文言文古今文本联读及思辨情境题 2025—2026学年统编版高二语文选择性必修上册

选择性必修上文言文古今文本连读+思辨情境题 目标文本：《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍之心》《<老子>四章》《五石之瓠》《兼爱》 （一）阅读下面的文言文，完成1—5题。 材料一： 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则无惮改。”（《学而》） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与?”（《学而》） 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》） 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”（《公冶长》） 曾子言曰：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”（《宪问》） 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（《宪问》） 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《卫灵公》） 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》） 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》） 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《宪问》） 材料二： 君子成长路径的五大要点为：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则无惮改。”从君子的成长路径来看，其修养当从“礼乐射御书 数”的知识技能学习入手。以“礼乐”的规范涵养弟子的操行，进而不断提升其“主忠信”等方面的德能 与品行。孔子以“六艺”培养学生的技能，以“礼乐”涵养弟子的德行，二者同步推进，并行不悖。 “君子不器”一语，表达的是德能共育、德技并进、全面发展的人才培养理念。君子作为社会群体的重要组成，需要持续提升自身的综合素质，增强自身服务社会的能力，并在服务社会发展的实践中，实现自身的人生理想与价值。正因如此，当子 路三次问及“君子”的内涵时，孔子分别以“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”作答。 曾有弟子问孔子：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”“克”是好胜之心，“伐”是自夸之举，“怨”是怨恨之情，“欲”是贪欲之念。克制“克、伐、怨、欲”，便是克制自身的私心杂念，苦心钻研技艺，弥补自身不足，将自身状态调整至最佳。这位弟子的想法是，先将自身状态打磨至最优，再去为仁进德。 对此，孔子回应道：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 孔子认为，其一，克私胜己的中心和重心是个人，属于个人私德；其二，克私胜己违背了仁本有的群体性、社会性等属性；其三，克私胜己是往回反复的过 程，与德技并进、德能共育、为仁进德的理念和实践冲突。 （白乾坤<论语>的教育思想及其现代启示》） 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 君子A务本B本立C而道生D孝弟也E者F其为仁G之本与 2.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.闻义不能徙：“徙”是“践行、追随”的意思，指听闻道义后能够付诸行动。 B.君子周而不比：“周”指团结、合群，“比”指勾结、结党，二者是对立的交往原则。 C.道千乘之国：“道”通“导”，指治理，“千乘之国”指拥有一千辆兵车的中等诸侯国。 D.邦有道，谷：“谷”指粮食，这里指收获粮食，是国家治理有道的表现。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.孔子认为，道德不修养、学问不研讨、知道道义却不践行、有过错却不改正，这四点是他所忧虑的，体现了儒家对修身的高度重视。 B.有子认为孝悌是仁的根本，一个人在家能践行孝悌，就不会犯上作乱，这一观点奠定了儒家伦理体系的逻辑起点。 C.子路问君子的内涵时，孔子给出了三个层次的答案，从修养自身到安顿他人，再到安顿百姓，体现了儒家“修齐治平”的递进路径。 D.现代学者认为，孔子的教育理念是德技并进、全面发展，反对只注重个人私德的修炼，认为克制私心杂念的修身方式是错误的。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）君子成人之美，不成人之恶。小人反是。(4分) （2）君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。(4分) 5.在“《论语》与当代青年成长”主题论坛上，关于青年成长路径的讨论引发热议：部分同学认为当代青年应当“先修身后入世”，像原宪说的那样先完全克服“克伐怨欲”等个人缺点，具备完善品格后再去承担社会责任；另一部分同学则认为“修身”与“入世”应当同步，在服务社会的实践中反而能更好地完善自我，刻意等“完全修好身”再行动只会错失成长机遇。 请结合材料中孔子的相关思想，从“修身基础、交往准则、社会责任”三个维度谈谈你对这两种观点的看法，并总结传统修身观对当代青年的启示，完成下表。(6分) 分析维度 你的观点（50字以内） 修身基础 修身是入世的前提，但不需要追求“完全克服缺点”再行动，在实践中逐步完善品格更符合孔子“为仁由己”的理念。 交往准则 社会责任 当代青年启示 （二）阅读下面的文言文，完成6—10题。 材料一： 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。是故，天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’此之谓也。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料二： 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 （《大学》） 材料三： 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”子曰：“道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时。” （《论语·颜渊》） 材料四： 《大学》开宗明义，首揭‘大学之道在明明德，在亲民，在止于至善’三纲领，此是中国传统教育理想之最高概括。所谓‘明明德’，乃指人各自有其光明之德性，此种德性乃与生俱来，人人所同具，故必待自明而彰显之。‘亲民’则是推己及人，己既明其明德，便当以及于人，使人亦各明其明德，此即是儒家‘仁道’之实事实功。至于‘止于至善’，则是此种德性修养与社会改造之终极境界，非一蹴可几，而必待于持续之实践。故下文继之以八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。此八条目以‘修身’为中心枢纽，上承格致诚正之内圣工夫，下开齐治平之外王事业，将个人道德修养与社会政治理想融为一炉，实为中国文化中最具特色之人生哲学。今人多以《大学》为封建时代之旧说，殊不知其‘修身为本’之理念，实乃超越时代之普遍真理，无论何种社会制度，人之品格修养始终是一切事业之根本基础。 （选自钱穆《中国学术通义》） 6.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 道A千乘B之国C敬事D而信E节F用而爱人G使民H以时。 7.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.士庶人不仁：“庶人”指平民百姓，与“士”共同构成古代社会中低于卿大夫的阶层群体，与《种树郭橐驼传》中“吾小人辍飧饔以劳吏者”的“小人”所指群体相近。 B.上恤孤而民不倍：“倍”通“背”，指违背、背叛，此处意为百姓不会背叛在上位的统治者，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”词义和用法完全相同。 C.辟则为天下僇矣：“僇”通“戮”，指杀戮，此处意为执政者偏邪不正就会被天下人诛杀，与《过秦论》中“身死人手，为天下笑者”的“为天下”句式和语义逻辑一致。 D.居之无倦，行之以忠：“以”是介词，意为“用、拿”，此处指用忠心来执行政令，与《劝学》中“輮以为轮，其曲中规”的“以”用法完全相同。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.孟子认为，从天子到普通百姓，仁德都是安身立命的根本，如果厌恶死亡却喜好做不仁的事，就好比厌恶喝醉却硬要喝酒一样荒谬。 B.《大学》提出“絜矩之道”，“絜”指内心的公平度量，“矩”象征道德准则，二者结合形成“由己及人”的处世标准。 C.孔子认为执政者的品行是政治清明的关键，只要上位者自身没有贪欲，社会上的偷盗现象就会完全消失，甚至可以通过奖励偷盗的方式来教化百姓。 D.钱穆认为《大学》“修身为本”的理念是超越时代的普遍真理，即使在现代社会，个人的品格修养依然是所有事业的根本基础。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。(4分) （2）君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。(4分) 10.在“传统修身思想与当代青年发展”主题沙龙上，刚进入大三的学生小林分享了自己的困惑：他在实习时遇到项目失败，总被前辈要求“先从自己身上找原因”，明明很多问题是团队协作或流程不合理导致的，却要被迫反思自身不足；平时在社交中，长辈也总劝他“多要求自己少苛责别人”，明明自己已经很委屈了还要处处忍让。小林觉得，儒家“反求诸己”“修身为本”的思想早已不适合现在竞争激烈的社会，只会让老实人吃亏，陷入“什么都是我的错”的自我内耗。本次沙龙的分享嘉宾，结合上述四则材料的思想，对小林的困惑做出回应。请分析这个回应是从哪三个层面展开论述的？ 【答】小林的困惑其实是对传统修身思想的误读。首先从 ① 层面看，“反求诸己”不是无底线的自我否定，而是主动把握成长的主动权：遇到问题先反思自身可改进的部分，而非一味抱怨环境，反而能快速提升能力，避免陷入“都是别人的错”的受害者思维，正如孟子所言“行有不得者皆反求诸己”，自身能力的提升才是应对竞争的核心底气。 从 ② 层面看，“修身为本”不是要求你处处忍让，而是以自身为标尺调整相处边界：用“絜矩之道”的推己及人思维，自己不喜欢的对待方式也不强加给别人，既不苛责他人，也不委屈自己，反而能建立更健康的长期关系。 从 ③ 层面看，儒家的修身从来不是闭门修炼，而是“修身—齐家—治国—平天下”的递进路径：先把自身能力和品格打磨好，再逐步承担更大的责任，这种“向内扎根、向外生长”的逻辑，恰恰是当代青年避免浮躁、实现长期发展的有效路径，完全不会阻碍竞争，反而能帮你在职场走得更稳更远。 ① ② ③ （三）阅读下面的文言文，完成11—15题。 材料一： 　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 　　（节选自《中庸》） 材料二： 　　樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 　　（节选自《论语·颜渊》） 材料三： 孟子的“人皆有不忍人之心”，从来不是一个经验层面的事实判断，而是一个价值层面的存在论宣告。他讲“孺子入井”的例子，不是要证明所有人在所有时刻都会表现出恻隐之心，而是要揭示：在人的生命深处，始终存在着这样一种向善的可能性、一种道德的本能——哪怕你在现实中做了很多坏事，当你突然看到孩子要掉井里的那一刻，你心里那一丝不由自主的惊惧与同情，就是你人性中永远无法被磨灭的“善的种子”。这种“善端”不是后天灌输的，不是社会规范强加的，而是人之为人的本质属性，是我们与禽兽最根本的区别。很多人批评性善论“太理想主义”，忽略了人性的复杂与幽暗，但他们恰恰忘了：一种文化如果不相信人性本善，不相信人有自我完善的能力，那么道德就只能是外在的约束、是强者对弱者的规训，法律就会沦为统治的工具，人永远无法获得精神上的尊严与自由。孟子的性善论，给了所有普通人“人皆可以为尧舜”的信念，让我们在面对任何道德困境时，都有向内寻求力量的可能，这是中华文化留给我们最珍贵的精神遗产。 （节选自鲍鹏山《孟子的人性善与中国人的道德》） 11.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 舜A有天下B选C于D众E举F皋陶G不仁者H远矣。 12.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.率性之谓道：“率”指遵循、顺着，与《庖丁解牛》“因其固然，技经肯綮之未尝”的“因”词义相近。 B.发而皆中节：“中”指符合、合乎，与《劝学》“木直中绳，輮以为轮”的“中”词义完全相同。 C.择善而固执之者也：“固执”指坚守、坚持，与成语“固执己见”的“固执”词义相同。 D.举直错诸枉：“错”通“措”，指放置、安置，与《愚公移山》“一厝朔东，一厝雍南”的“厝”词义相同。 13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.《中庸》认为“诚”是天的运行法则，追求“诚”是做人的法则，达到“至诚”境界的人可以充分发挥本性，进而参与天地万物的化育。 B.孔子对“仁”的阐释因人而异，樊迟问仁得到“爱人”的回答，仲弓问仁得到“己所不欲，勿施于人”的准则，说明仁的内涵没有固定标准，完全因人而异。 C.鲍鹏山认为孟子“孺子入井”的例子不是为了证明人人随时都有善念，而是要揭示人具有与生俱来的向善可能性，这是人之为人的本质属性。 D.三则材料共同展现了儒家道德思想的传承脉络：《中庸》的“诚”、孔子的“仁”与孟子的“性善论”一脉相承，共同构成了儒家修身思想的核心框架。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。(4分) （2）己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。(4分) 15.高校图书馆占座问题一直是校园讨论的热点，近期某高校“学生提前插满全部公共插排占座”的事件再次引发舆论争议：该学生为抢占稀缺的充电座位，提前到馆将所有公共插排都插上自己的充电器，导致其他同学无法使用，面对指责时他辩解：“我又没破坏公物，也没违反图书馆明文规定，凭什么说我不对？道德都是约束人的空话。”对此网友形成两种对立观点： 观点一：这名学生的行为本质是“不道德的精致利己”，规则是最低限度的道德，不能因为没有违反明文规定就肆意侵占公共资源，道德约束是维护公共秩序的重要支撑。 观点二：只要不违反规则就无可厚非，公共资源本来就是先到先得，用“道德绑架”来指责别人才是不合理的，图书馆应该完善规则而不是要求学生靠道德自觉。 请结合上述三则材料的思想，谈谈你对这一事件的看法，要求观点明确，逻辑清晰，100字左右。（6分） （四）阅读下面的文言文，完成16—20题。 材料一： 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 （节选自《老子·第七十六章》） 材料二： 昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏必将犀玉之杯象箸玉杯必不羹菽藿则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料三： 老子思想的最大贡献，在于其反常规的思维方式，他打破了人类长期以来“以有为利”的认知惯性，第一次系统地揭示了“无”的价值。我们总以为看得见、摸得着的“有”才是有用的，却忽略了车轮中空的孔洞才让车得以行驶，房屋中空的空间才让人得以居住。这种对“无”的发现，本质上是对人类主体性过度膨胀的一种反拨。现代社会深陷“效率至上”“功利优先”的迷思，人们不断追求拥有更多的“有”——更多的财富、更高的地位、更大的名气，却恰恰忘记了给生命留出“无”的空间：没有闲暇去思考，没有空隙去感受，最终被物质所异化。老子的智慧提醒我们：真正的富足不是拥有多少，而是能放下多少；真正的强大不是战胜多少人，而是能克服自己的贪欲。他的“无为”不是消极避世，而是要我们不要妄为、不要强为，要顺应事物的发展规律，在“无为”中实现“无不为”。这种跨越了两千多年的智慧，在今天这个内卷焦虑的时代，依然是我们安顿心灵的重要精神资源。 （选自陈鼓应《老子今注今译》代序） 16.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 以为象箸A必不加B于C土铏D必将E犀玉之杯F象箸玉杯G必不羹菽藿H则必旄象I豹胎 17.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.木强则折：“强”指坚硬、僵硬，与《劝学》“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“强”词义不同。 B.以其无以易之：“易”指替代、更改，与《廉颇蔺相如列传》“愿以十五城请易璧”的“易”词义相同。 C.受国之垢：“垢”指屈辱、诟病，与《屈原列传》“不获世之滋垢”的“垢”词义相同。 D.吾畏其卒：“卒”指最终的结局，与《鸿门宴》“旦日飨士卒，为击破沛公军”的“卒”词义不同。 18.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.老子通过人出生时柔弱、死亡后僵硬，草木生长时柔脆、枯死后干硬的对比，提出“坚强属于死亡一类，柔弱属于生存一类”的核心观点，论证了柔弱胜刚强的道理。 B.韩非子用“纣为象箸”的典故解释老子“见小曰明”的命题，说明箕子能从纣王使用象牙筷子的微小细节预见国家灭亡的灾祸，体现了见微知著的政治智慧。 C.韩非子引用勾践入吴为奴、最终灭吴的史例，证明了老子“守柔曰强”的思想，说明真正的强大不是逞强好胜，而是主动保持柔弱姿态，积蓄力量等待时机。 D.陈鼓应认为老子思想在当代依然具有重要价值，他提出的“无”的价值可以解决现代社会内卷焦虑的所有问题，现代人只需要完全遵循老子的主张，就能获得心灵的安顿。 19.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。(4分) （2）尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。(4分) 20.关于企业发展路径的讨论近年屡屡引发热议：华为数十年坚持深耕基础研发，长期投入短期难见回报的“硬科技”领域，不追求快速扩张上市，曾被不少人诟病“发展太慢、不懂资本运作”，但近年却凭借技术积累在芯片、通信等核心领域突破海外技术封锁。对此舆论形成两种对立观点： 观点一：这就是“柔弱胜刚强”的典型体现，不急于冒进、稳扎稳打反而能走得更远，那些追求短期扩张、赚快钱的企业看似发展迅猛，实则一遇到外部冲击就会快速崩塌。 观点二：“柔弱胜刚强”是守旧落后的思想，企业如果都像华为这样发展太慢，只会错过市场机遇，中国企业需要更多敢于快速扩张的“激进型”企业才能追平国际差距。 请结合“柔弱胜刚强”的思想内涵，谈谈你对这一事件的看法，要求观点明确，逻辑清晰，100字左右。(6分) （五）阅读下面的文言文，完成21—25题。 材料一： 匠石之齐，至乎曲辕，见栎（lì）社树。其大蔽数千牛，絜（xié）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁（‌guǒ）则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠（mán），以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤（zhā）梨橘柚，果蓏（luǒ）之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊（‌pǒu‌）击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？” （节选自《庄子·人间世·栎社树》） 材料二： 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾（‌zǐ‌），一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！” （节选自《庄子·山木·材与不材》） 材料三： 庄子的“无用之用”，是对世俗工具理性的深刻反拨。当整个社会都以“有用”作为衡量一切的唯一标尺，人的价值被窄化为可被利用的功能属性，生命本真的丰富性便被彻底消解了。五石之瓠的寓言中，惠子只能看到葫芦“盛水、做瓢”的实用功能，却看不到它可以承载生命遨游江湖的逍遥价值，这本质上是被功利视野遮蔽了认知的可能性。庄子所说的“无用”，从来不是消极的避世，而是拒绝被单一的社会评价体系绑架，主动选择更符合生命本真的存在方式。这种智慧放到今天依然有振聋发聩的意义：当我们执着于追求“有用”的知识、“有用”的社交、“有用”的人生时，恰恰丢失了那些能让生命真正饱满的“无用”事物——无用的阅读、无用的爱好、无用的思考，这些不产生即时效益的部分，才是构建我们精神世界的核心支柱。庄子的哲学从来不是教我们放弃奋斗，而是教我们不要在功利的赛道上盲目狂奔，要学会跳出来，看见更辽阔的生命可能性。 （选自陈鼓应《庄子今注今译·导读》） 21.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 夫A柤梨B橘柚C果蓏D之属E实熟F则剥G剥H则辱 22.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.匠石之齐：“之”意为前往，与《逍遥游》“奚以之九万里而南为”的“之”词义相同。 B.使予也而有用：“使”意为假如，与《阿房宫赋》“使六国各爱其人”的“使”词义相同。 C.以不材得终其天年：“以”意为凭借，与《劝学》“輮以为轮”的“以”词义不同。 D.胡可得而累邪：“胡”意为为什么，与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”的“胡”词义不同。 23.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.匠石路过曲辕看到栎社树却不予理睬，弟子不解询问，匠石认为这是“散木”，没有实用价值，用来造船会沉、做棺材会腐，所以才能长得这么高大长寿。 B.栎社树托梦给匠石，认为那些有用的果树因为果实成熟就会被采摘，大枝小枝都会被折断，无法享尽天年，自己的“无用”恰恰是对自己的保护。 C.庄子在山中见到因为“不材”得以存活的大树，又在友人家见到因为“不材”被宰杀的雁，弟子因此提出疑问，认为“材”与“不材”都难以保全自身，主张直接顺应自然、超脱物外。 D.庄子认为处于“材与不材之间”看似安全实则仍会受牵累，只有顺应自然规律、随物变化、主宰外物而不被外物役使，才能真正摆脱世俗的负累。 24.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。(4分) (2)若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。(4分) 25.班级开展“道家智慧与当代青年成长”主题班会，针对“庄子‘无用之用’思想”的当代价值，同学们展开激烈讨论，形成两种对立观点： 观点一：庄子提倡的“无用”就是鼓励年轻人“躺平”，现在社会竞争压力大，年轻人如果都追求“无用”，不去卷学历、卷工作，根本无法在社会立足，这种思想对当代青年是有害的。 观点二：“无用之用”是对抗内卷的良药，现在年轻人太追求功利性的“有用”，反而忽略了精神成长，学习庄子的“无用”思想可以帮助年轻人缓解焦虑，比一味鼓吹奋斗更有现实意义。 请结合庄子“无用之用”的思想内涵，谈谈你对这一问题的看法，拟写三个发言要点。(6分) （六）阅读下面的文言文，完成26—30题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。” （节选自《墨子·兼爱中》） 材料二： 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。” （节选自《孟子·滕文公下》） 材料三： 墨子最要紧一句话，是“兼以易别。”他替当时的君主起一个绰号，叫做“别君，”替当时士大夫起一个绰号，叫做“别士。”他们的“墨者，”自己就号做“兼士。”兼和别的不同在那里呢？老实说一句：承认私有权的叫做“别”，不承认私有权的叫做“兼”。向来普通的教义，都是以自己为中心，一层一层的推出去。所以说，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。孔子讲的社会伦理，都以此为立脚点。所以最要紧是一个“恕”字，专以己度人。既已爱自己，便连自己同类的人也要爱他；爱自己的家，也爱别人的家；爱自己的国，也爱别人的国；孔子讲的泛爱，就是从这种论式演绎出来。但孔子和墨子有根本不同之处。孔子是有“己身”、“己家”、“己国”的观念，既已有个“己”，自然有个“他”相对待；“己”与“他”之间，总不能不生出差别。所以有“亲亲之杀尊贤之等”；在旧社会组织之下，自然不能不如此。墨子却以为这种差别观念，就是社会罪恶的总根源，一切乖忤，诈欺，盗窃，篡夺，战争，都由此起。因为既有个己身以示“别”于他身，到了彼我利害冲突时候，那就损害他身以利己身，也顾不得了。既有个己家己国以示“别”于他家他国，到了彼我利害冲突时候，那就损害他家他国以利己家己国，也顾不得了。在这种组织之下讲泛爱，墨子以为是极矛盾，极不彻底。他说：“爱人，待周爱人然后为爱人。不爱人，不待周不爱人。不周爱，因为不爱人矣。”“他的意思以为：不必等到什么人都不爱才算不爱人，只要爱得不周遍，有爱有不爱便算不爱人了。差别主义，结果一定落到有爱有不爱，墨子以为这就是“兼相爱”的反面，成了个“别相恶”了。所以说：“本原别之所生，天下之大害。” （选自梁启超《墨子学案·墨家之根本观念》） 26.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 凡天下A祸篡B怨恨C其D所以起者E以F不相爱G生也H是以仁者I非之。 27.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.此则天下之害也：“也”是判断句的标志，与《论语》“乡原，德之贼也”句式相同。 B.强必执弱，众必劫寡：“劫”意为劫掠、胁迫，与《六国论》“而为秦人积威之所劫”的“劫”词义相同。 C.距杨墨，放淫辞：“距”意为抗拒、反对，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”的“距”词义相同。 D.圣人复起，不易吾言矣：“易”意为改变、更改，与《廉颇蔺相如列传》“愿以十五城请易璧”的“易”词义不同。 28.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.墨子认为“兴天下之利，除天下之害”是仁人治国的根本目标，天下的祸乱根源在于人与人之间“不相爱”，诸侯、家主、普通人都只爱自己的所属而不爱他人，导致了种种社会矛盾。 B.墨子提出如果天下人都能做到“兼相爱”，就能消除诸侯攻战、家族篡夺、人际伤害等乱象，实现强不执弱、富不侮贫的理想社会，体现了墨家思想的平民立场与人文关怀。 C.孟子批评墨家“兼爱”是“无父”的禽兽之道，认为杨朱、墨翟的学说充斥天下，会导致仁义被阻塞、人伦崩坏的严重后果，因此必须主动驳斥邪说，捍卫儒家的圣人之道。 D.梁启超认为墨家“兼”与“别”的根本差异在于是否承认私有权，孔子的“泛爱”思想以自身为中心推展，因承认“己”与“他”的差别而具有彻底性，比墨家“兼爱”更符合传统社会的实际需求。 29.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。(4分) (2)杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。(4分) 30.在“传统文化与当代社会建设”主题研讨会上，关于墨家“兼爱”思想的当代价值引发激烈讨论，同学们形成两种对立观点： 观点一：“兼爱”要求无差别地爱所有人，完全脱离社会现实，本质是无法实现的空想，在强调竞争、讲求效率的当代社会，这种思想没有实际应用价值。 观点二：“兼爱”是当代社会最需要的思想，现在社会人情冷漠、阶层隔阂严重，只有人人践行无差别的“兼爱”，才能解决所有社会矛盾，构建理想的共同体。 请结合墨家“兼爱”思想的内涵，谈谈你对这一问题的看法，要求观点明确，逻辑清晰，100字左右。(6分) 必修下文言文多文本连读情境题 参考答案 （1） 阅读下面的文言文，完成1—5题。 1.B、D、F【解析】正确断句为：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与? 2.D【解析】“谷”指俸禄，这里指做官领取俸禄，而非“收获粮食”，D选项表述错误。 3.D【解析】孔子认为克制“克、伐、怨、欲”是很难做到的，但并非完全错误，只是仅做到这一点还达不到“仁”的标准，D选项理解片面。 4.（1）君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。（得分点：“美”“恶”“反是”各1分，句意通顺1分） （2）君子的过错，就像日食月食一样：他犯错的时候，所有人都能看见；他改正错误的时候，所有人都会敬仰他。（得分点：“过”“食”“更”“仰”各1分） 5. 分析维度 你的观点 修身基础 修身是入世的前提，但不需要追求“完全克服缺点”再行动，在实践中逐步完善品格更符合孔子“为仁由己”的理念。 交往准则 以“忠恕”为核心，在与人交往的过程中反躬自省，既能践行社会责任，也能发现自身不足、提升修养。 社会责任 修身的最终目的是“安百姓”，服务社会的实践既是修身的延伸，也是检验修身成效的标准，二者相辅相成。 当代青年启示 当代青年不必在“修身”和“入世”之间做极端选择，既要有向内完善自我的自觉，也要有向外服务社会的行动，在知行合一中实现成长。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“品德不去修养，学问不去研讨，听到道义却不能追随践行，有缺点错误却不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”（《述而》 孔子说：“君子团结他人但不相互勾结，小人相互勾结但不团结他人。”（《为政》） 孔子说：“君子不庄重就没有威严，学习的知识也不会牢固。要以忠信为主，不要和不如自己的人交朋友。有了过错就不要害怕改正。”（《学而》） 有子说：“一个人为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的，是很少见的；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱的，从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道也就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本吧？”（《学而》） 孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”（《颜渊》） 孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，要严肃认真地处理政事，讲求信用，节约费用，爱护百姓，役使百姓要在农闲时间。”季文子每次做事都要反复考虑多次才行动。孔子听说了这件事，说：“考虑两次，就可以了。”（《公冶长》） 曾子问道：“好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病都能克服，可以算得上仁了吗？”（《宪问》） 孔子说：“不在那个职位上，就不要去谋划那个职位的事务。”曾子说：“君子思考问题不超出自己的职责范围。”（《宪问》） 子路问什么是君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路又说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜大概还担心做不到呢？”（《卫灵公》） 子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样：他犯错的时候，所有人都能看见；他改正错误的时候，所有人都会敬仰他。”（《子张》） 孔子说：“弟子们在家要孝顺父母，外出要敬爱兄长，做事谨慎而讲信用，广泛地爱护众人，亲近有仁德的人。这样做了还有余力的话，就去学习文化知识。”（《学而》） 原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明，就做官领取俸禄；国家政治黑暗，还做官领取俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病都能克服，可以算得上仁了吗？”孔子说：“可以说是很难能可贵的了，至于算不算仁，我就不知道了。”（《宪问》） （二）阅读下面的文言文，完成6—10题。 6.C、E、G【解析】正确断句为：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 7.D【解析】《劝学》“輮以为轮”的“以”是介词，表处置，意为“把”，二者用法并不相同。 8.C【解析】原文“苟子之不欲，虽赏之不窃”是通过假设的极端场景，强调上位者贪欲是百姓偷盗的诱因——如果上位者不贪财，社会风气就会端正，就算奖励偷盗也没人会做，目的是突出上行下效的治理逻辑。选项中“甚至可以通过奖励偷盗的方式来教化百姓”完全曲解了原文的论证逻辑，将假设论证的前提当成了可行的治理手段。 9.（1）凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服他。（得分点：“不得”“反求诸己”“正”“归”各1分，句意通顺1分） （2）君子的品德好比风，小人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。（得分点：“风”“草”“上”“偃”各1分，句意通顺1分） 10.①个人成长②人际交往③职业发展 【参考译文】 材料一：孟子说：“人们有句老话，都说‘天下国家’。天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。所以，天子不仁，就保不住他的天下；诸侯不仁，就保不住他的国家；卿大夫不仁，就保不住他的宗庙；士人和普通百姓不仁，就保不住自己的身体。现在有的人厌恶死亡却喜好做不仁的事，这就好比厌恶喝醉却硬要喝酒一样。如果爱护别人却得不到别人的亲近，那就应该反躬自问，自己的仁爱是不是不够；如果治理百姓却治理不好，那就应该反躬自问，自己的智慧是不是不够；如果礼貌待人却得不到别人相应的回应，那就应该反躬自问，自己的恭敬是不是不够。凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服他。《诗经》上说：‘永远顺应天命，自己求取更多的福禄。’说的就是这个道理。” 材料二：之所以说平定天下要先治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺父母的风气；在上位的人尊重长辈，老百姓就会兴起敬爱兄长的风气；在上位的人怜恤孤苦无依的人，老百姓也就不会相互背叛。因此，品德高尚的人总是奉行以身作则、推己及人的“絜矩之道”。如果厌恶上级对待自己的某种行为，就不要用这种行为去对待自己的下级；如果厌恶下级对待自己的某种行为，就不要用这种行为去对待自己的上级；如果厌恶前面的人对待自己的某种行为，就不要用这种行为去对待后面的人；如果厌恶后面的人对待自己的某种行为，就不要用这种行为去对待前面的人；如果厌恶右边的人对待自己的某种行为，就不要用这种行为去对待左边的人；如果厌恶左边的人对待自己的某种行为，就不要用这种行为去对待右边的人。这就叫做“絜矩之道”。《诗经》上说：“快乐的君子啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的君子就可以说是老百姓的父母了。《诗经》上说：“那高峻的终南山啊，岩石层层叠叠。显赫的太师尹氏啊，老百姓都在仰望着你。”所以掌握国家政权的人不可以不谨慎，一旦行为偏邪不正，就会被天下人所诛杀。 材料三：季康子向孔子请教怎样治理政事，孔子回答说：“‘政’的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”季康子苦于盗贼太多，向孔子请教。孔子回答说：“如果您自己不贪图财利，即使奖励偷盗，百姓也不会去偷窃。”季康子又向孔子请教政事说：“如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮呢？您只要一心向善，老百姓自然也就会向善了。君子的品德好比风，小人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”子张问怎样治理政事，孔子说：“在位时不要懈怠，执行政令时要忠心耿耿。”孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，要严肃认真地处理政事，恪守信用，节约费用，爱护百姓，役使百姓要在农闲时间。” （三）阅读下面的文言文，完成11—15题。 11.B、E、G【解析】正确断句为：舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。 12.C【解析】】A选项表述正确：“因其固然，技经肯綮之未尝“意为顺着牛体本来的结构去下刀，连经络相连和筋骨结合的地方都没有碰到过；B选项表述正确：两处“中”均为“符合”之意；C选项表述错误：文中“固执”是褒义词，指坚守善道，现代汉语“固执己见”的“固执”是贬义词，指顽固不化，词义不同；D选项表述正确：“错”与“厝”均为“放置”之意。 13.B【解析】孔子对不同弟子问仁的回答不同，是因为因材施教，针对弟子的不同特点给出适合的践行路径，而非“仁的内涵没有固定标准”。仁的核心是“爱人”，是一以贯之的，B选项表述错误。 14.（1）没有比隐秘的地方更容易表现（道德修养）的，没有比细微的事情更容易显现（品格高下）的，所以君子在独处的时候要格外谨慎。（得分点：“见”“隐”“微”“慎独”各1分，句意通顺1分） （2）自己不愿意承受的事情，不要强加给别人。在诸侯国做官没有怨恨，在卿大夫的封地做事也没有怨恨。（得分点：“欲”“施”“邦”“家”各1分，句意通顺1分） 15.我认为两种观点都有失偏颇。儒家“克己复礼为仁”的思想告诉我们，规则是公共秩序的底线，而道德是更高层面的行为准则：占座行为虽然没有违反明文规定，却侵害了其他同学的公共利益，本质是只顾自己的利己主义。公共生活既需要不断完善规则，也需要个体的道德自觉，二者结合才能构建更友善的公共秩序。 【参考译文】 材料一：天所赋予人的本质叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照道的原则修养叫做“教”。“道”是片刻都不能离开的，如果可以离开，那就不是道了。所以君子在没有人看见的地方也总是谨慎戒惧，在没有人听见的地方也总是心怀敬畏。没有比隐秘的地方更容易表现（道德修养）的，没有比细微的事情更容易显现（品格高下）的，所以君子在独处的时候要格外谨慎。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来之后都符合节度，叫做“和”。“中”是天下的根本，“和”是天下普遍通行的准则。达到“中和”的境界，天地便各在其位，万物便生长繁育了。真诚是天的运行法则，追求真诚是做人的法则。天生真诚的人，不用勉强就能处事得当，不用思考就能言行合宜，从容不迫地符合中庸之道，这就是圣人。追求真诚的人，就是选择善道并且坚守它的人。要广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，清晰地辨别，切实地践行。从真诚自然达到明晓道理，这叫做本性；从明晓道理达到真诚的境界，这叫做教化。真诚就会明晓道理，明晓道理也就能做到真诚了。只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性；能够充分发挥自己的本性，就能充分发挥众人的本性；能够充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以和天地并列成为“三”了。 材料二：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人，安置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人变得正直。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我去见老师，问什么是智，老师说‘选拔正直的人，安置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人变得正直’，这是什么意思？”子夏说：“这话的意义多么丰富啊！舜统治天下，在众人中选拔人才，举荐了皋陶，不仁的人就远离了。汤统治天下，在众人中选拔人才，举荐了伊尹，不仁的人就远离了。”仲弓问什么是仁，孔子说：“出门办事就像去接待贵宾一样，役使百姓就像去承办重大祭祀一样。自己不愿意承受的事情，不要强加给别人。在诸侯国做官没有怨恨，在卿大夫的封地做事也没有怨恨。”司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人说话是很慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说话能不慎重吗？”子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意承受的事情，不要强加给别人。”孔子说：“仁难道离我们很远吗？我想要践行仁，仁就来了。” （四）阅读下面的文言文，完成16—20题。 16.D、F、H【解析】正确断句为：以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。 17.B【解析】A选项表述正确：文中“强”指僵硬，《劝学》中“强”指强健，词义不同；B选项表述错误：文中“易”指替代，“愿以十五城请易璧”的“易”指交换，词义不同；C选项表述正确：两处“垢”均指污秽、屈辱；D选项表述正确：文中“卒”指结局，“士卒”的“卒”指士兵，词义不同。 18.D【解析】材料三中陈鼓应仅认为老子思想是“安顿心灵的重要精神资源”，并未说可以“解决所有问题”，“只需要完全遵循老子的主张”属于过度绝对化表述，不符合原文定位，D选项错误。 19.（1）弱能够战胜强，柔能够战胜刚，天下没有人不知道这个道理，但是没有人能够践行。（得分点：“胜”“莫”“行”、句意通顺各1分） （2）你把玉石当作宝贝，我把不接受你的玉石当作宝贝。（得分点：“尔”“以……为”“受”、句意通顺各1分） 20.我认为两种观点都有失偏颇。“柔弱胜刚强”不是主张保守落后，而是强调要顺应规律、厚积薄发：华为长期深耕研发看似发展缓慢，实则积累了不可撼动的技术韧性，反而能突破外部封锁。企业发展既需要短期的灵活扩张，更需要长期的核心能力建设，二者兼顾才能走得更稳更远。 【参考译文】 材料一：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长的时候是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此军队逞强就会被消灭，树木坚硬就会被折断。强大的处于下位，柔弱的处于上位。天下没有比水更柔弱的了，但是攻坚克强的东西却没有能胜过水的，因为没有什么可以替代它。弱能够战胜强，柔能够战胜刚，天下没有人不知道这个道理，但是没有人能够践行。因此圣人说：能够承担国家的屈辱，才称得上是国家的君主；能够承担国家的灾祸，才配做天下的君王。正面的话听起来好像是反话一样。调和深重的怨恨，必然会有余留的怨恨；用德来报答怨恨，怎么可以算是妥善的办法呢？因此圣人拿着借据的存根，却不向人索取偿还。有德行的人就像持有借据的人那样从容大度，没有德行的人就像掌管税收的人那样苛刻计较。自然的规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的人。国家小，人民少。即使有各种各样的器具也不使用；使人民重视死亡而不向远方迁移；虽然有船只车辆，也没有必要去乘坐它；虽然有武器装备，也没有必要去陈列它。使人民再用古代结绳记事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。邻国之间互相看得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死也不互相往来。 材料二：从前纣王制作了象牙筷子，箕子感到恐惧。他认为象牙筷子一定不会放在泥土烧制的器皿上，必然会使用犀牛角和美玉制作的杯子；象牙筷子和玉杯一定不会用来盛放豆类的粗劣食物，必然要吃牦牛、大象、豹子的幼胎；吃牦牛、大象、豹子的幼胎就一定不会穿粗布短衣在茅草屋里吃饭，必然要穿多层华美的锦绣衣服，住在宽敞的高台房屋里。我害怕它最终的结果，所以对它的开端感到恐惧。过了五年，纣王设置了挂满肉的园子，架设了炮烙的酷刑，登上酒糟堆成的山丘，面对着蓄满酒的池子，纣王最终因此灭亡。所以箕子看见象牙筷子就预知了天下的灾祸。所以《老子》说：“能够预见事物的细微变化叫做明。”勾践到吴国做奴仆，亲自拿着兵器做吴王的前驱，所以能后来在姑苏杀死夫差。周文王在商纣王的门前受到辱骂，脸色不变，而周武王后来在牧野擒获了纣王。所以《老子》说：“能够持守柔弱叫做强。”越王称霸天下，不因为做奴仆而感到困辱；武王称王天下，不因为受到辱骂而感到羞耻。所以《老子》说：“圣人没有缺点，因为他不把缺点当作缺点，所以他没有缺点。”宋国有个乡下人得到一块未雕琢的玉石，把它献给子罕，子罕不接受。乡下人说：“这是宝物啊，适合做君子的器物，不适合给普通百姓使用。”子罕说：“你把玉石当作宝贝，我把不接受你的玉石当作宝贝。”这是乡下人想要玉石，而子罕不想要玉石。所以《老子》说：“把没有欲望当作欲望，不看重难得的财物。” （五）阅读下面的文言文，完成21—25题。 21.C、E、G【解析】正确断句为：夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱 22.D【解析】C项《劝学》“輮以为轮”的“以”相当于“用、把”；D项“胡可得而累邪”的“胡”与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”的“胡”均为疑问代词，意为“怎么、为什么”，词义相同，D选项表述错误。 23.C【解析】① 弟子仅询问庄子在“材与不材”的矛盾中会如何选择，并未提出“材与不材都难以保全自身”的判断，也未主张“顺应自然、超脱物外”，这一观点是庄子提出的，属于主体错位；② “顺应自然、超脱物外”是庄子对弟子疑问的回答，并非弟子的主张，选项混淆了观点持有者，表述错误。 24.（1）况且我追求无所可用的境界已经很久了，几乎死掉，现在才终于做到了，这对我来说正是大用。 【得分点：“求”（追求）、“几”（几乎）、“乃”（才）、句意通顺各1分】 （2）至于顺应自然之道遨游的人就不是这样了，既没有赞誉也没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，随着时间变化而变化，不肯偏滞于某一种固定的状态。【得分点：“乘”（顺应、凭借）、“訾”（诋毁、非议）、“专为”（偏执于固定状态、固守一端）、句意通顺各1分】 25.①澄清概念误区：庄子的“无用”并非指消极躺平、无所作为，而是反对过度追求功利性的短期“有用”，反对为了世俗的功名利禄牺牲个体的精神自由和长远发展，其本质是一种尊重事物发展规律的长期主义。 ②明确现实价值：当代青年陷入内卷焦虑，恰恰是因为过于执着于成绩、收入等单一维度的“有用”评价，“无用之用”提醒我们要看到阅读、兴趣探索、精神修养等“无用”之事的长期价值，这些恰恰是构建人生韧性的核心支撑。 ③提出实践路径：我们不需要在“躺平”和“内卷”之间做极端选择，一方面要脚踏实地做好当下的“有用”之事，另一方面也要留出空间发展“无用”的兴趣和精神追求，二者兼顾才能获得更充盈的人生。 【参考译文】 材料一： 匠石到齐国去，走到曲辕这个地方，看见一棵被当作社神的栎树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，量一下树干有百围粗，树身高出山顶八十尺之后才生树枝，可以用来造船的旁枝就有十几枝。观赏的人像赶集一样多，匠伯却不看一眼，径直往前走不停步。弟子看够了这棵树，跑着赶上匠石，说：“自从我拿起斧子跟随先生以来，从没见过这么好的木材。先生不肯看一眼，往前走不停步，为什么呢？”匠石说：“算了，不要再说了！这是没用的散木，用它造船会沉没，做棺材会很快腐烂，做器具会很快毁坏，做门户会流出污浆，做柱子会被虫蛀。这是不成材的树，没有一点用处，所以才能活这么久。”匠石回到家，栎社树托梦给他说：“你要拿什么和我相比呢？你要拿我和那些有用的树木比吗？那些楂、梨、橘、柚，都是果树一类，果实熟了就会被采摘，采摘的时候就会被折损，大枝被折断，小枝被拉弯。这都是因为它们有用才苦了自己的一生，所以不能享尽天年而中途夭折，自己招来世俗的打击。万物都是这样。况且我追求无所可用的境界已经很久了，几乎死掉，现在才终于做到了，这对我来说正是大用。假如我有用，还能长到这么大吗？” 材料二： 庄子在山里行走，看见一棵大树，枝叶长得很茂盛，伐木的人停在树旁却不砍伐它。问他原因，伐木人说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材才能享尽天年。”庄子从山里出来，住在老朋友家里。老朋友很高兴，叫童仆杀一只鹅来招待他。童仆请示说：“一只鹅会叫，一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子问庄子说：“昨天山里的大树，因为不成材得以享尽天年；现在主人家的鹅，因为不成材被杀死。先生您会怎么选择呢？”庄子笑着说：“我将处在材与不材之间。材与不材之间，看起来好像合适，其实不然，所以还是免不了受牵累。如果能顺应自然之道遨游就不是这样了，既没有赞誉也没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，随着时间变化而变化，不肯偏滞于某一方面；时而向上时而向下，以顺应自然为准则，遨游在万物的初始状态，主宰外物而不被外物役使，那怎么还会受到牵累呢！这是神农、黄帝的处世法则。至于万物的情理、人伦的习俗就不是这样了：有聚合就有离散，有成功就有毁坏；方正的会被挫伤，尊贵的会被非议，有作为的会受亏损，贤能的会被谋算，不肖的会被欺辱，怎么可能偏执一端呢！” （六）阅读下面的文言文，完成26—30题。 26.C、E、H【解析】正确断句为：凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 27.C【解析】A项表述正确：“乡原，德之贼也”意为：不分是非的好好先生，是损害道德的人。B项表述正确：两处“劫”均为“胁迫、劫掠”义，“众必劫寡”指人多的劫掠人少的，“为秦人积威之所劫”指被秦国长期积累的威势胁迫，词义完全相同。C项表述错误：两处“距”均通“拒”，词义均为“抗拒、抵御”：“距杨墨”是抵制杨墨学说，“距关”是把守函谷关抵御外敌，二者词义不同。D项表述正确：“不易吾言”的“易”是“改变”义，“请易璧”的“易”是“交换”义，词义不同。 28.D【解析】①梁启超明确指出孔子的“泛爱”思想因存在“己”与“他”的差别，“结果一定落到有爱有不爱”，墨子认为这种爱“极矛盾，极不彻底”，选项称其“具有彻底性”与原文观点相悖；②原文并未对儒墨两家思想的“优劣”进行判定，也未提及儒家思想“比墨家兼爱更符合传统社会需求”，属于无中生有。因此D选项表述错误。 29.（1）现在的家族宗主只知道爱自己的家族，却不爱别人的家族，因此不惜动用自己家族的力量去掠夺别人的家族。【得分点：“家主”“惮”“篡”,句意通顺各1分】 （2）杨朱、墨翟的学说不停止传播，孔子的学说就不能发扬光大，这是邪恶的学说欺骗百姓，阻塞了仁义的道路。【得分点：“息”（停止）、“著”（彰显、发扬光大）、“诬”（欺骗）、句意通顺各1分】 30.我认为两种观点都过于极端。墨家的“兼爱”不是要求绝对无差别的平等之爱，而是倡导人们打破血缘、阶层的偏见，多怀利他之心，它并非脱离现实的空想：当代社会的公益慈善、公共服务均等化、对弱势群体的帮扶，本质上都是“兼爱”思想的实践，这种价值导向对构建公平友善的社会具有重要的现实意义。 【参考译文】 材料一：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，按照这个原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？天下的害又是什么？墨子说：“现在像国与国之间互相攻伐，家族与家族之间互相掠夺，人与人之间互相伤害，君臣之间不施惠、不效忠，父子之间不慈爱、不孝顺，兄弟之间不和睦、不协调，这些都是天下的祸害。”既然如此，那么考察这些祸害是怎么产生的呢？是因为不相爱才产生的吗？墨子说：“是因为不相爱才产生的。现在诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，因此不惜发动全国的力量去攻打别人的国家。现在家族的宗主只知道爱自己的家族，不爱别人的家族，因此不惜发动全家族的力量去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，不爱别人，因此不惜用尽全身的力量去伤害别人。所以诸侯不相爱就必然会发生野战，家族宗主不相爱就必然会互相掠夺，人与人不相爱就必然会互相伤害，君臣不相爱就不会施惠效忠，父子不相爱就不会慈爱孝顺，兄弟不相爱就不会和睦协调。天下的人都不相爱，强大的就必然会控制弱小的，人多的就必然会劫掠人少的，富裕的就必然会侮辱贫穷的，尊贵的就必然会傲视卑贱的，狡诈的就必然会欺骗愚笨的。大凡天下的祸患、篡夺、怨恨，它们产生的原因，都是因为不相爱而产生的，因此仁德的人反对这种情况。” 材料二：公都子说：“别人都说先生喜欢辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。圣明的君主不出现，诸侯放纵恣意，在野的士人胡乱议论，杨朱、墨翟的学说充斥天下。天下的言论，不是归附杨朱，就是归附墨翟。杨朱主张为我，这是目无君主；墨翟主张兼爱，这是目无父母。目无父母目无君主，这就是禽兽啊。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉，马厩里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是率领野兽来吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不停止传播，孔子的学说就不能发扬光大，这是邪恶的学说欺骗百姓，阻塞了仁义的道路。仁义的道路被阻塞，就等于率领野兽来吃人，人与人将会互相残杀。我为此感到忧虑，所以要捍卫先圣的学说，反对杨墨的主张，驳斥错误的言论，让宣扬邪说的人不能兴起。邪说从心里产生，就会危害事务；在事务上表现出来，就会危害政治。即使圣人再出现，也不会改变我这些话。” 学科网（北京）股份有限公司 $