画家像风雨来临时急于收获稼禾的农民一样，每当风雨欲来的时候，而画家的兴致也就来了，仿佛有风雨在他胸中一般，鼓舞他，催促他，于是他出发了，他要在风雨中去收获他的“作品”，他的作品中也就充满着风雨，油然沛然，萧萧骚骚，深厚，浓重，寓生动于凝定之中，而这，这也就是这位画家的风格之所在了。 在济南从事于艺术工作的这位画家在努力积钱，像吝啬的老农民那样积钱。然而他这样吝啬却是为了一次豪华，因为一到假期，他便又背起画架到各处旅行去了，他一去几个月，他把钱都花光了，而换回来的却是满箱满箧的作品。此外，他计划在明湖边上建一座壮丽的美术馆，他把自己历年的积蓄都花上了，把整个的精力也都花上了。经年的辛苦，一座美术馆就在湖边上站立起来了。从他自己的住室走到美术馆就如从一间茅屋走入了一座宫殿，那里应有尽有，不但那些从各处征集来的作品令人目夺神摇，就是那些设备也都极其讲究，这也正如本来是饭蔬食饮水的农家，一旦客至，则杀鸡为黍而食之了。然而那些设备，也正如画家自己的作风一样，是粗重的线条，浓浑的色调，而绝不是小巧玲珑花花草草的设计。他最得意于那些大窗子上悬挂着的毛织窗幔，那是深紫色的，紫色之中又带有墨绿色的，“必须这样才行，必须这样才衬得起窗外的湖光山色，我这里的颜色总要比外边重一点……”他这样说。 继美术馆之后而在他计划之中的，是艺术学校，他想延揽一些前辈艺术家，教育一般青年之有志于艺术者，他常说：“艺术是要紧的，人生怎么能没有艺术呢？人生怎么能没有艺术呢？任何人都应当有点艺术趣味才好，庄稼人怎能不在墙上贴几张年画呢，篱笆墙上又怎能不叫它爬一架牵牛花呢？”他又想在儿童中间普遍地鼓动起一种爱好艺术的空气，“小孩子都是爱画的，像喜欢吃糖一样，”他这么说。他希望在他的美术馆中时常有儿童的图画展览。……一切都在计划中。 然而敌人向我们进攻来了，德州失守了，接着济南也危险了，于是我们不得不离开了济南，我们的画家也就不得不抛弃了他一手造成的事业，以及他满肚子的计划。 流亡以来，辗转半年有余，又溯江而上，过汉中，爬巴山，走栈道而至大后方。在这两千里路的艰险道路中，我们的画家又作了很多作品，而这一段生活，以及这一路的山川景物所给与画家的影响就更大。“我从前画过的地方都被敌人占了，我希望……”你希望什么呢？你希望你的画面上能留得住我们的江山吗？我们只看见你的黝黑瘦削的农人脸面上罩一层风尘。 最近，听说我们这位画家变得更厉害了，从前是只画自然界的景物的，现在却喜欢画“人”了，喜欢以社会生活作为对象了。这实在是一个暴风雨的时代，我想你不但要在这暴风雨中工作，还应当为了这暴风雨而工作，为这时代留一些痕迹，为这时代尽一些力。不错，你曾经画下了我们的山河，却保不住我们的山河，山河将何以自保，除非有“人”？没有“人”是不行的，自然界没有人也是不行的，是不是？何况国家？这时候，再没有比“人”更重要的了，再没有比“人的力量”更重要的了，艺术家应当爱“人”胜于爱“自然”，对不对？ （选自春潮社1943年版《回声》，有删改） 文本二： 1938年底，李广田和他的学生们踏上了抗战救亡的征途，在困境中，李广田仍然坚持引导学生欣赏新文学新气象。诗人朱健回忆：“李老师着重向我们讲了文学的语言来自生活的道理，从中我们知道了文学要写人，写人的性格……” 李广田认为文艺创造最好的状态，是“为己”与“为人”合一，“我自己的生命与无数人的生命共鸣，我生命中有人，人生命中有我，一切从自己真实体验中出发，而这个自己又是一个扩大了的人格，他像一个风信机，他把自己造成一个标志，他感到四面八方的气候。”这其实是说，真正优秀的文艺创作者，具有敏感而广博的“赤子之心”，可以通过自我思想情感表达出全人类的共同体验。 “文如其人、人如其文”，这是很多朋友、学生对李广田的评价，他的《地之子》如此写道：我在地上，昂了首，望着天上。望着白的云，彩色的虹，也望着碧蓝的晴空。但我的脚却永踏着土地，我永嗅着人间的土的气息。 （摘自2026年1月12日《光明日报》，《在文学中读出自己、看见世界——作为文学教育家的李广田》，韩卫娟） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A．文本一中作者将画家与农民相关联，揭示画家农村生活轨迹，突出其艺术创作如农民耕作般真实朴素，与文本二中《地之子》相呼应。 B．文本一画家创作的《长城》以塞外风雪为背景，将作品与“被人掠取的东西”关联，实现自然之美与民族特色、民族气节的深度融合。 C．文本一多次出现“风雨”“风雪”“飞砂”等自然景观描写，暗示画家学艺必然要经历挫折，也象征抗战时期的民族劫难，意蕴深厚。 D．文本二李广田倡导“文学要写人”，否定以往的创作取向，这与茅盾《风景谈》中“人的活动”理念相通，也为后辈创作指明了方向。 2．关于文本一中画家这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A．开篇对画家外貌的描画，突出其“黑瘦的脸庞”与“挺拔有力的手”，凸显他的农家出身与画家身份，为后文展示他艺术风格作铺垫。 B．画家在北平期间，尽管生活极度艰苦，却背着画架留下了“比真实更真实”的许多作品，这表现了他注重写实，不追求渲染和夸张。 C．画家在济南“积钱像吝啬的老农民”，却建了一座风格独特、装饰豪华的美术馆，这是他独特精神气质和执着艺术追求的生动写照。 D．“画家”没有姓名，却个性鲜明；四处流浪，却有艺术家的“赤子之心”。文章是画家个体生命的印记，也是特定时代知识分子命运的缩影。 3．文本一中，多处用“我们的画家”来指称“一个画家”，请简要分析作者这样写的用意。 4．文本二中，李广田认为文艺创作应当“为己”与“为人”合一，这一观点在他笔下的“画家”身上是如何体现的？ （2026·山东青岛·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 织火焰的手（节选） 张哲 为人母后，我还是每年都回老家几次，家里只剩我和大哥两个人，我常撂下东西就走。一次大哥带着我给母亲上坟，他跪在坟前，烧纸，添土，①接着便默默地坐了半晌，待起身时，双膝已被濡湿。大哥问：“回家待会儿吗？”我说：“再陪会儿母亲。”他便站在近处守着，给我挡山风。 我说回家，大哥便陪着我静静地朝家走。走出去几步，大哥忽然说：“我先回去烧水。”接着便紧了步子。我任由他先走，没多久，便见他走到了山脚下，身子立时矮了下去，最后竟融化在那片乌青里了。 到了院子，我见大哥在检查蜂箱。冬天，蜜蜂遭受了重创。裹了雾，箱盖变得沉重了起来，也可能是上了岁数的缘故，大哥掀盖的动作笨拙了许多。有一箱往外飞蜂，大哥知道，肯定是没有蜂王了。打开箱盖，果真，蜂王死了。大哥见我痴痴地望着，便说蜂在蜂箱里结团成巨大的球体，天气越冷，球体抱得越实，再冷的日子也能挨过去，蜂就是这么越冬。 这时，我见一只蜂在箱门外，便问：“这只蜂怎么了？”大哥没回头，认识那只蜂似的，说：“那只蜂迷路了。”说完进了屋，我追在后面问：“不碍事吧？”他沉了声说：“一只孤立的蜜蜂，就算有食物，有住处，也活不下去。”说完掀了帘子进里屋取东西，我探了头朝里屋望了望，自从与大哥相濡以沫的聋哑嫂子去世后，他的屋里就没了人气，又湿又冷，家当落上了一层灰。大哥取了玻璃杯，见我神情恍惚，以为我仍在为那只蜜蜂的命运困惑，便说：“蜜蜂单只活不了，脱离了蜂群，就离死亡差不多了。” 大哥坐在我身旁，裤子上裹着泥巴，头发似月色般的银灰，让他看上去老了许多。 不知为何我恍惚又回到那年冬天，看到大哥用那只畸形的手去靠近心脏的夹兜里掏东西，②掏出一叠纸来放在膝上，又用那手颤颤巍巍地去捻，方递给我，道：“你现在做编辑，我写了点诗，你看看。”那些诗被抄在皱巴巴的纸上，歪歪曲曲的。稿纸的折痕深深地烙成了金属般的坚硬，但又摩擦出了柔软的毛边。“好。”我把那摞稿子掂在手上，竟再找不出合适的话来。“要是行，你看看有没有可能发出来。”大哥笑笑，露出烟熏的牙齿，眼睛带着企盼，极亮。大哥走后，我掏出那叠纸，一张张看了起来，文字黏稠的像是语言井喷式爆发，断裂的则像失语症者零星迸发出的只言片语。我跳过了几张被捏得软烂的，前前后后读了十几页，然后便对着墙壁发起了呆，越想越觉得大哥是个愚人。我从中挑了几首，交了上去。过了一周，那组诗便被打了回来。大哥终于不再和我聊诗，③我像是被饶恕或宽宥了一般，松了口气。 大哥一点没变，生活里除了蜜蜂，没有别的。过了良久我使问：“还有多少蜂？”大哥说：“岁数大了，只有六十箱。”我说：“这个岁数就歇一歇，别养蜂了，又累又挨蜇。”大哥吸了一口烟：“蜇了好，蜇了不爱闹痛风。”说完哑着嗓子冲我乐，我听不出来那是自我嘲讽还是纯粹的幽默，顿了顿，又问：“真没想到，你养了一辈子蜂。”大哥点头，说：“上瘾。养了一辈子蜂，每群蜂都有特殊的气味，独特的性格，就和一个再熟悉不过的人一样。”我说：“还记得当年转地吗？” 当年为了放蜂，大哥借来一辆车，开始了大转地，远的地方一走就是小半年，近处也得大半个月才回来。那年临近春节，我想大哥会回来过年，便去后山找，蜂箱果真都在，但不见大哥，便回家寻。嫂子在边屋抹泪，正屋极静，娘倚着椅子，脸已哭肿，唯有大哥没哭，手抄着兜呆坐着。我说：“怎么了大哥？”大哥说：“坝上放蜂，有人拿铡刀来讹蜜，他把铡刀往桌上一扎，我也扎了割蜜刀在桌上，那人见状软了下来，没再说什么，却盯上了我的刀。他虎口一提，拔起我的刀转头要走。”大哥说到急切时，便露出了手，④中指搭在拇指的关节处，手拧握成一团，似一只被撬了壳的海螺。偶尔露出那块隐匿的关节，便见炸开的一块红，皮肉已成一层薄薄的蜡纸盖着下面的骨头。我像被锥了下，不再言语，大哥见状，也不再说话，唯有娘啜泣道：“伤的是右手。”大哥却不以为意，只说：“那刀是爹给我留下来的，搭上命都值。” 提起往事，他脸上渗出一点笑模样，竟有几分痴相，喉咙里阵阵微响。“大哥没想着再找个人做伴？”大哥说：“你就会取笑我，谁愿意和养蜂人做伴，话又说回来，我有蜜蜂陪着，挺好。”大哥进到里屋，从里面拿出了一把二胡，是我年幼时他常拉的那把。大哥讪讪地说：“最近没事儿干，又把这个拾掇起来了。”说完便坐在对面闭了眼，二胡声响起，湿晕的夕阳从小小的窗挤进来，大哥的身子影影绰绰地掉进了火焰中，竟淋淋漓漓地在我眼前化开了。 又过了两年，大哥害了眼病，总对着镜子里的自己说话，似有人做伴。蜂也养得少了，卖了几十箱蜂，只留下了两箱照顾。大哥不肯跟我去城里，我问：“你究竟牵挂些什么？”大哥坐在床沿，只望着屋外的那两箱蜂，不言语，我也随了瞧着，不禁疑惑，又问：“难道就被两箱蜜蜂拴住不成？”说完，我的嘴巴像被烫住，噤声不语。大哥的一生早就被两箱蜜蜂拴住了，五十年前，大哥才十几岁，本已保送去重点中学，可是父亲突然去世，为了养家，大哥辍学后继承了父亲的两箱蜂，养了一辈子，如今又回到了两箱蜂。我顿时明白，他这辈子是不会离开了，他是不会走出这个村子的，他会永远待在父亲的遗产里。 大哥走后，整理他的遗物时我从一个药盒做的匣子里翻出了诗稿，我家孩子的照片，还有一本自费印刷成册的小集子。集子的前两页全是家里人的照片，再往后翻，全是大哥最后几年写的诗，崭新的，我从未读过。我握在手上，定了定，静了心，捻起一页，喃喃地读起来…… （有删改） 1．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A．句①写大哥上坟时默默久坐、双膝濡湿，体现他对母亲的深切思念，也暗含他的落寞。 B．句②中一系列动词，既写出大哥掏诗稿时手指不灵便的情形，又表现他的郑重与忐忑。 C．句③中“松了口气”，传神写出摆脱与大哥聊诗的精神负担后，“我”内心的轻松愉悦。 D．句④运用比喻修辞手法，生动描摹出大哥右手的畸形形态，可以看出他的伤情之重。 2．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．“我”是故事的见证者与参与者，以“我”的视角来讲述，便于直接抒发对大哥的情感，使叙事真实自然。 B．大哥与“我”对话时，大多围绕养蜂等日常生活展开，语言简短、质朴，贴合大哥养蜂人的身份与性格。 C．文本按事件发生的先后顺序写了大哥的生活片段，文脉清晰；掏诗稿、转地放蜂等情节，使人物形象更加立体。 D．文本选取日常平淡场景，多用细节描写，叙述节奏舒缓，让读者在平静细腻的文字中感受到丰富厚重的情感。 3．文中多处写到蜜蜂，有何用意？ 4．文本结尾的留白蕴藏了丰富的情感。请结合全文，谈谈你的理解。 （2026·河南南阳·一模）阅读下面的文字，完成小题。 去延安 邵传京 叶姐不停地跟我说，这次你必须去一趟延安。我不去。那地方，我不感兴趣。你得去。那儿有宝塔山，有南泥湾，有杨家岭，有毛主席工作时住的窑洞，她言语诚恳，又满怀期待，希望我答应。我真不想去。我再次拒绝了。邵，你去吧！旁边一位同事神秘地插了一句。我叫他雷。雷是个忠厚老实人。他都说话了，我还能说啥，好吧。我怏怏答应下来。随后把费用转给叶姐。她很快帮我订好火车票，并把车次发给我。 妻子听闻我要出门，什么也没说，连路上注意安全的提醒都没有。我们之间寡淡如水。我是合格的父亲，但她不是称职的妈妈。她只有一句口头禅：“对不起，对不起”，这话我也可以说，可没有一点意义。工作忙就能推卸掉家庭责任？ 她被单位委派到一个叫玉兔湾的村子，先是精准扶贫，后来又是乡村振兴。那儿似乎有万能胶水，把她粘那儿了。开家长会，没时间。陪孩子学习，没时间。陪孩子玩耍，没时间。她的时间是属于玉兔湾的。孩子、丈夫于她是外人，或路人甲。我们不是一家人，或者说家对她来说就是个旅店。回来匆匆忙忙，离开亦如此。我心里全是对她的不满和怨气。 她在一家事业单位上班，我是一个业余作者。从相识恨晚到成家立业，到有了果果，她那柔情似水的性格吸引了我，都是独生子女，受父母照看帮扶，我们的生活波澜不惊，一切都是那么自然。 今天坐在火车上，望着窗外漆黑的夜，还有或明或暗的点点星火，我在想我那个遥远的家。她说她特别喜欢《平凡的世界》里田晓霞的自立自强。可我还是喜欢《人生》里的刘巧珍。 火车的轨道有节奏地发出轰隆声。邻床已有人睡了。我躺在窄窄的床铺上，没有一点睡意，延安有啥？小时候读的《杨家岭的早晨》中毛主席工作忙碌之余种菜纺织的故事，我脑子里还有记忆。 第一站，我们到了南泥湾。在未到南泥湾前，我已在手机上有了初步了解。南泥湾位于陕西省延安市东南部云岩河上游，属黄土高原丘陵沟壑区。作为中国红色革命旅游经典景区，南泥湾以“自力更生、艰苦奋斗”的南泥湾精神闻名，是延安精神的重要发祥地之一。 1941年3月，八路军三五九旅在旅长王震的率领下进驻南泥湾，开展大生产运动，战士们自制工具，开垦荒地，挖窑洞，仅用三年时间就将荒无人烟的“烂泥洼”改造成了“陕北好江南”，实现粮食自给，为抗战胜利奠定了物质基础。1943年毛泽东视察南泥湾，盛赞其成就。 南泥湾景区平均海拔1060米，森林覆盖率87%，气候温和湿润，年降水量500-600毫米，土壤肥沃，适宜农耕。三条大川环绕形成“丫”字形地貌，兼具生态之美与田园风光之美。 景区以革命旧址为核心，包括毛泽东视察南泥湾旧居、三五九旅旅部旧址、南泥湾大生产纪念馆、八路军炮兵学校旧址等国家级文物保护单位。党徽广场、大生产运动广场等现代纪念设施，结合千亩稻田、湿地公园等生态景观，呈现历史与自然的融合。 第二站是杨家岭。一下车，大伙儿簇拥着向景点走去。当我从毛主席住过的窑洞里出来，突然鼻子一酸，眼泪差点出来了。白色床单被子，一桌一椅，最奢华的竟然是两个布靠椅。太简朴了。以前只是在课文中读到毛主席住在这里时的一些生活片段，今天真真切切就站在这儿。普通的窑洞，不一样的人生，我感觉到一种神圣和庄严。前人栽树，后人乘凉。在如今的时代，何止是乘凉，与那时相比，简直是天上人间。 我把拍的关于毛主席会见美国记者安娜·路易斯·斯特朗的照片传给妻子。检讨吗？不，在看到毛主席在那样的环境下，提出了“一切反动派都是纸老虎”的著名论断时，那种高瞻远瞩，那种豪迈大气，那种指点江山的无畏精神让人钦佩。她工作的玉兔湾现在怎么样了？她的执着，这一刻我有点懂了，也许这就是信仰的力量！如今，站在伟人的旧居前，我汗颜了。所有愤懑、哀怨、顾影自怜，在这一刻是多么渺小，简直是以烛火比肩太阳。我错了。 我又传了几张照片给她，她看见了。回了个笑笑的表情包。 吃罢饭，累了，倦了，洗罢澡躺在床上。我一刻也不想动。我想起在黄河壶口瀑布，看见湍急的水流、咆哮的河水、溅起的水雾，人，在这儿，何其渺小，人生难道不像一条河流？ 她给我发来一张一位满脸皱纹的老汉正笑着数一沓红钞的照片。老人灿烂的笑容像一朵花。后面是照片的解释：“我帮尹伯争取的黑猪苗，育肥售出挣钱啦！”听她说，她的同事听闻是本土猪，家里办喜事，主动买了回去做喜宴用。价钱公道，物有所值。她还在村委会为老人争取到一个保洁的公益性岗位。他们家日子一天比一天好。 早晨醒来拉开窗帘，没想到窗外一株桃树竟然开花了。那一株树干仅指头粗的山桃树竟然开出满树粉红色的花朵，在阳光中傲然绽放。这不是我的村庄，这是异乡，是革命圣地延安。只是未曾想，这儿的桃花开得如此艳丽，像一位走秀的模特，展示着它傲人的身姿。那色彩，那香气，那份柔软，还有花蕊里的希望，让我的心一凛。也许我来是对的，她才是我仰望的精神高峰。一阵风拂过，花瓣缤纷，我仿佛看见她正从桃树下走来。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A．“听闻我要出门，什么也没说，连路上注意安全的提醒都没有”表现出妻子对“我”的冷漠以及“我”对妻子的不满。 B．文中插入“我”与妻子的家庭生活情况，将个人情感与时代责任相联系，暗示基层工作者的奉献与牺牲，让主题更深刻。 C．参观完杨家岭窑洞后，“我”差点落泪，是因为有感于伟人简朴生活中蕴含的神圣和庄严，从而对妻子产生了愧疚之情。 D．文章以景物描写收束全文，桃花“傲然绽放”暗喻革命精神在当代的传承；“也许我来是对的”则照应了文章开头。 2．关于文中“我”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A．“我”最初因妻子缺席家庭事务、态度寡淡而不满，体现出对家庭责任的重视与对妻子工作的不理解。 B．参观杨家岭窑洞后，“我”联想到了妻子在基层的坚守，意识到自己此前的抱怨或许过于自私。 C．“我”收到妻子分享的尹伯笑着数钱的照片时，理解了妻子工作的价值，对她的不满情绪也烟消云散。 D．文末看到桃花绽放，让“我”意识到来延安是对的，标志着“我”完成了认知的觉醒与情感的转变。 3．文章标题意蕴丰富，请结合文本谈谈你的理解。 4．延安精神的主要内涵是：坚定正确的政治方向，解放思想、实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创业精神。请结合具体事例，分析文中妻子的哪些行为体现了延安精神的内涵。 （2026·湖北十堰·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 长征【注】（节选） 王树增 松潘大草地，位于今天四川阿坝藏族羌族自治州北部，南北绵延约两百公里，东西最宽处约一百公里，是一片平均海拔三千多米的高原湿地。红四团是红军的先头团，他们的任务，是为后续大军在茫茫草地中探出一条北上的行军路线。 站在大草地的边缘，杨成武举起望远镜看去，心情骤然紧张起来：大草地里野草丛生，水流交错，水草上雾气缭绕，天地间苍茫无边，人一旦置身其中根本无法分辨方向。没有树木，没有石头，几乎没有干燥坚硬的地面，只有长在沼泽上的一丛丛几尺高的乱草。黑色的积水散发着腐味，草丛下是无法预测的泥潭，脚踩在上面软软的，若是一不小心下脚过猛，就会陷下去直至被淹没。 草地天气多变。早上乌云滚滚，冷雨霏霏，中午的时候突然晴朗起来，但顷刻之间又是大雨滂沱。四团走了两天之后，藏族向导指着前面突然出现在草地中的一座山丘说：“那就是分水岭。我们从毛儿盖来，一路所有的河都往南流，流入岷江，接着又流进长江。过了那个山丘，所有的河都往北流，流入玛曲江，最后流到黄河里去了。” 红军官兵们登上那座山丘一看，眼前绿茵茵的草地一直铺展到天边，无数条水流在草地间蜿蜒如同玉带。 这里是中国的大河之源。 在这里，十七岁的小红军郑金煜死了。 郑金煜从江西石城加入红军，成为一名小宣传员，他个子不高，人长得秀气，但打起仗来毫不含糊，因为作战勇敢，十六岁就入了党。四团进入草地后，小红军郑金煜背着武器、背包，还背着部队生火用的柴火。他总是走在队伍的最前面，宣传鼓动的时候笑眯眯的，会讲故事还会唱歌。后来，杨成武发现有两天没见着这个活泼的小红军了，一问才知道郑金煜因为呼吸困难被送到卫生队去了。杨成武把自己的马给了这个小红军，但是郑金煜已经无法在马背上坐住了，卫生队把他绑在杨成武的马上，让人跟着马看护着他。第四天中午，被绑在马背上的郑金煜突然说：“让政治委员等我一下，我有话要对他说。”走在前面的杨成武立即赶过来，郑金煜断断续续地说：“政治委员，我在政治上是块钢铁，但是我的腿不管用了，我要掉队了，我舍不得红军，我看不到胜利了。”周围的人都哭起来。四团走出草地的前一天，十七岁的小红军郑金煜死在了马背上。 红军官兵每人身上都有一个干粮袋，这个袋子是他们最重要的东西，走路时带着，露营时抱着，如果能够有块相对干燥的地方，可以躺下来睡一会儿的话，他们就枕着这个袋子。不少官兵在袋子上用线缝上了自己的名字。红一军团的小红军谢益先也不例外。由于不识字，他把他那个笔画很多的“谢”字用白线缝得很大，歪歪扭扭的。谢益先入伍前是一个赤贫的农民，红军到达他家乡的时候，他毫不犹豫地帮助红军带路，结果红军走后他的父母被地主打死了。谢益先徒步走了十几天追上红军。参加红军的那一年他才十六岁。红军大部队刚一进入草地，小红军谢益先就遇到了迷失在草地里的一对母女，她们是从已经被国民党军占领的川陕根据地逃出来的。看见她们，谢益先想起了自己的母亲。在以后的行军中，只要部队停下开始吃干粮，谢益先就躲在一边，别人问他，他说自己已经吃饱了。两天后，他走路开始摇晃，副班长就扶着他走；第四天，谢益先一头栽倒，再也没能站起来。当这支红军部队到达草地边缘的时候，官兵们才发现队伍的最后面走着那一对母女，她们到处打听一个姓谢的小红军，手里捧着的那个干粮袋上缝着歪歪扭扭的一个“谢”字。副班长顿时声音哽咽，他告诉那对母女小红军谢益先已经死了。那位母亲一下子跌坐在地上。直到部队走远了，官兵们还能听得见她的哭声。 红军断粮以后，警卫员们开始四处寻找野菜。谢觉哉老人跟着他们一起找，居然找到一张烂马皮，这让他很是兴奋。他用小刀刮去马皮上的毛，将马皮切成小块块，然后在瓦盆里煮。谁知煮着煮着，瓦盆突然炸裂，马皮掉进了火堆里。谢觉哉赶快扑灭火，把零碎的马皮小心地捡起来，找了个铁锅继续煮。煮了很久也煮不烂，于是干脆就这样吃。包括林伯渠在内的几个老红军根本嚼不动，只好生硬地往肚子里吞。林伯渠老人边吞边说：“留得生命在，革命就开花。” 晚上终于到了露营地，大家挤在一起坐着。开始的时候，他们交流着可以在湿地上睡觉的经验：挖一个洞，把油布铺在洞底，然后躺进去盖上毯子，最后把雨布蒙上。说这样不怕下雨，也不怕敌人骑兵的袭击，因为这等于是个掩体。松潘大草地的夜晚阴风萧瑟，无论怎样交流关于睡觉的经验，实际上既没有可以睡觉的地方，寒冷和饥饿也令人无法入睡。大家只能互相用体温温暖着，然后听那些曾经去苏联学习过的红军指挥员用俄语轻轻哼唱着： 是谁创造了人类世界？ 是我们劳动群众。 一切归劳动者所有， 哪能容得寄生虫。 最可恨那些毒蛇猛兽， 吃尽了我们的血肉。 一旦把他们消灭干净， 鲜红的太阳照遍全球！ 歌声在漆黑的松潘大草地上低低地飞翔…… （有删改） 文本二： 七律·长征 （一九三五年十月） 毛泽东 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 【注】《长征》是当代军旅作家王树增创作的纪实文学作品，出版于2006年。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文本一开篇细致描摹松潘大草地的环境，既交代了红军行军的艰险背景，也为后文小红军牺牲等情节埋下伏笔。 B．文本一中郑金煜“我在政治上是块钢铁”的遗言，既体现了他坚定的革命信仰，也流露出无法见证胜利的遗憾。 C．文本一中谢益先将干粮让给逃难母女、最终饿死的故事，以小见大，展现了红军战士舍己为民的崇高品格。 D．文本二“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”中，“暖”与“寒”形成对比，主要是为了突出自然环境的恶劣。 2．关于文本的分析鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A．文本一以“松潘大草地”为空间线索，串联起环境描写、人物故事与群体场景，结构紧凑且富有层次感。 B．文本一“这里是中国的大河之源。在这里，十七岁的小红军郑金煜死了。”两句单独成段，以自然的永恒反衬生命的短暂，极具感染力。 C．文本一结尾“歌声在漆黑的松潘大草地上低低地飞翔”运用比拟手法，将无形的歌声具象化，传递出红军战士的信念与力量。 D．文本二以“不怕”“只等闲”“尽开颜”等词贯穿全诗，语言直白浅近，与文本一细腻写实的风格形成鲜明反差。 3．学校拟举办“重走长征路·青春诵经典”主题活动，你选择朗诵文本一中的画线段落，请结合文本，从内容情感与表达技巧两方面分析理由。 4．同样以“长征”为主题，文本一与文本二在艺术表现与情感表达上各有侧重。请结合文本，谈谈你的理解。 （2026·湖南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 那时桑麻 许冬林 穿衣是大事。在古代，衣里的麻衣是我们平民百姓的标配。不像现在，穿麻是一件很体己的事，有种小庭小院的小情调。 读李白的诗“长安一片月，万户捣衣声”，抛开征夫和秋思这些话题，那情境还是很有古风之美的。朗月在天，城里城外都沐浴在月色下，这夜是醒着的，因为有一阵一阵的捣衣声。千门万户的捣衣声悠悠传出，在幽蓝的夜色里，平平仄仄，像化作声音的诗…… 其实，不仅蚕丝类的衣服要捣，就是麻质的平民服装，也会因为棒槌的反复敲打而变得柔软和洁白。 我喜欢读古诗文里关于桑和麻的文字。孟浩然的《过故人庄》里有四句极美，“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”前两句景美，要是在电影里，镜头会是由近往远拉，缓缓扫，林木，村舍，青山，城郭，河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女……江山如画呢。后两句事人，人物出场，按照先后顺序：到朋友家了，寒暄过后，客人站到蒙了窗纸的窗格子边，伸手轻轻一推，风儿携带草木的清香拂面而来，开阔的打谷场对面，是绿篱围绕的菜园。身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌，举杯喝酒的间隙，不说人世沉浮，说门前的桑，说门后的麻，话题接地气。桑田碧绿，硕大的桑叶在山野的暮霭里，叶片如莲在水。重阳未至，秋色还远，一簇簇的麻亭亭生长在风日里。 乡下人家，养蚕采桑，织绮绫锦绢，集市上卖给富贵人家，换了油盐酱醋，度寻常光阴。那些麻，割回家，剥皮，取纤维，织成粗布，安顿了一家老小的冷暖。 少年时的乡居生涯，懵懂度过了一大段麻下生活。我们那个江边小镇，以江堤为界，堤外是沙洲，洲上绵延村落人家。外婆家在沙洲上，家里种棉种麻。暑假一到，我穿着白上衣蓝裙子，背上暑假作业就去外婆家。 洲上沙土松软，成片成片种植着黄麻。我穿过两片黄麻地之间的沙路，听着黄麻深处的唧唧虫声，没有风，黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散，我感觉自己像是穿过一片古老静寂的热带雨林。莽莽苍苍的黄麻呀———路上几乎没有人影，心里又恐惧又好奇。 那时，黄麻正在腾腾生长，比玉米要高，比竹子要矮。一根叶柄上会伸出四五片披针形的叶子，组合起来，像五指伸开的手掌。长路无聊时，我常常会掐一把黄麻叶子在手，跟它比手掌大小。 初秋天砍黄麻。舅舅和姨娘们把成捆的黄麻运回家，靠在屋檐下晒，草本植物特有的清气氤氲在初秋的暖阳里。剥黄麻的皮纤维，通常都是在农闲的雨天和冬天。晒过的黄麻金黄色，剥出来的皮纤维一面金黄乃至赭红，另一面浅黄色或者是乳白色。我那时最喜欢躺在堆放的黄麻皮纤维上，柔软蓬松，有了织物的触感，又有土地的清香。 不知道古人常穿的麻衣是否有黄麻纤维制成的衣，如果有，那穿起来扎人得很吧。现在黄麻主要用于制作绳索和麻袋之类。我从前有个邻居，是个中年大婶，她父亲在二十世纪七八十年代做着“投机倒把”的买卖，在沙洲上收黄麻。有一年，他把掺了棉花秆皮纤维的黄麻卖给煤矿，结果绳索断裂造成事故，后来坐牢了。 黄麻还有一个功用，似乎就在民间丧事上。我记得，奶奶去世时，父亲披麻戴孝的打扮。他头上戴着白土布缝成的孝帽，腰间系着麻绳，麻绳上还垂落着一圈黄麻纤维，随父亲走动时簌簌飘扬着。我那时心里也知道悲伤，因为明白从此我没有奶奶了，可是看着父亲披麻在身的样子，又觉得奇怪。 为什么在丧事上要披麻呢？我一直没搞明白。难道劳动人民最初穿的衣服是麻衣，然后才有了细软的棉衣、精致华美的丝绸和今天的化纤类衣服。麻衣代表本初，是吗？ 除了种黄麻，还种大麻。大麻个高跟黄麻差不多，也是剥取皮纤维。但大麻生相比黄麻粗野，秆上有隐约的突起物，像小刺。黄麻是晒干了在冬闲时剥，剥出来的皮纤维轻柔得像仕女的飘带。但大麻一般即砍即剥，剥大麻感觉像杀猪。跟黄麻比，大麻价贱。晒干的大麻皮纤维依旧青绿，摸起来粗硬得像李逵的须髯。 我们那个江边小镇，后来还种苎麻。苎麻是有着宿根的草本植物，一旦种活，就可以像割韭菜一样年年割收就成。 我喜欢苎麻。苎麻不高，最多不过及腰。路过苎麻地，风一吹，苎麻卵形的叶子翩翩翻动。那些叶子，背面覆满白色绒毛，风一吹，像有人在翻书，宣纸洁白的一页页一本本。 苎麻是娇俏少女，黄麻是斯文书生，大麻是江湖武夫。 我童年时，睡的父母的床上，罩着一副白色帐子，那是母亲结婚时置办的，母亲称它为“夏布帐子”，摸起来比棉要粗硬，但是耐用，一直用到我们家不用帐子的新世纪之后。连老鼠也很少咬，不知道是否味苦。麻质的夏布帐子，还有一喜人之处，就是似乎越洗越白，也越洗越软。我最喜欢看母亲在春末夏初的河边洗帐子，棒槌半空里抡起来，“梆梆梆”的槌衣声在河面上盘旋，回音阵阵。晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷。我们常常跑到帐子下捉迷藏，透过织物纹理看月白色的天空，麻的清香，混合着残留的洗衣粉的香味，满头满脸把我罩着了。 后来，几次搬家，那副夏布帐子再也不见踪影。而现在，也再不会买到那么材料实诚绿色环保的帐子了。又有几人还会买帐子呢？ 我家曾经有一片小块土地，种了苎麻，苎麻地边是奶奶的坟。每去苎麻地里割麻时，看着一片茂盛的苎麻在奶奶的看守下生长，就觉得奶奶不曾去世，奶奶还在我们左右。 二十世纪八九十年代，在我们小镇的江堤下，新开了一家麻纺厂。我那时很羡慕那些在麻纺厂上班的工人，夏天，他们穿着的确良的上衣，骑车经过我身边，唰唰的一阵风里，有隐约的麻的清香。我心里隐隐希望，长大后能到麻纺厂上班，看古老的苎麻是如何在机器的牵引下，变成线团，变成布料，变成衣服…… 那个麻纺厂红火了若干年，后来静静倒掉了。我们那个小镇，原来种麻的改种棉花，据说要出口到他国。 麻的疆土就这样越来越小了，再看它绵延蓬勃生长的气象，要绕路到古诗里。“麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。”纺车吱吱转动，纺织娘笑语盈盈———沧桑的麻，根在古诗那片沃壤里。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章从古典诗词中的“捣衣声”“话桑麻”起笔，赋予“麻”以深厚的文化底蕴，为后文的个人化书写构建了广阔的历史语境。 B．文章细致描摹了黄麻、大麻的特性与质感，对苎麻则展现其外形所引发的审美联想，作者在细腻的书写中融入了鲜活的童年体验与主观情感。 C．文中插入邻居父亲因贩卖掺假黄麻而坐牢的往事，主要目的是补充说明黄麻的经济用途，同时也暗示了传统乡土社会规则的瓦解。 D．结尾引古诗“麻叶层层檾叶光”，与开头李白、孟浩然的诗句呼应，使“麻”的文化意象贯穿全篇，强化了文章的诗意与怅惘之情。 2．关于文中“夏布帐子”的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A．“夏布帐子”是母亲结婚时所置，耐用甚至防鼠，体现了麻织品的实用与坚韧，也承载着家庭的记忆。 B．作者生动描绘母亲河边洗帐子及帐子飘扬的场景，既有声音画面，也有气息触感，营造出朴素而温馨的生活氛围。 C．“晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷”一句，运用了比喻，自然勾连后文帐下捉迷藏的童年场景。 D．帐子最终在搬家中遗失，与后文麻纺厂倒闭、麻田改种棉花形成了巧妙对比，突出了传统手工业与现代工业的冲突。 3．本文标题为“那时桑麻”，包含“时间”和“空间”两个维度，请结合文本简要分析。 4．有评论认为，本文是一曲献给消逝的乡土生活的深情挽歌，而文末画横线句恰可作为全文的注脚。请结合文本谈谈你对这一曲“挽歌”的理解。 （2026·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 在南泥湾的日子里 苏哲 初到南泥湾 在一个晴朗的早晨，我们炮兵队的全体同志，沿着从延安往东南去的大道，朝南泥湾进发。过了金盆湾，部队离开大路上了小道。走不多远，又转进一条大川，越往前走，眼前就越显得荒凉了。长满了荒草的小路，不知多久已没人走过，再往前走，干脆连路也没有了。齐腰高的荒草擦得衣服刷刷直响。当部队走到一个川口时，队长黄英群同志命令部队停下来。他用手向周围挥了一下，对大家说：“到家啦，同志们，看看吧！这就是咱们的南泥湾。” 我顺着队长的手势看过去，一座座荒山坡，逶迤连绵，起伏不断，就像大海的波涛一样，一眼望不到头。山坡上，到处长满了一人来高的蒿草。那些带刺的野生灌木，像狼牙刺啦，黑葛兰啦，这里一棵那里一棵地从荒草中突出来，就像是一群踞伏在那里的怪兽。南面高山上，长满了参天的大树。森林深处，黑洞洞，阴森森的，仿佛里面蕴藏着无穷的秘密。川底上，有一条小河，长满了淡绿色的野生水芹。 “怎么样？不错吧！有山有水。好，快动手搭窝铺吧！”队长笑着招呼大家。 炊事班长忽然跑来报告：“带的青菜，在行军路上都吃完了，附近又买不到青菜……” 队长打断他说：“干嘛要去买？你来！”他领着炊事班长走到了河边，伸手向河里捞出一把水芹说：“看，这不是青菜仓库吗？不过要自己动手捞哦。山坡上苦野菜有的是。又是苦菜，又是水芹，不就有两味菜了嘛！” 炊事班长笑眯眯地走了。等大家搭好窝铺去吃饭时，果然吃到了水芹，又吃到了苦菜。味道虽不怎么好，但大家吃得却很香，都说这是到南泥湾后第一顿丰盛的晚餐。 夜晚，我被一阵凄厉的嚎叫声惊醒了——是狼群的声音，听动静至少有几十只，而且就在离窝铺不远的地方。这时我忽然听见一班副翻了个身，轻轻吁了一口气，说：“这地方真荒凉，除了荒草野兽，啥也没有。”停了一会，一个带点睡意的声音接着说：“现在是啥也没有，可将来什么都会有。开发嘛。”我听出这是一班长的声音。他的话，不知怎的使我的心动了一下。是呀，“开发”，这是个多么深刻的字眼啊！“将来什么都会有”这话，说得真好。 我想着他的话，躺在地铺上，很久没有睡着。新开的泥土和外面拾来的野草，在身下发出一阵阵清新而又刺鼻的香味。外边的狼嚎忽高忽低地传过来。我不禁想：“这是个多么荒凉但又多么肥美的地方啊！叫嚣的狼群，你们等着瞧吧！我们就要用自己的双手把这块荒凉的土地变成粮仓，从今以后，这里的主人再不是你们，而是我们了！” 向荒山进军 1943年2月，春节刚过，我们就扛了镢头上山去开荒。 陕北的天气，二月间还是冰雪盖地。为了赶上播种季节，我们每天天不亮就上了山。不等太阳出山，我们就早已开出一大片地了。 没有开冻的土地，挖起来十分费劲。一镢头下去，地皮上出现一道白印子，可是土呢，却纹丝不动，常常十几镢头还“啃”不下一块土来。有时，坚硬的地皮会突然把镢头弹回来，一不小心，就会把虎口震裂。那些自由自在生长了一百多年的蒿草，现在却都成了我们的大敌，不仅生长在地面上的草杆子又密又高，而且根子在地下也长得又粗又深。镢头刨在上面，咚咚地发出金石声，震得胳膊疼。战士们把它们叫做“大碉堡”。 挖树根最容易损坏工具。有一次，我碰上了一个“大碉堡”，一气连挖了二百多下，那棵树还是纹丝不动。我气极了，使足劲狠狠地刨下去，只听“砰”的一声，糟了，镢头硬叫树根给“咬”掉了一大块。这下可把我急坏了！要知道当时我们制造工具是多么困难啊！损坏一把工具，就像在战场上少了一门炮一样，怎不叫人痛心呢！那一天，虽然队长没有批评我，但我却难过得一夜不曾睡好。 这一年，开荒任务是每人十亩。我们每天两头不见太阳地干，经过老乡的指点，再加上自己摸索的经验，我们开荒的进度逐渐加快。随着我们的劳动，山河面貌已逐渐地在起变化了。 丰收的季节 1944年的秋天，收获的季节来到了。 满山遍野的谷子成熟了，一眼望去，沉甸甸的谷穗盖满了山坡，连绵起伏，汇成了一个金色的海洋；平川里，一畦一畦的水稻成熟了，黄澄澄的稻穗铺满了大地，一望无际，织成了一幅金色的地毯；又肥又胖的玉米，几乎压弯了枝杆；又大又圆的土豆，眼看就挤裂了土壤。九月的艳阳撒下一片温暖的阳光，黄熟的庄稼，飘洒阵阵诱人的芳香。 刚过了九月，我们就开镰收割了。这一年，我们连队有三千六百多亩的土地，每一个班就有三四百亩的庄稼需要收割，我们一天到晚不停地挥动镰刀，谷子在我们身后堆起了一座座的小山。 从早到晚，田野里响彻了咚咚的打谷声，格格的笑声。愉快的歌儿从人们的心里蹦出来，一人领头，整个田野马上就响起一片雄浑的大合唱： 九月里是重阳， 收呀么收割忙， 谷子呀，糜子呀， 收呀收上了场， 你看那谷穗穗， 多呀多么长， 比起那个往年呀， 实呀实在强。 …… 如今的南泥湾， 再不是旧模样， 是陕北的好江南， 陕北的好江南！ 歌声飘过层层山峦，飘过寂静的森林，在这改变了面貌的南泥湾上空，久久回荡。 除夕晚上，为了庆祝丰收和迎接新年，队里举行了一次大会餐。一桌一桌的酒席，摆满了丰盛的菜肴：这里不仅有猎来的野味，更有用“猪厂长”（大家对炊事员小杜的称呼）的“产品”烹调的红烧肘子，清蒸丸子，土豆烧肉……等等。这一切，热腾腾、香喷喷，散发着引人食欲的香味。 队长端起一满杯酒，站起来说：“大家看看吧，咱们南泥湾现在变成了什么样子！”他用一只手向外一挥，接着说：“还记得咱们来的时候吗？想想那时候，吃的、住的、穿的，再看看现在！同志们，这一切都是哪来的呢？这都是因为我们执行了党中央、毛主席的指示，用自己的劳动创造出来的呀！” 随着队长的话，我端起酒来，心里感到一阵热烘烘的温暖，不知怎的，我忽然想起了初到南泥湾那天晚上，被狼嚎惊醒时听见一班长讲的那句话： “将来什么都会有！” （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开篇描写荒草、灌木等景物，从各种空间视角观察，构建出一幅立体的荒原图景，为下文叙写垦荒的艰辛作铺垫。 B．队长引导炊事班长采摘水芹和苦菜来解决吃菜问题，体现了老一辈革命者熟悉自然、善于利用现有条件就地取材的智慧。 C．战士们称坚硬的草根树根为“大碉堡”，这一称呼既形象表现开荒的困难，也符合人物身份，暗示他们曾经的战斗经历。 D．文章力求叙事的客观性，通过大量细节刻画与数据呈现，还原炮兵队在南泥湾垦荒的真实经历，整体情感表达含蓄委婉。 2．关于“丰收的季节”部分，下列说法不正确的一项是（ ） A．“丰收的季节”不仅是一个时间节点，更是南泥湾发展历程中的一个重要里程碑，这一章节是对前两个章节的呼应与升华。 B．“从早到晚”与第二章节中的“每天两头不见太阳”相照应，展现了南泥湾的战士们与时间赛跑、与自然抗争的惊人毅力。 C．大合唱的歌词与杨万里的《插秧歌》均描摹集体劳动场景，用欢快、昂扬的笔调表现劳作辛苦与农事繁忙，富于生活情趣。 D．队长在大会餐时的讲话，强调劳动和执行党中央、毛主席指示的重要性，也暗含了对大家继续奋斗、开创美好未来的勉励。 3．作者是如何使这段艰苦的历程呈现出温暖的亮色的？请结合文本，从语言表达的角度进行简要分析。 4．茅盾《风景谈》中说：“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。”请结合文本，谈谈你对“形式的和内容的”风景的理解。 （2026·山西·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 山野如幻 草白 人的一生，山等在那里。 一百年，于人是漫长的旅程，于山只是一夕。 进入天目山，宛如进入树的王国、草木的宫殿、美与自然的庇护所。或许，我们真正进入的是植物草木之外的时空。在山上，人会遗忘时间的存在。烂柯山上看仙人弈棋的樵夫，斧柄脱落全然不知，时间流逝浑然不觉。 不及多时，我们的身体已落入密林深处，好似有一条隐秘通道，人们以身体触碰，进入其中。而被我们触碰的大概是一棵枫香树、一棵麻栗树，或许还有一棵槭树。于是，“芝麻开门”——林间之门轰然开启，目之所及，高处的树枝与低处的落叶，经纬交织，纷繁、浩荡，扑面而来。枫香树的叶子、麻栗树的叶子、槭树的叶子，心形、鸡爪形、锯齿状，卷着边角，干燥、薄脆，好似被抽干了水分的脆饼。没有风，落叶成了山林的主人，嚓嚓，吱啦，沙沙……被重力压碎的声响，彼此挤压发出的嘎吱声，以及人在行走时带出的簌簌声，我的耳边从未同时涌现如此多的声响。 拄着树枝做的拐杖，走在落叶之海里，双脚发飘，身体晃荡，随时可能跌倒在地。落叶在离开枝头后，看似进入永久的沉睡状态，实则跨入下一轮物质循环中。 “随便什么时候，只要到荒野去，我们就不会空手而回。”当我手里捏着一片黄绿夹杂的枫香树的叶子，忽然想起此话。此刻，我被它错综复杂的纹理迷住了，好像是由心灵手巧之人一针一线刺绣出来，只有怀着巨大热情和生命能量的人才能做到。 天目山上到处都是这样的造物。当你“反复看”，低处的细节被放大，高处的细节俯身而下，与你的目光接壤，与你的心灵相通。 毛蕨，蕨类家族最素朴的成员，叶片呈披针形，遵循古典的对称律。它们从《诗经》里走来，其形其叶天然地召唤出古老、永恒、灿烂等词语。榧树，矮小的树。每长一寸都如此艰难。它以光为媒，需站在光线最多的地方——向阳坡地上，才能完成蜕变。条形叶片，好像缀着无数根闪亮的绿针。第一年出絮，第二年开花结果，至第三年才功德圆满。如此漫长，简直在锤炼观看者与种植者的耐性。还有短萼黄连、鹅掌楸、白芨、五节芒、麦冬，呈卵形、针形、纺锤形，一一对应现实之物的造型。物种的多样与细节布局的幽微和神秘，让人惊叹。 置身林间，恍惚感袭来。看到土壤里的虫壳、腐木上的菌类，看到翅膀、蛛丝、虫卵，听到鸟鸣、水声、林中动物的移动声，感受林间跳跃的光斑、红眼睛太阳的热气以及土地的冷硬与霜冻。在山林，万物皆有连结和呼应，但这些呼应和连结非双眼所能窥见，亦非双手所能轻易触及。 穿越密林时，就遇见无数横躺在地、纵横交错的倒木，它们领到了共同的命运遭际。戛然倒下、触碰地面的那一刻，树的每条导管每个细胞想必还处于火焰隆隆、炮声轰轰的状态。如何将身上能量及密码本顺利传递出去，这成了每个谍报人员在暴露前的最后使命，倒木自然也有自己的使命。 可以说，树的使命在成为倒木的那一刻才开始展现。此前，它吸收、成长、蜕变，开花、结果、成熟，此后，它所做的只剩下交付。它成了无私奉献的供体，缓慢地渗出和释放，自己无须生长。海底世界里有“鲸落”，一头鲸可开辟百年生态系统，可谓“一鲸落万物生”。倒木便是植物界的“鲸落”，所有能量悉数分配到位，绝不浪费丝毫。 我看到一棵硕大的倒木上，行行缕缕长出棕褐色、半圆形的树舌灵芝，好像是大树身上长出的锈，褐色的锈，灰色的锈，一团一团，闪闪发光。原来，木头也会长锈，锈迹斑斑。这些“锈”不是铁锈，而是自然界的真菌。 在森林系统中，真菌织锦般包覆住土壤，由此建立一个庞大而细致入微的能量转化场，就像严密的谍报网。它们将植物、树林联结在一起，让树挨着树，林子挨着林子。分解、循环、流动，好似河流缓慢地奔跑。此外，苔藓和地衣也从倒木上长出。还有人类热爱着的蘑菇，属于雨后潮润环境的产物，也是倒木上常见的食客。此刻，连高高在上的蜜蜂、松鼠和猫头鹰也来了。倒木是生物界的大餐桌，热情殷切，来者不拒。 最重要的是，倒木上会长出幼树。倒下一棵树，长出一棵、两棵、无数棵。在看不见的地底深处，还有蚂蚁、蚜虫、蚯蚓、田鼠等昼夜不息，或昼伏夜出，参与缓慢的腐蚀、分解和清除过程。就像一个埋首往事的创作者，对生命中挥之不去的素材进行不间断的加工、处理、再虚构、整合，无穷无尽。 在天目山，不能不提到古银杏树。原始人的植物崇拜中，最高的神祇是树神。银杏就是天目山的树神。那么缓慢，安静，亘古如斯。旧枝撑开新枝，不断有新生的枝叶蔓延、伸展开去，往天空深处延伸。一座不断生长的植物宫殿搭建于空中，远未完成。 银杏身上迷雾重重，至今难以破解。其扇形叶片有淡淡香气，可在书页里保存很久，当由金黄转为深褐，叶脉纹理趋于模糊，那近乎静止的时光中，仍有生命微火流淌的迹象。 几年前，有一棵大树曾被闪电之火击中。现在，它的半边已经死去，另半边依然活着，仍在抽枝散叶，除旧布新。它就是天目山上赫赫有名的柳杉。柳杉之美，美在顶天立地，完满通直。枝干摩霄，叶片婆娑，可谓刚柔并济。即使枯死的柳杉也能笔直站立数年，好像树木的死亡并非不可回转之事，只要一息尚存，绿意随时可卷土重来。 树群是世上最易于制造幻觉的物种。当人们进入林子，走在它们身边，感到光瞬间沉入黑暗中，随着脚步的移动，它们又缓慢浮现。柳杉林里，阳光穿过树荫落下点点光斑，色彩在树下重叠、跳跃、闪烁，甚至涌动、翻腾，以此折射出无穷尽的变化，就像走在印象派的风景里。法国画家雷诺阿有一幅画就叫《树荫下》。 如果走在秋天的柳杉林里，赭黄、深绿、浅褐的相遇与碰撞，便是林间的色彩交响。人们行走其中，好似随时可跨越到另一时空天地里。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“我”进入天目山密林中，感受到落叶清晰的声响，这些声响源于落叶被重力压碎、相互挤压以及人行走的扰动等，带给了“我”在静谧山林中的独特体验。 B．榧树生长缓慢，需扎根向阳坡地借光蜕变，从出絮、结果到功德圆满周期长达三年，考验种植者的耐力，暗示人类对自然生命需耐心以待。 C．天目山的古银杏被称作“树神”，不仅因为它亘古如斯，生命永恒，更主要的是因为其扇形叶片能长久保存，叶脉里藏着生命的迹象。 D．文中提到山上一棵与众不同的柳杉，即便半边被闪电击中已经枯死，但另一半却仍能抽枝散叶、焕发生机，充分体现其顽强与韧性。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文中有关“芝麻开门”的表述，生动形象地写出了触碰林木后林间世界豁然展开的精彩瞬间，增添了文本的趣味性与奇妙感。 B．文中描写落叶时，一方面细致刻画其形状、质感，同时又精准捕捉落叶的各类声响，运用多感官让山林落叶的场景带给人沉浸式效果。 C．“每长一寸都如此艰难”运用了夸张的修辞手法，以精确到具体长度的表述，极力夸大了榧树生长过程的缓慢程度。 D．本文采用多种表达方式，灵活自由，由景入情、由情见理，紧密融合，兼具散文的画面美和思想性。 3．文中称“倒木便是植物界的‘鲸落’”，请结合文本内容，概括倒木在森林生态系统中的价值与意义。 4．文章标题“山野如幻”中的“幻”意蕴丰富，请结合文本内容进行分析。 （2026·辽宁抚顺·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 范明枢先生 吴伯箫 像浴着晚秋的阳光，怀念范明枢先生，我心里浮起的是无限的温暖情味。 七十六岁了，人们称他为“七六抗战老人”。人，的确也该相当老了吧。记得二十年前还是“五四”时代在曲阜师范学校当校长的时候，他的头发就已经斑白了，也蓄了短短的髭须。在作为一个学生的我的记忆里，他常身着干净而稍稍陈旧的缎马褂，走路极缓慢，低着的头总仿佛时时在沉思。 在学校他老像很悠闲，有点老子无为而治的风度。他经常领导同学们莳花，栽树。学校里便处处是花畦，成行的树木，同学们每天傍晚在那里游散谈心，常常忘记了学习的疲惫。 先生态度是和蔼的，学生群里也从没见他发过脾气，摆过架子。可是他也有他的固执——固执处令人想到方孝孺，只要主意拿定了，就一定要坚持到底。他主张学孟子“养吾浩然之气”，主张做“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。事事胸有成竹，却很少形于颜色，透露锋芒。不沽名，不钓誉，心安就好，人言无足轻重。……他是这样的一个人。 日子到了张宗昌当督办，山东人的头上就没有太阳了。先生于是就辞了师范学校职务，回家去种田。他是常常喜欢说“吾不如老农”那样的话的。 一九三一年，先生在济南乡村师范当图书馆管理员。势利一点看，以他的身份是不值一钱的，然而他干了，并且干得很有兴致。在那年学校举行的庆祝大会上，他登台讲话，摘了帽子的头，那时几乎完全秃了，他却精神矍铄地提高了嗓音说： “……民国这个招牌已挂了二十年了，我们没看到什么民主，却一下失去了这样七百万平方里的大好河山。……我不老，你们更年轻，我们应当大家努力！” 那时正是“九一八”后，一席话曾给了当时的学生很多激励，有的人都感动得哭了。从那以后，人家就称他“老青年”。他那时已六十八岁了，还常常从那些寒苦的学生身上学习些新的东西；学生喜欢看的书，他也跟着喜欢看。在那些书里他发现了从来没听说过的真理，觉得津津有味了。学生开给他书目，他就照着购买，因此那学校所藏的图书成了进步青年们稀有的财富。但，也是那些书籍触着了反动势力的痛处，于是先生被捕了。 在狱里有人去看他，他说很舒服，坐它十年八年不要紧。他劝学生们应该学史可法，而自比左光斗。先生的学生是很多的，联名保他出来，那已是他受了半年铁窗生活的时候了。 一九三六年春天，我和济南乡村师范的学生去爬泰山，曾在一个料峭的清晨去访问就住在泰山脚下的先生。那时先生很是忙碌，他和冯焕章先生在山上办了十多处小学，他是每天都要山上山下巡视一趟的。 泰山归来的次日，先生的信就来了。是一纸明信片，上边谆谆地写着： 年来山居僻处，日与松石为伍，若有青年朋友，相与话中外消息，岂非一大快事？不意与贤契竟道中相左，噫，何缘之悭耶！……济南乡师吾旧游地也，至今犹栩栩脑际。办公室前之芍药牡丹，及杂花数种，皆吾自汝母校所亲手移植，今亦曾着花未？贤契务善为修葺，勿使荒芜。…… 那时我们已经八年不见了。读着那信，我有些鼻酸。不知是难过，还是喜欢。盖世事沧桑，正有无限的感慨啊！ 一九三七年，卢沟桥事变的那年，也是春天，我因事路过泰安，又上山拜望先生一次。访谒先生是上崖下坡赶了几处小学才碰到的。远远地望见就招手。“xx么？”叫着我当学生时的名字，只两个字就把我的眼泪唤出来了。看着他精神的焕发，步履的稳健，声音的爽利，谁能相信那时是七十三岁高龄的老人呢？作为耄耋表证的只有那后脑勺上的白发，胡须短矬矬的，剪得修齐修齐。一袭灰布便装罩着像一个四十岁中年人的身子。 抗战第四年开头了。我又已经四年不见先生了。抗战期间先生是一直留在家乡的。在敌人踏入了山东、陷落了泰安的时候，我曾担心着先生的安全，挂虑着先生的健康；等看到远从故乡来的电讯，详细地描写着“七六抗战老人”当选为山东临时参议会议长的时候，我才知道我的担心和挂虑是多余的！听说在游击部队里他穿着土布军装完全像一名老兵。部队出发作战，他也一定要跟着。 “接火了，老先生还是回去吧。” “不，让我来观战。” 枪声密了。机关枪“格格格”叫着，战斗激烈起来的时候，别人劝他： “老先生请回吧，战斗很快就要结束了。” “不，让我看着胜利的到来！” 就这样一种镇静的态度，一种从容自若的谈吐，像小孩子跟前的慈母一样，给了战士们以莫大的感染与鼓励。往往有他在跟前，使可以更快地结束战斗，更快地获得胜利——须知在生死场上，是七十六岁的白发老人啊！ 为这一切，我深深地怀念着这“老当益壮”的人民的议长，范明枢先生。 一九四〇年九月，杨家岭 【附记】 写了上边这篇文章之后，战斗的日子过了七年。这期间我是常常想念起先生的。 前年十一月十五日，从山东拍来的电讯里，告诉说八十二岁的范老议长参加了共产党。那消息曾强烈地激励过我，使我兴奋。那是一种响亮的号召。它带给人们以鼓舞、鞭策和希望——那时，我正随了大队行军在途上，向胜利迈进，因此增加了百倍千倍的力量。 今天，在佳木斯，十月十五日的《东北日报》以划了黑线的标题告诉说“范明枢同志病故”了。我无言。心里浮起的是对先生愈益深沉的怀念！这怀念将是永远的了。 为此，我纪念先生——不，让我称亲爱的老同志吧——纪念文字是末节，我要求实际行动：在斗争的波澜里努力航行，以争取人民胜利为誓。作一个道地的老师的学生。 一九四七年十一月十一日 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．范明枢先生在曲阜师范学校时，常身着旧的缎马褂，走路缓慢，仿佛时时沉思，展现其朴素沉稳的学者形象。 B．先生在给“我”的信中讲述了他退居山林的生活，日与松石为伍，一心只愿意侍弄花草，兼具隐逸情怀和儒雅风范。 C．在抗战的游击部队里，七十六岁高龄的先生坚持随队出战，虽然他没有直接战斗，但他的镇静从容鼓舞了士气。 D．作者在行军的途中得知了范明枢先生参加共产党的消息，为此很受激励和鼓舞，可见先生对作者的影响很深远。 2．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（ ） A．文章开篇以自然景物“晚秋的阳光”为背景，营造出一种凄凉感伤的氛围，烘托出作者对范明枢先生的怀念之情。 B．作者秉持“不虚美”的写作原则，将范明枢的“和蔼”与“固执”正反对比，意在以这种不完美强化其形象的亲切感。 C．作者以白描手法写上山拜望先生的情景，“招手”“xx么？”“眼泪唤出来”等寥寥数语突显了师生情谊的深厚。 D．文章采用欲扬先抑的手法，先写范明枢工作经历的平淡，再写他爱国进步的激情，增强了人物形象的感染力。 3．文中对范明枢先生的称呼有“先生”“老青年”“人民的议长”“亲爱的老同志”，请分别简析这些称呼蕴含的情感。 4．本文写范明枢先生，既纵向交代其不同时期的经历，又横向展现其不同侧面的特征，请结合文本谈谈这样写的好处。 （2026·吉林·一模）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 伤害 巴金 一个初冬的午后，在泸县城里，一条被燃烧弹毁了的街旁，我看见一个黑脸小乞丐寂寞地立在面食担子前，用羡慕的眼光，望着两个肥胖孩子正在得意地把可口的食物往嘴里送。 我穿着秋大衣，刚在船上吃饱饭，闲适地散步到街上来。 但是他，这个六七岁的孩子，赤着脚，露着腿，身上只披着一块破布，紧紧包住他那瘦骨的一身黑皮在破布的洞孔下发亮。他的眼睛无光，两颊深陷，嘴唇干瘪得可怕，两只干瘦得像鸡爪的手无力地捧着一个破碗，压在胸前。 他没有温暖，没有饱足。他不讲话，也不笑。黑瘦的脸上涂着寂寞的颜色。 我不愿多看他，便匆匆走过他的身旁。但是我又回转来，因为我也不愿意就这样地离开他。 这样地一来一往，我在他的身边走过四五次。他不抬头看我一眼，好像他对这类事情并不感到惊奇。我注意地看他，才知道他的眼光始终停留在面食担子上。但甚至这眼光也还是无力的。 我站在他面前，不说什么，递了一张角票给他。 他也默默地接过角票，把眼光从担子上掉开。他茫然地看看我，没有一点表情，仍然不开口。于是他埋下眼睛，移动一下身子，又把脸掉向面担。两个胖小孩还在那里吃“连肝肉”“心肺”一类的东西，口里“嘘嘘”作声。 我想揩去他脸上的寂寞的颜色，便向他问两句话。他没有理我。他甚至不掉过头来看我。 我想，也许他没有听见我的话；也许我的话使他不高兴。我问的是：你有没有家？有没有亲人？ 我不再对他说话，我默默地离开了他。我转弯时还回头去看那个面担，黑脸小乞丐立在担子前，畏怯地望着卖面人，右手伸到嘴边，一根手指头衔在口里。两个肥胖小孩却站到旁边一个卖糖食的摊子前面去了。 七天后我再到泸县城里，又经过那条街。仍然是前次看见的那样的街景。面食担子仍然放在原处。两个肥小孩还是同样得意地在吃东西。黑脸小乞丐仿佛也就站在一星期前立过的那个地方，用了同样羡慕的眼光望着他们。一切都没有改变。我似乎并没有在别处耽搁了一个星期。 我走到黑脸小孩面前，又默默地递了一张角票到他的手里。他也默默地接着，而且也茫然地看我一眼，没有表情，也没有动作。以后他仍旧把脸掉向面担。 我们两个都重复地做着前次的动作。我甚至没有忘记问他：你有没有一个家？有没有一个亲人？ 这次他仍旧不回答我，不过他却仰起头看了我一两分钟。我也埋下眼睛去看他的黑脸。茫然的表情消失了。他圆圆地睁着那对血红的眼睛，泪水像线一样地从两只眼角流下来。他把嘴一动，没有发出声音，就掉转身子，用劲地一跑。 我在后面唤他，要他站住。他不听我的话。我应该叫他的名字，可是我不知道他有什么样的姓名。我站在面担前，希望能够看见他回来。然而他的瘦小身子像一股风似地飘走了，并没有一点踪迹。 我等了一会儿，又走到旁边那个在废墟上建造起来的临时广场上，跟着一些本地人听一个老烟客讲明太祖创业的故事。那个老烟客指手画脚地讲得津津有味。众人都笑，我却不作声，我的心并不在这里。 过了半点多钟，这附近还不见那个黑脸小孩的影子。我便到城里各处走了一转，后来再经过这个地方，我想，他应该回来了，但是我仍旧看不到他。那两个肥胖小孩还在面担前吃东西。 我感到疲倦了。我不知道黑脸小孩住在什么地方，或者他是否就有住处。我不知道他什么时候可以再到这里来。看见阳光离开了街市，我觉得疲倦增加了，我想回到船上去休息。 最后我终于拖着疲倦的身子离开了泸县。那一段路是不容易走的，我的心很沉重。我想到那个黑脸小孩和他的突然跑开知道自己犯了过失了。 我为什么两次拿那问话去折磨他呢？这原是明显的事实：要是他有家，有亲人，他还会带着冻和饿寂寞地立在街旁么？他还会像一棵枯草、一只病犬那样，木然地、无力地捱着日子么？ 他也许不知道家和亲人的意义。但是他自己和那两个胖小孩间的差别，他应该了解吧。从这差别上他也许可以明白家和亲人的意义。那么，我大大地伤害了他，这也是很明显的事实了。 今天，八个月以后的今天，我还记得那个黑脸小孩的面貌和他两个眼角的泪水。他一定早忘记了我。但是我始终忘不掉他。我想请求他那小小的心灵宽恕我。然而我这些话能够达到他的耳边么？他会有机会看到我的文章么？ 我不知不觉间在那个时候犯了不可补偿的过失了。 一九四一年八月一日 文本二： 由“英雄史诗”到“小人小事”，巴金的这个转变与他抗战实际的生活经历和对这片土地的重新认识有关，正如他所说：“我始终认为正是这样的普通人构成我们中华民族的基本力量。四十年代开始我就在探索我们民族力量的源泉，我写了一系列的“小人小事＇，我也有了一点理解。”（《关于＜还魂草＞》）在抗战后期的创作里，他更关注普通人的现实与理想，对“生命的开花”的渴求、对理想的寻找，不再是在血与火中谋求实现了，而是在平凡的人生中、日常生活里让它发出光辉。在残酷的战争和严峻的现实面前，作家对生活和人生有了更深入的思考，在动荡的岁月里，这些信念又支持着他坚定而平静的写作。 （节选自周立民《寒夜中的火光-记巴金的抗战岁月》，光明日报2020年9月4日） 1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．开篇交代故事发生在“一条被燃烧弹毁了的街旁”，通过环境暗示当时中国处在战争阴云的笼罩之下。 B．行文时插入“老烟客津津有味讲明太祖创业的故事，众人都笑”的内容，反衬出“我”心情的沉重。 C．文章写“我”感到“疲倦”并“想回到船上去休息”，表现了“我”在经历情感波动后精神上的解脱。 D．男孩消失后，文中多次使用问句来强化“我”的复杂心绪，带动了读者思考，产生极强的艺术感染力。 2．关于文本一中对“黑瘦男孩”的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A．文章通过外貌、神态和动作描写，如“赤着脚”“寂寞的颜色”“把脸掉向面担”等，使战争背景下黑瘦男孩的形象真实可感。 B．文中两次写“我”给黑瘦男孩角票，而他只“默默地接”“茫然的看着我”“没有表情”，凸显他对这种物质救济行为的抵触。 C．文本注重细节，聚焦黑瘦男孩的眼睛，从眼睛“无光”、眼神“无力”到眼睛“血红”“泪水像线一样”，展现了男孩的心理变化。 D．文本用词精妙，如“他的瘦小身子像一股风似地飘走了”中的“飘”字，形象地写出男孩的瘦弱感，展现个体在沉重现实下的渺小。 3．文本一中反复出现对两个“肥胖小孩”的描写，有何作用？请简要分析。 4．文本一结尾处“我”说自己“犯了不可补偿的过失”。请结合两则文本谈谈你的理解。 （2026·黑龙江·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 也是冬天，也是春天 迟子建 在我这样的外地人眼中，上海是中国城市历史中最具沧桑美感的一册旧书，蕴藏着万千风云和无限心事。这里的每一处老弄堂，都是注脚层叠，但于我来讲是陌生的。有一个地方，在记忆中却仿佛是熟知的，就是四川北路。这条路留下了许多历史名人的足迹，其中最难抹去的，当属鲁迅先生了。 2017年岁尾，在某文学杂志六十周年庆典上，在太热闹的时刻，我很想独自出去走走。上午得空，吃过早饭便直奔四川北路，拜谒原虹口公园的鲁迅先生墓。这座墓从当年的万国公墓迁葬于此，已经一个甲子了。 天气晴好，又逢周末，园里晨练的人极多。红男绿女穿梭其间，踏着热烈的节拍，跳着整齐划一的舞。他们运动许久了吧，身上热了，大多将外套脱掉。广场边一棵粗大的悬铃木被拦腰系了一圈白带子，串着吊钩，紫白红黄的外套挂在上面。文豪们的铜像都是全身像，或坐或站。可怜的托尔斯泰，右手握着手杖，手杖被挂上了一个健身者的挎包，使他显出一副苍凉出走的模样。与他一样不幸的，是手握鹅毛笔的莎士比亚和狄更斯，鹅毛笔成了天然挂钩，缀着色彩艳丽的超轻羽绒衣。最幸运当属巴尔扎克，他袖着手，深藏不露，难以附着，这尊雕像也就成了一首流畅的诗作。 出了世界文豪广场，再向前是个卖早点的食肆，想着多年前萧红在这一带买早点，有天发现包油条的纸居然是鲁迅先生一篇译作的原稿。萧红愕然告知鲁迅，先生却淡然，调侃道：“我是满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点铺，如今用什么包油条，还能包裹出这拨云见日般的绮丽文事么？ 绕过食肆向前，更是人潮汹涌。各路声响汇聚起来，无比喧嚣，将自然的鸟语湮灭了。世俗生活的长轴画卷渐次打开的时候，我也领略了植物风光。槭树正在最美时节，吊着满身红红黄黄的彩叶，被阳光照得晶莹剔透，看上去激情饱满。耐寒的杜鹃绽放着，那红的粉的花朵，在我这个刚经历了哈尔滨十二月飞雪的北方人眼里，无疑是日历牌上被漏撕的春日，透着春的消息。 鲁迅墓很好寻，在公园的西北角，无论哪条甬道都有通往那里的指示牌。墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的鲁迅塑像，他坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望着往来的人。塑像有高大的基座，再加上草地四围有密实的冬青做天然藩篱，因而墓地显得肃穆庄严。不过基座太高了，那端坐其上的雕像，如一团阴影挡在鲁迅墓前。也就是说，不管鲁迅是否愿意，他每天都要面对自己高高在上的背影。 墓地两侧的石板路旁，种植着樟树、广玉兰和松柏，树高枝稠。我随手摘下一片广玉兰的叶子，拈着它走向鲁迅先生的长眠之所，将它轻轻摆在墓栏上，权当鲜花吧。在我的阅读印象中，鲁迅是不怎么写花儿的，在《从百草园到三味书屋》和《秋夜》中，写到腊梅一类的花儿，要么一笔带过，要么对所描述的花儿连名字也叫不出来。他最浓墨重彩写的，是在《药》的结尾处瑜儿坟头的那圈红白的无名之花。 相比鲁迅的杂文，我更偏爱他的小说，尤其喜欢《故事新编》。其中的《铸剑》惊心动魄，我是把这个短篇当史书来看的。鲁迅是高超的人物雕塑家，他小说中的人物，像是青铜锻造的，叩击时会有深沉的回声，而且这些人物身上洋溢着动人的光芒——悲凉的诗意之光，如《孔乙己》《阿Q正传》《药》《伤逝》《祝福》《风波》等堪称经典的篇章，是作家以笔蘸着自己的生命之血，化解心中块垒时，播撒于春日晚雾中的纯美幽灵，他们充满了有筋骨的象征性。鲁迅公园中世界文豪广场上的那些雕塑，如果换成阿Q、孔乙己、单四嫂子、九斤老太、眉间尺、吕纬甫，也是极相宜的——这些人哪个不是负重的高手呢！ 鲁迅墓由上好的花岗石对接镶嵌，其形态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子。因为是园中独墓，看上去显赫，却也孤独。其实无论是鲁迅的原配夫人朱安，还是无比崇敬鲁迅的萧红，都曾在遗言中表达了葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未能如愿——怎么可能如愿呢？鲁迅曾在文章中交代过后事“赶快收殓，埋掉，拉倒”，也曾在《病后杂谈》中表达过，不喜欢被追悼，不喜欢挽联，倘有购买纸墨白布的闲钱，不如选几部明清野史来印印。这些表述绝非故作超拔，这像他的脾气，就像一个目光如炬的人穿行于无边的黑暗后，留给自己的大解脱——最后的光明。 鲁迅墓前并不安静，左右两侧的石杆花廊下，一侧是两个男人在练习格斗，互为拳脚；另一侧是三位大妈，在热聊什么。我脱帽向着这座清冷的墓深深三鞠躬，静默良久，之后转身离开。 墓前甬道尽头相连的路人流不息，健身娱乐的音乐此起彼落，让我有置身农贸市场的感觉。我想鲁迅被葬在这闹市的园子中，纵有绿树青草点缀，春花秋月相映，风雨雷电做永恒的日历，但终归少了一个人去后最该拥有的宁静清寂，我不知道他是否真的安息了。 当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土，在半空飞舞。公园里所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣，湮灭了嘈杂的人声。回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影，我似乎听到他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！ （摘自迟子建散文集《也是冬天，也是春天》） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．文章开篇将上海比作“最具沧桑美感的一册旧书”，点明了城市的历史底蕴，也为下文拜谒鲁迅墓的怀旧之行奠定了基调。 B．作者提及鲁迅译作原稿被用于包油条的往事，既表现了鲁迅的淡然与幽默，也暗含着对如今难觅这般“绮丽文事”的感叹。 C．作者认为鲁迅“每天都要面对自己高高在上的背影”，是因为塑像基座过高，与墓地肃穆庄严的氛围格格不入，显得突兀。 D．鲁迅交代后事时“赶快收殓，埋掉，拉倒”的表述，体现出他对身后虚名的不屑以及历经世事沧桑后寻求解脱的人生态度。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章以“拜谒鲁迅墓”为线索，串联起园景描写、往事追忆、作品评析等内容，体现了散文“形散而神不散”的特点。 B．文中以“半是掩埋半是出土”的“旧书”比喻鲁迅墓，意在表现鲁迅作品已逐渐被人遗忘，如旧书般尘封于历史当中。 C．作者认为鲁迅小说中的人物是“青铜锻造的”，肯定其小说中人物形象的深刻性，体现了对鲁迅小说成就的高度认可。 D．文章结尾描写的狂风颇具象征意义，既湮灭了世俗的嘈杂，也带走了玉兰叶，含蓄表达出作者对鲁迅精神的深层理解。 3．作者拜谒鲁迅墓，为什么要写世界文豪广场的铜像？结合文章简要说明。 4．文章结尾处写到“我似乎听到他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！”，这句话既贴合鲁迅的形象，又暗含作者的情感态度。请结合全文谈谈你对这句话的理解。 （2026·广西柳州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 道路 格非 我幼年生活的那个小村庄，犹如一个孤岛。包围着它的，是绵延的田野以及像毛细血管般密集交错的道路。从理论上说，这些道路可以带你前往任何你想去的地方。 你去丁岗镇，是为了去那儿的公共澡堂洗澡，或是去集体供销社购买布料和日用品；你去到一个名为“山脚下”的小村庄，是为了给祖父的一个腿脚不好的外甥传口信；你频繁地去往大港镇，是因为你的伯父和姑妈恰巧都住在那里；你去北角村，多半是为了去表姨丈的一位姐姐家做客。你去五峰山的绍隆寺，去黄日观逛庙会，去所有大大小小的村庄看露天电影…… 应当说，我的所有的童年记忆，首先是与蛛网状随处延伸的乡村道路联结在一起的。如今，散落于各处的寂静山村，包括村庄之间迷宫般的道路，都早已夷灭无闻。所有的过往、历史和记忆，犹如一个不能出口的秘密，被封闭、收束在了城市街道的一个可疑的路牌中。 一个事物消失了，就是为了给新生事物腾出地方。而新事物的到来，只是为再次的消逝预做准备。道路，不过是个印迹，它可以随时被抹去并得到重写。 道路有宽有窄，有直有弯，有平坦有崎岖，但若要说到衡量道路的最重要的指标，或许只有两个，那就是“方位”和“距离”。而这两者，在传统的乡村生活中都是相当模糊的。 当你经由某条路，由一个村庄走向另一个村庄的时候，有时候免不了会停下来问路。如果你问的是“怎么走”，人们的回答，通常不会涉及东南西北的具体方位。他们可能会说，看见前面那个磨坊了吗？过了磨坊之后，就可以望见不远处的那条小河，河上有一座单边护栏的石桥，过了桥之后，即可见到一座耸立在竹林边的寺庙，到了寺庙跟前，你再找人问。 也就是说，当人们在给你指路时，方位并不重要。其着眼点往往是道路上的标志物。这种指点路径的方式，可以被概括为“某物后面有某物”。 而如果你问的是距离目的地还有多远，人们大概不会用5公里或3.5公里这样的长度概念来预估距离，而是直接把距离换算为更加模糊的时间概念：“约莫一袋烟工夫”或者“就到了”，甚至是“还得走上一阵子”。那么，“一袋烟工夫”到底有多长，这恐怕涉及你对于抽烟速度的大致估算，而“一阵子”则可长可短——你可以理解为十分钟，半个小时，当然有可能是一两个小时。这取决于你对指路人语气如何判断。 这种大差不差的对距离及方位的理解，所忽略的正是“道路”本身。相对来说，标志物与场所是恒久不变的。从根本上来说，“道路”不过是两个标志物之间的一片虚空。它可以存在，也可以不存在。可以这样存在，也可以那样存在。 在传统的乡村社会中，除了为数不多的官道、驿道和通衢大道之外，绝大部分的道路都是可以权宜变化的。你可以选择人烟稠密的“康庄大道”，以避开强人剪径的“猛恶林子”，遇有急事，也可以偶尔“抄近路”。你如果害怕村口的大黄狗，也可以从村旁的田间小道“斜刺着穿过去”。有时候，你走着走着，路就断了。但路断了，并不表示无路可走。有时，你被一条又宽又深的沟壑挡住了去路时，仍然可以发现沟壑的草丛中的羊肠小路，以及沟底水流中预先有人垫上的砖头、石块或树干。在我的儿时记忆中，很少有什么道路是坚实、平坦，一通到底的，你总得不时跨越随时可能出现在眼前的沟沟坎坎。 因此，道路可以被看作是，在“寻视”的意义上，将不同的标志物、目的地串联在一起的结缔组织。重要的是联结，而非道路本身。在乡村社会中，道路绝非严格布局和精确测量的产物，它带有某种随机性乃至任意性，因为没有什么地方是不可抵达的，也没有什么障碍是不能越过的。只要有人，就会有人积聚的部落或村庄，就会有劳作、娱乐或游戏的一个个场所。在这些目标物或场所之间，道路随时随地被行人的脚步“开启”出来，扩展、交错、延伸，成为越来越多的人遵循沿袭的某种踪迹。 如果被开启的道路很久没有人走，它也就渐渐地荒废，其踪迹或被时间抹除，或被杂草覆盖，最后无一例外地被一望无垠而总是沉默不语的大地回收。乡村道路的这种模糊性、随机性和任意性，所象征的是生存本身的无规定性。而所谓的人的命运，正是这种无规定性的产物。人在一生中所经历的，不是可以被精确测量并被预先知晓的均质化时间，而只是一种“绵延”。在绵延之中，你选择什么样的道路，就会有怎样的命运。它无法被确切地预知，也充满了神秘莫测的变数。 在《没有个性的人》中，罗伯特·穆齐尔曾经区分过人类社会两种截然不同的“历史道路”。其中之一是“台球”的道路——它一旦被击出，只能一味向前，伴随着一个不可改变的既定轨迹。不用说，我们今天就行走在这样一个被计算出来的、可以提前预知的，甚至是不可更改的道路上。当然，从某种意义上说，它也是无命运的。 另一条则是“云朵”的道路。云朵在聚合、离散和移动时的轨迹是不可预测的。它可以走走停停，也可以站住不动；它可以快速移动，也可以四下张望；它可以在一个瞬间突然消失，也可以在下一个瞬间重新聚合；它想去某个地方，但命运或许最终会将它带往另一个完全陌生的地域。 不久前我与一位友人在北京有过一次公开对谈。在回答听众有关“人生道路”的提问时，他不假思索地这样说道：在我们小时候，没有多少道路可供选择，可你仍会觉得生命有无穷的可能性。而在今天的社会中。道路随处可见，但你反而时常会觉得无路可走。 我觉得这位朋友也是从“踪迹”与“开启”的意义上来理解道路的。没有开启的愿望、决心和行动，就不可能有所谓道路。 （节选自格非《云朵的道路》） 1．下列对文本内容和艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开篇以“孤岛”比喻幼年生活的村庄，既写出乡村的封闭偏远，也暗示了道路对于连接外部世界的重要意义。 B．作者认为道路“不过是两个标志物之间的一片虚空”，这是因为绝大部分乡村道路是可以权宜变化的，重要的是联结。 C．文章将对道路的童年回忆与哲思感悟相结合，情理交融，回忆乡村道路时笔触细腻，阐述道路相关思考时深刻隽永。 D．作者引用罗伯特·穆齐尔对“历史道路”的区分，以台球与云朵的轨迹为隐喻，对道路的选择问题做出了直接回应。 2．下列对乡村人们衡量道路的分析，理解正确的一项是（ ） A．人们通常不用“方位”和“距离”作为衡量道路的指标，因为方位感不强，容易指错路。 B．人们通常会用道路上的标志物来帮助衡量道路，相对道路来说，标志物与场所更恒久不变。 C．人们有时会用模糊的时间概念来衡量道路，这种方式带有主观性，与指路人的心情有关。 D．人们衡量走哪一条道路与目的有关，一旦选好了道路出发，就可一通到底，中途不再改变。 3．作者在行文中大量使用第二人称，带来了怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 4．结合文本内容与自身生活体验，谈谈你对文末作者“没有开启的愿望、决心和行动，就不可能有所谓道路”这一观点的理解。 （2026·海南儋州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 捕灵手 周蓬桦 遥远岁月里的乌乡，到处是纵横交织的河汊，田野上蛛网密布的光线，夏天的土路上清晰地留下了蛇爬行过的痕迹，紧接着是一场雷雨。高粱林立、水草遍生的土地之上，喂养着各种叫不出名字的生灵，行走其间，一不小心就会撞上它们。那一刻，人与兽四目相接，双方皆怦然心动，不知如何应对，多半是在愣怔良久后各自走掉。黄昏，人踏着遍地乱滚的炊烟回家，摆放着简陋食物的餐桌上就会多出一个话题：“今天，在田里遇到黄鼠狼了，它嘴里叼着根烟呢，咔咔地咳嗽，盯着俺看了半天。” 或者说：“今天，遇到了一只秃尾巴大鸟，差点让俺用草帽扣住，结果一失手，飞了。” 显然，大凡在田间野地遇到灵物的人，回来都会把事情的真相加工一番，添油加醋，弄得神秘兮兮，异彩大放，真假莫辨。 多年之后我才明白，那时，聪明的乌乡人就已经掌握了独特的宣传技能，过分的夸张虽有吹嘘之嫌，但却是引起广泛关注的重要手段，可以说，那就是最早的广告雏形。 镇上曾有一个捕灵高手，是个终生未娶的老光棍汉，他拥有一副高大的身材，走路时爱自言自语，一年四季只穿一件破旧的粗布长衫，好像到死也没有替换过。每当他步态从容地从街头走过，眼神里投射出哲学家的忧郁光芒，他的身后，始终撒播出一种古怪神秘的气息，在他的头顶上方，有一群昆虫翩翩飞舞，而他嘴里嘟哝的话，没有人能听得懂，有人说，那是他专门给鸟创造出的一种语言。 据传，他专门在夜间捕捉种种野物，手里时常拎着一条布袋，要么是一张渔网。夜深人静，他顶着一头秋天寒露，借着星光潜伏进薄雾铺地的荒野，一蹲就是一整夜，第二天凌晨，他总是会背着鼓胀的行囊回家，不用说，他已经满载而归。天还没亮，四周还是一片漆黑，人们从未看到过他在出太阳后回家，也许是他有自己的讲究，无论捕捉多少活物，都要赶在天亮前返回。 他缓步推开木门，立即会有动物们的声音叽叽喳喳地灌满耳朵，夹杂着动物粪便的气味，灶火的气味，被烟草熏过的土炕的气味，也许还有土房子的窗台上，那一双布鞋子散发出的气味。但正是这些简朴的气息，构成了乌乡生活最基本的底色，是人类精神世界里最初的原料。 最神秘的去处是后院，那里是这个老家伙拿性命来捍卫的禁地，高高的院墙，养着几条凶恶的狼狗，据说还有两条真正的狼。如果从外面观察，只能看到后院里长着几十株高大的榆树，树枝上的鸟窝越筑越大，还有各种动物混杂一片的叫声。总之，镇上的孩子们谁也没有涉足过他的后院，可那里究竟饲养着哪些稀罕的动物呢？没有人能够说清。冬天的时候，老光棍汉会提着一只鸟笼子出现在街头，与众多在街上晒太阳的男人一起聊天，他语速缓慢，时常沉默，无法与众人和谐交流。他笼子里活蹦乱跳的鸟，既不是鹌鹑，也不是画眉，而是一只谁也叫不上名字的生灵。人们就问：“这是只什么鸟？” 老家伙说：“是‘下野地’。” 这个鸟名人们从来没听说过，但老家伙是怎么知道的呢？乡人也不敢追究，大概是为了掩饰自己的无知。当时的我，作为一名孩童置身于现场，对人们的议论听得清清楚楚，记忆深刻。多年之后，我也始终不知道“下野地”为何物，属于哪一种鸟类。我时常想，该不会是老家伙随口叫出的吧？ 后来，他终于疯癫了，成了个像木桩一样安静的疯子，从不伤害或辱骂乡人，因此还是很受乡亲欢迎的。可惜的是，他把后院养了多年的野物，在夜间驱逐到野地里全部放生了。那个夜晚，有人看到他驱赶着一群黑压压的怪物，其壮观场面就像是在驱赶着一群鬼魂。它们呜里哇啦地在街上列队涌动，朝镇外的荒地走去，似乎都认得来时的方向。 不知怎的，每当我置身乌乡的街道，都会想起小镇上曾经存活的这位神秘人物，我知道他已经在人间消失多年，据说他拥有罕见的长寿，活了九十多岁，而且死得安详平静。 直到今天，有一个涉嫌虚构的情节在我的脑海里成为定格：深夜，他站在开阔的地带；月光在白花花的雪地上泛出光芒，让他高大的影子重重地在天地间矗立成一块石碑，他破旧的粗布长衫在风中浮动，看上去仿佛在完成光荣的布道。这时候，只要他朝玄妙的星空念出一个心愿，那些潜伏在地下、飞翔在空中的生灵们就会跑来，心甘情愿地被他捕获，成为他幸福的俘虏。 文本二： 那一年，我在一个被称作“乌乡”的小镇居住了半月之久，此后又多次光顾。渐渐地，我与那里的人们结下不解之缘，了解到许多掌故传说，镇子周围大片的板栗树、桑葚树和各种中草药植物，各种作坊和种植园，还有我的一位拜把兄弟。通过这位兄弟，我陆续结识了镇上的裁缝、铁匠、木匠、泥瓦匠，巫师、游医、出马仙、算命师、理发师、入殓师，以及民间歌手、鼓手、唢呐手、老猎手、酿酒师、马贩子、牛贩子、驴贩子，油坊主、豆腐坊主、牧羊女，以及潜伏于草丛野地灌木深处的各种生灵野物……于是，多年之后，就有了眼前的“乌乡系列”散文。我写作的目的之一，是除了赞美人性的美德之外，企图写出生灵与生灵之间的差异性，哪怕差异微小，小到一毫米。另外，无论未来的写作如何发展变化，也要让眼睛紧紧盯住人物，盯住人在时代中的坚韧、美善与精神纹路。毫无疑问，乌乡是一个“虚无的实境”，它们寄托了我对生活最素朴的希望与情怀。 （节选自周蓬桦《〈乌乡薄暮〉后记》） 1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A．乌乡人在讲述遇到灵物的事时，往往会添油加醋，主要是想让听众对自己产生广泛的关注。 B．捕灵手提的鸟笼里有一种谁也叫不上名字的鸟，他称之为“下野地”，这是他随口命名的。 C．捕灵手疯癫了之后，将饲养的野物全部放生，它们列队走向荒野。这一画面具有象征意味。 D．为了创作了“乌乡系列”散文，作者在这个小镇住了半月之久，结识了镇上各种各样的人。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．作者从身份、外貌、言语、衣着、神态等方面刻画捕灵手形象，使其一出场就透露出神秘气息。 B．捕灵手遵从与生灵之间的默契与规则，总是在太阳升起前回家，强化了人物的隐秘性与仪式感。 C．文本一以捕灵手为主要人物，按照时间顺序叙述他一生经历，展现了他坚韧、美善的精神品质。 D．文本二是作者的创作谈，交代写作缘由、描写对象和创作追求，为文本一的叙事提供背景支撑。 3．文本一结尾“我”头脑中虚构的情节有何意蕴？请简要分析。 4．请结合两则文本，谈谈你对“乌乡是一个‘虚无的实境’”的理解。 （2026·重庆九龙坡·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 吊脚楼里悬空的诗 吴联平 那是一种奇妙的邂逅。你沿着蜿蜒的山路跋涉，正觉疲惫时，一抬头，便望见了它们。一片土家族的吊脚楼，静静地，却又无比坚定地栖息在陡峭的山坡上。它们仿佛从山体里生长出来一般，后半部笃实地倚着山岩，前半部则由无数根圆木或方木的柱子高高撑起，让整个楼阁的前半身轻盈地悬在了半空。 ①远远望去，层层叠叠的灰黑色屋顶，像一群收敛了翅膀的巨鸟，在云雾缭绕的山间小憩。那一刻，你心里会蓦地涌起一句诗，由山、由树、由世代居住于此的人们，共同写就在这天地之间的，一首关于生存与智慧的、悬空的诗。 我走近的，是鄂西宣恩彭家寨的一处老楼群。脚下的青石板被岁月磨得温润，泛着幽光。我抚摸着其中一根支撑楼体的“吊脚柱”。它是一棵完整的杉树，被剥去了树皮，裸露的木质在风雨的浸润下，呈现出一种深沉的、近乎黑色的石色，上面布满了细密的、纵向的裂纹，如同老人手背上盘虬的筋脉。我将手掌紧紧贴上去，那触感是微凉而粗粝的，仿佛能直接感受到树木内部蕴藏了几个世纪的力量。 闭上眼，我几乎能想象出当年的“掌墨师”，是如何带着他的徒弟们，走进莽莽的森林。他们目光如炬，搜寻着那些挺拔、匀称的杉木或松木。选材，是这首诗歌的第一个韵脚，关乎着整座建筑的筋骨与寿命。他们砍伐有时，顺应着树木生长的规律，这是他们与自然之间无言的契约。 材料备齐，真正的创造便开始了。而这创造的核心，竟在于“虚空”。吊脚楼营造技艺的魂魄，全在那纵横交错、凹凸结合的榫卯之中。我仰起头，仔细辨认着梁、柱、枋、檩之间的结合处。那里看不见一根铁钉，有的只是木与木的天衣无缝的咬合。那凸出的榫头，坚定地嵌入凹进的卯眼，严丝合缝，仿佛它们生来便是一体。这是一种何等奇妙的力学哲学！它不依赖外物的强制捆绑，而是通过构件自身形态的巧妙设计，最终达成平衡。每一处榫卯，都是一种相互的成就。 正是这无数的“虚空”卯眼与“实有”头的契合，才共同托举起了一个坚实的、可居住的“空间”。这本身不就是一种深刻的东方哲理么？我们常常看重实在的，占据体积的东西，却忽略了“空”的价值。是门框的空，构成了出入与通达；是房屋中央的空，容纳了人的生活与悲欢。那看似虚无的榫卯之“空”，恰恰是整座建筑得以屹立千年的力量之源。 而将这种智慧发挥到极致的，便是它应对山地的“悬空”设计。土家人世代居住的武陵山区，“地无三尺平”。若依平原之法，削峰填谷，无疑是对山的忤逆与巨大的浪费。于是，智慧的土家先民，选择了“借天不借地，天平地不平”的方式。他们将楼的后半部稳稳地落在山体上，而将前半部通过木柱高高撑起，这便是“吊脚”之名的由来。这一“吊”，简直是点石成金的一笔。 它吊起的，何止是一个楼阁？它吊起的，是宝贵的生存空间。在几乎垂直的坡地上，硬生生“借”出了一方平坦的居所。它吊起的是对严峻自然环境的一种巧妙周旋，一种不失尊严的顺应与妥帖。这不是与山的对抗，而是与山的对话，是人在自然的限制中，为自己争取的一份从容与诗意。 我沿着吱呀作响的木楼梯，走上了一户人家的阳台，当地人称为“耍子”。这是吊脚楼最富情韵的部分，是整首诗的诗眼。凭栏远眺，群山如黛，云雾在谷底舒卷。可以想见，在无数个晨昏，土家的姑娘曾在这里凭栏绣花，思念远方的郎君；孩子们曾在这里嬉戏，听楼下的鸡犬相闻；老人们曾在这里吧嗒着旱烟，闲话着桑麻农事。②这方悬空的天地，收纳过多少温暖的日光、清朗的月色和缠绵的雨丝，也收纳过一代代人的欢笑、叹息与梦想。 然而，时代的风，终究也吹进了这武陵山深处。我站在这古老的楼群中，感受着一种交织的复杂情愫。一部分老楼，依然顽强地履行着它们的职责，炊烟从黑瓦间袅袅升起，散发着人间烟火的温暖。但我也看到，不少吊脚楼已然空置，门窗紧闭，那些精妙的雕花栏杆蒙上了厚厚的灰尘。 会不会在不久的将来，这门以木为骨、以榫卯为魂的技艺，将真的成为绝唱？当最后的斧凿声消失在空山，我们失去的，将不仅仅是一种建筑的形式。我们失去的，是一种与自然和谐相处的生活方式，一种道法自然的生存美学。我们失去的，是一种在限制中求创造，在艰辛中觅诗意的生命韧性。我们失去的，更是一种将抽象的智慧转化为具象生活艺术的伟大能力。 幸而，还有“非物质文化遗产”这个名号，像一道最后的符咒，试图定住这即将消散的精灵。③2011年，那一纸编号为“Ⅷ—211”的证书，是一份认可，一顶桂冠，或许，也是一座墓碑。它庄严地告诉世人，此物珍贵，亟须保护。可“保护”二字，谈何容易？将它请进博物馆，用图片和模型展示，那保存的只是一具没有体温的标本。真正的传承，在于是否还有人愿意住在这样的房子里，静下心来，去琢磨一榫一卯的奥秘。 ④夕阳西下，金色的余晖为这片悬空的楼阁镀上了一层温暖的、悲壮的轮廓。我该离开了。回首再望，它们静静地悬在那里，背后是苍茫的暮色。它或许日渐孤独，但那份从容与诗意，那份深邃的哲思，却构成了我们精神世界里无法替代的、最独特的风景。 那首写在大地上的悬空的诗，但愿，它永不终章。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．开篇写吊脚楼“仿佛从山体里生长出来一般”，体现了“吊脚楼”与周围的山体环境完美融合的特点。 B．文章前两段运用第二人称，让读者不再是置身事外的旁观者，而是和作者一样成为了吊脚楼的观赏者。 C．作者细致观察“吊脚柱”，突出它虽经受风雨侵蚀但依然充满生命力，以此赞颂不畏困难的抗争精神。 D．作者认为“吊脚楼”是首“悬空的诗”，生动形象地写出了“吊脚楼”所蕴含的顺应自然的生存智慧。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．①句将“屋顶”比作“收敛翅膀的巨鸟”，既写出吊脚楼屋顶的形态，也赋予了吊脚楼以生命力。 B．②句写出，吊脚楼见证了自然的变换和岁月的流转，它已经不仅仅是单纯的遮风避雨的生活居所。 C．③句认为“非物质文化遗产”证书是“墓碑”，暗指只借助博物馆展示的方式进行保护存在不足。 D．④句中“温暖”表现了作者对传统手工匠人的赞美，“悲壮”蕴含了对传统技艺即将失传的感伤。 3．梁思成在《中国建筑的特征》中提出，中国传统建筑有自己的“文法”，即建筑的营造法式、惯例等。请结合文本，分析土家吊脚楼的“文法”体现在哪些方面。 4．近年来，传统古建筑的保护与传承成为社会热点：有的被开发为网红旅游景区，有的被整体搬迁进博物馆，还有的被改造为现代化民宿。请结合本文内容，谈谈中国传统建筑文化该如何实现“活态传承”。 （2026·贵州六盘水·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 村中花事 王久辛 一 北京怀柔北房镇，有两个周各庄村，一大一小，环庄遍植鲜花，且家家门前有花畦，到了春天，花繁叶茂，满村飘香，蜂飞蝶舞，是名副其实的“鲜花盛开的村庄”。 大周各庄的村头，有个名带“凡花”的院落，我寻思着为什么不用“繁花”的“繁”字呢？我看到满院各种各样的花卉，它们斑斓炫目、奇香扑鼻，让我想起“繁花似锦”这个俗词儿。为什么是“凡花”而不是“繁花”？我想，院子的主人一定是位求异心很强的人，否则怎么会舍“繁”而“凡”呢？ 院中摆放着一张小圆桌，围着三把低矮的竹椅。朋友不用多，一二知己、三五常客，卧进这鲜花翠竹中，品茗，嗑瓜子，说说插花技艺，谝谝奇闻轶事，偶尔再饮点小酒，就着满天的星斗，万事万物，皆可在这儿佐酒作菜。当然啦，即便滴酒不沾，单饮一杯香茶，咂咂舌根儿，也会津水四溢，余味回甘，人便于不知不觉中精神焕发了。 院落的一层有两间茶室、一间堂屋，二层是一个敞亮且雅致的教室。教室的三排长条桌上，茶具洁净，香炉温雅，而插花则俏丽调皮，偶尔还会伸到客人的鼻尖儿。当然也少不了糖果、茶点，满屋奇异的香草气弥漫，如坠仙境，让人想坐下来。 我来的那天正下大雨，上来坐在这温馨的教室里，仿佛回到了中学时代，规矩得可爱，却又多了成年人的自在。我随手剥一颗芝麻糖放嘴里慢慢地咀嚼，满屋的香与满口的香，瞬间交融在一起。那甜滋滋的味道，让你觉得生活的美如影随形，顺着味蕾蔓延，直上心头。 二 女主人种花、养花、插花，左邻右舍的爱花人，都是她的朋友。她大方地说：“大家叫我詹詹吧，詹天佑的詹。”她自带气场，说话直接，却亲切可人。甭管你什么人来，对她来说，都是为花来的。 詹詹说：“我是黄冈人。”她不说自己是湖北人，我琢磨，这与我们邯郸人一样，出门在外，谁问，都是直报邯郸，而省去了省名。为何要这么省略呢？也许因为黄冈与邯郸都是有悠久历史的文化名城吧。 还是说说女主人的故乡黄冈吧，这地方可是名人辈出。毕昇、李时珍、闻一多，都是黄冈人。论起风雅，早在1600多年前，黄冈就有一棵晋梅古树，每年梅花盛开，赏梅游人如织，黄冈人的赏梅习俗逐渐形成了一个年节式的民间传统。黄冈还是黄梅戏的故乡，大人小孩随口都能哼唱几段，儒雅随和的黄冈人，很有艺术品位。 大才子苏东坡，在黄冈留下了脍炙人口的《遗爱亭记》：“何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓遗爱。”东坡文章开门见山地说：何武这个人走到哪里，都不声不响，奇怪的是他一走，人们都在思念他，故谓之“遗爱”。一个人，做了很多被人铭记的事，所以就有很多人时常想念他。苏轼又说：大丈夫都是循理做事，没有道理的事坚决不做，否则，还不如回家踏踏实实过日子。在文中，苏东坡又写到了徐君猷，说他也是一位这样的人。他走了，却被人惦记着、思念着。表面看，好像是平白无故就获得了显赫的名声。其实呢，这位东海来的徐大人施政宽和，老百姓也从不犯法；他从不居高临下发号施令，而他的属下官吏也没有欺上瞒下、胡作非为；他终日无为而治，吹着口哨，唱着歌儿，到处游走。安国寺的僧人听说他离任走了，很是留恋，便建了个凉亭，来纪念这位徐大人。苏轼想到徐君猷的事迹，便为此亭取名“遗爱”。 莫非黄冈来的爱花人，汲取了苏东坡名篇《遗爱亭记》的精神，又以全身心的努力，把自己的爱倾倒在了怀柔的大小周各庄？否则，这里怎么会有这么个“遗爱亭”般的“凡花”小院呢？ 说起来似乎有点牵强附会，但我留意到，小院的四方邻里，现在都开始种花、养花、插花。我刚坐下不到半小时，已有两拨邻居带着孩子，从她家搬走了几盆蝴蝶兰，还送来了自己新包的粽子，说端午节要到了，请詹詹尝尝鲜。人还没走，而遗爱之风鹊起。花居香舍令人羡慕，被邻里广为赞誉，这也是一种“遗爱、遗美、遗风俗”啊！ 之后的八九年间，詹詹一直没有从事固定工作。她报班学习花艺、茶艺，也到处漫游，开阔眼界。她买了十一亩地，一口气种了四万株玫瑰。有一年，她养的花全死了，赔得精光。她不灰心丧气，从哪里跌倒，就从哪里爬起来。边学边干，边干边学。所幸的是，丈夫蜜源一直全力支持她。 2010年以后，詹詹依然种花、养花、插花，她从昆明请来了种养鲜花的师傅，又把父亲母亲接来帮她。还是玫瑰园，还是十一亩地，她却从失败中汲取了教训，一步步走向了成功。 望着不同品种、花色的玫瑰次第绽放，詹詹的心也跟着盛开了。她总结出一个经验，那就是干啥就必须扎扎实实去学啥。詹詹曾遍访名家、拜师学艺，还先后赴日本、韩国学习花艺数年，潜心钻研，废寝忘食。詹詹告诉我，那几年她最伤心的事，是在她离开的日子，她之前精心养育的珍稀花卉死了个精光。 舍就是得。詹詹以一片真心实意投入学习、工作、生活，终于赢得了回馈，她获得了知识，还收获了一对双胞胎女儿。种花、养花、插花，美了心灵，美了四面八方的邻里乡亲。 我坐在院子里的竹椅上，问了她最后一个问题：“你现在仍然是个体户吗？”她点点头，然后自豪地对我说：“前不久，我受大学邀请，为学生们讲了《插花与美学》。我现在可是花艺师一级技师考评员呢。” 现在，这里每个月都要举办若干场种花、养花、插花和书法、茶艺的讲座。二楼的教室，隔三岔五，就有爱花、爱书法、喜茶艺的同好、朋友，来听詹詹的讲座。“美即生活”的理念，正在通过詹詹那略带湖北黄冈口音的讲述，变成环庄的鲜花，盛开在家家户户门前的花畦…… （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A．文章开篇描绘周各庄村鲜花遍布、香味飘逸、蜂飞蝶舞的美好景象，意在营造邻里和谐的美好氛围，紧扣文章标题“村中花事”。 B．“直上心头”生动地描绘了“我”对花草香和芝麻糖香的感受过程，体现了由体察外物到内心感悟的巧妙而自然的转换。 C．詹詹在困境中爬起，她的玫瑰花又重新开放，她的心也跟着盛开了，“心也跟着盛开了”运用了夸张的修辞手法，新颖有趣。 D．文章详写詹詹学习花艺、战胜困难的经历，略写她带动村民养花、传播美的过程，详略分明，突出了当时环境对创业的不利影响。 2．关于文中“花事”的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．繁花和凡花的不同引起了作者的一番思考，作者看到凡花二字对主人生发了好奇心。 B．黄冈有一棵晋梅古树，花开时会吸引众多游人，展现了黄冈的文化底蕴和风雅传统。 C．“遗爱之风鹊起”指在詹詹影响下，邻里开始养花、插花，互相亲近，美好风气迅速兴起。 D．玫瑰花的盛衰，暗示着詹詹的命运，詹詹的生活和玫瑰交织在一起，充满喜怒哀乐。 3．文章非常推崇詹詹的生活理念，其生活理念充满了美。请结合文本，谈谈詹詹的生活理念美在什么地方。 4．文章宣扬了詹詹这一美好的女性形象，为什么要加入对遗爱亭相关事迹的叙述？请简要分析。 （2026·云南昆明·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 老 伴 沈从文 我平日想到泸溪县时，回忆中就浸透了摇船人催橹歌声，且为印象中一点儿小雨，仿佛把心也弄湿了。这地方在我生活史中占了一个位置，提起来真使我又痛苦又快乐。 泸溪县城界于辰州与浦市两地中间，四面是山，河水在山峡中流去。县城位置在洞河与沅水汇流处。洞河来源远在苗乡，河口长年泊了五十只左右洞河船。弄船者有短小精悍的花帕苗，头包花帕，腰围裙子。有白面秀气的所里人，说话时温文尔雅，一张口又善于唱歌。 十七年前的七月里，我带了“投笔从戎”的味儿，在一个“龙头大哥”兼“保安司令”的带领下，随同八百乡亲，浮江而下，来到了这个地方。靠岸停泊时正当傍晚，紫绛山头为落日镀上一层金色，乳色薄雾在河面流动。船只拢岸时摇船人皆促橹长歌，那歌声糅合了庄严与瑰丽，在当前景象中，真是一曲不可形容的音乐。 第二天，大队船只全向下游开拔去了，抛下了三只小船不曾移动。两只小船装的是旧棉军服，另一只小船，却装了十三名补充兵，全船中人年龄最大的一个十九岁，极小的一个十三岁。 十三个人在船上实在太挤了点。船既不开动，天气又正热，挤在船上也会中暑发瘟，因此许多人白日里尽光身泡在长河清流中，到了夜里，便爬上泥堤去睡觉。这件事对于我个人不是一个坏经验。躺在尚有些微余热的泥土上，身贴大地，仰面向天，看尾部闪放宝蓝色光辉的萤火虫匆匆促促飞过头顶。沿河是细碎人语声，蒲扇拍打声，与烟杆儿剥剥的敲着船舷声。半夜后天空有流星曳了长长的光明下坠，滩声长流，如对历史有所埋怨。这一种夜景，实是我终身不能忘掉的夜景！ 在十三个伙伴中我有两个极要好的朋友：其中一个是我的同宗兄弟，年纪顶大。其次是那个年纪顶轻的，名字就叫“傩右”，一个裁缝的独生子，为人伶俐勇敢，稀有少见。家中虽盼望他能承继先人之业，他却梦想作个上尉副官，头戴金边帽子，斜斜佩上条红色值星带，以为十分写意。因此同家中吵闹了一次，负气出了门。这小孩子年纪虽小，心可不小！同我们到县城街上转了三次，就看中了一个绒线铺的女孩子，问我借钱向那女孩子买了三次白棉线草鞋带子。他虽买了不少带子，那时节其实连一双多余的草鞋都没有。他且说：“将来若作了副官，当天赌咒，一定要回来讨那女孩子做媳妇。”那女孩子名叫“翠翠”，我写“边城”故事时，弄渡船的外孙女，明慧温柔的品性，就从那绒线铺小女孩脱胎而来。我们各人对于这女孩子，印象似乎都极好，不过当时却只有他一个人，特别勇敢天真些，把那一点糊涂希望说出口来了。 日子过去三年，我那十三个同伴，有三个人由驻防地的辰州请假回家去，路上出了意外的事情，各被土匪砍了二十余刀，流一滩血倒在大路旁死掉了。死去的三人中，有一个就是我那同宗兄弟。 后来，军队从鄂西开过四川就食去了。留守部只剩下两班老弱兵士，我和傩右皆在留守部继续供职。过了一年，川边来了个电报：部队集中驻扎在湖北的一个小县城里，正预备拉夫派捐回湘，忽然当地切齿发狂的平民，发生了民变，各自拿了菜刀、镰刀，来同军队作战。四千军队在措手不及情形中，一早上被放翻了三千左右（事后闻平民死去约七千，半年内小城中随处还可以发现白骨）。过不久，我就领了遣散费，离开辰州了。所有八个伙伴皆已在川边死去，至于这个同买带子的朋友，消息当然从此也就断绝了。 整整过去了十七年后，我的小船又在落日黄昏中，到了这个地方停靠下来。石头城恰当日落一方，雉堞与城楼皆为夕阳落处的黄天衬出明明朗朗的轮廓。每一个山头仍然镀上了金，满河是橹歌浮动（就是那使我灵魂轻举永远赞美不尽的歌声）！我站在船头，思索到一件旧事，追忆及几个旧人。 我忘了这份长长岁月在人事上所生的变化，怀了不可形容的童心，上了堤岸进了城。我居然没有错误，不久就走到了那绒线铺门前了。我进了那个铺子。有这样稀奇的事情吗？我见到的不正是那个“翠翠”吗？我真惊讶得说不出话来。十七年前那小女孩就成天站在铺柜里一垛棉纱边，两手反复交换动作挽她的棉线，目前我所见到的，还是那么一个样子。我认识那眼睛、鼻子和薄薄的小嘴。我毫不含糊，敢肯定现在的这一个就是当年的那一个。 “要什么呀？”就是那声音，也似乎与我极其熟悉。 我指定悬在钩上一束白色东西，“我要那个！” 当那女孩子站在一个小凳子上，去为我取钩上货物时，铺柜里火盆中有茶壶沸水声，某一处又有人吸烟的声音。女孩子辫发上缠得是一绺白绒线，我心想：“死了爸爸还是死了妈妈？”火盆边茶水沸了起来，有个男子哑声说话： “小翠，小翠，水开了，你怎么的？”女孩子虽已即刻跳下凳子，把水罐挪开，那男子却仍然走出来了。 真没有再使我惊讶的事了，在黄晕晕的煤油灯光下，我原来又见到了那裁缝的独生子，这人简直可说是一个老人，很显然的，时间同鸦片烟已毁了他。从他那点神气看来，却决猜不出面前的主顾，正是同他一起买草鞋带子的老伴。这人虽做不成副官，另一糊涂希望可被他达到了。我憬然觉悟他与这一家人的关系，且明白那个似乎永远年青的女孩子是谁的儿女了。我被“时间”意识猛烈地掴了一巴掌。我一句话都没说。他们那份安于现状的神气，使我觉得若用我身份惊动了他，就真是我的罪过。 我拿了那个小小包儿出城时，天已断黑。天上有一粒极大星子，闪耀着柔和悦目的光明。我瞅定这一粒星子，目不旁瞬。 “这星光从空间到地球据说就得三千年，阅历多些，它那么镇静有它的道理。我能那么镇静吗？ ……” 我心中似乎极其骚动，可是，过去的，有谁人能拦住不让它过去，又有谁能制止不许它再来？时间使我的心在各种变动人事上感受了点分量不同的压力，我得沉默，得忍受。再过十七年，安知道我不再到这小城来？为了这再来的春天，我有点忧郁，有点寂寞。 黑暗河面起了缥缈快乐的橹歌。河中心一只商船正想靠码头停泊，歌声在黑暗中流动，从歌声里我俨然彻悟了什么。我明白“我不应当翻阅历史，温习历史”。在历史前面，谁人能够不惆怅？ 但我这次回来为的是什么？自己询问自己，我笑了。我还愿意再活十七年，重来看看我能看到的一切。 （摘编自《湘行散记》，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．泸溪依山傍水，孕育了摇船人促橹长歌的地域风情。作者再临泸溪，虽然已经是十七年后，但橹歌声依然浮动人心。 B．少年傩右是裁缝的独生子，也是十三名补充兵中年纪最小的，他天真勇敢，对绒线铺女孩翠翠怀有纯粹的少年情愫。 C．《边城》中纯真明慧的翠翠脱胎于本文中翠翠母女，傩送与傩右名字又相似，可见作者对本文所写往事的深切怀念。 D．文中“我”重访泸溪，见到沧桑老去的傩右，为傩右没有实现做副官的理想安于现状而惋惜，又因悲悯不愿惊动他。 2．下列关于本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章采用了“回忆过往——现实重访”的双线结构，叙述者“我”既是事件的亲身经历者，也是人事变迁的见证者。 B．作者以冷静克制的白描笔触，不动声色地记录同伴的惨死，虽然没有激烈的控诉之语，却有着穿透人心的感染力量。 C．文章以小见大，以十三个补充兵的生死际遇来表现战乱年代普通人命运的不确定性和生存困境，折射时代的悲剧底色。 D．本文和《边城》都着力体现作者关于时间的哲思，及“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的创作理念。 3．文中多次写到泸溪的“橹歌”，请结合文本分析“橹歌”在全文中的作用。 4．结尾处作者说“不应当翻阅历史、温习历史”，又写到“愿意再活十七年，重来看看我能看到的一切”，这两句话如何理解？请简要分析。 （2026·甘肃武威·一模）阅读下面的文字，完成小题。 水边书 丘脊梁 这里是长江中游，岳阳市云溪区陆城镇的郊野。深秋的黄昏，我淋着毛毛细雨，站在长满杂草的大江南岸，来看一川逝水，看一条道路的由来与延伸。 暮色中的江面，辽阔而苍茫，我看不清它的来处，也不能确定它的所终。它在混沌的天地之间，虚虚实实地穿行。我面前的水域，看上去平平静静，仿佛睡着了一般，但我知道，它醒着，像时间一样，醒着。它在按照自己的节奏与方式，暗暗地流逝。水面上，漂浮着一些枯枝败叶，被河水柔软而牢固地挟持，缓缓移动，有的老老实实，漫无目的地随波逐流，自己也不明白到底要被带往何处；有的想改变一下方向，却被浪头拍上河滩，让一生的行程，瞬间终止；更多的则是翻滚，挣扎，然后沉落到浑浊的江底，好像世间许许多多的事物一样，转眼就消失得无影无踪，一点痕迹都没留下。 这条悄无声息默默流淌的河流，莫名地让我焦虑与忧伤。最近两三年来，我变得愈来愈敏感、消极、惊慌。我害怕看到日历，看到钟表，看到一切流动和消亡的过程。是不可更改的年龄和不可预见的将来，让我挫败、无力、心事重重。四十二岁，真是到了一个尴尬的时段啊，生命之舟，已经进入了人生的中游，回溯，停顿，或者重新出发，似乎都显得有些身不由己，或是力不从心，只能顺着时间之流越来越快地漂向终点。我曾经设想，就在现今这条危机四伏的泥泞的人生之路上，继续跌跌撞撞摇摇晃晃地滑行算了，将剩下的光阴平铺直叙地打发掉，但是内心又实在不甘。站在长江南岸，我仿佛就像那些漂浮物一样，找不到自己的道路，也看不清生命的流向。 河水静默无语，缓缓流淌。我沿着堤岸，追逐着水流往东行走。一大片长满野草的滩涂地，像一块碧绿的地毯，止住了我的脚步。堤呢？岸呢？路呢？长江也像我一样，在中游地带迷失了自己吗？ 朋友指指不远处的山峦，“寡妇矶就在那里。”寡妇矶是陆城的一个景点，那里有一条著名的纤道【注】。穿过青草地，我们来到山峦脚下。这座名叫马鞍山的小山，像一个筋骨粗粝的拳头，刚硬地打入江水之中，形成了这个矶头。 朋友是当地人，他说：“先前这里叫大矶头，简直就是一个鬼门关。”由于矶石阻止了水流，马鞍山下形成一个深潭，上游船只都随着急流冲向石壁，一不小心就船毁人亡；而下游船只逆行至此，纤夫无路可行，只能攀爬在临江峭壁上，艰难而危险地拉纤，稍微不慎，便跌入江中，永远从人生的道路上消失。千百年来，这片凶险的水域，不知吞没了多少身强力壮的生命，摧毁了多少苦难脆弱的家庭。 我仿佛看到当年的场景。一艘艘疲惫而又亢奋的航船，历经万苦千辛，终于从上游狭窄而曲折的河道中顺流而来，开阔舒缓的中游，让满船的货物变得真实、安稳、牢靠。船主、货东、水手、纤夫，都站到了船头。不远处的汉口，或者南京，很快就会承兑他们或厚或薄的希望，家中的老少，也就有了生的依靠和活的指望。他们的笑容，在阳光下灿烂。但是，只有一瞬，所有的美好和温馨，都被坚硬的矶石击碎，埋葬到冷酷的水底，只留下一些哀伤的碎片，等待亲人们千里迢迢前来打捞。而下游逆江而上的纤夫们，则弓着腰，背着绳，赤着双脚在嶙峋的峭壁上探行。他们每前进一步，脚掌就被划开一道血口，斑驳的暗红印记，成为矶石上一条模糊而疼痛的道路。船体在激流中战栗，乌鸦在山林里哀啼，一块岩石滚落了，一条道路中断了，一群生命不见了，更多人的生活与未来坍塌了……一大群的寡妇们，长跪在矶头上，与江涛一起呜咽。纸钱如雨，鞭炮如麻…… 我朦胧而又清晰地看到，在我人生的某个年龄段，也潜藏着一个或者多个险绝的矶头，它们也许就在眼前，也许在望不到的下游…… 但现在，我面前的江水却安安静静、温温柔柔。朋友说：“据传说，是一个寡妇，改造了矶头，修筑了道路，改变了水流的方向。”原来寡妇矶的命名，是为了纪念一位女性的善良和坚强，我还以为是痛陈它的险恶。朋友说，寡妇是清代一个大盐商的妻子，盐商在这里船毁人亡后，她变卖了全部家产，招募劳工，建起了一个通畅而安全的矶头，从此悲剧再也没有上演，百余年来，无数的生命获得拯救，无数的家庭得以圆满。那条壮观的纤道，至今依旧保存完整，它坚牢地垒砌在长江南岸，坚固地构筑在人心深处。 这个矶头，或者说是纤道，全部用粗大而规整的长条麻石铺陈，垒构，紧紧围绕着伸入江流的礁崖，形成一个优美而圆润的长弧。纤道共分三级，每级宽阔得可通行一辆小车，平坦地延伸向远方。站在临江一级的纤道上，我看到旁侧的江水深不可测，江涛轻轻拍打着道基。但我的双脚和内心，却感到无比踏实、安稳。是坚硬牢固的路基，给了我安全和力量。我顺着江流缓缓前行，右侧的石墙，高大浑厚，也全是用麻石错缝构建，平整得没一丝沟隙。矶墙的条石上，隔几步就均匀地凿出篙窝、钩眼、坑槽，供水手撑篙、系缆，供纤夫抓手、施力。 江水安静温存，我的内心，也慢慢地平静下来。一个弱小的女性，一个无名的寡妇，用她一个人的力量，在阻碍了万千年通行的峭壁上，开辟出一条宽广的道路，并彻底改变了滚滚长江的走向，这该是多大的气魄和决心！她耗费如此多的心智和资财，来修筑这条并不能给她带来直接好处的道路，到底是因了对亡夫的深爱，还是对苍生的博爱？ 在这个宏伟的工程面前，我心中的那点烦愁，是多么微不足道。这些年来，我常常被现实中一些微不足道的东西牵引，拴牢，以至陷入惊慌和绝望之中。现在，我明白过来了，我缺乏的不是前行的脚力，而是内心的决断。只要有决心和勇气，性别、年龄都不是问题，无论是一条江，还是一个人，都能在改变与修正中，获得重生。 站在万千人曾经过往的古道上，我仿佛看到那个远方的女子，像一个向导一般，正在矶头给我指引。她的身后，有一列长长的队伍…… （有删改） 【注】纤道：江河两岸纤夫挽船前进的小路。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．第三段将中年时段比作“人生的中游”，与长江中游的地理位置形成呼应，巧妙地将自然景观与人生感触联系起来。 B．江面的枯枝败叶呈现出三种状态，其中“我”最欣赏的是“想改变一下方向”的枯枝败叶，因为它象征着积极改变而活出精彩的人生。 C．“朋友”在文中起到穿针引线的作用，他引导“我”发现寡妇矶，向“我”讲述寡妇矶的传说，使文章描绘的重点转向寡妇矶。 D．“她的身后，有一列长长的队伍”中的“长长的队伍”，既指纤道所拯救的无数生命，也指那些受寡妇精神感染而获得启发的人。 2．关于文中“寡妇矶”的相关内容，下列说法正确的一项是（ ） A．寡妇矶原名大矶头，是马鞍山伸入江中的部分。这里崖壁陡峭，曾摧折了很多纤夫的生命；江面狭窄曲折，曾倾覆过很多船只。 B．寡妇矶得名于清代一位盐商妻子，她因丈夫在此遇难而决定变卖家产改造矶头，其初衷是便于打捞亡夫的遗体。 C．文中将“弱小的女性”与“宏伟的工程”进行对比，突出了这位寡妇超越常人的决心、勇气与大爱，表达了作者的赞美。 D．文中写纤道“全部用粗大而规整的长条麻石铺陈”、石墙“高大浑厚”等特点，旨在说明工程耗资巨大，寡妇的家产丰厚。 3．文中画横线的句子用了“朦胧”“清晰”两个意思相反的词语，这样是否自相矛盾？请结合文本谈谈你的理解。 4．本文通过对寡妇矶的相关描写，展现了人与自然之间的多重关系。请结合文本对此做简要分析。 （2026·新疆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 在尸首遍陈的战场，我会梦见您的倩影 亲爱的德懿： 当您看到这封信的时候，我已加入在捍卫国家和民族第一线战士的队伍——匍匐在密支那[注]阵地的战壕里了。 7月28日，我突然接到炮校上级命令，立即调往缅甸前线，军令如山，说走就走。我来不及告诉您，就被军车直送西站外的巫家坝飞机场。 这是我青春时代第一次以最庄严的生命名义，用“壮士一去不复返”的气概出征。此时，感到周身涌动的是滚烫的热血，满腔起伏的是沸腾的浩气，但也不免在心底泛起一波文弱书生的涟漪。 从四季如春的昆明起飞，我们搭乘的是军用运输机，途经驼峰航线。机舱设备很简陋，当飞机跃上6000公尺的高空时，气温陡然一降，很快仿佛到了寒带里，十分难耐。越过“驼峰”后，飞机下降，气温却在迅速上升，而快到印度的都门都玛机场时，顿觉十分炎热。当机舱门刚打开，一股热浪便扑面而来，我又被笼罩在热带中，立即大汗淋漓。在此一天短短的几小时内，我经历了温、寒、热三带，领教了似乎是预兆战争诡谲多变的“气候”。我们在都门都玛待了两天，接着，再直飞缅北重镇密支那。 当晚，我被浸泡在新一军新30师88团第3营在前线阵地上的战壕里，我身陷“水牢”，从睡到坐至站立，手托起衣物，又冷又饿又疲倦，寒冷的雨水刺骨，颇有万箭穿心之感。如果说生命的本体还有意识，那就是一种强烈的“三感”：一是对您——远方恋人的思恋感，二是对父母养育的谢恩感，三是对生命死亡的恐惧感。它们强撑起我的精神，盼望着早来胜利的黎明。 “否极泰来”这一条定律，最适合的是一个人境况突变带来思绪巨大的落差。炮火闪耀的亮光中，我看着眼前这片血色的焦土，心中想到的却是幸福玫瑰的绽放。 难忘那：昆明，一座美丽、英雄的城市。她不但让世界感到有天然之春的气候、春的气息、春的气象，更使我们觉得有人生之春的情感、春的情调、春的情怀。“镶嵌在市区一颗绿宝石”的翠湖公园，垂柳和碧水构成其主要亮点，使“翠堤春晓”闻名四方。自从我们参加您妹妹德芬她们西南联大学生组织研讨抗战形势、国家前途、民族命运的众多报告会、座谈会、联谊会上相见相知后，爱情的序幕就是从这充满着一片青春永恒的本色——鲜绿的屏障中拉开的。身置最美丽的风光，身临最美好的境界，身处最美妙的年华，我们经常在这翠柳浓荫下窃窃私语，清湖明镜边依依偎肩。从战争谈到生活，从现实谈到理想，从东方的文学谈到西方的艺术。 在北碚复旦大学的课堂上，著名教授曹禺先生讲解世界戏剧大师莎士比亚的名作，聆听后，我还曾写过一篇“万言书”来表达自己立志从事戏剧事业的情怀与梦想，并受到了曹禺教授的鼓励。这一切却都被眼前万恶的战争毁灭了，但在与您身同感受的心触情融中又获得了理解：我五年烽火流亡，经四所著名高校涅槃毕业，追求的就是一定要找能成为爱国先锋才会爱家的热血同学为伴侣。“您又倾诉了”自己的家园——祖上声望冠名的南岸王家沱早年就成为重庆唯一的日本租界地，惨遭列强蹂躏长达30多年，今天这些强盗又吞并了我们祖国的大片河山，您来前线为盟军服务，一定要彻底打败他们，雪耻相报真正的国仇家恨。“这些推心置腹的话语，被耳旁的柳絮亲热地拂着脸庞来回传送着，其后随水面逐荡起层层温馨的“波纹”，直至被收藏进湖心深处。此景此情竟独创成为我们别具一格的“柳誓湖盟”。 最温馨的还是一同去郊游。踏青螳螂川，沐浴“天下第一汤”安宁温泉的龙气玉液；登高五华山，听圆通寺的暮鼓晨钟；近临大观楼，眺望五百里滇池；逛文明街，领略“三市”（即夜市、春节儿童玩具集市、书市）所体现出的老昆明人文精华和古风民俗。这使我们将激情、热情、豪情、爱情的兴奋点集聚一起，在战火纷飞的年代，乐享“枪炮与玫瑰”生活中青春岁月难得的愉快。 德懿，部队又要开拔了，将继续向南挺进，目标是南坎、苗堤等，直至解放中部重镇八莫，会师乔梅。在缅甸热带的丛林里、在异国雨季的行军中、在伤员浸血的绷带间、在尸首遍陈的战场内，似乎天天我都会梦见您的倩影。 “亲爱的，给我一个答复吧，战争结束后，我将在黄土地上筑起一座小小的城堡，让我俩相偎守着炉火倾听那杜鹃鸟清啼的声音，咕咕——咕咕——咕咕。” 越华 1944年9月29日 （选自《见字如面》，有删改） 【注】密支那：缅甸北部城市。抗日战争期间，中国远征军入缅对日作战。1944年缅北反攻战中，中国远征军在密支那等地与盟军协同抗击日寇，打通国际援华通道，本文作者即当时赴缅参战的第30师翻译官。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．开篇点明出征背景与战地写作情境，以“军令如山，说走就走”的叙事，交代出征紧急，顺势带出“未及告知”的愧疚。 B．信中详细描写驼峰航线极端温差与密支那“水牢”般的战壕，凸显了行军与战地环境的艰险，也预示了战争的诡谲多变。 C．全文以“出征——行军——回忆——展望”为线索，时空交错，现实、回忆与憧憬融汇，体现了书信体散文自由灵活的表达特点。 D．这封书信以议论为主，综合使用多种表达方式，又擅用排比、对偶等整句强化抒情气势，使语言既慷慨悲壮又温婉细腻。 2．下列对文中重要语句的理解与分析，正确的一项是（ ） A．“周身涌动的是滚烫的热血，满腔起伏的是沸腾的浩气，但也不免在心底泛起一波文弱书生的涟漪”，这句话展现了作者想建功立业又畏惧担忧的矛盾心理。 B．“炮火闪耀的亮光中，我看着眼前这片血色的焦土，心中想到的却是幸福玫瑰的绽放”，作者以焦土与玫瑰的对比，暗示战争的残酷会摧毁一切美好的事物。 C．“我五年烽火流亡，……追求的就是一定要找能成为爱国先锋才会爱家的热血同学为伴侣”，德懿的这番话，揭示了她与越华爱情的思想根基——家国情怀。 D．“战争结束后，我将在黄土地上筑起一座小小的城堡……倾听那杜鹃鸟清啼的声音”，此处杜鹃的意象暗合“望帝啼鹃”的典故，表达作者对故乡的深切思念。 3．文中回忆了昆明时期的美好时光，这与《与妻书》中林觉民回忆与妻子“并肩携手，低低切切”的时光有异曲同工之妙。请结合这两篇书信，分析回忆性内容的作用。 4．假如德懿收到此信后提笔回复，请结合书信内容，推测她回信时可能表达的核心内容，并简要分析其依据。 （2026·内蒙古包头·一模）阅读下面的文字，完成小题。 回乡已成客 金小林 【“你”称自己为“客”，经历孩童不识的反问，母亲磨豆腐的仪式等，“客”称道尽疏离的伤感。】 唐天宝三年（744年），81岁高龄的贺知章，鬓发稀疏地回到阔别半世纪之久的故乡。让老贺没想到的是，自己“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，迎接他的竟是“儿童相见不相识，笑问客从何处来”这样一个场景。 此刻，站在自家门前的村道上，刚过不惑之年的你，已能深刻体会1270多年前那位耄耋老人的哀情了： 你叫什么名字?你爸爸是谁?一群五六岁的孩童在村道上，哗哗哗地玩着滑板车。你逮住其中的一个男孩问。 你是谁呀?我不认识你。男孩调皮地反诘，竟让你一时语塞。 男孩一溜烟儿滑走了。男孩认定，眼前这个陌生的中年男人不属于这个山村。 是的，男孩有理由这样想。山村不大，一条浅浅的小溪自北往南流过，两岸只错落着几十幢新旧不一的房屋，日常住家的不过三五十人。天天在村道上玩耍，哪还有不认识的村里人啊。 可你也没骗人。二十多年前，你刚成为山村里的第一个大学生时，小男孩父亲一辈的村童，曾一度被长辈们念叨：读书努力点，以后像高宇哥一样考上大学。 高宇是你的曾用名。只有在这个方圆不过两三里的山村，这曾用名才会被提及。如今，你已经从过去的高宇哥变成了高宇叔、高宇伯伯。再过几年，该有人喊你高宇叔公、高宇伯公了。 【批注一】 每次回到故乡，傍晚时分，你总喜欢在家门口的村道上站着。南来北往的村民，纷纷从山上、田间、地头回家，都会从这里经过。你便可挨个地和他们打招呼：新阳太公、东香叔婆、关富叔、献娇婶……其实村上与你曾祖、祖父一辈的同龄人早已不在了，那些被喊作太公、叔婆的，只是辈分高，年纪都和你父母相仿。 这两年回家，你仍喜欢站在门前，看夕阳落山，迎暮色中的村民归来。只是在打招呼问候时，你逐渐改掉了名加辈分的习惯。因为你尴尬地发现，经常人到跟前了，你还一时记不清他们名字。总不能等人家长辈先喊吧，情急之下你便直接喊叔公、叔婆，叔叔、婶婶了。 【批注二】 你想明白了，自己就像只风筝，从这个小山村放飞。二十多年了，越飞越远，远得快看不清大地的模样。 而今回到山村，你已经被乡亲们当客人招待了。 你要是在哪一户乡亲门前跟男主人聊上几句，用不了一蓬烟工夫，叔婆或者婶婶，便会从锅灶头里荡悠悠地端出一碗满满浓香的糖茶。要是再待久一点，很可能是一碗两只土鸡蛋加火腿瘦肉或面条的点心。这本是乡下人家待客之道，你已然成了客人。 把你当客人的，还有你的父母亲。 尽管每次回乡，你只住两三天，但母亲的准备总是满满的仪式感。回去头两天，接到消息的母亲，早把盖的垫的所有被褥，都搬到阳光底下翻晒好，再铺套上洁净的床单被套枕套。而几乎是在准备床铺的同时，母亲又开始操心餐桌了。 米是父亲种的，米缸里常年丰盈着。田间地头每块菜地，一年四季早晚能摘什么菜，母亲心里有底。只是，餐桌再丰富，母亲总觉得还亏待了一年只回三五趟家的你。每一回，母亲总在你到家的当天，张罗着做豆腐。头晚上就浸下了黄豆，一大早便起来磨豆子。 无论你在午饭时还是晚饭前赶到家，母亲总能把白花花的豆腐端上桌来。过去在乡下，肉类只在年节时才有，日常里来了贵客，乡亲们就磨豆腐招待。而今在母亲的心中，做豆腐依旧是最高的待客之道。 这两年你还发现一个规律：每次回到家里，母亲忙前忙后的像个陀螺围着你转；父亲却只偶尔帮衬着到地里摘个菜、去屋后搬些柴火，东逛西逛的，似乎特悠闲。其实你知道，父亲是特地闲赋给你看的。 明年是大年，得赶在今秋把杂木荒草给伐除一遍。你知道，父亲在你回家头一天还在山上除草；你也知道，你返城的当天，父亲就会继续去山里干活。家里那几片毛竹山，足够老父亲独自砍伐一整个秋天。 从前每次回乡，你总会第一时间询问母亲，爸去哪里干活了。无论在多远的田地还是山间，你都会尽快换上粗衣，赶过去帮忙。你无法容忍自己在家待着什么都不做，却让上了年纪的父亲一个人在野外。 有一年立夏回家，正是栽秧时节，你高卷着裤管跟父亲在水田里干了两天活。末了，你发现小腿肚上，有了四五十个细小的红点点。你没放在心上，那是故乡特有的一种小飞虫的杰作。小时候也经常被咬，只要酣睡上一晚起来，红点自行就淡退了。 可那一次却不一样，早晨起来，红点变成了红包包，而且奇痒。回到城里，红包包进一步恶化，最后你不得不去皮肤科用了小半个月的药才好。这事被父亲知道后，从此多留了个心眼。每次你回家，父亲农活再忙也不上山下地。 虫咬事件，是故乡和你在某种意义上的一次诀别。你对小飞虫不再具备免疫力了，那曾是故乡盖在你身上的印戳，现在被时光抹去了。这无异于故乡向你郑重宣告，你不再属于这片土地，你只是短暂停留的客人。 人们在年轻的时候，总是一个劲地往前冲，不知道回头。步入中年后，你就像一匹跑累的马儿，时不时停下来回望来时的路。【你以“跑累的马儿”自喻，既是漂泊的隐喻，又诉出离乡者在城市与故土间，在远离与怀念中的怅惘。】这时才发现，你已经把许多东西落在了出发的地方，这个地方，母亲生了你；这个地方，埋葬着你的祖先。 你，越来越惦记故乡了；故乡，正一点一点忘了你。 （有删改） 1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．开头叙说贺知章的经历，既引出后文，也奠定全文情感基调，其诗句既书写过去，也照应当下的实情。 B．故乡人端茶煮蛋地把“你”当作客人招待，“你”越来越感到故乡在疏远“你”，这让“你”感到寂寞和不安。 C．文章在“被褥”“床单”“豆腐”“肉类”等生活细小上铺张笔墨，意在说明父母的亲情厚爱正在远离“你”。 D．文章详写一次下田干活被虫咬的事件，以伤病恶化的结局宣告故乡和“你”的诀别，起到以小见大的震撼效果。 2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开头借孩童的视角，将“你”视为陌路人，既说明了“你”回家的次数少，又表达了“你”不满失望的情绪。 B．文章采用了倒叙、补叙等叙事方式，不仅丰富了文章内容，而且对往事的回忆跌宕起伏，顿生波澜，避免了平铺直叙。 C．文章以第二人称行文，以旁观者的视角来记录审视“你”的经历和感受，娓娓道来般更能引起读者的共鸣思考。 D．文章用对比的手法，通过过去回乡与现在回乡今昔的差异、故乡人对“你”的变化、“你”感受的变化等，反映主题。 3．本文体现出浓厚的乡土情结，请简要概括乡土情结的丰富内涵。 4．标题和文本方括号中的文字是评论者的旁批，记录阅读时的理解、感悟和体会。请你参照这种方式，以“人物称呼变化”为切入点，补全文中【批注一】【批注二】。 （2026·四川成都·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 此生只为守敦煌：常书鸿传（节选） 叶文玲 选段一： 从卢浮宫出来，顺便沿着塞纳河畔摆放的书摊遛一趟。忽然，常书鸿两眼一亮。 那是一部《敦煌石窟图录》，由六本小册子合订而成。 他打开了合装的书壳。哦，甘肃敦煌千佛洞壁画和塑像图片。他一幅幅翻了开来，天啊！这是从哪里冒出来的宝贝啊！ ①不是明明写着吗？甘肃敦煌千佛洞！ 甘肃敦煌千佛洞？！甘肃敦煌千佛洞！！！ 它们太陌生了。 甘肃？敦煌千佛洞？敦煌的千佛洞有着如此精美的壁画，敦煌千佛洞有着如此雄伟的塑像！瞧这构图，瞧这遒劲有力的笔触。啊，几天前在伦敦参观过的大英博物馆，不止一次看过的卢浮宫，你不是总是为拜占庭基督教绘画中的人物刻画惊叹不已吗？可这些壁画中的神和人像，不是同样生动有力吗？不不，它们比之“洋塑”和“洋画”，还多了许多他所熟悉的亲切；这些神和人的豪雄奔放形态，比现代的马蒂斯的野兽派还要粗野。可这是5世纪北魏的早期壁画呀，它们都是距今至少1500年的古画了。1500年，我的天！ 他目瞪口呆，像被钉子钉在书摊前了，唯有一双急速翻动的手，从第一页到最后一页，再回过头来翻一遍，一遍又一遍。 摊主早看出了他的心思。“先生，离这里不远的吉美博物馆，您知道吧？那儿还有许多来自敦煌的彩色绢画和资料，明天您到那里去看个痛快吧！” 第二天一早，常书鸿是吉美博物馆的第一个参观者。 看看吧，看看吧，这一幅，那一幅，哦，最精彩的还是这一幅：7世纪敦煌的佛教信徒们捐献给敦煌寺院的《父母恩重经变相》。画工的精细，技巧的熟练，尤其是人物的肤体着色明快润泽，晕染柔和自然，端端是绢画肖像画中的杰作！ 且慢！且看看年代，哦，是北宋的，那么，这该比文艺复兴时期意大利佛罗伦萨画派的祖先乔托还要早两三百年；比油画技术革新者文艺复兴佛拉蒙学派的大师凡·艾克兄弟早三四百年！天！这就是说，即使拿西洋文艺发展的早期历史与我们的敦煌石窟艺术相比较，敦煌艺术明显更隽永，技术水平更先进。 ②奇迹！中国人创造的奇迹老早就在中国的土地上发生了。哦，你不是要寻找你的阿尔①，你的塔西堤②吗？这就是！常书鸿，这就是！！ 回祖国去！ 选段二：芝秀，亲爱的： 我伏在莫高窟前的一块大石头上给你写这封信。 就在写下这行字时，我还是忍不住抬头看看周围，看了又看：是梦中还是真实？我竞真的来到了敦煌？我竟真的来到了千佛洞？ 莫高窟始建于366年，保存较为完好的只数百个。就这数百个，也可以说是我们国家现存的石窟寺中规模最大、保存最完好、最古老的艺术宝库之一。壁画总面积好几万平方米！如果将这些壁画排成2米高的画展出，这个画廊可达25千米！把敦煌壁画称之为世界上唯一而最大的古代艺术画廊，当之无愧！ 芝秀，你知道敦煌的真正含义是什么吗？这里的文献上说：敦煌，“敦，大也；煌，盛也”。这名字太好了！ 现在人们看到的，只是敦煌的残破和没落，你可知它以前的辉煌？唐碑的谒记上说：当时有数以千计的石窟，窟前有木构的窟檐，并有栈道相通。山上建起了一座座金碧辉煌的殿堂，周檐画栋，光彩夺目。而窟前是“前流长河，波映重阁”。光这八个字，你也可以体会体会，这儿过去是多么美丽了。 芝秀，大千把自己两次来敦煌，在莫高窟细细考察后所做的一本资料都留给我了，这是一份很宝贵的记录。大千在敦煌这几年，前后共临摹成276件作品，这是多么了不起的工程！临走时，大千紧紧握着我的手说：“我们走了，你还要在这里无穷无尽行使研究和保护之责，书鸿，③这可是一个长期的甚至是无期的徒刑呀！” 我明白他这话的深意。我想告诉他：我完全有这个思想准备。但我没有说出来。 无可遏止地想念你们…… 选段三： 这天，董希文夫妇忽然站在了他的办公桌前，他们严肃而又庄重。 “是，是这样，常老师，现在，日本鬼子投降了，各地交通也方便了，我们打算回南方老家去看看……” 张琳英也红着脸，慌忙接嘴道：“老师，将来如果还办这个所，如果你还要我们回来，我们也听你的……” 常书鸿呆了，他说不出一个“不”字。 这两年，为敦煌艺术研究所，为这里局面的开辟，他们立下了汗马功劳。董希文临摹完成的《萨捶那太子舍身饲虎图》是这批临摹画中最令他欣赏的，董希文聪颖敏悟，一向是学生里头的佼佼者，他对原画精髓的理解，对艺术创作一丝不苟精益求精的态度，都是令他满意备至的。 张琳英生沙贝那会儿，两头小毛驴拉着担架在滚滚沙尘里奔跑……那会儿，为怕使抬担架赶驴车的人紧张，琳英自始至终咬牙忍着，小孩半路落地，她连哼都没大声哼过！小沙贝还没满月，董希文二话不说就跟他上了南疆！这样的好女子，这样的好学生，他是多么亏欠他们啊！ 当李浴、周绍淼和乌密风三人也一齐站在常书鸿的办公桌前时，他已经意识到了将要发生什么。对故乡的眷恋情结维系着他们的梦魂！抗战胜利了，他们要回去看看。 常书鸿觉得自己的心，一下子空了…… 又是一轮好大的月亮！ 他们都走了！一个又一个，他的心爱的学生、他的得力助手、相濡以沫的同事、曾经同甘共苦的挚友，都走了，一个又一个，他们都走了！ 常书鸿已经接连几夜睡不着觉了。他爬起来，本想再看一会资料，如水的月光泻进了小窗，泻在案头，他一个字也看不下去。 他披衣走出中寺，沿着他走过无数次的路，走向南大殿。 深秋的夜，已经寒气袭人，四周像死一般沉寂。 莫高窟的夜晚，本来就是荒凉静寂的。以前，当他漏夜伏案时，虽然也总是万籁无声，他并没意识到自己的孤独。可现在，面对人去寺空的莫高窟，他从来也没有这样强烈地感觉到自己的孤独和悲哀。 除了极少数几个，除了像窦占彪这样的本地人，他们都走了！一个个都走了！ 常书鸿突然打了一个冷战，他将披着的棉衣穿上再裹紧，仍然感到寒意袭人。 他曾经多少次坐在这凄凉夜色中呵，那朦胧夜色中的石窟群，曾经多少次在他心中闪烁起迷人的光芒。那一个个已经了如指掌的洞窟，那一座座教他叹为观止的彩塑，那一幅幅让他看也看不够的壁画，那一方方绚丽得妙不可言的藻井图案，都已经牢牢地铸在他的心中。这些举世无双的国宝，都已化为他的血肉，他的灵魂，哪怕再大的强力，也断断无法使他和它们分离！是的，即使只剩下他一个人，他也不会离开敦煌！不会离开莫高窟！ 踽踽走着的常书鸿，对着那一只只幽怨的眼睛，对着那连片的石窟群，突然指天发誓般呼号起来：上天为证，就是剩我一人，我常书鸿也不会走！ ④九层楼檐下的铁马，再次丁丁零零地响起来。 （有删改） 【注】①阿尔：法国南部城市。画家梵高曾在此度过创作高峰期，创作了《向日葵》等名画。②塔西堤：南太平洋群岛之一。画家高更在此取得艺术创作的突破。 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．传主常书鸿在巴黎被流落海外的敦煌艺术深深震撼而决定回国，这是他从一位艺术家转向守护者的缘起。 B．常书鸿在家信中介绍敦煌莫高窟壁画，表现了他来到敦煌后难以抑制的兴奋，以此缓解浓郁的思乡之情。 C．面对董希文夫妇的请辞，常书鸿“说不出一个‘不’字”，既出于理解，也包含对他们付出的感激与愧疚。 D．常书鸿“指天发誓般呼号”与《邓稼先》中邓稼先在众人劝他撤离时说“我不能走”的精神内核有相似之处。 2．下列对文中画线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．第①处通过相同内容的重复、问号与感叹号的叠加，表现了常书鸿从意外发现到反复确认的内心震撼和惊喜。 B．第②处展现人物的内心对话，传主将敦煌与西方艺术圣地并举，直呼自己“常书鸿”，突出其找到艺术归宿的激动。 C．第③处以“无期的徒刑”为喻，表明守护敦煌要付出无尽煎熬的代价，这是作为知音的张大千对常书鸿的规劝。 D．第④处以声衬静，渲染寂寥空旷的氛围，作者刻意以空灵清越之音回应常书鸿的庄重誓言，情景交融，余韵悠长。 3．选段三写出了常书鸿多重的心理感受，请加以梳理概括。 4．《此生只为守敦煌：常书鸿传》记录了常书鸿先生真实的人生故事，凸显出人物的先进性。作者如何将“真实性”与“先进性”融合在一起的？请结合选文简要分析。 （2026·陕西咸阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 穿过西街东街 朱以撒 有人从闽南的小城回来，给我看了许多照片，拍的都是西街——西街现在是不同凡响的一条街了。我说，我少年时就住在西街边上。 那时，尚不时兴旅游打卡，西街自然十分宁静，绝不似今日的摩肩接踵，小城也有着安然的气息。因为人少，街面显得宽敞。我喜欢在西街上走动，口袋里毫无银两，只是睁着眼睛看，看熟悉的，也看陌生的，觉得比端坐在课堂上多出了许多趣味。 西街的影剧院我经常去。电影票买不起，主要是看贴在售票处旁的电影海报。海报很大，可以把我整个人裹住，旧的下来了，新的又上去了。虽然不知道剧情、细节，然而主题大抵还是清楚的。有一次，一张未贴牢的海报被穿过弄堂的风吹跑了，我追了一路，而后卷回家欣赏，是战争片《战上海》。海报上有几个代表性建筑，那是我对上海最初的印象。那时都有英雄情结，最想看《红日》《平原游击队》这类使人心潮澎湃的片子——虽然不能跃马横刀，但会让人生出一腔英雄气，走夜路也多了几分胆量。 西街有一家租借连环画的门店，带着编号的连环画把三面墙的架子都摆满了，分明是做少年生意的。如果有一分钱，便可以租到两本，坐在店里，细细看去。很快，他的背后会众星拱月地贴上几位少年，免费享用。这使花钱的少年很不自在，他们越来越重地压在他的后背，还多嘴多舌，怪他翻页太快了或太慢了。受到干扰，不能安静地阅读，自然不快。身后的少年只好赔笑说好话，得以继续旁观。称其为“连环画”是有道理的，一个事件，一环紧扣一环，十几本、几十本组成完整的一套。没有哪个少年能够看完全套。有了一分钱，便租下两本，“岳家军大战金兀术”，或者“鲁智深倒拔垂杨柳”，不是金戈铁马快剑斫阵，就是凌空蹈虚亦真亦幻。这和在课堂上听教科书的讲解相比，端的妙趣横生。那时对绘制连环画的画师充满景仰，笔下如此精准简练，三下两下，就让观者一目了然。现在我对《封神演义》和《隋唐演义》的认知，大抵停留在少年时代的连环画上。那上边的英雄气，是少年意气。每个英雄，至今仍是少年。 我印象更深刻的其实是东街。东街和西街说起来是一条街，只不过中间兀立着一座建于20世纪30年代的钟楼，遂分东西。东街是我少年时最常走动的。那时，父亲和母亲在东街的小学任教，母亲的小学称“东门小学”，父亲和我的小学称“东湖小学”。 东湖小学边上就是田野。这所乡村小学的生源大都是农家子弟，他们已经看惯、听惯了田野中的四季。父亲总是忙着教学、研讨，似乎总在教室里边，他不知外边已是初夏了。我一口气跑上校园后边的山包，往下看青绿的垄亩，还有更远的农家宅院。一个少年第一次站在这样的高度，不禁有点激动——没想到东街以东通向绿意盎然的乡村。 乡野的色调有如此多的层次，“绿”只是一个总说，真要具体分析下去，则难说尽。那时我读一年级，词汇贫乏，尚不懂得以“丰富”来形容——这是一所被丰富的色调所包裹的小学。少年坐在课堂上，漫不经心地应和着老师，眼睛则透过破了一半的玻璃窗，望向荷塘。有一只翠鸟，立在一支折断了的荷茎上，如同僵住——为了捕食成功，此时必须一动不动，任艳阳照射，风来风往。只是最后的结果我没瞧见——数学老师发觉了异常，点了我的名字，让我上台演算一道算术题。这道题不算难，我边想边算，很快就解了出来。下来的时候瞟了一眼那支荷茎，翠鸟已经不知去向。 一直不清楚，晚霞中的红蜻蜓为何都集中到校园上空。和黑色、褐色的蜻蜓相比，红蜻蜓可以用“高贵”来形容，翅如火，头顶发亮，风托起，飞旋轻盈。同桌的阿光说，别看红蜻蜓就在我们头顶，却是捉不住的，它们是在逗我们开心。阿光精瘦而灵活，在读书之外，很积极地帮家里做一些农活，跑步、跳高都不是我可以相比的，这也使我相信他所说的。晚霞消失，暮色渐浓，密集的红蜻蜓眼见踪影全无，少年定睛再看时，天幕上已经闪动着星光了。 东街以东的秋收是从学校周围开始的，宣告田野上的果实由此进入粮仓，并以数字来表示丰歉、盈亏。金黄的稻浪每一日都在消失。日渐空旷的田野没有给人带来轻松之感，反倒让人想到一年将尽。劳动者都是同学的父母，尽管辛劳，他们也始终不会让少年们来助自己一臂之力——读书要紧。少年们身上，寄托着一家人的希望。于是，默契地有了明确的分工：勤劳地稼穑，勤奋地读书。我看到前排的阿梅和阿丽有些分心，她们不时地看看窗外，在弯腰挥镰的人群里，有她们的父亲和母亲。 秋收之后有了进入田野的机会，去捡拾那些遗漏下来的稻穗、稻粒。残存的稻茬贴着地面，显示一个轮回已结束。趁这个机会，少年赤着脚从这一丘田跑到那一丘田，一直跑到远处。土壤湿润柔软，有一股寒气透了上来。卸去重负的田野低矮了，一览无余。前一段时间，迎风起伏的稻浪呈现了生命浪漫的一面，此时则归于朴实安和。对于少年来说，没有什么可看的了。心里莫名地有些不舒服，那时书读得不多，不知该如何表达，直到很久以后才知道这就是惆怅。 过了两年，父亲调动，我跟随他去了城里的一所小学。此后，东街就很少再踏入了。十六岁那年远行，我与西街东街日渐陌生。如今，有人和我说起街上的景致，我总是对不上号——留在记忆中的是八九岁时的西街东街。从一些信息得知，西街已是声名远播，来到这个小城的游客总要去走一趟。相比之下，东街则有点落寞。我不是外来的游客，西街东街对我来说是一样的——它们都给过那个少年人生之初的启迪，并让他感到温暖。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A．作者回忆西街时着重写影剧院海报和连环画门店，是为了与当下西街的“摩肩接踵”形成对比，突出对商业化侵蚀宁静生活的不满。 B．文中多次提到“英雄气”，如《战上海》的海报、连环画中的故事，这些不仅塑造了少年的精神世界，也为后文写乡野生活的平淡作了铺垫。 C．文中对东湖小学乡野景致的描写，如翠鸟捕食、红蜻蜓飞旋、秋收场景等，既展现了自然与生活的融合，也暗含着对少年时光的怀念。 D．结尾说西街“声名远播”而东街“有点落寞”，作者对此感到遗憾，因为东街承载了更多与父母相关的记忆，在他心中分量更重。 2．关于文中“田野捡拾稻穗”的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A．“残存的稻茬贴着地面”的细节，既展现了田野间的独特景象，也点出了秋收已正式结束。 B．“赤着脚从这一丘田跑到那一丘田”与前文课堂上的表现形成对照，体现少年自由烂漫的天性。 C．“土壤湿润柔软，有一股寒气透了上来”的描写，呈现出秋日的特点，衬托少年心底的怅然。 D．作者说“没有什么可看的了”，是因秋收后田野的风光不再像原来那样吸引人而感到失望。 3．请结合文本，简要概括西街与东街分别给予了少年哪些“启迪”。 4．有人认为，文中少年对西街东街的回忆虽然有理想化的色彩，但并未淡化生活的艰辛与苦涩。请结合文本中的描写简要分析。 （2026·青海西宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 十三个半的乡愁 王芸 梅江从赣南群山中奔出，以弯月的弧度流过寒信村。江边有三棵榕树，年岁都不小了。居中一棵，像拔地而出、虎口张开朝天的巨手，微向后倾的树身上缠满虬曲交错的枝条，似有强劲的风持续吹刮，天长日久，让它袒露出了脏腑和暴突的青筋、生命挣扎的迹象一览无遗。树身复杂的肌理与脉络，呈现出沧桑的面目。 此时是深冬，阳光却暖，暖过了江风吹卷而来的寒意。有一蓬阳光恰好落在盘缠的树根上，我们坐在阳光里喝热乎乎的擂茶。村人告诉我，红麻石条铺成的码头台阶，一级一级数来，有十三级半。自码头上岸，行不多远，有一座回龙祠，是寒信村的社公庙，屋顶上的青黑色瓦片，一行一行数来，有十三行半。这不约而同或刻意而为的“十三个半”，是在异乡漂泊的寒信村人彼此相认的“暗号”。 我们到达时，他坐在榕树下，蓝色斜襟布衣、黑色礼帽，领口翻卷出一线白边来。阳光透过枝叶正落在他身上，也将二胡的剪影落刻在蓝衣服上。 他听见了脚步和语声，启动弓弦，二胡与他一起亮开嗓，两股声音交缠、环绕、扭结，一瞬间将时光拉向了远方。 我知道这是客家古文，一种植根民间的说唱艺术，已列入国家级非物质文化遗产。音律如一条起伏的河流，我不能全然听懂的客家方言在其中摇曳、浮沉、翻腾、旋转、行止。空气和阳光也漾动起来，有了水波的形态和触感。 他的名字在不远处的展示板上，肖南京，第五代客家古文的代表性传承人之一，土生土长在寒信村。 来过赣州几次，我已了解客家人是生活在南方的独特族群，他们因战乱或生存需要，自晋代开始从中原南迁，走走停停，为了找到一处可以安放身心的地方。远离故土，漂泊成为客家人无法改写的宿命。他们携带着这宿命，在南方的山野间跋涉、突围、斩棘、开荒，自中原携带的血脉基因、语言习惯和文化密码，与南方水土、人文在隔膜中磨合至融合。有变化，有坚守，于是，形成了这一族群独特的生活习性、语言特征、精神面相、文化遗存。 泅渡时间的长河，客家人由外来者逐渐演变为南方土地局部的主人。在落地生根的过程中，有太多渴望诉说的话语，有太多需要抚慰的情绪，有太多对故土和先辈的忆念，这些成为客家古文孕育生长的土壤。 数百年间，一个个目盲人踽踽独行在赣南的山野小径，时走时停，走进集市、店铺、人家，逢有人请唱时，就摆开家什，亮开嗓门，句句唱来，在许多灯火暗淡的夜晚，点亮了一双双眼睛里的星光，直抵一个个朴实而沉默的生命最脆弱处…… 村子发展旅游业后，每每举办重大活动或有客人来村参观，肖南京都会被安排表演一段。几分钟的片段，难以展现他说唱生涯的精髓，而他的身世遭际也隐匿于声音和旋律中难以被人了解和洞悉。 待同行者走远，我在树下逗留，与他攀谈。肖南京亲眼看过这个世界，知道世界是五彩的，只是四岁那年的一场疾病，剥夺了这一生命权利。世界从此变得黑暗，脚下的道路坎坷密布，适应这黑暗和坎坷的过程注定艰难。长到十八岁那年，生存成了绕不开的现实问题，大哥提议让他学唱客家古文。 肖南京无法写字，读四年级的弟弟被委以重任，帮他抄写段师傅的古文本子，一本一本誊抄，再一句一句读给他听。他一点一点将唱词装进脑子里，一个本子记熟了，再去装另一个本子……它们像一座又一座山头，他得靠自己的力量翻越、跋涉一段又一段坎坷密布的路。 看不见的生命局限，反而助长了他的听力。听得久了，肖南京能听出别人意会不到的细微婉转处。回到家再一遍遍地琢磨、练习，终于，一本本唱词、一段段旋律在他的脑子里完美融合，如小树扎下根来，长出根须。 父亲说：“你出去唱吧，再不唱，那些存在于你脑子里的本子都要忘记了。” 于是，二十五岁的肖南京离开寒信村、独自上路。首唱在车溪，梅江对岸。肖南京坐着渡船越过了梅江，仿佛进入全新的世界，他站在街头，拿出口琴吹起来。黑暗是上天赐予的保护膜，这保护膜已经环护了他许多年，此时变成了他的铠甲。他有这铠甲护身，仿佛还待在自己熟悉的时空，如往常一样吹响自己的口琴。 曲终，他等了一刻，听见有人问：“你是不是唱古文的?”他点点头。 “来我店里唱吧！”那人说。他再一次点点头。 肖南京开启了云游唱客家古文的生涯。背着他的二胡，揣着他的口琴，一次次离开寒信村，沿着梅江的水流，沿着大道小路，去到县城、乡镇和别的村庄。因目盲而受到局限的生活空间，在不断的触摸和尝试中，一点点向外扩展。古文依旧，听众一拨拨换新。喧嚣的尘音，每每在他拉动弓弦的一刻，骤然退远，属于他的黑暗世界浮起点点星光。 在异乡，肖南京一次次凭着“十三个半”的“暗号”与寒信村人相认，也在对“十三个半”的抽象念想中，度过一个个孤独的夜晚。 一次次的离乡，一次次的归乡，肖南京走进了自己的甲子之年，在属于自己的村庄安住下来，不再云游唱古文。他成了端坐在梅江边大榕树下的一帧身影，他的声音不时化作一条缓缓流淌的江河，载着熟悉或陌生的人们，去到无尽的远方。 离他不远处，逐年粗壮的榕树，高举半空的青瓦，衔接水路与陆路的行行台阶，延伸向村外的修整一新的道路，还在见证一次次的来与去。 梅江水流不息，三棵大榕树下，川流不息的身影中，坐着肖南京。还有跟在他身后，慢慢长大的儿子。属于一个人的无数个时刻，叠加在一起。又与无数个身影，重合在一处。随着不息的江流，摇曳向远方…… （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．文中对肖南京的出场进行了详细的刻画，从衣着样式到礼帽颜色和领口的细节，符合其文化工作者的身份。 B．弟弟帮肖南京抄写、朗读古文本子，他一点点记下一本本唱词，这一细节表现出他学艺的艰辛与家人的支持。 C．肖南京一次次离开家乡去演唱客家古文是迫于谋生需要，但其演唱生涯让他本来黑暗的世界变得“多彩”。 D．文章结尾的省略号韵味悠长，暗示未来将会有像肖南京一样的客家古文传承者不断前行，守护传统文化。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．“梅江”这一意象在文中多次出现，具有丰富意蕴，它已不仅是一条地理之河，更是一条历史之河、生命之河与文化之河。 B．“我”听到肖南京演唱客家古文时，感到“空气和阳光也漾动起来”，运用夸张手法对肖南京演唱的非凡感染力进行了赞美。 C．肖南京站在街头首唱时，“黑暗”从“保护膜”变为“铠甲”，清晰展现出他从“被动承受困境”到“主动驾驭命运”的心理转变。 D．结尾再次提及三棵大榕树，与开篇相呼应，它们见证了一代代客家人的漂泊与归来，暗寓客家文化在时间长河中的延续。 3．作者开篇着意描写了榕树的形态，有何用意?请结合文本简要分析。 4．标题提到了“乡愁”，其在文中是如何具体体现的?请结合文本简要分析。 （2026·宁夏·一模）阅读下面的文字，完成小题。 雪落横溪 洪高梁 马年春节前的这个冬天，已经有两场雪落在横溪。 落过雪的横溪还是静静地躺在武夷山的北麓，寒冬腊月，风兀自呼啸，但雪的声音仍是轻的。大门打开时，白雪如飞花穿庭而过，又落在屋檐、落在竹叶尖尖、落在高高的山峰顶。我从横溪的睡梦中醒来，看见纷纷的白雪弥漫在窗外，在窗台铺上了一层淡淡的白。 故乡的雪好像总是这样，悄无声息地在某个深夜里落下，早晨醒来时，所能看见的地方都已是银装素裹。 披上棉衣出门，到村子的另一头去，有五公里弯弯曲曲的路。 积雪上留下我的脚步，先向西行，再往东南。“当头片片梨花落，扑面纷纷柳絮狂”，雪是这般大、这般密，不同于霏霏的寒雨，又是这般轻、这般静，悠悠飘落，落在行人的身上，落入大地的怀抱，不发出一点声响就铺满大地。西向的这一段路绕着山势走，山势回转，路也回转。我向前、向后望着，在大山深处的清晨，铺满了白色地毯的路上只有我的一串脚印。当一粒粒洁白的雪落在黑色的袖口上，我仿佛看见大自然创造的微观世界，这是何等精彩的图案，虽然不及米粒般大小，但却是如此巧妙，又不待我细细观赏，便滑落进尘世之中。 经过一道名叫蓑衣岭的路口，路的方向便转往东南。蓑衣岭叫岭，地势却好像并不高，两段延伸向不同方向的路把这里拼成蓑衣的两边袖子。路面积雪间有一道车辙印。“山回路转不见君，雪上空留马行处”，车辙处已经有一层淡淡的雪。我顺着车辙印在路旁走，这段路沿河而成，河面清浅的石滩上，自然也是一层白。弥漫的大雪逐渐减弱势头，一片寂静之后，我听见远处传来车声。同村人对我说：“后生，上车。”当我结束了清晨的漫步，走进未掩门的屋子时，人们围炉而坐，炉子里的炭正释放着光与热。我摘下帽子，取下被雪浸湿的手套，望着窗外，已是大雪初霁。 雪落过之后，便要到新年了。横溪是畲族村的一部分，到新年时，在外的横溪人总是响应着乡音的召唤，安静的村子里就会传来阵阵问候。各处的烟囱里都冒出炊烟，各家的膛炉里都已放上了新柴。 春节假期时，山顶上淡淡的雪尚未完全消融。当新年的阳光为山顶披上金色的纱，我们在老灶膛炉里听见哔哔啵啵的柴火激昂，思绪就伴着炊烟融进云端。到了夜里，星星如雨早早布满天边的大幕，横溪灯火通明，廊桥上的纸灯尽皆亮起。吃过晚饭，散步的人默契地找一户院子，搬来凳子坐下聊天，便是过年的氛围了。 龙灯大概就是在刚入夜时来到了村子。先是听见一声钹响，鞭炮声便连绵不断。 拱桥上缀满了金色的、赤色的纸鱼，绚丽夺目，光彩盎然，人们站在溪边两岸，迎接龙灯的到来。明珠在前，龙灯队首摇摆着绕过几道弯，不在桥上停留。当龙尾飞过桥面时，龙首已穿梭到另一处人群中。龙灯所在，一如蛟龙入海，龙灯何处，欢呼何处，又如飞龙在天，焰火澎湃，人声澎湃。 古人说“潜龙在渊”，阐述君子待时而动；也说“鱼跃龙门”，鼓励勤劳将获善果。新年之初，人们在鞭炮锣鼓声中洗去过去一年的疲惫，焕发新年的光彩，用一串串明亮的龙灯，昭示新年的红火。 此刻，在武夷山脉北麓的一角，几十人跟随着鼓声、锣声、钹声跑动着，一条彩色、光亮的巨龙在村落里穿梭，勾勒出道路的轮廓。我看见盘旋着的巨龙飞舞在鞭炮声声中，又缓缓上升，伴着满天的烟尘尽情摇动华丽的鳞片。耸耸伏伏，曲曲直直，蜿蜒翻腾，缓急交错，变化万千，有如腾云，锣鼓齐鸣，蔚为壮观。 当龙灯队伍出了村子，不知谁家烧火的竹子发出了今夜的第一声脆响，火树银花便争奇斗艳，骤然绽放。 蓬勃的生机从小小的烟花筒中迸发，就像破土而出的新芽向春天宣告着诞生。一条火龙直奔上空，不知九天之上，是不是也有着丰收的沃土呢？长枝伸展，金缕四散，明暗交织，照亮村庄，明明暗暗间照耀着灰黑色的瓦片，又倏然化作彩色光影，照亮天空。焰火喷薄，与繁星交相辉映，几点铁雨，几点星光，共同落入穿村而过的溪流。流水载着焰火的光亮和浓厚的乡情，奔涌向远方。 谁家红亮亮的鞭炮从屋前平铺到院墙边，当“滋滋”声掠过根根引线，此起彼伏的鞭炮声便远近结合，像一根无形的长丝带贯穿着村庄。是家族的呼唤，引导游子的归途；是心中久久不能平息的思念，在团圆的佳节油然而生的情愫外化成声声响彻云霄的旋律。此刻，此夜，奔波的人也停下匆忙的脚步，将鞭炮声、焰火声、愉快的玩笑声留存于心，新春的美好记忆，会在某日对家乡的思念中浮现。 眺望着屋外的缤纷世界，铁树新枝抖擞，千树万花纵情生长，春天在脚下，也在眼前的天边。再次走出屋门，我看见小孩们一手捂着耳朵，一手凑近烟花筒，引线点燃，他们欢呼雀跃地跑开，像种下一棵树，欢欣地等待枝条的伸展。我看见童年的自己，也看见许多的未来。 天亮时出门，我看见远处山顶的雪线似乎又上移了许多，大概也是被热情所融化。我又踏上了路程，绕着山脚的弧度，越过一道道岭，从山路到河谷，再到这一小块平原。我想，生活不会总是一条平铺的直线，前路也不会总是难以逾越的高山，山回路转，在柳暗花明中越过下一道弯，就到达了此刻的目的地。草木蓬勃茂盛，唤醒一树的旧梦，向白云深处伸展新枝。雪顶会在春天消融，一如高高的青山摘下冬天的绒帽，碧蓝的天空和金色的阳光仍会眷恋峰顶的土地，把四季的景色一一呈现。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．作者以“雪”为线索，贯穿起雪落横溪、雪中漫步、雪后新年等场景，与《荷塘月色》的行文方式有相似之处。 B．雪中漫步时作者引用“当头片片梨花落，扑面纷纷柳絮狂”等诗句，写出了雪的形态，丰富了文章的文化意蕴。 C．落雪的轻柔静谧与围炉取暖的温馨形成对照，营造出横溪村落安宁祥和、质朴恬静又充满烟火气息的氛围。 D．本文语言华丽繁复，既有对雪景的细腻描摹，又有对民俗场面的生动刻画，整散结合，富有画面感与感染力。 2．对文中民俗场面描写的理解，不正确的一项是（ ） A．文中写龙灯“盘旋”“飞舞”“翻腾”，以一连串动词勾勒出动态的画面，展现畲族村落春节热烈蓬勃的生命力。 B．作者写烟花迸发，照亮村庄，照亮瓦片，落入溪流的场景，将自然之静与人间之闹相融，表现出故乡的温情与诗意。 C．文章引用“潜龙在渊”“鱼跃龙门”，意在说明舞龙灯不仅是民俗活动，更承载着人们对勤劳、奋进的价值认同。 D．作者将鞭炮声比作“无形的长丝带”，重在表现鞭炮声此起彼伏，突出年俗带来的热闹与喧嚣，表达了游子对家乡的思念。 3．文中画波浪线的句子意蕴丰富，请简要分析。 4．王国维提出“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”。结合文中对雪景与村落生活的描写，请谈谈你对这句话的理解。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $