山东枣庄市2025-2026学年高二下学期语文期中自编模拟卷

2025-2025学年高二下学期语文期中自编模拟卷 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 微观史的“大关怀” ——王笛教授学术访谈（节选） 李俊杰（以下简称李）：您一系列成果中展示的微观史视角引发了巨大的关注，由日常生活和日常经验出发，进行历史叙述和历史研究，形成了独特的史学路径，这种对微观视角的强调，和教学中相对粗线条的历史表达以及相对宏大的历史划分，存在矛盾性吗？ 王笛（以下简称王）：我们强调微观史，但是学术眼光不能太局限。如果我们研究具体问题，眼光就只局限在小问题或者小人物上，那是不行的。具体问题背后，始终要有宏观的视野，这意味着在做微观史研究的时候，超越具体的小问题，能回答一些史学界共同关注的大问题。所谓“微观”，必须要将小人物放到大的历史环境里面，才能够真正理解小人物的经历、小人物的命运、小人物的诉求。 所以我提到我的研究历程，课题越来越小，从辛亥革命，至整个长江上游，再到四川，然后是成都街头文化，再是茶馆、袍哥，但实际上我关注的问题却越来越大。举个简单的例子，我写“街头文化”，写的是成都街头的普通人，但实际上我要关心的是什么呢？是国家权力与精英文化对大众文化的影响，这些问题一直不被关心，但它其实存在于整个中国的城市和乡村。这里所谓的大众文化和精英文化的关系，就是我要关注的大问题，无非是通过成都街头文化的个案，把它表现出来。 我的第一本“茶馆”，虽然研究对象是茶馆，但我不断强调，我看到的是地方文化和国家文化的龃龉。通过1900年到1950年《茶馆》的第一卷，我们看到了国家权力是怎样影响地方文化的。地方文化是一种弱势的状态，在整个20世纪的中国，这都是一种常态。在成都，以茶馆为代表的地方文化，显示了地方文化的坚韧和深厚的土壤。所以，这个研究远远超出了“茶馆”和“成都”本身。 研究小问题，常常会受到批评，比如碎片化等，但最终要看的，还是这些小问题到底能够告诉我们什么，能够多大程度上帮助我们理解中国历史和文化，当拥有了更深入、更抽象、更复杂的理论追求，实际上研究就会超越课题本身。 李：正如您说的“微观的问题必须要有一个大诉求，一个大关怀。如果没有大诉求的话，研究就会丧失生命力，就会有所谓碎片化的问题。”这样的大诉求、大关怀，是怎么通过具体的研究实现呢？ 王：我是通过个体研究；展现某个人数庞大的群体的整体性问题。在新文化史取向的影响之下，20世纪七十年代以来的历史研究开始关注精英之外的历史，之前被精英斥为“愚蠢”“迷信”的大众，成为历史研究的对象。在之前，历史学家往往接受了精英视角和精英话语，葛兰西批判的话语霸权就是这个情况。在底层民众失语的情况下，新文化史研究的兴起，为一般民众进入历史书写，为历史学家关注一般民众的日常生活，提供了可能。 新文化史注重普通人，展现普通人的经历，讨论普通人的情感，书写普通人的故事。我们长期以来习惯泛泛而谈，对历史中很多问题的说法大体上看起来有道理，很多时候是想当然的，进入细节就发现捉襟见肘了。有学者认为，微观史研究方法会不会导致历史研究的碎片化，我认为，这种忧虑为时过早，我们对具体问题的研究还远远不够。我真正的担心，是对具体问题的研究，仅仅停留在微观个案上。所有优秀的微观史研究，都应该带着对宏大问题的思考。这样，微观的具体研究之下，得出的结论、看到的问题，往往就不是小问题，而是大关怀。 李：我发现您在研究过程中对于文学材料的使用是非常独特的。比如对于鲁迅、巴金、老舍、李劼人、沙汀等文学家作品的处理，都将文学材料引入了您的史学研究中。请问您怎么看待文学材料进入历史研究，历史材料进入文学研究的问题？ 王：在研究成都的时候，特别是研究成都的日常生活，面临的最大问题是传统的历史资料非常少。正史一般是不记录日常生活的，过去的史家或者精英都不记录，觉得它太普通了。在资料少的情况下，就要发掘新史料。其实西方也面临这样的问题，但是西方新文化史兴起后，越来越多的历史学家觉得文学资料可以为历史研究做很好的补充。我所说的文学可以作为史料，指的是作者生活在我所研究的那个历史阶段，而不是今天的作者写过去的历史。比如李劼人，他生活在清末民初那个时代，沙汀生活在20世纪二三十年代，还有巴金，他们作品的背景就是那个时代的成都，那个时代的家庭。这种文字资料我觉得完全是可以用的。 文学资料对于历史研究是非常重要的，但使用时也需要非常谨慎，不是任何文学描述都可以用于历史研究。比如李劼人在作品中对茶馆和城市的描写，也有一些偏见。文学一方面提供了非常生动的描述，另一方面也存在问题，我们可以利用档案、报刊和其他资料进行印证，去印证那些说法是否符合历史实际，是否带有偏颇、带有精英的偏见。 同时我认为历史和文学在本质上没有多大的差距。我在《走进中国城市内部》这部书中专门提到历史和文学的关系。司马迁的《史记》是一部史学著作，也是一部文学作品，司马迁的历史写作中有很多文学的想象，并不像我们今天的历史写作，依靠档案、依靠官方文献。司马迁收集的是口述、文学、民间传说等，然后去编撰历史，从这个角度来说，我们说传统中国文史不分家，现在也不应该把两者截然分离。你刚刚提到研究文学要有历史感，我们写历史，也要走出象牙塔，要让普通民众读得进去，要生动，要有文学性。 ［注］王笛：澳门大学讲席教授，历史研究学者；李俊杰：四川师范大学国际中文教育学院副教授。 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（        ）（3分） A．王笛教授指出，微观史研究容易因视野局限而陷入“碎片化”，因此必须将具体问题置于宏观历史背景中，并努力回应史学界共同关注的重大问题。 B．王笛教授以自身研究课题的不断聚焦为例，意在证明只有通过不断缩小研究对象、深入个案，才能触及国家权力与大众文化关系等根本性问题。 C．新文化史研究的兴起，是对传统史学中精英话语霸权的一种反思，它使以往被忽视的普通民众及其日常生活进入历史学家的研究视野成为可能。 D．王笛教授主张，在使用文学材料进行历史研究时，应确保作者与其描写的时代同步，并需结合档案、报刊等其他资料进行谨慎印证，以辨析其历史真实性。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（          ）（3分） A．王笛教授认为，微观史研究若要避免碎片化，就必须在研究中预设一个宏大的理论框架，并以此框架统领对具体问题的分析。 B．由于正史不记录日常生活，历史学家只能转而依靠文学资料来填补空白，因此文学资料在历史研究中的地位应得到重新评估。 C．在王笛教授看来，微观史研究的价值在于通过具体个案揭示普遍性问题，而历史写作的文学性追求有助于历史知识的大众传播，但文学性不能损害历史真实性。 D．新文化史研究以普通民众为对象，关注其日常生活与情感，这颠覆了以精英为中心的传统史学，形成了更为客观、科学的历史叙述。 3、根据文章内容填空。（3分） 根据王笛教授的观点，新文化史研究取向关注精英之外的历史，为一般民众进入历史书写、关注其______提供了可能；优秀的微观史研究应带着对______的思考，以避免研究陷入______的困境。 4．文中提到“研究小问题，常会受到批评”，针对这类批评王笛教授提出了自己的见解，请结合文本简要概括。（4分） 5．某校史学社以“微观史视角下的文学人物”为主题开展研讨。请你结合本访谈中王笛教授的相关论述，以《阿Q正传》中的主人公阿Q为研究对象，简要分析该文学形象能够为历史研究提供哪些独特价值。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 梅池琴韵 肖学文 钟林生老人走到老梅树底下，摆开架式，下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮开喉呢。这是他每天必做的功课。 一个四五岁的小男孩从大门口探出头来，只一晃，又缩了回去。很快，小男孩就被两个大人拉了出来。他极不情愿地走到钟林生老人跟前，嘟着嘴叫了一声：“太爷爷！”老人笑呵呵地招呼：把架子都扎起来，把身子都动起来！” 老老少少四个人，钟林生老人、他的大儿子、孙子及曾孙子，都是梅池嗡琴戏剧团的骨干班底。晚上，他们要表演嗡琴戏《四郎探母》。 小村的老人小孩有事无事，嘴里便会蹦出几句嗡琴戏的唱词。山里人家遇上婚丧嫁娶、节庆喜事，都少不了请嗡琴戏来热闹。悠扬的琴音，质朴的唱腔，仿佛有一种神奇的力量，听着就觉得舒坦。如今嗡琴戏已名列国家级非遗名录。 村子里活跃着几个戏班子，常年在外奔波，足迹遍布周边县市。钟林生老人一家既没人出去打工，也没人出门唱戏，他们开了一家小山庄，专门接待来龙窖山旅游的客人。白天端上梅池的特色菜，晚上为客人们唱上一本嗡琴戏。 我和钟林生老人算是旧识，40年前我被分配到梅池小学当老师。晚饭时，他硬是要我挨着他坐，看了我半晌，说：“肖老师，你在梅池教书的时候，比现在瘦得多呢！”“您老真是好记性，40年啦，那时我才19岁！”他有点吃惊：“一晃40年！怪不得，我都老得走不动啦！”“您不老！往舞台上一站，和40年前没两样！”“哈哈哈哈，这唱戏的，一世都不得老！” 我和老人聊起了戏：“我记得在这里教书时，夜里村里人就爱聚在一起唱戏。”“可不是？我们先祖从江西迁移出来落担到梅池，快600年了，先祖爱唱戏。用竹筒蒙上蛇皮做成琴筒，用箭竹和马尾做成琴弓，拉起来嗡嗡响，就被叫成嗡琴。唱的戏用翁琴伴奏，再配上唢呐、锣鼓，很有味道。这戏码一代传一代，就成了与众不同的调调，人称嗡琴戏。”说起嗡琴戏，老人浑身都是劲。 “这几百年的戏，是如何传下来的呢？ ”我好奇地问。 “师父带徒弟，一代传一代！父传子，婆传媳。一般爷老子（父亲）唱什么角色，崽（孩子）就唱什么角色。我爷老子是唱老旦的，我学的就是老旦。但现在不同了，按各人特点，自己选的角。自己拜的师。我崽和孙没一个愿唱老旦，都嫌唱老旦扮相不好看！ ”老人说到这儿，有点愤愤不平，“不过，我这曾孙子好像对老旦蛮感兴趣！我这角色总算有传人啰！我们一家，我、大儿子、大儿媳、孙子、孙媳妇，还有大女儿，都唱戏。二儿子在镇里当公务员，回来也爱唱几句。现在曾孙子也学上啦！ ”“您一家就能拉个班子出来啦！”我笑道。 吃过晚饭，走，看戏去！移步村民文化活动中心，偌大的礼堂已满满当当，演员都换好戏服，化好妆，只等鸣锣开唱。 坐在我身旁的老人，一看也是个老戏骨，一提起嗡琴戏就有说不完的话，他回忆，20世纪80年代，每到农闲时分，村里的戏班子就会活跃起来，经常外出唱戏。那时候，班子里也就20来个人，一场戏唱下来，挣的钱全都拿去添置唱戏用的行头了，没一个人拿过工资。当时哪想过，今天能唱出这么大的门道！ “您老唱个什么角儿呢？ ”我问。 “我呀，嗓门不好，唱不了角，主要是操持后台，鼓呀锣呀琴呀唢呐呀，样样都会。” “这么厉害！都说鼓是戏的魂，打鼓有啥讲究吗？” “打鼓的学问可大了，敲锣打鼓的都要听大鼓点子，不能各搞各的。大操打花样、小操打节奏，不能搞混的。”正说着，老人突然想起了什么，对我说：“你慢慢看，我得到后台去瞧瞧！” 我听见在老人的指点下，大鼓猛敲三下鼓边儿，全场一下子肃静下来，整个山村好像突然被冻住了。1秒、2秒……10秒，老人手一挥，一声惊雷破空而来，大鼓小鼓、大钹小镲，如急雨，如冰雹，砸向耳膜；紧接着，一声唢呐，如闪电，将夜幕撕开一条裂，嗡琴声，如清泉，从那裂缝里汩汩地倾泻而出…… 一个小孩儿在紧锣密鼓中翻着跟头，风车般从后台滚出来，全场一片欢呼。我也忍不住大喝一声：“好！”再定睛一看，那不正是钟林生老人的曾孙子吗？ （有删改） 文本二： 嗡琴戏演奏乐器以嗡琴为主，其音乐脱胎于具有浓郁地方特色的山歌、民歌、夜歌等曲牌，演的地方事，唱的地方人，说的地方话，拉的地方调，因此广受当地群众喜爱。在梅池村，当地群众个个能歌善舞，素有“板鼓不离手，唱戏不离口”一说，500多人口的村庄里，鼎盛时60%以上的群众都会唱嗡琴戏，六七个群众凑在一起，就能演一台戏，现在会唱嗡琴戏的占全村人口的三分之一。 受当地传统艺术的熏陶，梅池人大多从小就与嗡琴戏结缘。白天，大家或是读书学习，或是务农出工；夜幕降临，全村男女老少便齐聚一堂，由老一辈担当老师，言传身教，传授嗡琴戏的表演技艺。 为了防止嗡琴戏部分曲目、剧本失传，当地群众利用100多个夜晚进行彩排，开展自编自演活动。在这一过程中，不仅完整保留了老剧本，还对其进行整理、创新，融入时代元素。 在漫长的岁月里，梅池嗡琴戏薪火相传。每一个梅池人，都是这项国家非物质文化遗产的坚定守护者。 （摘编自《国家级非物质文化遗产：梅池嗡琴戏》） 5．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．村里的戏班子常年在外奔波，足迹遍布周边县市，说明嗡琴戏在周边地区有一定影响力，已成为当地文化的一张名片。 B．文章作者回忆自己40年前在梅池小学当老师的经历，主要是为了说明时间过得很快，自己和钟林生老人都已经老去。 C．钟林生老人的曾孙子对老旦角色感兴趣，这意味着老人所擅长的老旦角色终于有了传人，钟林生老人对此感到欣慰。 D．20世纪80年代，戏班子唱戏挣的钱都用于添置行头，无人拿工资，说明当时人们对嗡琴戏的热爱并非源于经济利益。 6．下列对两则文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）（3分） A．文本一开篇对钟林生老人在老梅树底下练功的场景描写，不仅勾勒出老人熟练的基本功，更营造出一种浓郁的艺术氛围。 B．文本一最后两段对演出场景的描绘，运用听觉描写，以及比喻、拟人等修辞手法，使读者仿佛身临其境，展现出嗡琴戏的魅力。 C．文本二“梅池人大多从小就与嗡琴戏结缘”表明嗡琴戏在当地传承的文化土壤深厚，强调了环境对艺术传承的重要影响。 D．文本二在叙述嗡琴戏的传承时，描述了当地群众为防止曲目，剧本失传所做的努力，体现出梅池人对这一非遗的守护。 7．“这唱戏的，一世都不得老！”请结合文本，谈谈你对钟林生老人这句话的理解。（4分） 8．文本一用第一人称“我”的视角叙述，文本二则采用第三人称，请结合文本内容，分析二者在叙述效果上的差异。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 曾子①耘瓜，误斩其根。曾皙②怒，建大杖以击其臂。曾子仆地而不知人。有顷乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也，参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过大杖则逃走故瞽瞍不犯不父之罪而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。 （节选自《孔子家语通解》 材料二： 孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有’。曾皙死，曾元③养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料三： 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎。” （节选自《孝经·谏诤章》） 材料四： 传记所载曾皙待其子参不慈，至云因锄菜误伤瓜，以大杖击之仆地。孔子谓参不能如虞舜，小杖则受，大杖则避，以为陷父于不义，戒门人曰：“参来，勿内。”予窃疑无此事，殆战国时学者妄为之辞。且曾皙与子路、冉有、公西华侍坐，有“浴乎沂，风乎舞雩”之言，涵泳圣教，有超然独见之妙，于四人之中，独蒙“吾与”之褒，则其为人之贤可知矣。有子如此，而几置之死地，庸人且犹不忍，而谓皙为之乎？孟子称曾子养曾皙酒肉养志，未尝有此等语也。 （节选自洪迈《容斋三笔·曾皙待子不慈》） 【注】①曾子：曾参，孔子弟子，以孝行著称。②曾皙：曾点，曾参之父，也是孔子弟子。③曾元：曾参之子。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 （3分） 小捶则待A过B大杖则逃C走D故瞽瞍不犯不父之罪F而舜不失G烝烝H之孝。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“而，表修饰，与《陈情表》“而刘素婴疾病”中的“而”意义不同。 B．若，像，与《项脊轩志》“久不见若影”的“若”意义、用法相同。 C．焉，怎么，与《离骚》“驰椒丘且焉止息”的“焉”意义不同。 D．载，zǎi，记载，记述，与成语“载笑载言”的“载”读音不同，意义不同。 12．下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（   ）（3分） A．曾子耘瓜误斩瓜根遭父亲曾皙重罚，苏醒后仍怕父亲担心而弹琴明志，却因未避大杖陷父于不义而被孔子拒之门外。 B．孟子认为侍奉双亲是根本，且强调“守身”的重要性；对比曾参与曾元养亲的方式，肯定曾参“养志”而非仅“养口体”。 C．《孝经·谏诤章》中曾子提出“子从父之令即为孝”的观点，孔子对此表示赞同，主张子女应无条件遵从父亲的命令。 D．洪迈质疑传记中曾皙待子不慈的记载，他结合《论语》中曾皙的言行及孟子对曾子养亲的评价，认为这都是学者妄造的。 13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。 （2）有子如此，而几置之死地，庸人且犹不忍，而谓皙为之乎？ 14．请结合前三则材料，简要概括你对“孝”的理解。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 水调歌头·和张文伯对月词 王之道 斜阳明薄暮，暗雨霁凉秋。弱云狼藉，晚来风起，席卷更无留。天外老蟾高挂，皎皎寒光照水，金璧共沈浮。宾主一时杰，倾动庾公楼。 渡银汉，漙玉露，势欲流。不妨吟赏，坐拥红袖舞还讴。暗祝今宵素魄，助我清才逸气，稳步上瀛洲。欲识瀛洲路，雄据六鳌头。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “斜”字暗合薄暮时序，“霁”字收束雨意，二字简练勾连景致变化，月色铺陈做足铺垫。 B. “老”字喻月添古雅之味，与“皎皎”形成刚柔对照，让咏月意象的层次感更鲜明。 C. 化用庾亮宴饮的典故，既盛赞宾主的出众才具，又以古融今，让宴饮的雅意更添厚重。 D. “坐拥红袖”铺写宴饮之乐，以眼前实景映衬后文壮志，让情感抒发更具递进之态。 16. 请结合姜夔《扬州慢·淮左名都》和本词的具体词句，分析二词借月抒怀在艺术手法与情感表达上的异同。 （五）名篇名句默写。（6分） 17、（1）、《离骚》中“          ，           ”两句写诗人看见流水想到时间流逝，恐怕理想抱负来不及实现，产生时不我待的紧迫感。 （2）、杜甫《蜀相》中将诗人对诸葛亮的敬仰和惋惜之情与自己壮志难酬的苦痛悲伤相熔铸的千古名句是:“          ，           ”。 （3）、《蜀道难》中运用夸张手法直接描写山峰之高耸，用枯死的树木渲染绝壁之险峻的句子是：“           ，          ”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土文学作为中国文学的重要分支，有着独特的魅力与深远的意义，宛如一颗璀璨的明珠在文学的星空中熠熠生辉。它始于鲁迅的《故乡》，在20世纪20年代崭露头角。①当时，一批来自乡村、寓居都市的作家，②受鲁迅“改造国民性”思想所启发，③提笔创作，④描绘乡村生活，⑤诉说农民疾苦，⑥乡土文学一时间很快蔚然成风。 乡土文学的显著特点，首先在于其浓郁的乡土气息和鲜明的地方色彩。从沈从文笔下（   甲   ），到莫言笔下高密的粗犷豪放，作家们用细腻的笔触，带领读者走进一幅幅风格各异的乡土画卷，让读者产生一种 A 之感，真切地体会各地乡土的独特韵味。 从主题表达来看，乡土文学内涵丰富。它既展现乡村的变迁与发展，反应时代浪潮对乡土的冲击，又聚焦农民的命运与挣扎，揭示人性的善恶美丑。鲁迅的《阿Q正传》，借阿Q这一典型形象，深刻剖析国民性，批判封建社会的种种敝病，震聋发聩。作家们以乡土为舞台，演绎着时代的风云变幻，体现出强烈的社会责任感。 在表现手法上，（   乙   ）。有的以写实手法，描绘乡村生活的质朴与艰辛，如赵树理的作品《小二黑结婚》，以细腻的笔触描绘了小二黑与小芹的爱情故事，充满了浓郁的生活气息；有的融入浪漫元素，赋予乡土以诗意与温情，如孙犁的《荷花淀》，以清新明快的笔调讲述了白洋淀地区的抗日故事，（   丙   ）。 乡土文学作为中国文学的重要组成部分，自其诞生之日起，便以独特的魅力和深刻的内涵，为中国文学的发展 B 地注入了新的活力，值得我们深入品味与研究。 18．文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（2分） 19．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 20．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分） 22．请仿照文中画波浪线的句子，以“传统中医”为话题，仿写一个句子，要求句式一致，修辞相同，字数大致相等。（4分） 三、写作（60分） 23、阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一:贾岛《题诗后》:"两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。 材料二福楼拜曾对莫泊桑说:“你所谈到的任何事物，都只有一个名词来称呼，只有一个动词来标志它的行动，只有一个形容词来形容它。因此必须去寻找，直到发现这唯一的名词、动词和形容词为止，绝不能满足于差不多。” 材料三:《文心雕龙·练字》:“故善为文者，富于万篇，贫于一字。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 山东省2025-2025学年高二下学期语文期中自编模拟卷答案 1．B     2．C     3．日常生活 宏大问题 碎片化 4．①评判小问题研究的价值，关键看其能否揭示大问题，能否帮助理解中国历史与文化。②微观史研究的碎片化担忧为时过早，当下对具体问题的研究还远远不足；真正的隐患是研究仅停留在微观个案，缺乏对宏大问题的思考。③微观研究需具备宏观视野，将小人物、小问题置于大历史环境中，超越个案，回应史学界共同关注的大问题，实现“小课题，大关怀”。     5．①填补史料空白：正史少记录底层民众日常与精神状态，阿Q形象生动展现晚清民初底层农民的生存境遇、思想观念，可作为研究这一时期大众文化与底层社会的补充史料。②反映群体共性：阿Q并非孤立个体，其身上的精神特质折射出当时中国底层民众的普遍状态，以及礼教、阶级压迫的影响，为研究近代中国国民性与社会变迁提供典型样本。③印证历史真实：鲁迅与阿Q所处时代同步，可结合同时期档案、报刊等史料，印证阿Q形象反映的社会现实，辨析文学描写的主观视角。④突破精英话语：阿Q作为底层被边缘化人物，其形象提供了底层视角，有助于打破传统史学的精英叙事局限，更全面还原历史的多元面貌。 6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“主要是为了说明时间过得很快，自己和钟林生老人都已经老去”错误，作者回忆40年前在梅池小学当老师的经历，并非主要是为了感慨时间流逝、自身和钟林生老人老去 。其更重要的目的，是引出对过去村里唱戏场景的回忆 ， 自然地阐述嗡琴戏的历史 传承，丰富文章内容，从而展现嗡琴戏在当地的深厚底蕴。 故选B。 7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“拟人等修辞手法”错误，文本一最后两段对演出场景的描绘，运用了听觉描写和比喻的修辞手法，将乐器声比作“惊雷”“急雨”“ 闪电”“清泉”， 生动地展现出演出时的热闹氛围与嗡琴戏的独特魅力，但并未使用拟人修辞。 故选B。 8．①嗡琴戏演员将角色演绎得活灵活现，时间仿佛在他们身上停滞，这种艺术感染力让钟林生老人觉得唱戏的人在戏的世界里不会老去。 ②嗡琴戏承载着梅池村的历史文化和精神内涵，一代又一代的艺人的精神在戏中得以延续，具有了永恒的生命力，不会老去。 9．①文本一以第一人称“我”来叙述，风格亲切自然，生动细腻。“我”的所见所闻所感，使读者仿佛置身于梅池村，亲身经历与嗡琴戏相关的故事。 ②文本二采用第三人称叙述，风格客观冷静，简洁明了。以局外人的视角，全面、系统地介绍嗡琴戏，给人以清晰、准确的信息。 10．BDF 11．B 12．C 13（1）曾参侍奉（奉养）曾皙，每餐必有酒肉。将要撤下时，一定请示父亲剩下的给谁。 （2）有这样的儿子，而几乎要把他置于死地，平庸的人尚且不忍心，难道说（认为）曾皙会做这种事吗？ 14．①“孝”并非愚从。 ②“孝”应包含对父母的尊敬、爱护和供养。 ③“孝”要避免使父母陷入不义。 【导语】这四则材料围绕儒家“孝”的议题展开，脉络清晰：前三则分别从孔子、孟子、《孝经》的层面，逐层建构儒家孝道内涵——不陷亲于不义、养亲当养志、父有不义则当谏，跳出了盲目从父的愚孝误区；第四则洪迈的考辨质疑，又为这段经典孝论添了后世考据反思的维度。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：父亲轻轻地打他，他就站在那里忍受，父亲用大棍打他他就逃跑，因此他的父亲没有背上不义之父的罪名，而他自己也没有失去为人之子的孝心。 “小捶则待过”与“大杖则逃走”，句式结构一样，表意完整，故在BD两处断开； “瞽瞍”是主语，“不犯”是谓语，“不父之罪”是宾语，故在其后F处断开。 故选BDF。 11本题考查学生理解文言词语一词多义及固定句式的能力。 B.错误。久不见若影，若，是你的意思。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“孔子对此表示赞同，主张子女应无条件遵从父亲的命令”错，由材料三“从父之令，又焉得为孝乎”可知，孔子不赞同“子从父之令即为孝”的观点，反而认为父亲有不义之处，儿子应当劝谏，不能盲目顺从。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“养”，侍奉、奉养；“彻”，撤下；“所与”，给谁。 （2）“几”，几乎；“且犹”，尚且；“谓”，说、认为。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①由材料三“从父之令，又焉得为孝乎”可知，孝不是盲目顺从父亲，父亲有不义之处，儿子应当劝谏。 ②由材料二“事亲为大”“曾子养曾皙，必有酒肉”“必请所与”可知，孝要尊敬、奉养父母，顺从父母心意。 ③由材料一“陷父于不义，其不孝孰大焉”可知，孝要保护父亲不陷入不义，不使父亲因暴怒犯错。 参考译文： 材料一： 曾子给瓜除草，不小心斩断了瓜的根。父亲曾皙非常生气，举起一根大棍就向曾子的臂膀打过来。曾子摔倒在地，不省人事。过了一会儿才苏醒过来，曾子高兴地站起来，走近曾皙问候道：“刚才我得罪了父亲大人，您为教导我而用力打我，您应该没有受伤吧?”退下去回到房里，曾子边弹琴边唱歌，想让父亲听见，知道他的身体早已恢复了健康。孔子听说了这些情况就发怒，告诉弟子们说：“如果曾参来了，不要让他进门。”曾参自认为无罪，托人向孔子请教。孔子对来人说：“你没听说过吗？昔日瞽瞍有个儿子名叫舜，舜侍奉父亲，父亲使唤他，他总在父亲身边；父亲要找他并杀他，却找不到他。父亲轻轻地打他，他就站在那里忍受，父亲用大棍打他，他就逃跑，因此他的父亲没有背上不义之父的罪名，而他自己也没有失去为人之子的孝心。如今曾参侍奉父亲，把身体交给暴怒的父亲，父亲要打死他，他也不回避，他如果真的死了就会陷父于不义，（相比之下）哪个更为不孝？你不是天子的臣民吗？杀了天子的臣民，又会犯多大的罪?”曾参听后，说：“我的罪过很大呀！”于是造访孔子而向他谢罪。 材料二： 孟子说：“侍奉谁最要紧？侍奉双亲最要紧。守护谁最要紧？守护自己最要紧。不丧失自己的节操而能侍奉好双亲的，我听说过；丧失了自己的节操而能侍奉好双亲的，我没听说过。谁不该侍奉？侍奉双亲，是侍奉中的根本。谁不该守护？守护自己，是守护中的根本。曾参侍奉（奉养）曾皙，每餐必有酒肉。将要撤下时，一定请示父亲剩下的给谁。如果父亲问这东西是否还有，他一定答‘有’。曾皙死后，曾元奉养曾参，每餐必有酒肉。将要撤下时，不问父亲剩下的给谁。如果父亲问这东西是否还有，他就答道‘没有了’。他想留着预备以后进用。这叫做奉养口舌、躯体。像曾参那样，就可以叫做奉养父母的心意。侍奉双亲像曾参那样的，就可以了。” 材料三： 曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了老师的教诲。我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，可以称得上是孝顺了吗?”孔子说：“这是什么话呢?这是什么话呢?从前，天子身边有七个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有五个直言谏争的诤臣，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国；卿大夫也有三位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝诤的朋友，自己的美好名声就不会丧失；做父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，(如系父亲所为，)做儿子的不可以不劝争力阻，(如系君王所为，)做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？” 材料四： 传记中记载，曾皙对待儿子曾参很不慈爱，以至于因为锄菜地误把瓜给碰伤了，就用大棍打得曾参倒在地上。孔子听说后说，曾参怎么不像虞舜那样，小杖打就忍受，大杖打就躲避，这是害得他父亲落了个无情无义的名声，并告诫守门人说：“如果曾参来了，不让他进门。”我私下里怀疑没有这回事，大概是战国时代的学者胡编乱造的。况且曾皙和子路、冉有、公西华侍坐，有“浴乎沂，风乎舞雩”的话，曾皙受圣人教育，涵养很深，有卓然不群、见解独到之才，在这四个人中，只有曾皙承蒙孔夫子“我赞同”的褒奖，那么他为人的贤德就可知了。有这样的儿子，而几乎要把他置于死地，平庸的人尚且不忍心，难道说（认为）曾皙会做这种事吗？孟子讲曾子养曾皙是酒肉养志，（我认为）未曾有这种话。 15、B 选项：“天外老蟾高挂” 的 “老” 字赋予月亮古雅的韵味，“皎皎寒光照水” 的 “皎皎” 是明亮的样子，二者并非刚柔对照，“老蟾” 是柔的意象，“皎皎” 也是柔的视觉感受，不存在刚柔对比，B 错误。 16、相同点：①艺术手法：都借月抒情，将情感融入月色意象；②情感表达：都借月营造清冷辽远的氛围，承载复杂心绪。 不同点：①艺术手法：王词用典故、比喻、拟人，以月烘托豪情；姜词用今昔对比、白描，以冷月烘托荒凉。②情感表达：王词借月抒旷达豪迈、壮志逸兴；姜词借月抒黍离之悲、家国之痛。 17、（1）、汩余若将不及兮，恐年岁之不我与。 （2）、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 （3）、连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 18．“应”改为“映”，“敝”改为“弊”，“震”改为“振”。 19．A身临其境  B源源不断 20句②去掉“所”或改为“的”。句⑥去掉“很快”或“一时间”。 21．甲：湘西的宁静祥和  乙：乡土文学不拘一格（多种多样）  丙：充满了浪漫色彩 22．示例一：传统中医作为中华民族的智慧结晶，有着独特的理念与深厚的底蕴，宛如一座巍峨的丰碑在医学的历史长河中屹立不倒。 示例二：传统中医作为民族传承的珍贵遗产，有着精妙的技法与神奇的功效，像一座坚固的堡垒在疾病的面前守护安康。 本题属于多则材料组合型任务驱动作文，核心话题聚焦于“语言的锤炼”与“写作的态度”。 材料一：贾岛的诗句体现了古人对于炼字的执着与艰辛，强调了创作过程中精益求精的态度以及渴望被理解的孤独感。关键词是“苦吟”“坚持”。 材料二：福楼拜的“唯一”理论，强调了用词的精准性与不可替代性。这是西方文学对于语言准确性的极致追求。关键词是“精准”“唯一”。 材料三：刘勰《文心雕龙》指出，虽然文章可以洋洋洒洒万言，但真正能传神的往往在于那关键的一个字。这揭示了“多”与“少”、“博”与“精”的辩证关系，强调了“点睛之笔”的重要性。关键词是“关键”“传神”。 综合立意： 三则材料共同指向了写作中“炼字”与“匠心”的重要性。 从态度上看，写作需要耐得住寂寞，反复推敲（贾岛）； 从方法上看，写作需要追求极致的精准，拒绝模棱两可（福楼拜）； 从效果上看，写作需要在宏大的篇幅中抓住那最核心的“文眼”（刘勰）。 推荐立意角度： 精益求精的工匠精神：论述在快节奏时代，我们为何仍需保持“两句三年得”的慢功夫。 语言的精准之美：探讨准确的语言如何赋予思想以力量，拒绝语言的通货膨胀。 博观而约取：论述积累（富于万篇）与提炼（贫于一字）的辩证关系。 文以载道，字以传神：从语言锤炼上升到对真理和美的追求。 例文展示 一字千钧，炼意铸魂 贾岛“两句三年得”的苦吟，福楼拜对“唯一”词汇的执着，刘勰“贫于一字”的感叹，三者跨越时空，共同指向了文学创作中最朴素也最艰难的真理——锤炼语言。在信息爆炸、语言日益通胀的当下，重提“炼字”，不仅是写作技法的磨砺，更是一场关于思维精度与审美态度的修行。 锤炼语言，是对客观世界最深沉的尊重。 福楼拜教导莫泊桑寻找“唯一的形容词”，其本质是对事物本质的精准捕捉。世间万物，千差万别，唯有那个最精准的词汇，才能剥离表象，直抵内核。鲁迅先生写孔乙己“排”出九文大钱，一个“排”字，既写出了钱的来之不易，又刻画出人物迂腐而穷酸的虚荣，若换成“拿”或“掏”，神韵尽失。语言的锤炼，实则是观察力的锤炼。当我们不再满足于“差不多”，而是执着于“就是它”时，我们便是在用文字为这个世界画像，力求毫发毕现，神形兼备。 锤炼语言，是思维深度与精神苦旅的结晶。 “富于万篇，贫于一字”，道尽了创作的悖论与艰辛。海量的素材与思绪，往往难以凝练成那画龙点睛的一笔。这“贫”，非才思枯竭，而是对完美的极度渴求。正如王安石“春风又绿江南岸”中的“绿”字，经历了“到”“过”“入”“满”的反复推敲，才最终定格。这不仅是修辞的胜利，更是思维不断聚焦、情感不断升华的过程。在这个“键盘侠”辈出、文字如流水的时代，我们缺乏的正是这种“贫于一字”的敬畏。唯有耐得住“一吟双泪流”的寂寞，方能承载起思想的重量。 锤炼语言，更是文化传承与审美构建的基石。 汉字之美，在于其形音义的丰富与微妙。一个字的推敲，往往关乎意境的营造与文脉的延续。古人讲究“吟安一个字，捻断数茎须”，这种对语言的敬畏，构筑了中华文学的巍峨大厦。反观当下，网络流行语泛滥，语言日益粗糙化、同质化，“绝绝子”“yyds”等词汇的滥用，正在消解我们细腻表达情感的能力。若任由语言失去光泽，我们的思想也将变得苍白。因此，锤炼语言，实则是守护我们精神家园的纯净与高雅。 “如切如磋，如琢如磨。”语言的锤炼，是一场没有终点的修行。它要求我们像工匠打磨玉器一样，剔除冗余，打磨棱角，直至文字温润如玉，光芒内敛。作为新时代的青年，我们在提笔写作时，不妨多一份贾岛的执着，多一份福楼拜的严谨，在“万篇”的积累中，去追寻那“一字”的辉煌，让每一个文字都掷地有声，让每一篇文章都掷地有金石之声。 2 学科网（北京）股份有限公司 $