文言文古今文本连读+思辨情境题 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

选择性必修下文言文古今文本连读+思辨情境题 目标文本:《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》 (一)阅读下面的文言文,完成1—5题。 材料一: 吾昔少年时,所居书室前,有竹柏杂花,丛生满庭,众鸟巢其上。武阳君恶杀生,儿童婢仆,皆不得捕取鸟雀。数年间,皆巢于低枝,其鷇(k u)可俯而窥也。又有桐花凤四五百,翔集其间。此鸟羽毛,至为珍异难见,而能驯扰,殊不畏人。闾里间见之,以为异事。此无他,不忮(zh )之诚,信于异类也。有野老言:鸟雀巢去人太远,则其子有蛇、鼠、狐狸、鸱、鸢之扰。人既不杀,则自近人者,欲免此患也。由是观之,异时鸟雀巢不敢近人者,以人甚于蛇、鼠之类也。“苛政猛于虎”,信哉!吾昔读《陈情表》,见李密“乌鸟私情,愿乞终养”之语,未尝不废书而叹。今观吾母之仁,及于鸟兽,况于人乎?使吾得如李密之养亲,虽辞三公之位,何憾焉? (节选自苏轼《东坡志林》) 材料二: “读《出师表》不下泪者,其人必不忠;读《陈情表》不下泪者,其人必不孝;读《祭十二郎文》不下泪者,其人必不友。”此宋人之言也。夫忠孝友者,出于性之自然,岂待于读文而后感哉?然天下之人,性情有所偏,而感发有所未至,以文动之,亦先王神道设教之意也。李密之仕蜀也,为尚书郎,数使吴,有才辩,吴人称之。及蜀亡,晋武帝征为太子洗马密以祖母年高无人奉养遂不应命。乃上疏曰:“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更相为命,是以区区不能废远。”武帝览之曰:“士之有名,不虚然哉!”乃停诏,赐奴婢二人,使郡县供其祖母奉膳。夫密之辞征,非不仕也,待祖母终而后仕耳。故其言曰:“臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。”此其所以为情真而辞顺也。后之君子,处进退之际,当以密为法,不可为沽名之举,亦不可为忘亲之事。 (节选自顾炎武《日知录》) 材料三: 我们读李密的《陈情表》,不应只看到他个人的孝行,更应看到这背后是中国文化一个最基本的精神:把家庭伦理作为一切社会伦理的起点。李密说“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年”,这句话里没有任何华丽的辞藻,却道尽了中国人最朴素的生命观:个人的生命从来不是孤立的,上承祖先,下启后代,中间是与亲人相互扶持的责任。晋武帝为什么会被打动?不是因为李密的文章写得好,而是因为他的选择正好契合了中国政治传统里“以孝治天下”的根本逻辑:一个连自己的亲人都不肯辜负的人,才不会辜负天下人。这篇文章能流传千年,从来不是因为它提供了一个忠孝两难的极端案例,而是因为它说出了每个中国人内心深处最朴素的情感:我们在向外追逐功名之前,首先要对得起那些把我们养大的人。今天我们读《陈情表》,不需要人人都像李密那样辞官养亲,但至少应该记住:孝的本质不是形式上的侍奉,而是不忘本的良心。一个懂得反哺的人,才是真正有人格底色的人;一个懂得尊重亲情的社会,才是真正有温度的社会。 (节选自钱穆《中国文化史导论》) 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处得1分,涂黑超过三处不得分。(3分) 晋武帝A征为B太子C洗马D密E以祖母F年高G无人H奉养I遂J不应命 2.下列对材料中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)( ) 2.下列对材料中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)( ) A.材料一“不忮之诚,信于异类也”的“诚”,与《陈情表》“愿陛下矜悯愚诚,听臣微志”的“诚”含义相同,都指“诚意、真挚的心意”,均为名词用法。 B.“信于异类也”的“信”,与《过秦论》“信臣精卒,陈利兵而谁何”的“信”含义相同,都指“诚信、不欺诈”。 C.“士之有名,不虚然哉!”的“之”,与《陈情表》“臣之进退,实为狼狈”的“之”用法相同,都属于结构助词,用于主谓之间取消句子独立性,无实际含义。 D.“不可为沽名之举”的“举”,与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”中的“举”含义不同,前者指“行为、举动”,后者指“举荐、推举”。 3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( ) A.苏轼的母亲武阳君厌恶杀生,禁止家中孩童仆人捕捉鸟雀,几年后鸟雀都把巢筑在低矮的树枝上,甚至不怕人,乡里人都认为这是怪事。 B.顾炎武认为忠孝友是人的本性自然流露,不需要读文章就能被激发,宋代人说读《陈情表》不下泪者不孝的说法,完全是无稽之谈。 C.晋武帝看到李密的《陈情表》后不仅没有追究他抗旨的责任,反而赏赐奴婢、令郡县供养其祖母,本质上是认同李密行为符合“孝治”的治国理念。 D.钱穆认为《陈情表》流传千年的根本原因,是它说出了中国人朴素的生命观:个人生命与亲人紧密相连,孝的本质是不忘本的良心。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)数年间,皆巢于低枝,其鷇可俯而窥也。(4分) (2)夫密之辞征,非不仕也,待祖母终而后仕耳。(4分) 5.在“传统孝文化与当代青年责任”主题研讨会上,关于“孝亲”与“社会责任”的平衡问题引发讨论:部分同学认为当代青年应当优先“尽孝”,像李密那样先全力陪伴家人、完成家庭责任,再考虑个人发展与社会贡献;另一部分同学认为“孝亲”与“担当”可以并行,在追求社会价值的过程中同样能兼顾孝亲,刻意等“尽孝完成”再行动反而会错失实现人生价值的机会。 作为主持人,你打算结合上述材料从孝的本质、取舍原则、价值共通和当代青年启示四个维度谈自己对这两种观点的看法,下面的提示卡有空缺部分,请根据苏轼、顾炎武的相关论述补充完整。(6分) 提示卡 分析维度 分析内容 孝的本质 孝是发自内心的真诚感念,而非形式上的刻意等待,符合苏轼“ A ”的本心观与李密“乌鸟私情”的情感内核。 取舍原则 孝亲与社会责任并非对立,可根据现实情况动态平衡,符合顾炎武“ B ”的务实选择主张。 价值共通 孝亲的仁爱之心可延伸至对社会的责任,中国政治传统里“ C ”的理念印证了孝与社会担当的逻辑一致性。 当代青年启示 当代青年应在孝亲中培养共情能力,在社会责任践行中传递仁爱,实现个人家庭责任与社会价值的统一。 A B C (二)阅读下面的文言文,完成6—10题。 材料一: 先妣周孺人,弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年生女淑静,淑静者大姊也;期而生有光;又期而生女子,殇一人,期而不育者一人;又逾年生有尚,妊十二月;逾年,生淑顺;一岁,又生有功。有功之生也,孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰:“吾为多子苦!”老妪以杯水盛二螺进,曰:“饮此,后妊不数矣。”孺人举之尽,喑不能言。正德八年五月二十三日,孺人卒。诸儿见家人泣,则随之泣,然犹以为母寝也,伤哉!于是家人延画工画,出二子,命之曰:“鼻以上画有光,鼻以下画大姊。”以二子肖母也。孺人讳桂。外曾祖讳明,外祖讳行,太学生。母何氏。世居吴家桥,去县城东南三十里;由千墩浦而南直桥并小港以东居人环聚周氏也。外祖与其三兄皆以赀雄,敦尚简实,与人姁姁说村中语,见子弟甥侄无不爱。 (节选自归有光《先妣事略》) 材料二: 婢,魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死,葬虚丘。事我而不卒,命也夫!婢初媵时,年十岁,垂双鬟,曳深绿布裳。一日天寒,爇火煮荸荠熟,婢削之盈瓯,予入自外,取食之,婢持去不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭,即饭,目眶冉冉动,孺人又指予以为笑。回思是时,奄忽便已十年。吁,可悲也已! (节选自归有光《寒花葬志》) 材料三: 归有光的《项脊轩志》代表了中国古典散文“以小见大、以淡写浓”的最高境界。它的妙处,不在于宏大的叙事或华丽的辞藻,而在于它把中国人最本质的生命体验——对家庭的眷恋、对亲人的追怀、对时间流逝的怅惘——全部浓缩在一间方丈之室的方寸天地里。文中没有一句直接呼告的“我爱我的母亲”“我思念我的妻子”,但一句“儿寒乎?欲食乎”的日常问询,一句“今已亭亭如盖矣”的景物白描,就把跨越数十年的悲喜全部道尽。这种“言有尽而意无穷”的表达,不是技巧的刻意雕琢,而是生命本真的自然流露。归有光的贡献,在于他把原本用于载道的散文,拉回到了最朴素的日常生活层面,让“家常语”拥有了穿透时光的力量。从《项脊轩志》开始,中国散文真正懂得了:最深沉的情感,往往藏在最平淡的细节里;最动人的文字,从来都不需要任何修饰。它所书写的,不是一个文人的个人悲欢,而是所有中国人共通的“家”的记忆,这种记忆直到今天,依然能让每个读者在某个深夜读起时,忽然想起自己生命里的那间“旧屋”,那棵“枇杷树”。 (节选自钱穆《中国散文中的情感与时间》) 6.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处得1分,涂黑超过三处不得分。(3分) 由A千墩浦B而南C直桥D并小港E以东F居人环聚G尽H周氏也。 7.下列对材料中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)( ) A.“年十六来归”的“归”,与《诗经 桃夭》“之子于归,宜其室家”的“归”词义相同,都指女子出嫁。 B.“孺人举之尽”的“举”,与《鸿门宴》“举所佩玉玦以示之者三”的“举”词义相同,都指“举起、拿起”。 C.“以二子肖母也”的“肖”,与成语“惟妙惟肖”的“肖”词义不同,前者指“相似”,后者指“效仿”。 D.“事我而不卒”的“卒”,与《陈情表》“保卒余年”的“卒”词义相同,都指“完成、终了”。 8.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( ) A.归有光的母亲周孺人16岁嫁到归家,先后生育7个子女,因生育频繁而痛苦,误服偏方导致失声,30岁便去世,孩子们当时还不知道母亲已经离世,读来令人感伤。 B.《寒花葬志》中寒花是归有光妻子的陪嫁丫鬟,初来时仅10岁,作者通过煮荸荠、吃饭时眼波流转两个细节,寥寥数笔就刻画出寒花天真可爱的形象。 C.钱穆认为《项脊轩志》的动人之处在于不用华丽辞藻,只用日常细节承载真挚情感,这种“以淡写浓”的写法,让家常文字拥有了跨越时空的感染力。 D.三则材料共同展现了归有光散文的创作特点:全部以亲人、仆婢的去世为写作主题,通过琐碎小事抒发悲痛之情,风格凄清悲凉,充满消极感伤情绪。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)诸儿见家人泣,则随之泣,然犹以为母寝也,伤哉!(4分) (2)孺人每令婢倚几旁饭,即饭,目眶冉冉动,孺人又指予以为笑。(4分) 10.班级举办“当代情感表达的‘浓与淡’”主题辩论会: 正方观点认为:当下生活节奏快,短视频时代人们更倾向于用“emo文学”“伤痛文案”这类直白浓烈的方式抒发情绪,归有光式“平淡写悲”的含蓄表达已经过时,不再适配当代人的情感需求。反方观点认为:“平淡写悲”的表达方式不仅没有过时,反而在碎片化情绪泛滥的当下更有价值。 请你结合上述三则材料中关于归有光散文的创作特点与审美价值,选择任意一方观点撰写一段辩词,要求观点明确,逻辑清晰,100字左右。(6分) 正/反方辩词: (三)阅读下面的文言文,完成11—15题。 材料一: 夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。 (李白《春夜宴从弟桃花园序》) 材料二: 子瞻迁于齐安,庐于江上。齐安无名山,而江之南武昌诸山,陂陁蔓延,涧谷深密,中有浮图精舍,西曰西山,东曰寒溪。依山临壑,隐蔽松枥,萧然绝俗,车马之迹不至。 每风止日出,江水伏息,子瞻杖策载酒,乘渔舟,乱流而南。山中有二三子,好客而喜游。闻子瞻至,幅巾迎笑,相携徜徉而上。穷山之深力极而息扫叶席草酌酒相劳。意适忘反,往往留宿于山上。以此居齐安三年,不知其久也。 然将适西山,行于松柏之间,羊肠九曲,而获少平,游者至此必息。倚怪石,荫茂木,俯视大江,仰瞻陵阜,旁瞩溪谷,风云变化,林麓向背,皆效于左右。有废亭焉,其遗址甚狭,不足以席众客。其旁古木数十,其大皆百围千尺,不可加以斤斧。子瞻每至其下,辄睥睨终日。一旦大风雷雨,拔去其一,斥其所据,亭得以广。子瞻与客入山视之,笑曰:“兹欲以成吾亭邪?”遂相与营之。亭成,而西山之胜始具。子瞻于是最乐。 昔余少年,从子瞻游。有山可登,有水可浮,子瞻未始不褰裳先之。有不得至,为之怅然移日。至其翩然独往,逍遥泉石之上,撷林卉,拾涧实,酌水而饮之,见者以为仙也。盖天下之乐无穷,而以适意为悦。方其得意,万物无以易之。 (苏辙《武昌九曲亭记》) 材料三: 晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。王羲之的《兰亭集序》正是这种晋人风度的最高代表:“永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。”这是何等潇洒、何等自然的人生态度! 但晋人的深情绝不是浅薄的享乐,他们在山水之乐中,深藏着对人生、对宇宙的深切痛感。“夫人之相与,俯仰一世”,“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,王羲之反对老庄的虚无主义,他承认生的价值、死的悲痛,这种对生命的极度热爱与对死亡的清醒认知,使晋人的伤感具备了最深沉的哲学厚度。他们不是颓废,而是在“痛”中清醒地肯定着生的意义,这正是《兰亭集序》穿越千年依然能打动我们的根本原因。 (宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》) 11.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处得1分,涂黑超过三处不得分。(3分) 穷山A之深B力极C而息D扫叶E席草F酌酒G相劳。 12.下列对材料中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)( ) A.大块假我以文章:“假”指借给、赐予,与《劝学》“假舆马者,非利足也”的“假”词义相近。 B.序天伦之乐事:“序”通“叙”,指叙说、畅谈,与《过秦论》中“序八州而朝同列”的“序”词义不同。 C.子瞻每至其下,辄睥睨终日:“睥睨”斜着眼反复打量、观察,引申为“仔细考量、谋划”,与《史记 信陵君列传》“睥睨故久立,与其客语”的“睥睨”词义相同。 D.方其得意,万物无以易之:“无以”指“没有什么(办法/事物)可以用来……”,与《陈情表》“祖母无臣,无以终余年”的“无以”词义不同。 13.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( ) A.李白《春夜宴从弟桃花园序》开篇以天地为逆旅、光阴为过客,感叹人生短暂,与《兰亭集序》“俯仰一世”的生命感怀形成呼应,二者均在欢聚中渗透着对时光易逝的思考。 B.苏轼被贬齐安期间,与友人游山玩水、营建九曲亭,“意适忘反”的生活状态,展现了宋代士大夫在逆境中仍能从自然中获取精神愉悦的旷达襟怀。 C.宗白华认为王羲之的《兰亭集序》是晋人风度的最高代表,晋人在山水之乐中深藏着对宇宙人生的痛感,这种伤感本质是颓废消极的虚无主义。 D.三则材料共同展现了中国古代文人“以山水寄情”的精神传统:从东晋王羲之的兰亭雅集,到唐代李白的桃花园夜宴,再到宋代苏轼的西山之游,自然始终是文人寄托情志、感悟生命的重要载体。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀?(3分) (2)至其翩然独往,逍遥泉石之上,撷林卉,拾涧实,酌水而饮之,见者以为仙也。(5分) 15.针对“人生苦短应当及时行乐,不必顾及他人与精神追求”的观点,网友形成了两种不同看法: 观点一:这种观点是对“及时行乐”的曲解,人生的快乐不应只有物质享乐,在山水宴游中感悟生命价值、与亲友共享雅趣,才是更高层次的精神愉悦。 观点二:人生苦短及时行乐是个人选择,只要不违反法律就无可厚非,用“精神追求”要求他人,本质是脱离现实的道德绑架。 请结合上述三则材料的思想,谈谈你对这一观点的看法,要求观点明确,逻辑清晰,100字左右。(6分) (四)阅读下面的文言文,完成16—20题。 材料一: 归去来兮,吾方南迁安得归。卧江海之澒洞,吊鼓角之凄悲。迹泥蟠而愈深,时电往而莫追。怀西南之归路,梦良是而觉非。悟此生之何常,犹寒暑之异衣。岂袭裘而念葛,盖得觕而丧微。 我归甚易,匪驰匪奔。俯仰还家,下车阖门。藩垣虽缺,堂室故存。挹吾天醴,注之洼尊。饮月露以洗心,餐朝霞而眩颜。混客主而为一,俾妇姑之相安。知盗窃之何有,乃掊门而折关。廓圜镜以外照,纳万象而中观。治废井以晨汲,滃百泉之夜还。守静极以自作,时爵跃而鲵桓。 归去来兮,请终老于斯游。顾我瞻之在前,忽吾行之何求。已矣乎。吾生有几寒暑,不亡何待,行将焉之。齐物我而逍遥,了彭殇之何疑。忘胡越于肝胆,付尧桀于诋娸。寄正观于一沤,寓卒岁于五湖。钓南阳之寒水,食首阳之青薇。常与道俱,未尝独处。乘化而归尽,为鬼之雄奚疑。 (节选自苏轼《和陶归去来兮辞》) 材料二: 灌水之阳有溪焉,东流入于潇水。或曰:冉氏尝居也,故姓是溪为冉溪。或曰:可以染也,名之以其能,故谓之染溪。予以愚触罪,谪潇水上。爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉。古有愚公谷,今予家是溪,而名莫能定,士之居者犹龂龂然不可以不更也故更之为愚溪。 愚溪之上,买小丘,为愚丘。自愚丘东北行六十步,得泉焉,又买居之,为愚泉。愚泉凡六穴,皆出山下平地,盖上出也。合流屈曲而南,为愚沟。遂负土累石,塞其隘,为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置,皆山水之奇者,以予故,咸以愚辱焉。 夫水,智者乐也。今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以溉灌。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类于予,然则虽辱而愚之,可也。 宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理,悖于事,故凡为愚者,莫我若也。夫然,则天下莫能争是溪,予得专而名焉。 (节选自柳宗元《愚溪诗序》) 材料三: 《归去来兮辞》的不朽,首先在于它提出了中国士大夫阶层一个永恒的精神命题:当个体理想与黑暗现实发生不可调和的冲突时,人应当如何自处?陶渊明没有选择屈原式的激烈抗争,也没有选择阮籍式的佯狂避世,而是找到了第三条路:回归日常,回归自然,在躬耕、饮酒、读书、亲友闲谈的普通生活中,构建完全属于自己的精神家园。 以往的评论家往往只看到“不事权贵”的气节,却忽略了这篇辞赋更深层的价值:它第一次将“归隐”从一种对抗世俗的姿态,转化为一种自足的生活方式。“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”不是对贫困的自我安慰,而是对自我价值的坚定确认:人的尊严不需要靠官位、财富来证明,只要能顺应天性、不违本心,即使身居陋室,也能获得充足的精神愉悦。这种“平凡中的伟大”,正是陶渊明超越时代的地方:他没有把田园塑造成遥不可及的乌托邦,而是在“种豆南山下,草盛豆苗稀”的日常辛劳里,找到了生命最本真的意义。后世无数失意文人在《归去来兮辞》中获得慰藉,本质上就是被这种“在不完美的现实中坚守自我”的力量所打动。 (选自袁行霈《陶渊明集笺注 前言》) 16.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处得1分,涂黑超过三处不得分。(3分) 士A之B居者C犹D龂龂E然F不可以G不更也H故更之为I愚溪。 17.下列对材料中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)( ) A.俯仰还家,下车阖门:“阖”指关闭,与《归去来兮辞并序》“门虽设而常关”的“关”词义相近。 B.齐物我而逍遥:“齐”指把……等同看待,与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的“齐”词义相同。 C.灌水之阳有溪焉:“阳”指水的北面,与《登泰山记》“泰山之阳,汶水西流”的“阳”词义完全相同。 D.以予故,咸以愚辱焉:“焉”是句末语气助词,无实义,与《劝学》“积土成山,风雨兴焉”的“焉”词义不同。 18.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( ) A.苏轼《和陶归去来兮辞》是被贬黄州时期追和陶渊明之作,既有对官场失意的感慨,也有对精神自由的追求,“我归甚易”的“归”并非指回归故里,而是指回归内心的安宁。 B.柳宗元将居所附近的溪、丘、泉、沟等景物都以“愚”命名,是因为这些景物“无以利世”,与自己因获罪被贬、不为世用的遭遇相似,暗含对自身怀才不遇的自嘲。 C.袁行霈认为《归去来兮辞》的价值不在于“不事权贵”的气节,而在于它为中国士大夫提供了归隐之外的第三条生存路径,将归隐转化为一种自足的生活方式。 D.三则材料共同展现了“归去”主题的跨时代传承:陶渊明的主动归隐、苏轼贬谪中的精神回归、柳宗元失意时的自我调适,本质上都是在现实困境中寻找个体生命的安身立命之所。 19.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)忘胡越于肝胆,付尧桀于诋娸。寄正观于一沤,寓卒岁于五湖。(4分) (2)今予遭有道而违于理,悖于事,故凡为愚者,莫我若也。(4分) 20.《中国青年报》报道,当下不少年轻人主动选择“低欲望生活”:拒绝为品牌溢价买单、不执着于买房结婚的“人生标配”、下班就关闭工作软件,有人认为这是逃避现实的“躺平”,有人则认为这是像陶渊明一样“回归本心”的清醒选择。请结合上述三则材料的思想,谈谈你对这一现象的看法,要求观点明确,逻辑清晰,120字左右。(6分) (五)阅读下面的文言文,完成21—25题。 材料一: 大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。譬之时雨春风沾被卉木莫不萌动发越自然日长月化。若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。 故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者,非但肃其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沉潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意,调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽。日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。 若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检束而不知导之以礼,求其聪明而不知养之以善,鞭挞绳缚,若待拘囚。彼视学舍如囹圄而不肯入,视师长如寇仇而不欲见,窥避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙。 (节选自王阳明《训蒙大意示教读刘伯颂等》) 材料二: 古者圣王有胎教之法:怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之。书之玉版,藏诸金匮。生子咳㖷,师保固明,孝仁礼义,导习之矣。凡庶纵不能尔,当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止。比及数岁,可省笞罚。 父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。吾见世间,无教而有爱,每不能然。饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应诃反笑,至有识知,谓法当尔。骄慢已习,方复制之,捶挞至死而无威,忿怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德。孔子云:“少成若天性,习惯如自然。”是也。俗谚曰:“教妇初来,教儿婴孩。”诚哉斯语! 凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶;但重于诃怒,伤其颜色,不忍楚挞,惨其肌肤耳。当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。 (节选自《颜氏家训 教子》) 材料三: 《种树郭橐驼传》最动人的地方,不在于它讲述了多么高深的治国道理,而在于它把中国古代“顺应自然”的哲学,落到了最平凡的日常实践里。郭橐驼种树的秘诀,说穿了不过是“不折腾”三个字:不强行扭曲树木的天性,不过度干预生长的过程,在给予必要的照料之后,就放手让它按照自己的节奏成长。 柳宗元的深刻之处,在于他敏锐地看到了当时官场最可笑的悖论:那些统治者天天喊着“爱民如子”,实则做的都是“害民”的事:今天催耕,明天督获,后天又要督促百姓养蚕喂鸡,看起来处处为百姓着想,实则打乱了百姓正常的生产生活节奏,让他们连吃饭的时间都没有。这种“爱之太恩,忧之太勤”的治理方式,和那些天天抠树皮、摇树根的种树人没有任何区别,名义上是关爱,本质上是骚扰。 这篇文章对今天的启示依然没有过时:无论是治国、治家,还是教育孩子,最珍贵的智慧从来不是“做了什么”,而是“不做什么”。懂得尊重规律、克制过度干预的欲望,给个体留出足够的成长空间,才是真正的“以人为本”。郭橐驼的“顺天致性”,从来不是消极的放任不管,而是在尊重客观规律基础上的“无为而治”,这才是中国古代政治哲学最有生命力的部分。 (选自陈平原《中国散文小说史》) 21.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处得1分,涂黑超过三处不得分。(3分) 譬之A时雨B春风C沾被D卉木E莫不F萌动发越G自然H日长月化 22.下列对材料中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)( ) A.舒畅之则条达:“舒畅”是形容词的使动用法,意为“使……舒展顺畅”,与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”活用类型相同。 B.日就枯槁矣:“日”是名词作状语,意为“一天天地”,与《种树郭橐驼传》“旦视而暮抚”的“旦”“暮”活用类型相同。 C.当及婴稚,识人颜色:“颜色”是古今异义词,古义指“脸色、面容”,与《渔父》“颜色憔悴,形容枯槁”的“颜色”词义不同。 D.鞭挞绳缚,若待拘囚:“绳”是名词作动词,意为“用绳子捆绑”,与《种树郭橐驼传》“名我固当”的“名”活用类型相同。 23.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( ) A.王阳明认为儿童天性喜欢嬉戏、害怕拘束,教育儿童应当顺应其性情,通过歌诗、习礼、读书等方式引导,让儿童在愉悦中成长,这与郭橐驼“顺木之天”的理念一脉相承。 B.《颜氏家训》主张教育孩子要从小抓起,在孩子能识人喜怒时就开始教诲,反对无原则的溺爱,认为如果娇惯孩子等到恶习养成再管教,就很难取得成效,这与王阳明的教育思想本质上是对立的。 C.陈平原认为《种树郭橐驼传》的核心智慧是“不折腾”,反对过度干预,这种思想不仅适用于古代治国,也对当代家庭教育、社会治理具有重要的启示意义。 D.三则材料共同体现了中国古代“顺应规律”的哲学思想:从种树到育人,从治理国家到家庭教育,尊重天性、避免过度干预是不同领域共同的底层逻辑。 24.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故。(4分) (2)又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。(4分) 25.班级开展“当代家庭教育的路径选择”主题班会,针对引发广泛讨论的“鸡娃”教育现象,同学们形成两种对立观点: 观点一:“鸡娃”是负责任的表现,现在社会竞争激烈,家长多给孩子报补习班、提前学高难度课程,就是为了让孩子“赢在起跑线”,现在多吃苦以后才能有出息,这才是真正为孩子好。 观点二:“鸡娃”是短视的伤害,过度挤占孩子休息时间、超前灌输知识,只会消磨孩子的学习兴趣,违背成长规律,反而会让孩子长期发展动力不足,本质是家长的焦虑转嫁。 请结合《训蒙大意》《颜氏家训 教子》《种树郭橐驼传》三则材料的思想,谈谈你对这一问题的看法,拟写三个发言要点。(6分) (六)阅读下面的文言文,完成26—30题。 材料一: 丙子年十月十七日,抵湖口,登石钟山。山分上下二钟:上钟崖石峻峭,下临鄱阳湖,洞门北向,水浅时可入;下钟濒临大江,洞门南向,深不可测。余入上钟洞洞顶有石下垂如钟叩之声沉厚而远闻;复至下钟洞侧,正值风作,浪击洞门,声如轰雷,与钟石之声相应,合而为一,真若洪钟大吕鸣于左右。 昔人辨石钟山名,有言形者,有言声者,余观之,二者兼而有之:山形上锐下宽,若钟之悬,形之似也;水入穴中,声如钟鸣,声之似也。苏轼仅闻其声,李渤仅得其石,罗洪先仅睹其形,皆未为全知也。天下之事,非遍历而详察之,未可轻议也。 (节选自徐霞客《江右游日记 石钟山》) 材料二: 咸丰九年,余督师剿贼于湖口,驻军石钟山下。是时冬月水涸,山之腹心尽见,空穴纵横,玲珑如蜂房,外薄以峭壁,内潴为深潭。微风鼓浪,水入穴中,镗鞳之声,若钟鼓发于地中。乃知郦道元所谓“水石相搏,声如洪钟”,信不诬也。 苏轼夜泊绝壁,闻其声而不得其形,故其言曰“事非目见耳闻,不可臆断”,可谓知言矣。然天下之事,变万端,固有目见耳闻而不得其真者,况于传闻乎?余驻军于此半载,朝夕观之,乃尽得其实。夫士君子欲穷事物之理,非博访周咨、亲历其境,未易得其究竟也。因勒铭于石,以告后之学者。 (节选自曾国藩《湖口县石钟山铭并序》) 材料三: 苏轼之文,以“疑”发端,以“察”为骨,以“断”为旨,融叙事、写景、说理于一炉,为宋人因事说理散文之典范。其言“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎”,一语破的,切中士大夫空疏臆断之弊。然东坡之考察,亦有其局限:六月水涨,仅能闻其声而不能见其形,故俞樾讥其“犹过其门而未入其室”。实则石钟山得名,兼“形”“声”二义,郦道元得其声,罗洪先得其形,苏轼则得其实践之精神。 历代考辨石钟山名由来者众,而独苏文传诵不衰,非以其考证之精,而以其文辞之美、识见之高也。文章之价值,固不在一时一事之结论,而在其启示之广:教人不轻信、不盲从、敢质疑、重实证,此乃《石钟山记》历千年而弥新之故也。 (选自钱锺书《管锥编》论《石钟山记》) 26.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处得1分,涂黑超过三处不得分。(3分) 余A入B上钟洞C洞顶D有石E下垂如钟F叩之G声沉厚H而远闻 27.下列对材料中加点词语的解说,不正确的一项是(3分)( ) A.非遍历而详察之:“历”指“走遍、逐一经过”,与“此乃《石钟山记》历千年而弥新之故也”的“历”词义不同。 B.外薄以峭壁:“薄”指“临近、靠近”,与《石钟山记》“薄暮时分,独与迈乘小舟,至绝壁下”的“薄”词义完全相同。 C.信不诬也:“信”指“确实、的确”,与《石钟山记》“余固笑而不信也”的“信”词义完全相同。 D.切中士大夫空疏臆断之弊:“臆断”指“凭主观推测断定”,与《石钟山记》“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎”的“臆断”词义完全相同。 28.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( ) A.徐霞客考察石钟山后认为其得名兼具“形”“声”二义:山形上锐下宽似悬钟,水入洞穴声如钟鸣,苏轼、李渤等人的观点均有局限,未得全貌。 B.曾国藩驻军石钟山半年,朝夕观察后认为郦道元“水石相搏,声如洪钟”的说法是正确的,同时提出即便目见耳闻也未必能得全部真相的观点。 C.钱锺书认为苏轼《石钟山记》的价值不在于考据的精准,而在于其文辞优美与识见高明,传递的“重质疑、重实证”精神具有长久的现实意义。 D.三则材料围绕石钟山得名考辨展开,均强调“亲历实践”的重要性,共同批评了苏轼仅考察一时一地就轻易否定前人观点的草率做法。 29.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)苏轼仅闻其声,李渤仅得其石,罗洪先仅睹其形,皆未为全知也。(4分) (2)夫士君子欲穷事物之理,非博访周咨、亲历其境,未易得其究竟也。(4分) 30.近期“网红景点打卡滤镜骗局”引发热议:部分博主为了流量,对普通景点过度修图、虚构“绝美景观”,不少游客慕名前往后大失所望。网友就此展开辩论: 观点一:旅游本来就是看个氛围,大家愿意相信好看的景色,博主修图只是艺术加工,没有侵害他人利益,没必要较真。 观点二:虚假宣传误导游客,本质是欺骗,必须对这种不实传播行为加以约束。 请你结合上述三则材料的思想,选择立场反驳对方观点,要求观点明确,逻辑清晰,100字左右。(6分) 选择性必修下文言文古今文本连读+思辨情境题 参考答案 (1) 阅读下面的文言文,完成1—5题。 1.DGI【解析】正确断句为:晋武帝征为太子洗马/密以祖母年高/无人奉养/遂不应命。 2.B【解析】“信于异类也”的“信”是“被信任”的意思,“信臣精卒”的“信”是“可靠的”意思,二者含义不同。 3.B【解析】顾炎武《日知录》中对“读《陈情表》不下泪者不孝”的说法并非认为是“无稽之谈”,而是肯定其合理性:他认为忠孝是人的本性,《陈情表》的情感出自真诚,自然能激发读者的共情,该说法恰恰印证了孝是人之共通的本性,而非虚言。选项曲解了顾炎武的观点。 4.(1)几年之间,鸟雀都在低矮的树枝上筑巢,它们的幼鸟人低下头就可以看到。(得分点:“巢”名词活用为动词,译为“筑巢”;“巢于低枝”状语后置句式,调整为“在低矮的树枝上筑巢”;“鷇”译为“幼鸟/待哺的雏鸟”各1分,句意通顺1分) (2)李密推辞征召,并不是不愿意做官,只是等祖母去世之后再做官罢了。(得分点:“辞征”译为“推辞征召/拒绝朝廷的征辟”;“非不仕也”判断句式,译为“并不是不做官/并非不愿意出仕”;“终”委婉语,译为“去世/逝世/离世”;各1分,句意通顺1分) 5.A:不忮之诚,信于异类(或:仁及鸟兽,况于人乎) B:处进退之际,当以密为法(或:不可为沽名之举,亦不可为忘亲之事) C:以孝治天下(或:一个连自己的亲人都不肯辜负的人,才不会辜负天下人) 【参考译文】 材料一:我年少时,居住的书房前面,种着竹子、柏树和各种花草,一丛丛长满了院子,很多鸟在上面筑巢。我的母亲武阳君厌恶杀生,要求家里的小孩、奴婢和仆人,都不能捕捉鸟雀。几年之后,鸟雀都把巢筑在低矮的树枝上,它们的雏鸟人低下头就能看到。还有四五百只桐花凤,在院子里飞翔停歇。这种鸟的羽毛极为珍贵奇异,平时很难见到,却能和顺驯服,一点也不怕人。乡里人见到这种情形,都认为是怪事。这其实没有别的原因,就是人没有加害之心的诚意,被鸟兽所信任罢了。有乡间老人说:鸟雀的巢如果离人太远,它们的幼鸟就会遭到蛇、鼠、狐狸、鸱、老鹰的侵扰。人既然不捕杀它们,它们自然会靠近人,想要避免这些祸患。由此看来,以前鸟雀的巢不敢靠近人,是因为人比蛇、鼠之类的动物还要凶残。“苛刻的暴政比老虎还要凶猛”,确实是这样啊! 我以前读《陈情表》,看到李密“我怀着像乌鸦反哺一样的私情,希望能够请求陛下准许我为祖母养老送终”的话,没有一次不是放下书叹息的。现在看到我母亲的仁德,能够惠及鸟兽,更何况是对人呢?假如我能够像李密那样奉养亲人,即使辞去三公这样的高位,又有什么遗憾呢? 材料二:“读《出师表》不流泪的人,这个人一定不忠诚;读《陈情表》不流泪的人,这个人一定不孝顺;读《祭十二郎文》不流泪的人,这个人一定不友爱兄弟。”这是宋代人的说法。忠孝友这些品德,是出自人的自然本性,难道要等到读了文章之后才会被激发吗?然而天下的人,性情各有偏颇,而情感的触发也有不到位的地方,用文章来触动他们,也是古代圣王假借神明之道来教化百姓的本意。李密在蜀国做官时,担任尚书郎,多次出使吴国,有才华、善辩论,吴国人都称赞他。等到蜀国灭亡,晋武帝征召他担任太子洗马,李密因为祖母年纪大了,没有人奉养,就没有接受任命。于是上奏章说:“我如果没有祖母,就没有办法活到今天;祖母如果没有我,就没有办法度过剩下的岁月。我们祖孙二人,相依为命,因此我内心实在不忍放弃奉养祖母而远离。”晋武帝看了奏章说:“士人有名声,果然不是虚传啊!”于是停止了征召的诏书,赏赐给李密两个奴婢,让郡县供给李密祖母的膳食。李密推辞征召,不是不肯做官,是等祖母去世之后再做官罢了。所以他在奏章里说:“我为陛下尽忠的日子还很长,报答奉养祖母刘氏的日子却很短了。”这就是他的情感真挚、言辞和顺的原因。后世的君子,在出仕和退隐的关头,应当以李密为榜样,不能做沽名钓誉的行为,也不能做忘记亲人的事情。 (二)阅读下面的文言文,完成6—10题。 6.C、F、G【解析】正确断句为:由千墩浦而南,直桥并小港以东,居人环聚,尽周氏也。 7.C【解析】A选项表述正确:两处“归”均指女子出嫁,符合古代汉语用法。B选项表述正确:两处“举”均为“拿起、举起”之意,语境分别为“举杯”和“举玉玦”,词义一致。C选项表述错误:两处“肖”词义相同,均指“相似、相像”,“惟妙惟肖”也指描写或模仿得非常逼真,与“肖母”的“肖”含义一致。D选项表述正确:两处“卒”均指“终了、完成”,“事我而不卒”指侍奉我却没能到最后,“保卒余年”指过完余生,词义相同。 8.D【解析】归有光的散文并非“全部以亲人去世为主题”,也有《项脊轩志》中读书之乐、家庭温馨的描写;其情感也并非“消极感伤”,而是在平淡中蕴含对生命的珍视,对亲情的眷恋,具有温暖的人文力量,D选项表述错误。 9.(1)孩子们看见家里人哭,也跟着哭,然而还以为母亲是睡着了,真是悲伤啊!(得分点:“诸儿”“犹”“寝”各1分,句意通顺1分) (2)妻子常常让寒花靠在小桌边吃饭,吃饭的时候,她的眼眶慢慢转动,妻子又指着她的样子对我发笑。(得分点:饭:名词作动词,译为“吃饭”;即:译为“等到、到了(……的时候)”;冉冉:译为“慢慢、缓缓”,形容眼球转动的灵动神态;指予以为笑:省略句,补充完整为“指(之)予以为笑”各1分,句意通顺1分) 10.反方辩词参考:①“平淡写悲”的方式在当下更有价值。直白的情绪宣泄虽然直接,却容易流于空洞;②而归有光用日常细节承载的悲伤更有共情力量,③这种“言有尽而意无穷”的表达,能让我们在快节奏的时代,更细腻地感知亲情与记忆的重量。 正方辩词参考:①“平淡写悲”的含蓄表达确实已经不再适配当代需求。②当代人生活压力大,需要直接的情绪出口,直白浓烈的“伤痛文案”更符合快节奏的传播环境,能快速引发共鸣,③而需要慢慢品味的含蓄散文难以契合当代人的阅读习惯。 【参考译文】 材料一: 先母周孺人,弘治元年二月十一日出生。十六岁嫁到归家。过了一年,生下女儿淑静,淑静就是我的大姐;满一年后生下我;又过一年生下一男一女,一个夭折,另一个出生一年就死了;又过了一年生下有尚,怀孕十二个月;再过一年生下淑顺;满一年后又生下有功。有功生下来后,先母喂他奶比其他孩子更费力。但她多次皱着眉头对婢女们说:“我因为生育孩子太多太苦了!”有个老婆婆端来一杯水盛着两个田螺,说:“喝了这个,以后就不会频繁怀孕了。”先母举起杯子一口喝完,从此就失声不能说话了。正德八年五月二十三日,先母去世。孩子们看见家里人哭,也跟着哭,然而还以为母亲是睡着了,真是悲伤啊!于是家里请来画工给先母画像,拉出两个孩子,吩咐画工说:“鼻子以上画有光,鼻子以下画大姐。”因为这两个孩子长得最像母亲。先母名桂。外曾祖名明,外祖父名行,是太学生。外祖母姓何。世代居住在吴家桥,距离县城东南三十里;从千墩浦向南,对着桥沿着小港往东,居民聚居,全是周姓人家。外祖父和他的三个哥哥都因富有称雄乡里,崇尚简约朴实,和人说话总和蔼可亲地说村里的家常话,看见子弟甥侄没有不喜爱的。 材料二: 婢女寒花,是我妻子魏孺人的陪嫁丫鬟。嘉靖丁酉年五月四日去世,葬在虚丘。侍奉我却没能到最后,这是命啊!寒花刚陪嫁过来时,才十岁,梳着两个环形发髻,拖着深绿色的布裙。有一天天气寒冷,她点火煮熟了荸荠,削了满满一瓦盆。我从外面进来,拿起来就吃,寒花端着盆子躲开不给我,妻子见了就笑她。妻子常让寒花靠着小桌边吃饭,吃饭时,她的眼眶慢慢转动,妻子又指着她的样子对我笑。回想当时的情景,一晃已经十年了。唉,真令人悲伤啊! (三)阅读下面的文言文,完成11—15题。 11.B、D、F【解析】正确断句为:穷山之深,力极而息,扫叶席草,酌酒相劳。 12.D【解析】】A选项正确:两处“假”均为“借助、给予”义,《劝学》中“假”指借助外物,文中“假”指自然赐予文采,词义相近。B选项正确:《过秦论》中的“序”指“排列次序”,词义不同。C选项正确:两处“睥睨”均为“带目的性的斜视、打量”,核心词义一致。D选项错误:《陈情表》“祖母无臣,无以终余年”的意思是“祖母如果没有我的照料,没有办法度过她的晚年”,此处“无以”同样是“没有办法用来……”的含义。 13.C【解析】宗白华明确指出晋人的伤感“不是颓废”,而是“在‘痛’中清醒地肯定着生的意义”,反对老庄的虚无主义,C选项表述与原文完全相反。 14.(1)摆开华美的筵席,坐于花丛之中,酒杯飞快地传递,醉倒在月光之下。没有好的诗篇,怎能抒发高雅的情怀?(得分点:“琼筵”“羽觞”“伸”各1分) (2)等到他轻快地独自前往,在泉水山石之间自在闲游,采摘林间的花卉,捡拾山涧中的野果,舀起泉水饮用,见到他的人都把他当作仙人。(得分点:“翩然”“轻快的样子”;“逍遥泉石之上”需译出状语后置结构,正确语序为“于泉石之上逍遥”;“拾涧实”“涧”译为“山涧溪流边”,“实”译为“野果/果实”;“以为仙也”需补出省略成分“之(他,指苏轼)”,译为“把他当作仙人”各1分,句意通顺1分) 15.我认同观点一的看法。个人选择不等于可以只追求利己的享乐,李白桃花园宴饮、苏轼西山游赏,王羲之兰亭雅集,他们的“乐”都建立在精神富足、不违背公序良俗的基础上,既珍视当下的生活意趣,也包含对生命价值的严肃思考,这才是“及时行乐”的真正内涵。 我认为观点二更具合理性。及时行乐是个体基于自身处境的自主选择,只要在法律和公序良俗框架内,就应当被尊重。用“精神追求”的高标准去强求所有人,本质是忽略个体生存压力的空谈,既无现实意义,也会消解多元生活方式的合理性。 【参考译文】 材料一:天地是万物的旅舍,光阴是百代的过客。人生虚浮如梦,能有多少欢乐时光?古人手持烛火夜游,确实有道理啊。何况春天用如烟的美景召唤我,大自然赐予我锦绣般的文采。我们相聚在桃花飘香的花园中,畅叙兄弟间的快乐往事。弟弟们都才华出众,像谢惠连一样俊秀;而我作诗吟咏,自愧不如谢灵运的才情。欣赏幽雅美景的兴致未止,高谈阔论已转向清雅的玄理。摆开华美的筵席,坐于花丛之中,酒杯飞快地传递,醉倒在月光之下。没有好的诗篇,怎能抒发高雅的情怀?如果谁写不出诗,就依照金谷园的旧例,罚酒三斗。 材料二:苏轼被贬到齐安,在长江边上建房居住。齐安没有名山,而长江南岸武昌的群山,起伏连绵,山涧山谷幽深茂密,里面有佛寺精舍,西边的叫西山,东边的叫寒溪。寺庙靠山临谷,隐蔽在松枥林中,清净隔绝世俗,车马的踪迹都到不了这里。 每当风停日出,江水波平浪静,苏轼就拄着拐杖带着酒,乘坐渔船,横渡长江向南。山中有几个年轻人,热情好客喜欢游玩,听说苏轼来了,就裹着头巾笑着迎接,相互搀扶着悠闲地向上走。走到山的最深处,力气用尽了就休息,扫去落叶坐在草地上,斟酒相互慰劳。心情舒畅忘了回去,常常在山上留宿。因此住在齐安三年,都不觉得时间长久。 有一次准备去西山,走到松柏之间,羊肠小路九曲回肠,发现一块稍微平坦的地方,游玩的人到这里一定会休息。倚靠在怪石上,在茂密的树荫下乘凉,俯视长江,仰望山陵,旁边看溪谷,风云变化,山林的正面背面,都呈现在眼前。这里有一座废弃的亭子,遗址很狭窄,坐不下所有客人。亭子旁边有几十棵古树,都有百围粗千尺高,不能用斧头砍伐。苏轼每次到树下,总是长时间观察谋划。有一天刮大风下雷雨,拔掉了其中一棵,清理出它原来占的地方,亭子的地基才得以拓宽。苏轼和朋友进山看到,笑着说:“这是上天要成全我建亭的愿望吗?”于是一起营建亭子。亭子建成后,西山的美景才算完备,苏轼因此最为高兴。 从前我年轻的时候,跟随苏轼游玩,有山可以登,有水可以游,苏轼总是撩起衣裳走在前面。有不能到达的地方,他就会为此惆怅好几天。有时他飘然独往,逍遥自在地在泉石之间,采摘林间的花卉,捡拾山涧的果实,舀起泉水饮用,见到的人都以为他是神仙。大概天下的乐趣无穷无尽,而以合乎心意最为愉悦。当他志得意满的时候,万物都不能替换这种快乐。 (四)阅读下面的文言文,完成16—20题。 16.C、F、H【解析】正确断句为:士之居者,犹龂龂然,不可以不更也,故更之为愚溪。 17.D【解析】A选项表述正确:“阖”与“关”均为“关闭”之意,词义相近。B选项表述正确:两处“齐”均为意动用法,意为“把……等同看待”,“齐物我”即把外物和自我同等看待,“齐彭殇”即把长寿和短命同等看待,词义完全相同。C选项表述正确:两处“阳”均指地理方位中的“山南水北”,词义完全相同。D选项表述错误:“以予故,咸以愚辱焉”的“焉”是代词,代指前文的“嘉木异石”等山水景物,译为“它们”;“积土成山,风雨兴焉”的“焉”是兼词,相当于“于之”(在那里),二者词义不同,但选项对“焉”的词性和释义判断错误,因此该选项不正确。 18.C【解析】袁行霈并未否定《归去来兮辞》“不事权贵”的气节,而是指出其还有更深层的价值;且“第三条路径”是相对于屈原的抗争、阮籍的佯狂而言,并非“归隐之外的路径”,C选项曲解文意。 19.(1)把胡越两地的遥远隔阂忘却在肝胆近距之间,将尧和桀的贤愚是非都交付给世人的诋毁议论。把中正的人生观念寄托在一粒浮沫之上,将余生安放在五湖的漫游之中。(得分点:“胡越”(代指遥远的隔阂/差异)、“诋娸”(诋毁、毁谤)、“正观”(中正的观念/正确的认知)、“卒岁”(度过余生/终老)各1分,句意通顺1分。) (2)如今我身处政治清明的时代,却违背事理、做错了事情,所以凡是称得上愚笨的人,没有能比得上我的。(得分点:“有道”(政治清明的时代)、“悖”(违背、违反)、“凡”(凡是、所有)、“莫我若”(宾语前置,译为“没有比得上我”)各1分,句意通顺1分。) 20.①这种将“低欲望生活”等同于陶渊明归隐的看法混淆了两种选择的本质。②陶渊明的归隐是看透官场虚伪后,主动选择在躬耕劳作、精神探索中实现自我价值的积极人生路径;③而部分年轻人的“低欲望”如果是放弃成长、逃避社会责任的消极退守,本质是对现实压力的被动妥协,与陶渊明“乘化归尽”的生命自觉完全不同。 【参考译文】 材料一:回去吧,我正被贬往南方,怎么能回去呢?卧在浩渺的江海边,听着鼓角的声音倍感凄凉。像龙一样盘在泥中越陷越深,时光像闪电一样逝去无法追回。怀念通往西南的归路,梦中觉得很真切,醒来才知道是错的。领悟到人生变化无常,就像寒冬穿裘衣、夏天穿葛衣一样变化更替。难道穿着裘衣的时候会想念葛布衣服吗?大概是得到了粗疏的东西就失去了细微的乐趣。 我回去其实很容易,不需要奔驰也不需要奔跑。转眼之间就能回到家,下车就关上大门。围墙虽然残破,房屋却还和原来一样。舀取天然的甘醴,注入洼形的酒尊中。饮用月露来洗涤心灵,餐食朝霞来润泽容颜。将客人与主人混为一体,让妇人与姑母相处和睦。知道没有什么可盗窃的,于是打破门闩、拆关门锁。用圆镜对外映照,将万象都纳入心中观察。整治废井以便早晨汲水,众多泉水在夜间汩汩涌出。坚守虚静的极致而自有所为,有时像鸟雀跳跃,有时像鲸鲵盘桓。 回去吧,请让我在这样的遨游中终老。看我已经走在前面,忽然又觉得我前行还有什么可追求的。算了吧!我的人生还有多少寒暑,不死亡还等什么,将要去哪里呢?将外物与自我等量齐观而逍遥自在,对长寿与短命的区别有什么可疑惑的?将胡越的远隔之别忘却在肝胆之间,把尧和桀的是非都交付给世人的诋毁。将正确的观念寄托在浮沫之中,将余生安放在五湖之上。在南阳的寒水上垂钓,食用首阳山的青薇。常与大道相伴,不曾独自相处。顺应自然的变化走到生命尽头,即使成为鬼中的英雄又有什么可疑惑的。 材料二:灌水的北面有一条小溪,向东流入潇水。有人说:“曾经有个姓冉的人住在这里,所以把这条溪叫做冉溪。”还有人说:“这溪水可以用来染色,用它的功能命名,所以叫它染溪。”我因为愚笨犯了罪,被贬到潇水边上。我喜爱这条小溪,沿着它走了二三里,找到一个风景特别好的地方安了家。古代有个愚公谷,现在我住在这条溪旁,可是溪的名字没有人能定下来,当地的居民还在为此争论不休,不能不换个名字了,所以把它改叫做愚溪。 在愚溪的岸边,我买了个小丘,叫做愚丘。从愚丘往东北走六十步,发现一处泉水,又买下来占为己有,称它为愚泉。愚泉共有六个泉眼,都出自山下的平地,泉水都是往上涌出的。泉水合流后弯弯曲曲地向南流去,形成的水道就叫愚沟。于是运土堆石,堵住狭窄的地方,修成了愚池。愚池的东面是愚堂,南面是愚亭。水池中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石交错排列,这些都是山水中的奇景,因为我的缘故,都用“愚”字玷辱了它们。 水是聪明人所喜爱的。可现在这条溪水唯独被“愚”字玷辱,是什么原因呢?因为它水位很低,不能用来灌溉;又水流湍急,多有浅滩和石头,大船不能驶入;位置偏僻,又浅又窄,蛟龙不屑于住在这里,不能兴云作雨,对世人没有什么好处,正和我相似,既然如此,即使是玷辱它,用“愚”字来称呼它,也是可以的。 宁武子“在国家政治黑暗时就表现得愚笨”,是聪明的人故意装愚;颜回“整天不提出反对意见,好像很愚笨”,是睿智的人故意装愚。他们都不能算是真愚。现在我身逢政治清明的时代,却违背道理,做错了事,所以凡是称得上愚笨的人,没有比得上我的。正因为如此,天下人没有谁能和我争这条溪水的名字,我可以独占它,给它命名。 (五)阅读下面的文言文,完成21—25题。 21.C、E、G【解析】正确断句为:譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。 22.C【解析】A选项表述正确:两处均为形容词的使动用法:“舒畅”意为“使(儿童天性)舒展顺畅”,“硕茂”意为“使(树木)长得高大茂盛”,活用类型完全相同。B选项表述正确:两处均为名词作状语:“日”意为“一天天地”;“旦”“暮”表时间,意为“在早上”“在晚上”,活用类型完全相同。C选项表述错误:《颜氏家训》句意为“在孩子能辨识大人脸色、知晓喜怒的时候就开始教诲”,《渔父》句意为“脸色憔悴,身形枯瘦”两个“颜色”均为古今异义词,古义完全一致,均指人的脸色、面容状态。D选项表述正确:两处均为名词活用为动词:“绳”原指绳子,此处活用为“用绳子捆绑”;“名”原指名字,此处活用为“命名、称呼”,活用类型完全相同。 23.B【解析】《颜氏家训》的“早教”思想与王阳明的“顺性教育”并不对立,二者都反对过度干预、溺爱孩子,都主张遵循成长规律教育,只是侧重点不同:王阳明更强调顺应儿童天性的引导,《颜氏家训》更强调早期习惯的培养,B选项表述错误。 24.(1)每天让他们逐渐接近礼义,却不感到礼义的修习是辛苦的,进入中正平和的境界,却不知道是如何达到这样的。【得分点:“渐”(逐渐接近/浸润)、“苦其难”(以……为苦,感到……辛苦)、“中和”(中正平和的境界)、“故”(原因/方法)各1分,句意通顺1分。】 (2)还应该想一想那些勤于督促训导孩子的父母,难道愿意苛刻虐待自己的亲生骨肉吗?实在是不得已啊。【得分点:“宜”(应该、应当);“可愿……乎”(反问句式,翻译为“难道愿意……吗”);“诚”(实在、确实),句意通顺1分。】 25.发言要点一(2分):明确反对“鸡娃”式的过度干预教育,指出孩童天性喜好嬉游,强制塞满补习班、超前学习的做法如同摧挠刚萌芽的草木,违背《训蒙大意》“顺导志意、中心喜悦则进不能已”的蒙养原则,只会消磨学习兴趣,让孩子产生厌学倦怠情绪。 发言要点二(2分):肯定家庭教育的重要性,但需厘清早教核心是习惯培养而非知识灌输,《颜氏家训》提倡“及婴稚时便教是非”,强调的是从小树立规则意识、明辨是非,而非一味追求学习进度超前,过度补习反而会让孩子滋生骄慢逆反心理,最终“终为败德”。 发言要点三(2分):提出教育应遵循“顺性而养”的底层逻辑,如同《种树郭橐驼传》中“顺木之天以致其性”的种树方法,尊重孩子的成长节奏、保护内在学习动力,才能实现长远健康发展,平衡成长与竞争的关系。 【参考译文】 材料一: 一般儿童的性情,喜欢嬉戏游玩而害怕拘束,就像草木刚开始萌芽,让它舒展就能枝条通达,摧残阻碍它就会枯萎衰败。现在教育儿童,一定要让他们受到鼓励,内心喜悦,那么他们的进步自然不会停止。就像及时的雨水和春风,滋润花草树木,没有不萌芽生长的,自然一天天长大月月变化。如果遇到冰霜冻打剥落,就会生机萧条,一天天枯槁。 所以凡是引导儿童唱诗歌的,不只是抒发他们的志向意愿而已,也是在歌咏中宣泄他们跳跃呼喊的精力,在音节中抒发他们的抑郁积滞。引导儿童学习礼仪的,不只是整肃他们的威仪而已,也在周旋揖让的动作中活动他们的血脉,在跪拜屈伸的动作中强健他们的筋骨。教导儿童读书的,不只是开启他们的知觉而已,也在反复诵读中收束他们的心思,在抑扬顿挫的吟诵中抒发他们的志向。所有这些都是用来顺应引导他们的志向意愿,调理他们的性情,暗中消除他们的鄙陋吝啬,潜移默化他们的粗劣顽劣。每天让他们逐渐接近礼义却不觉得辛苦,进入中正平和的境界却不知道是怎么做到的。这大概是先王设立教育的深意吧。 至于近世教育儿童的人,每天只知道督促他们句读课业,要求他们检点约束却不知道用礼仪引导,想要他们聪明却不知道用善德培养,鞭打绳捆,像对待囚犯一样。他们把学校看成监狱而不肯进入,把师长看成仇人而不想见到,躲避掩盖来放任他们嬉戏游玩,使诈说谎来放纵他们的顽劣。 材料二: 古代圣王有胎教的方法:妇女怀孕三个月,就搬到别的宫殿居住,眼睛不看邪恶的事物,耳朵不乱听声音,音乐、饮食都按照礼仪节制。把这些记录在玉版上,收藏在金柜里。孩子出生还在襁褓中时,师保就开始讲明孝仁礼义,引导教习他了。普通百姓就算不能做到这样,也应当在婴儿时期,能识别人的脸色、知道人的喜怒时,就加以教诲,让他做就做,让他停止就停止。等到几岁的时候,就可以省去鞭打惩罚了。 父母既威严又慈爱,子女就会敬畏谨慎从而产生孝心。我看世上那些不教育孩子却溺爱孩子的人,往往做不到这一点。饮食行为,任由孩子想要什么就给什么,应该告诫的反而奖励,应该呵斥的反而笑待,等到孩子有了认知,就认为道理本来就是这样。骄傲怠慢已经养成,才开始制止他,就算把他打死也树立不起威严,愤怒一天天加深反而增加怨恨,等到长大成人,最终成为品德败坏的人。孔子说:“从小养成的习惯就像天性,习惯了就会变成自然。”就是这个道理。俗话说:“教媳妇要在刚嫁过来的时候,教孩子要在婴儿时期。”这话真对啊! 凡是不能教育子女的人,也不是想要让子女陷入罪恶;只是不忍心呵斥怒骂,怕伤了孩子的脸色,不忍心鞭打,怕让孩子肌肤疼痛。应当用生病来做比喻,怎么能不用汤药针艾来救治呢?也该想想那些勤于督促训导的人,难道愿意苛责虐待自己的骨肉吗?实在是不得已啊。父子之间的威严,不可以过于亲昵;骨肉之间的爱意,不可以简慢。简慢就无法做到慈孝,亲昵就会产生怠慢的心思。 (六)阅读下面的文言文,完成26—30题。 26.C、F、G【解析】正确断句为:余入上钟洞,洞顶有石下垂如钟,叩之,声沉厚而远闻。 27.C【解析】A选项正确:“非遍历而详察之”的“历”意为“走遍、逐一经过”;“历千年而弥新”的“历”意为“经过、经历(时间)”,二者词义侧重不同,表述正确。;B选项错误:两处“薄”均为“临近、靠近”之意,“外薄以峭壁”指山的外围紧挨着峭壁,“薄暮时分”指傍晚(太阳临近落山),词义完全相同,表述正确。;C选项不正确:“信不诬也”的“信”是副词,意为“确实、的确”;《石钟山记》“余固笑而不信也”的“信”是动词,意为“相信”,二者词性、词义均不相同,选项称“词义完全相同”表述错误。;D选项正确:两处“臆断”均指“凭主观推测做出判断”,词义、用法完全一致,表述正确。 28.D【解析】三则材料并未否定苏轼的考察成果,反而肯定了其观点的合理性与思想价值,仅指出其考察的局限性,并未“共同批评”其做法草率,D选项表述错误。 29.(1)苏轼只听到了石钟山的声音,李渤只找到了发声的石头,罗洪先只看到了山的形状,都不能算是了解了全部真相。【得分点:“闻”(听到)、“得”(找到)、“睹”(看到)、“全知”(了解全貌)各1分,句意通顺1分。】 (2)读书人想要探究事物的本质规律,不广泛探访、全面咨询,亲自到那个地方去,是不容易得到它的真相的。【得分点:“穷”(探究穷尽)、“博访周咨”(广泛探访咨询)、“亲历”(亲身经历)、“究竟”(真相、本质)各1分,句意通顺1分。】 30.支持观点二,反驳观点一:这种观点混淆了艺术创作和信息传播的边界,本质是对虚假传播的纵容。博主虚构景观的行为,与“仅凭传闻臆断石钟山得名”的空疏做法本质相同,是对消费者的误导。三则材料强调的“重实证、反臆断”不是苛责,而是抵制虚假信息、维护公共传播真实性的重要原则。 支持观点一,反驳观点二:这种观点混淆了“艺术创作”和“恶意欺诈”的边界。博主对景观的美化修图本质是文艺加工,与文人描摹石钟山时突出声形之美、注入主观审美表达并无不同。旅游本身兼具探索性与期待感,游客应结合信息自主判断,不必将所有预期落差都归咎于博主,动辄上升到“欺骗”未免矫枉过正。 【参考译文】 材料一:崇祯九年十月十七日,我抵达湖口,登上石钟山。这座山分为上钟岩和下钟岩两部分:上钟岩的崖石险峻陡峭,下方紧邻鄱阳湖,洞口朝向北方,水位浅的时候可以进入;下钟岩濒临长江,洞口朝向南方,深不可测。我进入上钟岩的洞穴,洞顶有石头向下悬挂,好像钟的形状,敲击它,声音厚重雄浑,很远都能听到;再到下钟岩的洞穴旁边,正好赶上起风,浪涛撞击洞口,声音像轰鸣的雷声,和钟石的声音互相应和,混合在一起,真像大钟大吕在身边奏响一样。 过去的人辨析石钟山名称的由来,有说因形状得名的,有说因声音得名的,我观察后认为,这两方面的原因都有:山的形状上端尖锐下端宽阔,就像悬挂着的钟,这是形状上的相似;水流冲入洞穴中,发出的声音像钟鸣一样,这是声音上的相似。苏轼只听到了它的声音,李渤只找到了会发声的石头,罗洪先只看到了它的形状,都不能算是了解了全部真相。天下的事情,不遍览各处并详细考察,是不可以轻易议论的。 材料二:咸丰九年,我率领军队在湖口围剿贼寇,军队驻扎在石钟山下。当时是冬季十一月,水位干涸,山的内部结构全部显露出来,空洞纵横交错,精巧通透像蜂房一样,外面紧邻着陡峭的崖壁,里面蓄积着深潭。微风吹起波浪,水流入洞穴中,发出镗鞳的声响,就像钟鼓从地下发出来一样。我这才知道郦道元所说的“水和石头互相撞击,声音像大钟一样”,确实不是虚假的。 苏轼夜里把船停泊在绝壁下面,听到了声音却没有看到山的形状,所以他说“事情没有亲眼看到亲耳听到,就不能主观臆断它的有无”,可以说是有见识的话。然而天下的事情,变化万端,本来就有即使亲眼看到亲耳听到也不能得知真相的情况,更何况是传闻呢?我在这里驻扎了半年,早晚都观察它,才完全了解了它的实际情况。读书人想要探究事物的道理,不广泛探访、全面咨询,亲身到那个地方去,是不容易得到它的真相的。于是我把铭文刻在石头上,来告诉后来的学者。 学科网(北京)股份有限公司 $