精品解析：山东临沂2025-2026学年下学期高一年级普通高中学科素养水平监测期中语文试题

高一年级普通高中学科素养水平监测 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 （一）阅读（72分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典不仅具有审美价值，也有独特的伦理价值。中外戏剧经典同样兼具审美情趣与伦理价值，甚至在某种程度上，伦理价值在经典的生成与发展中起到了更重要的作用。伦理需求从来没有在中外戏剧经典形成与发展进程的任意阶段中缺席。 文艺复兴运动开启了近代人文主义和自然主义两大思潮。人文主义主张对个体的尊重，而不再是对权威的盲从；自然主义主张关注客观、现实，而不再是天国、来世。文艺复兴的核心是发现人与自然，宗教改革的核心是解放人与自然，近代科学则是探索人与自然的关系。文艺复兴有其独特的阶级内涵，“现代的自然研究同整个近代史一样，发端于这样一个伟大的时代，这个时代，德国人根据我们当时所遭遇的民族不幸被称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为16世纪，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。这个时代是从15世纪下半叶开始的。”正是这样一个认识多元的时代，造就了思想、文化、艺术、哲学等诸多方面的繁荣与发展，人们的认知水平得到了前所未有的巨大提升。文艺复兴时期的人文主义者积极挖掘古希腊罗马的文化遗产，由此欧洲各国的文学艺术都得到了长足的发展，其中戏剧艺术的发展占有重要地位。这些戏剧主要有两类：一种是以民主为基础的大众戏剧，一种是带有贵族性质的人文主义戏剧。英国在文艺复兴时期的戏剧得到了高度发展，在英国戏剧史乃至世界戏剧史上都留下了光辉的篇章，出现了托马斯·基德、克里斯托弗·马洛、威廉·莎士比亚、本·琼森等代表性戏剧作家。莎士比亚是当时英国戏剧界的灵魂人物，他创作的戏剧较多地探讨了现实中的伦理道德问题。他在悲剧《哈姆莱特》中就明确地表明了他的现实主义戏剧创作原则：“自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看它自己演变发展的模型。”在一定意义上来说，《哈姆莱特》就是一部典型的伦理悲剧。善与恶是莎士比亚戏剧创作中的重要主题，这基本代表了这一时期戏剧创作的主要特点：关注对善恶的描写。 17世纪至19世纪的戏剧经典代表作家包括法国戏剧家莫里哀、英国剧作家理查德·布林斯利·谢里丹、德国戏剧家戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛等。在作为近代历史开端的17世纪，古典主义文学成为这一时期的主流，理性成为文化艺术的主要特征。在18世纪，“启蒙运动”文学强调与社会生活的结合，对“人”的探索成为思想的主流。到了19世纪末20世纪初期，科学获得了空前的发展并在很大程度上影响了文学的创作。挪威戏剧家易卜生是杰出的批判现实主义戏剧家，《玩偶之家》是其代表性的作品，集中揭露和批判了资产阶级的婚姻、家庭生活和伦理道德的虚伪。易卜生在其社会问题剧中揭露的是代表资产阶级本色的贪婪、欺骗、虚伪，这些问题看似是政治的，其实质则是关乎道德的。爱尔兰戏剧作家王尔德以唯美主义的创作对抗当时伪善的社会，虽然其唯美主义艺术主张标榜艺术与道德无关，但是他的戏剧创作揭露的实则是贵族资产阶级社会生活的丑陋。由此观之，唯美主义艺术实际上也包含了伦理道德的内涵。 （摘编自刘茂生、朱慧敏《中外戏剧经典的生成与跨文化传播》） 材料二： 中西复仇剧的叙事形式与传统，根源于中西基本的伦理文化观念。概而言之，中国复仇剧是建立在儒家人伦道德秩序的基础之上，推崇个人自觉的伦理身份与道德意识，推己及人、及天下，将个体道德层层泛开，扩大到家庭、家族、乡邦、社会、国家等各个层面，形成了一体化的道德价值体系。个人价值的实现必须凭借群体的力量，个体复仇的正义性同样需要得到群体的认可。在这种观念之下，中国复仇剧的叙事旨在凸显个人复仇的道德内涵，使之打上了深刻的群体伦理和社会伦理的烙印，进而巩固儒家忠孝、仁义的价值观体系。相较而言，西方复仇剧产生于西方伦理文化的土壤。作为西方文化的摇篮，古希腊伦理精神强调人的理性与责任，致力于人的生活、人的权利、社会的公正的研究。“人是万物的尺度”，其伦理逻辑的基点是作为个体的人、自我的人，这就激发了人的怀疑与质问的精神，人们能够不断依据现实语境，突破传统伦理道德观念，进一步拓展伦理认知的深度。基于这种观念，西方复仇剧大多突出个人对复仇伦理的拷问，复仇行为是否符合真正的社会“公正”？是否符合个人的“尺度”？戏剧作家利用延宕、心理独白、疯狂等叙事策略，将复仇者置于痛苦、迷惑、质疑的精神困境，让他们深层次地探索已知与未知的心灵世界。 （摘编自欧阳江琳《中西复仇剧叙事及其伦理阐释》） 材料三： 对比于小说《红楼梦》中宝黛二人的“死别”，这是两种遵循现世逻辑的方法。曹雪芹始终没有打算为宝黛二人安排一个符合世俗标准的美满结局；相反，在宝钗与黛玉的种种对比中，他着意显示了黛玉的形象与世俗世界种种不可调和的矛盾，并通过对黛玉这位超越时代精神的“来早了的”情感先行者的爱怜与赞美，揭示当时世界的种种污秽与根深蒂固的缺陷。而一种用滥了的大团圆结局事实上并不能给读者带来更多温情的想象，这种寄托在“特殊情况”中的柳暗花明，更突出了某种正义性更强的个人意志与情感在不合理的社会意识面前的软弱和无能为力，一种“正义感”似乎并不为世所容，而它拼命想要进入世俗的规则也确凿了这一点。它让沉溺其中的人更加安于现状，消极期待的只是一种“命运眷顾”式的转机。 优秀的悲剧作品是反对“大团圆”的结局的，然而《西厢记》却正因为这光明的尾巴，显出了一切徒然回归于起点的悲哀，这是一种由“形式”的外在带来的遗憾与感伤，完美只能在不完美中获得。当我们看到崔莺莺在张生功成名就后归来，二人“终成眷属”，当我们想到崔莺莺重新投入一个为封建礼教所认可的贤妻良母的形象，自由的天性被收缚，她承受着又维护着并努力把自己变成礼教中完美的一员。所有的收获即是，崔张二人获得了一个“不可言”的今后的可能。 文艺作品中的美满结局总是相似的，唯有悲剧和苦痛使其独立和富有。《西厢记》于喜剧的快感中渗透了悲剧的色彩，多少年来始终强烈地感染着“天下有情人”的心灵。 （节选自张嘉薇《浅谈〈西厢记〉中的悲剧色彩》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中外戏剧经典最能代表文学经典来体现文学作品兼具审美情趣与伦理价值的特点，伦理价值在经典的生成与发展中起到了非常重要的作用。 B. 在文艺复兴时期，欧洲的戏剧得到了发展，莎士比亚是当时整个英国戏剧界的灵魂人物，他的戏剧都聚焦于现实中的伦理道德问题并对其进行探讨。 C. 易卜生在其社会问题剧中揭露了资产阶级的贪婪、虚伪等，这些问题实则关乎道德；而爱尔兰戏剧作家王尔德的唯美主义艺术与伦理道德无关。 D. 与西方复仇剧不同，中国复仇剧推崇个人自觉的伦理身份与道德意识，将个体道德延伸，扩大到多个层面，形成了一体化的道德价值体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文艺复兴的核心是发现人与自然，作为文艺复兴运动开启的两大思潮之一的人文主义主张尊重个体，而不盲从权威。 B. 思想多元的文艺复兴的那个时代造就了思想、文化、艺术、哲学等诸多方面的繁荣与发展，人们的认知水平得到了提升。 C. 到了19世纪末20世纪初期，科学的空前发展决定了文学的创作和发展方向，使文学抛弃了理性和对“人”的探索。 D. 西方复仇剧产生于西方伦理文化的土壤，戏剧作家将复仇者置于精神困境，让他们深层次地探索已知与未知的心灵世界。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑“西方复仇剧大多突出个人对复仇伦理的拷问”观点的一项是（ ） A. 《威尼斯商人》塑造了夏洛克唯利是图的形象，反映了资本主义早期商业资产阶级与高利贷放贷者之间的矛盾。 B. 《哈姆莱特》中，哈姆莱特在得知父亲被谋杀的真相后，不断纠结复仇是不是正确的选择，内心充满了痛苦与挣扎。 C. 《窦娥冤》中，窦娥受人迫害含冤而死，其父窦天章为其平反昭雪，惩罚了恶人，维护了社会的正义和伦理秩序。 D. 《伪君子》中，达尔杜弗伪装成虔诚的信徒，企图骗取奥尔贡的财产，最终被识破，他受到了应有的惩罚。 4. 莎士比亚说“自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目”。课本上的《哈姆莱特》（节选）也体现了莎士比亚的这一戏剧创作原则，请结合材料一简要分析。 5. 有人说“我国古代并没有一位成功的剧作家”，你是否赞同？请以《窦娥冤》或《西厢记》为例，结合材料内容说明理由。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①反映自然：《哈姆莱特》通过塑造哈姆莱特、克劳狄斯等人物形象，真实地反映了当时社会的复杂人性和社会现实。 ②显示善恶的本来面目：哈姆莱特代表正义，克劳狄斯代表邪恶，通过他们的行为和最终结局，清晰地显示了善恶的本来面目。 5. 示例一：不赞同，以《窦娥冤》为例： ①具有伦理价值，材料一指出伦理价值是戏剧经典的重要特征。《窦娥冤》通过窦娥的冤案，揭露社会黑暗，维护正义伦理，符合戏剧经典的伦理价值要求。 ②具有悲剧的独立价值：材料三批评大团圆结局的软弱无力，认为“唯有悲剧和苦痛使其独立和富有”，《窦娥冤》虽最终昭雪，但窦娥已死，悲剧结局感染力强。 ③符合中国复仇剧传统：材料二指出中国复仇剧“凸显个人复仇的道德内涵”“巩固儒家忠孝、仁义的价值观体系”。《窦娥冤》中窦娥发下三桩誓愿，体现了个体道德与群体伦理的结合。 示例二：赞同，以《西厢记》为例： ①“大团圆”结局的缺陷：材料三明确指出“优秀的悲剧作品是反对‘大团圆'的结局的”，《西厢记》最终“终成眷属”的团圆结局，让人有一种回归于起点的悲哀。 ②人物天性的丧失：崔莺莺重新投入一个为封建礼教所认可的贤妻良母的形象，这是自由的天性向世俗的妥协，体现了个人意志与情感在不合理的社会意识面前的软弱和无能。 ③伦理价值的矛盾：材料一强调戏剧应“显示善恶的本来面目”，《西厢记》的结局模糊了善恶的界限，以妥协代替批判，未能真正揭示社会的污秽与缺陷。 【解析】 【导语】这组非连续性文本围绕中外戏剧的伦理价值展开，从近代西方戏剧发展的伦理脉络梳理，到中西复仇剧伦理文化对比，再到《西厢记》悲剧特质个案分析，层层推进，议题聚焦清晰，兼顾文论梳理与文本细读，引导读者感知戏剧审美与伦理的共生性。 【1题详解】 A.“中外戏剧经典最能代表文学经典”错误，原文是“文学经典不仅具有审美价值，也有独特的伦理价值。中外戏剧经典同样兼具审美情趣与伦理价值”，并未说最能代表文学经典，选项属于无中生有。 B.“他的戏剧都聚焦于现实中的伦理道德问题并对其进行探讨”错误，原文是“莎士比亚是当时英国戏剧界的灵魂人物，他创作的戏剧较多地探讨了现实中的伦理道德问题”，原文是“较多地探讨了”，并非“都聚焦”。 C.“爱尔兰戏剧作家王尔德的唯美主义艺术与伦理道德无关”错误，原文说王尔德“标榜艺术与道德无关，但是他的戏剧创作……唯美主义艺术实际上也包含了伦理道德的内涵”，并非与伦理道德无关。 故选D。 【2题详解】 C.“科学的空前发展决定了文学的创作和发展方向”错误，原文是“19世纪末20世纪初期，科学获得了空前的发展并在很大程度上影响了文学的创作”，原文是“影响”，并非“决定”。 故选C。 【3题详解】 观点：西方复仇剧大多突出个人对复仇伦理的拷问。 A.《威尼斯商人》写高利贷矛盾，无复仇伦理拷问，不适合作论据。 B.《哈姆莱特》中哈姆莱特知道真相后，反复纠结复仇是否正确，内心痛苦挣扎，是个人对复仇伦理的自我拷问，适合作论据。 C.《窦娥冤》是中国作品，不是西方复仇剧，不适合作论据。 D.《伪君子》批判伪善，无复仇情节，不适合作论据。 故选B。 【4题详解】 此题是分析理解文本观点类题型，观点来自材料，例证来自课文。 莎士比亚观点的关键词是“反映自然”“显示善恶”，“反映自然”即反映现实、人性、社会；“显示善恶”即写出善与恶的对立本质。《哈姆莱特》是伦理悲剧，善与恶是重要主题，《哈姆莱特》中哈姆莱特正义、善良，克劳狄斯是邪恶、弑君篡位。哈姆莱特和克劳狄斯不仅真实反映人性，而且显示善恶的对立和真是面目。 整合答案：先写“反映自然”，再写“显示善恶”，分点答题，语言要简洁。 【5题详解】 此题是开放性探究题，可赞同可反对，必须以《窦娥冤》或《西厢记》为例，结合三则材料阐述理由。 理由定位：材料一说戏剧经典要有审美价值和伦理价值；材料二是中国戏剧重儒家伦理、群体正义；材料三说优秀作品要有悲剧深度，反对廉价大团圆。 思考路径：先亮观点，赞同或不赞同，不赞同最稳妥，理由容易找；然后从材料找依据，让自己的观点有理有据。如《窦娥冤》伦理批判强、悲剧力量强、符合中国复仇剧传统，作品是经典，作者就是成功剧作家。《西厢记》团圆结局妥协、人物天性被束缚、批判力度不足，作品难称经典，作者也不能成为成功剧作家。 阅读下面的文字，完成下面小题。 日暮乡关 公刘 日前，忽接老友、诗人刘岚山先生来信，提起了这么一档子事：“……我的故乡（安徽和县）仅存一份的《刘氏宗谱》复印后给了我一份，上载始祖刘福五公，系‘南宋度宗之三年，自江西南昌府梓溪刘’迁来和县三户刘；南宋度宗（咸淳）三年，即公元一二六七年，迄今已七百二十五年；谱上并标注‘校书堂’，实即以汉代刘向（刘邦四世孙）校书的官职为堂名。” 寥寥数语，真教我惊喜不胜！我立刻作复，告诉刘岚山：“在下正是‘梓溪刘’。七百二十五年前，咱们竟是一家子！” 究其实际，我和这个梓溪刘也关系淡漠；我们这一支刘氏血脉，早在爷爷辈，便已经既离乡又离土了。 余生也晚，爷爷奶奶全不曾亲眼见过。只是听上人平日带出来的三言两语，知道爷爷在先也是个作田佬，而且是上无片瓦、下无寸地的地道雇农。从我爷爷那些年月算起，便沦落成了没有故乡的流浪汉，没有土地，没有根，惟一剩下的私有财产是乡音。 三代人，祖父、父亲、我，就在这种飘浮的状态下，家无恒产，居无定所，于南昌市区酸甜苦辣了百余年。父亲像只风筝，好歹还收了回去；自从我把斧头换作笔，风筝便断了线，只能飘到哪儿认哪儿了。 令人欣慰的是，我毕竟还珍藏着有关故乡的美好记忆。我还得“感谢”日本侵略者。要不是上海爆发了“八·一三”事变，要不是第二天白天南昌就遭到了贴着红膏药的飞机空袭，要不是我当时就读的百花洲被炸成了一堆瓦砾，我就只好把“故乡”一词唤作“故城”了。然而乡就是乡，对一个具有几千年农业文化积淀的东方社会，一个人，假如没有故乡，那简直是从石头里蹦出来的怪物了。 连续三天的狂轰滥炸，到处是惨不忍睹的断墙残垣，血肉横飞；市民们惊恐万分，纷纷出逃。我父亲冒着危险，顶着大太阳四处奔走，最后找到了我的一位堂叔，他答应从乡下老宅中腾出两间房子来，暂供我们家的妇孺眷属借住。 这年是一九三八年，我十一岁。 望着一堆匆忙拾掇好的行李，母亲只是不出声的哭泣。我还不理解舍家抛业和生离死别的人生况味，相反，说来罪过，倒暗自高兴得到这么一个机会，可以回爷爷出世的地方去看看乡下是什么样子，兴许还能和新交的小朋友一道去逮几只蚂蚱…… 果然，走进北坊村，一切都新鲜，连空气都新鲜，再也闻不到中山路上那家雨具作坊臭烘烘的桐油味了，也没有必要在横穿马路时害怕汽车了，何况还有那许多陌生的东西刺激我的好奇心！无论哪棵树上，都有长一声、短一声的知了叫，无论什么水沟，都有闹一阵，歇一阵的蛙鸣，又是蝴蝶，又是蜻蜓，天天都能碰见扑下地来抓小鸡的老鹰。 从我们临时落脚的一砖到顶的大屋子里出来，不远就是两个暗中相通的大池塘。都呈长方形，并经过精心修葺，没有土坡，只有麻石砌成的塘沿和麻石搭成的踏板，踏板上，总有人淘米，洗菜，洗衣裳，洗锄头和箩筐。 这是一片撑满绿伞的荷塘，白的红的荷花，以及大大小小的莲蓬；而不长莲荷的地方，则是菱角藤的天下。小菱角有两种，一种色青，一种色紫，一律有四只角，仿佛永远长不老，永远是脆生生嫩汪汪的。更奇怪的是，这些菱角藤，像煞铺在水上不会下沉的网，尽管它挂满了大大小小的“坠子”。我常常拖上一只腰盆，当作小船，划进池中，利用“归宗”的特殊身份，随意采菱角摘莲蓬吃；说实话，打那以后，我再也没有尝过那么清甜可口的水生果实了。每想起那番滋味，我都不免对大自然油然感恩。并且生出妄念来，希望重演这一幕，只是光阴不再，人生不再，奈何！奈何！ 父亲终于把我叫回南昌去，因为他已经请小工将堂屋（大厅）挖成防空洞；警报一响，不必再像没头苍蝇似的四下乱碰了。剩下母亲一人，孤单单地留在乡下，我当然舍不得。但我是家里惟一的男孩子，不便发嗲；留下什么表示一点男子汉的心意呢？临别前的三天，我每日早早晚晚，都扛起一柄长出我一个半头的大竹筢，满世界搂树叶子——秋凉了，到处都是黄里透红的落叶；不过，搂树叶子的人也不少，农家都靠这种有油性的东西填灶生火呢。 下乡的时候是搭的敞蓬卡车，回城去是步行。我的一双未经锻炼的细腿，走呀走的，过了沙埠潭，过了莲塘，过了青云谱。途中吃的是母亲替我准备好的饭，饭下边埋着两块腊肉，盛饭的家什是我们家乡通用的那种带盖的竹筒。六十华里，花了整整一天时间。 唐人崔颢诗云：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”这是他登黄鹤楼，北望汴梁（开封）时兴起的归思。如今我倒要借用他前面四个字，虽然既非登高，也无晚霞，全然与自然景观无涉。我不过意识到自己的生理年龄，已经接近人生的黄昏，又慨叹于一辈子浪迹四方，才无端生出这一段乡愁来；倘若真的叫我旧地重游，一旦看到，那像浓缩铀般微量而金贵的一切，俱已化作云烟逝水，还真不如索性“绝情”的好呐。 1992年10月18日 （有删节） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章引用友人来信所提的《刘氏宗谱》的内容，交代自己与梓溪刘的渊源，为下文叙述祖孙三代生存状态和自己对故乡的美好回忆做铺垫 B. 文中叙写一九三八年日本侵略者连续三天狂轰滥炸的景象，交代了“我”奔走回乡的时代背景，同时也揭示了日本侵略者的罪恶行径。 C. 文中“故乡”“故城”加上引号，作者是为了强调乡村与城市的区别，表现了城市现代化进程中乡村正在逐渐失去它的生命力与活力。 D. 文中叙述自己临别前三天每日早晚满世界搂树叶子，表明自己作为家里唯一的男孩子的懂事、勤快，对孤单滞留乡下的母亲的牵挂。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “风筝便断了线，只能飘到哪儿认哪儿了”这个比喻句，作者将自己比作断了线的风筝，写出了自己居无定所、漂泊不定的生存状态， B. 文中以孩童的视角与自己走进北坊村时所见所闻，选取知了叫、蛙鸣、蝴蝶、蜻蜓、抓小鸡的老鹰等意象，使这一场景充满童心童趣， C. “走呀走的，过了沙埠潭，过了莲塘，过了青云谱”这四个短句运用反复、排比手法，叙写自己离乡回城途中状况，流露出对家乡的依恋 D. 文章以乡情为线索，采用顺叙手法结构全篇，综合运用叙述、描写、抒情、议论相结合的表达方式，句式整散结合，语言真切诚挚。 8. “令人欣慰的是，我毕竟还珍藏着有关故乡的美好记忆。”“父亲终于把我叫回南昌去”……小说以“第一人称”叙述，有什么好处？ 9. 请从表现手法和情感内涵角度赏析本文的结尾段。 【答案】6. C 7. D 8. ①以“我”的亲身经历展开叙述，内容真实亲切，增强代入感，拉近与读者的距离； ②便于直接抒发作者对故乡的怀念、对人生漂泊的感慨，情感更加真挚动人； ③以“我”的见闻感受为线索串联全文，使叙事条理清晰，结构自然流畅。 9. 表现手法：引用崔灏诗句，呼应标题，简评之后引出个人感慨，卒章显志，突出自己有别于崔灏归思的深隽情意。 情感内涵： ①对人生已至暮年的怅惘； ②对一生漂泊的感伤，无端而生的乡愁； ③怕旧地重游却看到对故乡的珍贵印象全然消逝的恐慌。 【解析】 【导语】本篇散文为公刘的《日暮乡关》。文章以一封老友来信引发对宗族故乡的追溯为起点，回忆了因战乱避难回乡的童年经历，生动描绘了充满生机与童趣的乡村图景，又写了离乡回城的艰辛与对母亲的牵挂。结尾由崔颢诗句生发，将自然之景与人生暮年勾连，表达了浪迹四方者对故乡记忆的极致珍视，以及害怕美好记忆被现实打破的深沉怅惘。文章情感真挚，叙议结合，在平实的叙述中蕴含着深厚的文化乡愁。 【6题详解】 将选项内容与原文逐一比对，重点理解词语在语境中的含义及作者的意图。 C.“为了强调乡村与城市的区别，表现了……生命力与活力”错误。文中“故乡”“故城”加引号，是因为作者祖辈早已离乡，故乡本是作者陌生遥远的旧地，并非为了区分城乡，也没有“乡村正在逐渐失去它的生命力与活力”的解读，属于无中生有。 故选C。 【7题详解】 从修辞手法、表达方式、结构线索等角度分析选项，判断鉴赏是否准确。 D.“采用顺叙手法结构全篇”错误。文章从作者晚年接到友人来信写起，再回溯少年时回故乡的经历，最后回到当下抒怀，是倒叙结构，不是顺叙。 故选D。 【8题详解】 本题考查第一人称叙述的作用，结合散文体裁和文本内容，从真实性、抒情、线索三个角度作答即可。 ①文中避难回乡、划腰盆采菱角、步行回城等情节，第一人称“我”的叙述如同亲身诉说，内容真实亲切，增强代入感，拉近与读者的距离； ②文中对故乡的感慨与结尾的乡愁，第一人称便于直接抒发作者对故乡的怀念、对人生漂泊的感慨，情感更加真挚动人； ③全文从接信忆乡、童年回乡到离乡回城的行文脉络，正是以“我”的见闻感受为线索串联全文，使叙事条理清晰，结构自然流畅。 【9题详解】 按照题干要求从“表现手法”“情感内涵”两个角度切入，结合结尾引用诗句、呼应标题、婉曲抒情的特点，梳理作者暮年乡愁的多层内涵即可。 表现手法：结尾“唐人崔颢诗云……如今我倒要借用他前面四个字”，作者引用崔颢诗句，呼应标题“日暮乡关”；在对崔颢诗意简评之后，引出个人“既非登高，也无晚霞”的感慨，属于卒章显志，突出了自己有别于崔颢触景生情的归思，而是更深隽、内在的情意。 情感内涵：①“我不过意识到自己的生理年龄，已经接近人生的黄昏”，由自然之暮色联想到人生之暮年，生出岁月迟暮的怅惘； ②“又慨叹于一辈子浪迹四方，才无端生出这一段乡愁来”，由崔颢的归思触发自己漂泊无根的感伤，点出乡愁的内在根源； ③“一旦看到，那像浓缩铀般微量而金贵的一切，俱已化作云烟逝水，还真不如索性‘绝情’的好呐”，因极度珍视记忆中的故乡，反生出怕美好被现实打破的恐慌与无奈。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 高祖，沛丰邑中阳里人也，姓刘氏。高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之到丰西泽中亭止饮夜皆解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十余人。 秦二世元年秋七月，陈涉起蕲。至陈，自立为楚王，遣武臣、张耳、陈余略赵地。八月，武臣自立为赵王。郡县多杀长吏以应涉。九月，沛令欲以沛应之。主吏萧何、掾曹参曰：“君为秦吏，今欲背之，帅沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人，因以劫众。众不敢不听。”乃令樊哙召高祖，高祖之众已数百人矣。樊哙从高祖来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛萧、曹。萧、曹恐，逾城投高祖。高祖乃书帛射城上，与沛父老曰：“天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛。沛今共诛令，择可立者立之，以应诸侯，即室家完。不然，父子俱屠，无为也。”父老乃帅子弟共杀沛令，开城门迎高祖者，欲以为沛令。高祖曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更择可者。”高祖数让，众莫肯为，高祖乃立为沛公。于是少年豪吏如萧、曹、樊哙等皆为收沛子弟，得三千人。 （选自班固《汉书·高帝纪》，有删改） 材料二： 高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情，吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” （选自司马迁《史记·高祖本纪》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自度比至A皆亡之B到丰西泽C中亭D止E饮F夜G皆解纵H所送徒。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从，跟从、跟随，与《齐桓晋文之事》“故民之从之也轻”中“从”含义不相同。 B. 贤，有德行的人，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中的“贤”含义相同。 C. 利，利益，与《烛之武退秦师》“阙秦以利晋”中的“利”含义不同。 D. 子房，是张良的字，古人通常自称、君王对臣下、长辈对晚辈时称名，平辈之间交往时称字。 12. 下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈涉在蕲县起义，后来自立为楚王，很多郡县响应陈涉起义，沛县县令也想在沛县响应起义，但萧何、曹参反对县令响应陈涉起义。 B. 县令让樊哙召回高祖，高祖回来了，沛县县令后悔了，便关闭城门据守，想杀掉萧何、曹参。萧何、曹参恐惧，翻越城墙投靠高祖。 C. 高祖写信射到城上，对父老说，天下都被秦朝坑害很久了，诸侯都起兵，将要杀光城里的人，如不响应诸侯，难以保全家室性命。 D. 高祖在洛阳南宫摆设酒宴，他要求各位列侯将领回答他能拥有天下是因为什么的问题，高祖对高起、王陵的回答并不完全认同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也， （2）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 14. 高祖刘邦最终取得天下有多方面的原因，从这两则材料中可以得出哪些原因？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. A 13. （1）这三个人，都是人中豪杰，我能任用他们，这就是我取得天下的原因。 （2）张良这时跟随沛公，项伯于是连夜骑马到刘邦驻军地，私下会见张良，把事情全部告诉了他。 14. ①有远见，有担当，善于赢得人心。 ②分封功臣，与他们同享利益。 ③知人善任，取人之长，重用人才。 【解析】 【导语】这组文言阅读围绕汉高祖刘邦，整合《汉书》《史记》与课内《鸿门宴》三则材料，从起事、建国复盘到关键博弈，相互补充，既完整勾连刘邦创业脉络，凸显其性格与能力特质，又勾连课内知识点，选材典型，贴合文言核心素养考察要求。 【10题详解】 句意：他估计到了骊山就跑光了，行至丰西泽中亭，停下喝酒，夜间释放了所押送的犯人。 “比至皆亡之”是“度”的内容，故应在B处断开。 “到”是谓语，“丰西泽中亭”是地点名词作宾语，故应在D处断开。 “止”和“饮”是两个连续的动作，“夜”修饰“解纵”，故应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.错误，含义相同，都是“跟随、跟从”的意思。句意：犯人中的壮士愿跟随他的有十几人。/所以百姓很容易跟随国君走。 B.正确，含义相同，都指“有德行的人、贤能的人”。句意：项羽嫉妒贤能的人。/遇见贤能的人就要选择他的长处向他学习。 C.正确，含义不同，名词，利益/使动用法，使……获利。句意：夺得了土地不给人好处。/使秦国土地减少使晋国获利。 D.正确。句意：我比不上张子房。 故选A。 【12题详解】 A.“但萧何、曹参反对县令响应陈涉起义”错误，原文萧何、曹参并非反对县令响应起义，而是认为“君为秦吏，今欲背之，帅沛子弟，恐不听”，建议县令“召诸亡在外者，可得数百人，因以劫众”，即借助外部力量来胁迫城中子弟听从。他们是支持起义的，只是对起义方式提出了建议。 故选A。 【13题详解】 （1）“此三者，皆人杰也”判断句，“者……也”为标志；“所以”，……的原因。 （2）“乃”，于是；“夜”，名词活用为状语，连夜；“之”，到；“具告以事”状语后置句兼省略句，正常的语序为“以事具告（之）”。 【14题详解】 此题是文言文信息筛选概括题，需从文中梳理与刘邦相关的正面行为、性格与决策，分点概括刘邦得天下的原因。 定位原文： 材料一中释放刑徒，体恤他人，收拢人心；写信劝沛地父老，展现出有远见，懂民心，能凝聚众人；众人推举他做沛公，他多次谦让后就任，体现有担当，能服众。概括为“有远见、有担当，善于赢得人心。 材料二从高起、王陵的言辞中，可知刘邦善于分封功臣，与部下共享利益；从刘邦自评的言辞，可知他能重用张良、萧何、韩信，知人善任，善用人才。 整合答案：剔除重复内容，用简洁的语言分点表述，不啰嗦、不摘抄原文。 【参考译文】 材料一： 高祖，是沛县丰邑中阳里人，姓刘。高祖以亭长的身份为县里押送犯人前往骊山劳动，犯人多在路上逃走。他估计到了骊山就跑光了，行至丰西泽中亭，停下喝酒，夜间释放了所押送的犯人。他说：“诸位都走吧，我也从此逃跑了！”犯人中的壮士愿跟随他的有十几人。 秦二世元年秋七月，陈涉在蕲县起义。后到陈县，陈涉自立为楚王，派武臣、张耳、陈余侵占赵地。八月，武臣自立为赵王。各郡县百姓多杀其官吏来响应陈涉起义。九月，沛县县令想在沛县响应起义。主吏萧何掾属曹参说：“您身为秦朝官吏，现在想背叛朝廷，率领沛县子弟，恐怕不会有人从命。希望您召回各位逃亡在外的人，可以得到几百人，用来威胁众人，众人不敢不听。”县令便让樊哙召回高祖。这时高祖手下已有几百人。(不久)樊哙跟从高祖回来。沛县县令后悔起来，害怕发生变故，便关闭城门据守，想杀掉萧何、曹参。萧、曹恐惧，翻越城墙投靠高祖。高祖便写信射到城上，对沛县父老说：“天下都被秦朝坑害很久了。虽然今日父老为沛县县令守城，但诸侯都起兵，将要杀光城里的人。沛县众人今天同杀县令，选择可以立为首领的人拥立起来，以响应诸侯，就可以保全家室性命。不然，父子都将被杀：是白送死。”父老便率其子弟同杀沛县县令，打开城门迎接高祖，想立他做沛县县令。高祖说：“天下正在骚动，诸侯都起兵，要是选拔首领不当，会一败涂地。我不敢怜爱自己，恐怕能力薄弱，不能保全父兄子弟。这是大事，希望另选可以胜任的人。”高祖再三推让，众人没有愿意干的，高祖于是被立为沛公。于是年轻能干的官吏如萧何、曹参、樊哙等都去招募沛县子弟，共收了三千人。 材料二： 高祖在洛阳南宫摆设酒宴。高祖说：“各位列侯将领不要隐瞒我，都要说真话。我之所以能拥有天下，是因为什么呢?项羽之所以失去天下，又是因为什么呢?”高起、王陵回答说：“陛下傲慢而轻侮别人，项羽仁义而爱惜别人。但是陛下派人攻打城池夺取土地，攻下的地方就分封给他们，与天下人同享利益。项羽嫉妒贤能的人，对有功的人进行伤害，对贤能的人随便怀疑，战胜了不给人论功行赏，夺得了土地不给人好处，这是他失去天下的原因。”高祖说：“你们只知其一，不知其二。运筹帷幄之中，决胜千里之外，我比不上张子房。平定国家，安抚百姓，供给粮饷，不断绝运粮通道，我比不上萧何。统率百万大军，战必胜，攻必取，我比不上韩信。这三个人，都是人中豪杰，我能任用他们，这就是我取得天下的原因。” 阅读古诗词，完成下面小题。 桂枝香·金陵怀古 王安石 登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。 念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。 金陵怀古 许浑① 玉树②歌残王气终，景阳兵合戍楼空。 松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。 石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。 英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。 【注】①许浑：晚唐诗人。②玉树：指陈后主（陈叔宝）所制乐曲《玉树后庭花》。 15. 下列对古诗文的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《金陵怀古》开头“玉树歌残”暗指南朝陈后主荒淫误国，“戍楼空”暗示陈朝守军溃散。 B. 《桂枝香·金陵怀古》中颔联主要从视觉的角度描写金陵衰败的景象，远近高低尽是松楸荒冢，残宫禾黍。 C. 《金陵怀古》中颈联“拂”字描写了石燕掠雨穿云的形象，“吹”字表现出江豚兴风鼓浪的气势。 D. 《金陵怀古》诗歌尾联既写出了江山不改、世事多变的感慨，又暗含对盛唐气象的怀念。 16. 两首诗题材相同，但思想情感有所不同，请结合诗文内容指出二者的不同之处。 【答案】15. B 16. 王安石《桂枝香·金陵怀古》：词人借六朝统治者因“繁华竞逐”亡国的历史，借古讽今，批判北宋统治者不思吸取历史教训、沉溺奢靡的现状，寄寓了政治家对国家命运的深沉忧患，情感带有明确的现实警示意义。 许浑《金陵怀古》：诗人通过描写六朝故都物是人非的荒凉景象，抒发的是江山永恒、繁华易逝、王朝兴衰无常的沧桑感慨，侧重感慨历史变迁的苍茫感，没有直接指向对当朝统治者的批判警示。 【解析】 【导语】本题选编了王安石《桂枝香·金陵怀古》与许浑《金陵怀古》两首同题材作品。王安石词上阕写金陵壮丽秋景，下阕转议论，借六朝兴亡史实，直指现实弊病，词旨深警；许浑诗则通篇铺陈金陵故都的荒凉景象与自然永恒，抒发兴亡之叹，意境苍凉。两首诗虽同写金陵怀古，但在立意与情感指向上各具侧重。题目设置涵盖内容理解、手法赏析与情感比较，综合考查诗歌鉴赏与比较分析能力。 【15题详解】 逐一比对选项与诗文内容，判断对诗句理解、手法赏析或情感把握是否准确。 B.“《桂枝香·金陵怀古》中颔联主要从视觉的角度描写金陵衰败的景象”错误。选项将许浑《金陵怀古》的颔联内容及律诗术语“颔联”误用于王安石的词《桂枝香·金陵怀古》，属于张冠李戴。 故选B。 【16题详解】 本题要求比较两首怀古诗的情感差异。需紧扣各自的诗句意象与议论抒情，分析其立意落脚点的不同。 王安石词：词中“繁华竞逐”“悲恨相续”“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”等句，可见其借六朝亡国史实，锋芒直指当下，批判北宋统治者未能吸取教训，情感具有强烈的现实警示性与政治忧患意识； 许浑诗：诗中“玉树歌残王气终”“松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫”“英雄一去豪华尽”等句，可见其重在铺陈故都荒凉与自然永恒的对比，抒发的是对历史兴衰、繁华易逝的沧桑感慨，情感指向历史的苍茫，未直接批判当朝。 （二）古诗文默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）说到洞庭湖，我们会想起唐诗中的“__________，__________”两句，诗句出自杜甫的《登岳阳楼》，作者以大胸襟、大手笔，写出了洞庭湖的大气象、大气魄。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中以冰雪比喻心地纯洁、光明磊落、襟怀坦荡的句子是“__________，__________，__________”。 （3）《游园·皂罗袍》中写杜丽娘在想象中把眼光从自家深宅大院转向外面世界后，看到处处美景处处春的句子是“__________，__________；__________，__________”。 【答案】 ①. 吴楚东南坼 ②. 乾坤日夜浮 ③. 应念岭表经年 ④. 孤光自照 ⑤. 肝肺皆冰雪 ⑥. 朝飞暮卷 ⑦. 云霞翠轩 ⑧. 雨丝风片 ⑨. 烟波画船 （三）语言文字运用（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①2026年央视马年春晚，一曲《立春》以节气文化为核心、民族元素为底色，成为整台晚会的“春日序章”，也让贵州元素与立春风情惊艳全网。这首由贵州音乐团队打造的歌曲，将贵州高亢的山歌腔调与现代流行节奏巧妙融合，听感独特，令人（ ）。歌词“东风吹过玉兰花，小鱼翻身探脑瓜，虫儿醒来说着悄悄话”，既呼应了立春“东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰”的物候特征，又藏着贵州大地的烟火与诗意。网友热议，称这不仅是一场听觉盛宴，更是一次文化的寻根之旅。歌曲传递出的蓬勃气韵，恰如立春之意，唤醒了人们心中对美好生活的向往。 ②立春，是二十四节气之首，寓意着新的轮回已然开启，闭藏的冬日悄然结束。“立，建始也；五行之气，往者过，来者续，于此而春木之气始至”， ，至此，风和日暖、万物生长的春天即将到来。在贵州这片神奇的土地上，立春的意味尤为独特。当第一缕东风越过苗岭，雷公山的云雾开始变得柔软，蛰伏于喀斯特洞穴深处的虫豸，正用最缓慢的脉博响应着地气的萌动。贵州的山水不仅是地理坐标，更是情感寄拖，这不仅是自然的苏醒，更是文化基因的共震。 ③春晚舞台的展示，让更多人关注到了贵州的节气文化，也让传统民俗在现代语境下焕发生机。当现代旋律响起，那欢快的音符仿佛带着泥土的芬芳，连空气里都弥漫着新茶的清香。这种表达既实现了二十四节气文化的传承与创新，也让更多人领略到贵州大地的春日浪漫与深厚底蕴。传统与现代交汇中，贵州正以独特的文化姿态，讲述中国春天的故事，让古老的节气智慧在新时代绽放光芒。 18. 填入文中第①段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 耳目一新 B. 心旷神怡 C. 回味无穷 D. 赏心悦目 19. 将下列诗句填入文中画横线处，最恰当的一项是（ ） A. 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀 B. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开 C. 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知 D. 春色满园关不住，一枝红杏出墙来 20. 第②段文字中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 第③段画波浪线的句子使用了通感的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。 22. 文中第①段的歌词将立春物候转化为生动意象，兼具科学性与文学性。请仿照这种表达方式，结合立秋“凉风至、白露生、寒蝉鸣”的物候特征，创作三句歌词。要求：意象鲜明，语言生动，音韵和谐。 【答案】18. D 19. C 20. 脉博→脉搏 寄拖→寄托 共震→共振 21. 本句中“现代旋律、欢快的音符”属于听觉感受；“泥土的芬芳、新茶的清香”属于嗅觉感受。作者将听觉上的音乐美感，转化为嗅觉上的清新香气，实现听觉与嗅觉的互通，构成典型的通感。生动形象地写出《立春》旋律清新自然、充满乡土气息的特点，让抽象的音乐变得可感可闻。 22. 凉风拂过竹篱笆，露珠凝在叶尖挂，寒蝉轻唱着秋话。 【解析】 【18题详解】 A.耳目一新：听到的、看到的都换了样子，感到很新鲜，符合歌曲听感独特的语境。 B.心旷神怡：心情舒畅，精神愉快，契合歌曲带来的美好听觉感受。 C. 回味无穷：比喻事后越想越觉得意味深长，可用于形容歌曲动人。 D.赏心悦目：指看到美好的景色而心情愉快，侧重视觉感受；而文段语境是听歌曲，属于听觉，用在此处对象不恰当。 故选D。 【19题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。横线前是对立春节气的解释，强调春木之气始至、冬日结束、春天将至，需要一句紧扣立春、节气更替、草木感知春意的诗句。 A.“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”侧重春风吹拂、柳叶萌发，描写仲春景色，与“立春伊始”的语境不符。 B.“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”写的是雪景，并非春天，直接排除。 C.“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知”意为节气回转、年末冰霜渐少，春天一到草木最先感知，精准对应立春时节冬去春来、万物萌动的特点，与上下文衔接最紧密。 D“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”描绘春意极盛、繁花盛开的景象，属于盛春，不符合立春“刚开始回暖”的语境。 故选C。 【20题详解】 “搏”指跳动、搏动，“脉搏”是动脉的跳动，与动作有关，用提手旁“搏”；“博”是广博、渊博，与跳动无关。 “托”有托付、依托之意，“寄托”指把理想、情感等放在某人或某物上，用“托”；“拖”是拖拉、拖拽，词义不符。 “振”侧重振动、振作，“共振”指共同感应、振动，用“振”；“震”多指震动、震惊，多用于剧烈晃动或心理震撼，此处不适用。 【21题详解】 先明确通感定义，再划分句子中不同感官类型，指出感官挪移方式，最后从意境、情感、艺术效果三方面分析作用，语言简洁不冗余。 答题步骤： ①点明手法：该句运用通感，将不同感官互通。 ②分析构成：把音乐、音符等听觉感受，转化为泥土、新茶的嗅觉体验。 ③说明效果：让抽象旋律具象可感，营造清新生机的意境，增强感染力，体现传统与现代融合的美感。 【22题详解】 结合第①段的歌词的创作特点，创作需紧扣立秋三候，将“凉风、白露、寒蝉”的自然景象转化为鲜活意象。语言要清新流畅，兼顾画面感与韵律感，既要体现节气特征，又要符合歌词的抒情性与节奏感。 答题步骤： ①定位物候：提取“凉风至、白露生、寒蝉鸣”三个核心要素，确定每句歌词的描写对象。 ②构建意象：为每个物候搭配生动意象，如凉风可关联“拂袖”，白露可联想“凝珠”，寒蝉可描绘“低吟”。 ③润色语言：采用对仗或叠词手法，使句子音韵和谐，兼顾科学性（贴合物候）与文学性（意象生动）。 （四）写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子与弟子畅谈理想，有人志在安邦定国，有人志在礼乐教化，有人志在田园诗意。志向不同，皆为心声，而孔子独与曾皙同道。 这段文字引发你怎样的联想与思考？请自选角度，自拟题目，写一篇800字以上的议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 志随心走，方得本真 孔子与弟子围坐论志，有人心怀安邦定国的鸿鹄之志，有人立志践行礼乐教化的育人之责，有人向往田园牧歌的淡泊之境。诸般志向皆是心声流露，无分优劣，而孔子独与曾皙同道。这揭示了深刻真谛：志向本无高低，唯有遵从内心、契合本心，方能行稳致远，收获丰盈的精神回响。 志向是人心底最纯粹的向往，每一份真诚追求都值得珍视。古往今来，无数仁人志士以初心为炬，书写不朽传奇。有人胸怀“达则兼济天下”的家国情怀，立志安邦定国，张良辅汉定天下，范仲淹忧国忧民守初心，他们以济世之志扛起时代重任，成为历史丰碑上的精神坐标。有人深耕礼乐教化，朱熹潜心治学传扬理学，陶行知躬身教育点亮民智，他们以润物无声的坚守，滋养民族精神根脉。而曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的田园之志，看似淡泊，实则是对精神自由的极致追寻，是内心澄澈的自然流露。这些志向或宏大或质朴，皆因真诚而闪耀，因坚守而有力量。 孔子独与曾皙同道，本质是对“本心之志”的推崇。世间喧嚣，功名利禄的诱惑无处不在，许多人在追逐世俗“成功”中迷失本心，将志向异化为谋利工具，最终徒留空虚。而曾皙的志向不掺功利，纯粹是对精神愉悦的追求、对生命本真的热爱。这种淡泊心境，契合孔子“仁者乐山，智者乐水”的追求，印证了“志随心走”的内涵——真正的志向，从不是外界绑架的“标准答案”，而是源于内心的热爱与坚守。正如陶渊明厌倦官场繁扰，毅然归隐，以“采菊东篱下，悠然见南山”的从容，践行了对田园之志的坚守，活出了本真通透。 反观当下，不少人陷入“功利化立志”的误区，盲目追捧“高大上”，将考名校、赚大钱、当大官当作唯一目标，却忽略内心热爱。有人即便达成目标，内心仍空虚迷茫；有人为逐目标违背原则，最终得不偿失。这警示我们：脱离本心的志向如无根浮萍，难抵风雨；扎根本心的志向，方能给予人前行力量，让人步履坚定。 志随心走，绝非消极避世，而是清醒的自我认知与坚定的本心坚守。它允许不同追求，鼓励以自身方式实现价值。无论是安邦定国的宏愿，还是礼乐教化的坚守，亦或是田园诗意的淡泊，只要发自内心、全力以赴，便能在自己的赛道上绽放光彩，收获无悔人生。 愿我们如曾皙般坚守本心、不违己志，于喧嚣中守护澄澈；如孔子般明辨本心、尊重差异，于多元中寻认同。以心为舵，以志为帆，挣脱世俗桎梏，追随内心方向，驶向精神彼岸，活出本真的模样。 【解析】 【详解】【审题】 材料以孔子与弟子论志的场景展开，呈现了多元志向的碰撞：有人志在安邦定国，有人志在礼乐教化，有人志在田园诗意，而孔子独与曾皙同道。材料核心凸显“志向的多元性与本心的重要性”：一方面，志向无高低之分，每一种真诚的志向都是内心的真实流露，无论是经世济民的宏愿，还是淡泊宁静的追求，都值得尊重；另一方面，材料暗含辩证思考——孔子的选择并非否定其他志向，而是推崇“契合本心”的志向，揭示出“唯有遵从内心，方能收获精神富足”的核心内涵。 材料核心矛盾指向“志向选择与本心坚守”：既不能盲目追捧“高大上”的志向而违背内心，也不能将淡泊之志等同于消极避世。作为议论文写作，需紧扣“志向无高低，本心是根基”的核心，结合古今事例，阐释“遵从本心立志”的重要性，同时辩证分析不同志向的价值，体现思考的深度。写作时需注意题干中“议论文”的要求，明确立意、分层论证，结合自身思考或现实案例，避免套作，确保文章有思想、有温度。 【立意】 1.志随心走，方得本真。 2.志向无高低，真诚自芳华。 3.坚守本心，方能不负志向。 【行文思路】 具体写作时，开头可紧扣材料场景，简要概述孔子与弟子论志的内容，引出中心论点：志向无高低，遵从本心者方得始终。主体内容，分层论述，从“为何志向无高低”“为何要坚守本心立志”“如何坚守本心、践行志向”三个层次展开，辩证阐释志向与本心的关系。论述时，要注意结合古今事例，如张良安邦定国、朱熹礼乐教化、陶渊明田园归隐等，同时可结合当下青年“功利化立志”的误区，对比论证坚守本心的重要性；也可结合自身见闻，谈谈身边人立志、践行志向的经历，增强文章的现实意义。结尾呼应材料与中心论点，升华主题，发出号召，如“愿我们皆能倾听内心的声音，不盲从、不浮躁，以本心为舵，以志向为帆，活出属于自己的精彩人生”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一年级普通高中学科素养水平监测 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 （一）阅读（72分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典不仅具有审美价值，也有独特的伦理价值。中外戏剧经典同样兼具审美情趣与伦理价值，甚至在某种程度上，伦理价值在经典的生成与发展中起到了更重要的作用。伦理需求从来没有在中外戏剧经典形成与发展进程的任意阶段中缺席。 文艺复兴运动开启了近代人文主义和自然主义两大思潮。人文主义主张对个体的尊重，而不再是对权威的盲从；自然主义主张关注客观、现实，而不再是天国、来世。文艺复兴的核心是发现人与自然，宗教改革的核心是解放人与自然，近代科学则是探索人与自然的关系。文艺复兴有其独特的阶级内涵，“现代的自然研究同整个近代史一样，发端于这样一个伟大的时代，这个时代，德国人根据我们当时所遭遇的民族不幸被称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为16世纪，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。这个时代是从15世纪下半叶开始的。”正是这样一个认识多元的时代，造就了思想、文化、艺术、哲学等诸多方面的繁荣与发展，人们的认知水平得到了前所未有的巨大提升。文艺复兴时期的人文主义者积极挖掘古希腊罗马的文化遗产，由此欧洲各国的文学艺术都得到了长足的发展，其中戏剧艺术的发展占有重要地位。这些戏剧主要有两类：一种是以民主为基础的大众戏剧，一种是带有贵族性质的人文主义戏剧。英国在文艺复兴时期的戏剧得到了高度发展，在英国戏剧史乃至世界戏剧史上都留下了光辉的篇章，出现了托马斯·基德、克里斯托弗·马洛、威廉·莎士比亚、本·琼森等代表性戏剧作家。莎士比亚是当时英国戏剧界的灵魂人物，他创作的戏剧较多地探讨了现实中的伦理道德问题。他在悲剧《哈姆莱特》中就明确地表明了他的现实主义戏剧创作原则：“自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看它自己演变发展的模型。”在一定意义上来说，《哈姆莱特》就是一部典型的伦理悲剧。善与恶是莎士比亚戏剧创作中的重要主题，这基本代表了这一时期戏剧创作的主要特点：关注对善恶的描写。 17世纪至19世纪的戏剧经典代表作家包括法国戏剧家莫里哀、英国剧作家理查德·布林斯利·谢里丹、德国戏剧家戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛等。在作为近代历史开端的17世纪，古典主义文学成为这一时期的主流，理性成为文化艺术的主要特征。在18世纪，“启蒙运动”文学强调与社会生活的结合，对“人”的探索成为思想的主流。到了19世纪末20世纪初期，科学获得了空前的发展并在很大程度上影响了文学的创作。挪威戏剧家易卜生是杰出的批判现实主义戏剧家，《玩偶之家》是其代表性的作品，集中揭露和批判了资产阶级的婚姻、家庭生活和伦理道德的虚伪。易卜生在其社会问题剧中揭露的是代表资产阶级本色的贪婪、欺骗、虚伪，这些问题看似是政治的，其实质则是关乎道德的。爱尔兰戏剧作家王尔德以唯美主义的创作对抗当时伪善的社会，虽然其唯美主义艺术主张标榜艺术与道德无关，但是他的戏剧创作揭露的实则是贵族资产阶级社会生活的丑陋。由此观之，唯美主义艺术实际上也包含了伦理道德的内涵。 （摘编自刘茂生、朱慧敏《中外戏剧经典的生成与跨文化传播》） 材料二： 中西复仇剧的叙事形式与传统，根源于中西基本的伦理文化观念。概而言之，中国复仇剧是建立在儒家人伦道德秩序的基础之上，推崇个人自觉的伦理身份与道德意识，推己及人、及天下，将个体道德层层泛开，扩大到家庭、家族、乡邦、社会、国家等各个层面，形成了一体化的道德价值体系。个人价值的实现必须凭借群体的力量，个体复仇的正义性同样需要得到群体的认可。在这种观念之下，中国复仇剧的叙事旨在凸显个人复仇的道德内涵，使之打上了深刻的群体伦理和社会伦理的烙印，进而巩固儒家忠孝、仁义的价值观体系。相较而言，西方复仇剧产生于西方伦理文化的土壤。作为西方文化的摇篮，古希腊伦理精神强调人的理性与责任，致力于人的生活、人的权利、社会的公正的研究。“人是万物的尺度”，其伦理逻辑的基点是作为个体的人、自我的人，这就激发了人的怀疑与质问的精神，人们能够不断依据现实语境，突破传统伦理道德观念，进一步拓展伦理认知的深度。基于这种观念，西方复仇剧大多突出个人对复仇伦理的拷问，复仇行为是否符合真正的社会“公正”？是否符合个人的“尺度”？戏剧作家利用延宕、心理独白、疯狂等叙事策略，将复仇者置于痛苦、迷惑、质疑的精神困境，让他们深层次地探索已知与未知的心灵世界。 （摘编自欧阳江琳《中西复仇剧叙事及其伦理阐释》） 材料三： 对比于小说《红楼梦》中宝黛二人的“死别”，这是两种遵循现世逻辑的方法。曹雪芹始终没有打算为宝黛二人安排一个符合世俗标准的美满结局；相反，在宝钗与黛玉的种种对比中，他着意显示了黛玉的形象与世俗世界种种不可调和的矛盾，并通过对黛玉这位超越时代精神的“来早了的”情感先行者的爱怜与赞美，揭示当时世界的种种污秽与根深蒂固的缺陷。而一种用滥了的大团圆结局事实上并不能给读者带来更多温情的想象，这种寄托在“特殊情况”中的柳暗花明，更突出了某种正义性更强的个人意志与情感在不合理的社会意识面前的软弱和无能为力，一种“正义感”似乎并不为世所容，而它拼命想要进入世俗的规则也确凿了这一点。它让沉溺其中的人更加安于现状，消极期待的只是一种“命运眷顾”式的转机。 优秀的悲剧作品是反对“大团圆”的结局的，然而《西厢记》却正因为这光明的尾巴，显出了一切徒然回归于起点的悲哀，这是一种由“形式”的外在带来的遗憾与感伤，完美只能在不完美中获得。当我们看到崔莺莺在张生功成名就后归来，二人“终成眷属”，当我们想到崔莺莺重新投入一个为封建礼教所认可的贤妻良母的形象，自由的天性被收缚，她承受着又维护着并努力把自己变成礼教中完美的一员。所有的收获即是，崔张二人获得了一个“不可言”的今后的可能。 文艺作品中的美满结局总是相似的，唯有悲剧和苦痛使其独立和富有。《西厢记》于喜剧的快感中渗透了悲剧的色彩，多少年来始终强烈地感染着“天下有情人”的心灵。 （节选自张嘉薇《浅谈〈西厢记〉中的悲剧色彩》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中外戏剧经典最能代表文学经典来体现文学作品兼具审美情趣与伦理价值的特点，伦理价值在经典的生成与发展中起到了非常重要的作用。 B. 在文艺复兴时期，欧洲的戏剧得到了发展，莎士比亚是当时整个英国戏剧界的灵魂人物，他的戏剧都聚焦于现实中的伦理道德问题并对其进行探讨。 C. 易卜生在其社会问题剧中揭露了资产阶级的贪婪、虚伪等，这些问题实则关乎道德；而爱尔兰戏剧作家王尔德的唯美主义艺术与伦理道德无关。 D. 与西方复仇剧不同，中国复仇剧推崇个人自觉的伦理身份与道德意识，将个体道德延伸，扩大到多个层面，形成了一体化的道德价值体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文艺复兴的核心是发现人与自然，作为文艺复兴运动开启的两大思潮之一的人文主义主张尊重个体，而不盲从权威。 B. 思想多元的文艺复兴的那个时代造就了思想、文化、艺术、哲学等诸多方面的繁荣与发展，人们的认知水平得到了提升。 C. 到了19世纪末20世纪初期，科学的空前发展决定了文学的创作和发展方向，使文学抛弃了理性和对“人”的探索。 D. 西方复仇剧产生于西方伦理文化的土壤，戏剧作家将复仇者置于精神困境，让他们深层次地探索已知与未知的心灵世界。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑“西方复仇剧大多突出个人对复仇伦理的拷问”观点的一项是（ ） A. 《威尼斯商人》塑造了夏洛克唯利是图的形象，反映了资本主义早期商业资产阶级与高利贷放贷者之间的矛盾。 B. 《哈姆莱特》中，哈姆莱特在得知父亲被谋杀的真相后，不断纠结复仇是不是正确的选择，内心充满了痛苦与挣扎。 C. 《窦娥冤》中，窦娥受人迫害含冤而死，其父窦天章为其平反昭雪，惩罚了恶人，维护了社会的正义和伦理秩序。 D. 《伪君子》中，达尔杜弗伪装成虔诚的信徒，企图骗取奥尔贡的财产，最终被识破，他受到了应有的惩罚。 4. 莎士比亚说“自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目”。课本上的《哈姆莱特》（节选）也体现了莎士比亚的这一戏剧创作原则，请结合材料一简要分析。 5. 有人说“我国古代并没有一位成功的剧作家”，你是否赞同？请以《窦娥冤》或《西厢记》为例，结合材料内容说明理由。 阅读下面的文字，完成下面小题。 日暮乡关 公刘 日前，忽接老友、诗人刘岚山先生来信，提起了这么一档子事：“……我的故乡（安徽和县）仅存一份的《刘氏宗谱》复印后给了我一份，上载始祖刘福五公，系‘南宋度宗之三年，自江西南昌府梓溪刘’迁来和县三户刘；南宋度宗（咸淳）三年，即公元一二六七年，迄今已七百二十五年；谱上并标注‘校书堂’，实即以汉代刘向（刘邦四世孙）校书的官职为堂名。” 寥寥数语，真教我惊喜不胜！我立刻作复，告诉刘岚山：“在下正是‘梓溪刘’。七百二十五年前，咱们竟是一家子！” 究其实际，我和这个梓溪刘也关系淡漠；我们这一支刘氏血脉，早在爷爷辈，便已经既离乡又离土了。 余生也晚，爷爷奶奶全不曾亲眼见过。只是听上人平日带出来的三言两语，知道爷爷在先也是个作田佬，而且是上无片瓦、下无寸地的地道雇农。从我爷爷那些年月算起，便沦落成了没有故乡的流浪汉，没有土地，没有根，惟一剩下的私有财产是乡音。 三代人，祖父、父亲、我，就在这种飘浮的状态下，家无恒产，居无定所，于南昌市区酸甜苦辣了百余年。父亲像只风筝，好歹还收了回去；自从我把斧头换作笔，风筝便断了线，只能飘到哪儿认哪儿了。 令人欣慰的是，我毕竟还珍藏着有关故乡的美好记忆。我还得“感谢”日本侵略者。要不是上海爆发了“八·一三”事变，要不是第二天白天南昌就遭到了贴着红膏药的飞机空袭，要不是我当时就读的百花洲被炸成了一堆瓦砾，我就只好把“故乡”一词唤作“故城”了。然而乡就是乡，对一个具有几千年农业文化积淀的东方社会，一个人，假如没有故乡，那简直是从石头里蹦出来的怪物了。 连续三天的狂轰滥炸，到处是惨不忍睹的断墙残垣，血肉横飞；市民们惊恐万分，纷纷出逃。我父亲冒着危险，顶着大太阳四处奔走，最后找到了我的一位堂叔，他答应从乡下老宅中腾出两间房子来，暂供我们家的妇孺眷属借住。 这年是一九三八年，我十一岁。 望着一堆匆忙拾掇好的行李，母亲只是不出声的哭泣。我还不理解舍家抛业和生离死别的人生况味，相反，说来罪过，倒暗自高兴得到这么一个机会，可以回爷爷出世的地方去看看乡下是什么样子，兴许还能和新交的小朋友一道去逮几只蚂蚱…… 果然，走进北坊村，一切都新鲜，连空气都新鲜，再也闻不到中山路上那家雨具作坊臭烘烘的桐油味了，也没有必要在横穿马路时害怕汽车了，何况还有那许多陌生的东西刺激我的好奇心！无论哪棵树上，都有长一声、短一声的知了叫，无论什么水沟，都有闹一阵，歇一阵的蛙鸣，又是蝴蝶，又是蜻蜓，天天都能碰见扑下地来抓小鸡的老鹰。 从我们临时落脚的一砖到顶的大屋子里出来，不远就是两个暗中相通的大池塘。都呈长方形，并经过精心修葺，没有土坡，只有麻石砌成的塘沿和麻石搭成的踏板，踏板上，总有人淘米，洗菜，洗衣裳，洗锄头和箩筐。 这是一片撑满绿伞的荷塘，白的红的荷花，以及大大小小的莲蓬；而不长莲荷的地方，则是菱角藤的天下。小菱角有两种，一种色青，一种色紫，一律有四只角，仿佛永远长不老，永远是脆生生嫩汪汪的。更奇怪的是，这些菱角藤，像煞铺在水上不会下沉的网，尽管它挂满了大大小小的“坠子”。我常常拖上一只腰盆，当作小船，划进池中，利用“归宗”的特殊身份，随意采菱角摘莲蓬吃；说实话，打那以后，我再也没有尝过那么清甜可口的水生果实了。每想起那番滋味，我都不免对大自然油然感恩。并且生出妄念来，希望重演这一幕，只是光阴不再，人生不再，奈何！奈何！ 父亲终于把我叫回南昌去，因为他已经请小工将堂屋（大厅）挖成防空洞；警报一响，不必再像没头苍蝇似的四下乱碰了。剩下母亲一人，孤单单地留在乡下，我当然舍不得。但我是家里惟一的男孩子，不便发嗲；留下什么表示一点男子汉的心意呢？临别前的三天，我每日早早晚晚，都扛起一柄长出我一个半头的大竹筢，满世界搂树叶子——秋凉了，到处都是黄里透红的落叶；不过，搂树叶子的人也不少，农家都靠这种有油性的东西填灶生火呢。 下乡的时候是搭的敞蓬卡车，回城去是步行。我的一双未经锻炼的细腿，走呀走的，过了沙埠潭，过了莲塘，过了青云谱。途中吃的是母亲替我准备好的饭，饭下边埋着两块腊肉，盛饭的家什是我们家乡通用的那种带盖的竹筒。六十华里，花了整整一天时间。 唐人崔颢诗云：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”这是他登黄鹤楼，北望汴梁（开封）时兴起的归思。如今我倒要借用他前面四个字，虽然既非登高，也无晚霞，全然与自然景观无涉。我不过意识到自己的生理年龄，已经接近人生的黄昏，又慨叹于一辈子浪迹四方，才无端生出这一段乡愁来；倘若真的叫我旧地重游，一旦看到，那像浓缩铀般微量而金贵的一切，俱已化作云烟逝水，还真不如索性“绝情”的好呐。 1992年10月18日 （有删节） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章引用友人来信所提的《刘氏宗谱》的内容，交代自己与梓溪刘的渊源，为下文叙述祖孙三代生存状态和自己对故乡的美好回忆做铺垫 B. 文中叙写一九三八年日本侵略者连续三天狂轰滥炸的景象，交代了“我”奔走回乡的时代背景，同时也揭示了日本侵略者的罪恶行径。 C. 文中“故乡”“故城”加上引号，作者是为了强调乡村与城市的区别，表现了城市现代化进程中乡村正在逐渐失去它的生命力与活力。 D. 文中叙述自己临别前三天每日早晚满世界搂树叶子，表明自己作为家里唯一的男孩子的懂事、勤快，对孤单滞留乡下的母亲的牵挂。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “风筝便断了线，只能飘到哪儿认哪儿了”这个比喻句，作者将自己比作断了线的风筝，写出了自己居无定所、漂泊不定的生存状态， B. 文中以孩童的视角与自己走进北坊村时所见所闻，选取知了叫、蛙鸣、蝴蝶、蜻蜓、抓小鸡的老鹰等意象，使这一场景充满童心童趣， C. “走呀走的，过了沙埠潭，过了莲塘，过了青云谱”这四个短句运用反复、排比手法，叙写自己离乡回城途中状况，流露出对家乡的依恋 D. 文章以乡情为线索，采用顺叙手法结构全篇，综合运用叙述、描写、抒情、议论相结合的表达方式，句式整散结合，语言真切诚挚。 8. “令人欣慰的是，我毕竟还珍藏着有关故乡的美好记忆。”“父亲终于把我叫回南昌去”……小说以“第一人称”叙述，有什么好处？ 9. 请从表现手法和情感内涵角度赏析本文的结尾段。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 高祖，沛丰邑中阳里人也，姓刘氏。高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之到丰西泽中亭止饮夜皆解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十余人。 秦二世元年秋七月，陈涉起蕲。至陈，自立为楚王，遣武臣、张耳、陈余略赵地。八月，武臣自立为赵王。郡县多杀长吏以应涉。九月，沛令欲以沛应之。主吏萧何、掾曹参曰：“君为秦吏，今欲背之，帅沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人，因以劫众。众不敢不听。”乃令樊哙召高祖，高祖之众已数百人矣。樊哙从高祖来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛萧、曹。萧、曹恐，逾城投高祖。高祖乃书帛射城上，与沛父老曰：“天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛。沛今共诛令，择可立者立之，以应诸侯，即室家完。不然，父子俱屠，无为也。”父老乃帅子弟共杀沛令，开城门迎高祖者，欲以为沛令。高祖曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更择可者。”高祖数让，众莫肯为，高祖乃立为沛公。于是少年豪吏如萧、曹、樊哙等皆为收沛子弟，得三千人。 （选自班固《汉书·高帝纪》，有删改） 材料二： 高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情，吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” （选自司马迁《史记·高祖本纪》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自度比至A皆亡之B到丰西泽C中亭D止E饮F夜G皆解纵H所送徒。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从，跟从、跟随，与《齐桓晋文之事》“故民之从之也轻”中“从”含义不相同。 B. 贤，有德行的人，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中的“贤”含义相同。 C. 利，利益，与《烛之武退秦师》“阙秦以利晋”中的“利”含义不同。 D. 子房，是张良的字，古人通常自称、君王对臣下、长辈对晚辈时称名，平辈之间交往时称字。 12. 下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈涉在蕲县起义，后来自立为楚王，很多郡县响应陈涉起义，沛县县令也想在沛县响应起义，但萧何、曹参反对县令响应陈涉起义。 B. 县令让樊哙召回高祖，高祖回来了，沛县县令后悔了，便关闭城门据守，想杀掉萧何、曹参。萧何、曹参恐惧，翻越城墙投靠高祖。 C. 高祖写信射到城上，对父老说，天下都被秦朝坑害很久了，诸侯都起兵，将要杀光城里的人，如不响应诸侯，难以保全家室性命。 D. 高祖在洛阳南宫摆设酒宴，他要求各位列侯将领回答他能拥有天下是因为什么的问题，高祖对高起、王陵的回答并不完全认同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也， （2）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 14. 高祖刘邦最终取得天下有多方面的原因，从这两则材料中可以得出哪些原因？请简要概括。 阅读古诗词，完成下面小题。 桂枝香·金陵怀古 王安石 登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。 念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。 金陵怀古 许浑① 玉树②歌残王气终，景阳兵合戍楼空。 松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。 石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。 英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。 【注】①许浑：晚唐诗人。②玉树：指陈后主（陈叔宝）所制乐曲《玉树后庭花》。 15. 下列对古诗文的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《金陵怀古》开头“玉树歌残”暗指南朝陈后主荒淫误国，“戍楼空”暗示陈朝守军溃散。 B. 《桂枝香·金陵怀古》中颔联主要从视觉的角度描写金陵衰败的景象，远近高低尽是松楸荒冢，残宫禾黍。 C. 《金陵怀古》中颈联“拂”字描写了石燕掠雨穿云的形象，“吹”字表现出江豚兴风鼓浪的气势。 D. 《金陵怀古》诗歌尾联既写出了江山不改、世事多变的感慨，又暗含对盛唐气象的怀念。 16. 两首诗题材相同，但思想情感有所不同，请结合诗文内容指出二者的不同之处。 （二）古诗文默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）说到洞庭湖，我们会想起唐诗中的“__________，__________”两句，诗句出自杜甫的《登岳阳楼》，作者以大胸襟、大手笔，写出了洞庭湖的大气象、大气魄。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中以冰雪比喻心地纯洁、光明磊落、襟怀坦荡的句子是“__________，__________，__________”。 （3）《游园·皂罗袍》中写杜丽娘在想象中把眼光从自家深宅大院转向外面世界后，看到处处美景处处春的句子是“__________，__________；__________，__________”。 （三）语言文字运用（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①2026年央视马年春晚，一曲《立春》以节气文化为核心、民族元素为底色，成为整台晚会的“春日序章”，也让贵州元素与立春风情惊艳全网。这首由贵州音乐团队打造的歌曲，将贵州高亢的山歌腔调与现代流行节奏巧妙融合，听感独特，令人（ ）。歌词“东风吹过玉兰花，小鱼翻身探脑瓜，虫儿醒来说着悄悄话”，既呼应了立春“东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰”的物候特征，又藏着贵州大地的烟火与诗意。网友热议，称这不仅是一场听觉盛宴，更是一次文化的寻根之旅。歌曲传递出的蓬勃气韵，恰如立春之意，唤醒了人们心中对美好生活的向往。 ②立春，是二十四节气之首，寓意着新的轮回已然开启，闭藏的冬日悄然结束。“立，建始也；五行之气，往者过，来者续，于此而春木之气始至”， ，至此，风和日暖、万物生长的春天即将到来。在贵州这片神奇的土地上，立春的意味尤为独特。当第一缕东风越过苗岭，雷公山的云雾开始变得柔软，蛰伏于喀斯特洞穴深处的虫豸，正用最缓慢的脉博响应着地气的萌动。贵州的山水不仅是地理坐标，更是情感寄拖，这不仅是自然的苏醒，更是文化基因的共震。 ③春晚舞台的展示，让更多人关注到了贵州的节气文化，也让传统民俗在现代语境下焕发生机。当现代旋律响起，那欢快的音符仿佛带着泥土的芬芳，连空气里都弥漫着新茶的清香。这种表达既实现了二十四节气文化的传承与创新，也让更多人领略到贵州大地的春日浪漫与深厚底蕴。传统与现代交汇中，贵州正以独特的文化姿态，讲述中国春天的故事，让古老的节气智慧在新时代绽放光芒。 18. 填入文中第①段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 耳目一新 B. 心旷神怡 C. 回味无穷 D. 赏心悦目 19. 将下列诗句填入文中画横线处，最恰当的一项是（ ） A. 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀 B. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开 C. 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知 D. 春色满园关不住，一枝红杏出墙来 20. 第②段文字中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 第③段画波浪线的句子使用了通感的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。 22. 文中第①段的歌词将立春物候转化为生动意象，兼具科学性与文学性。请仿照这种表达方式，结合立秋“凉风至、白露生、寒蝉鸣”的物候特征，创作三句歌词。要求：意象鲜明，语言生动，音韵和谐。 （四）写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子与弟子畅谈理想，有人志在安邦定国，有人志在礼乐教化，有人志在田园诗意。志向不同，皆为心声，而孔子独与曾皙同道。 这段文字引发你怎样的联想与思考？请自选角度，自拟题目，写一篇800字以上的议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $