精品解析：山东临沂市河东区、费县2024-2025学年高一下学期期中语文试题

2024级普通高中学科素养水平监测试卷 语文 2025.4 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。 D. 中国悲剧中冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C. 中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D. 中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。 3. 下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。 C. 《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D. 《汉宫秋》中王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 4. 材料一运用了对比论证和引用论证，结合材料简要分析。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我有一棵树（节选） 陈仓 好几次，我回陕西老家的时候，我爹指着院子背后的一棵梨树问我，把这棵梨树给你，你想用它干什么？我告诉我爹，小时候嘴馋，最想让它长果子；后来没有衣服穿，最想拿它烧火；前几年喜欢看书，最想用它打几个书柜，梨木的书柜应该是最好的书柜；现在呀，好多事情都想开了，希望它什么都不干，就陪着老爹一直好好地活着。有一次，我反问我爹，你呢？你最想用它干什么？我爹说，年轻的时候，看到什么树都想把它砍掉；如今老了，就想让它一直长在那里。 我说，长多久？我爹说，两百年。我说，为什么呀？我爹想了想说，不单为自己，也为了上边的老鸹。老鸹就是乌鸦。有几只老鸹哇哇地叫了起来。我爹说，你还认识吗？我说，老鸹怎么不认识？我爹说，上海没有老鸹吧，我上次去上海怎么没有看到老鸹？我说，或许有吧，它们可能躲起来了。 我的命运真正与树扯上关系，可能是在我十几岁的时候。 有一年冬天，吃完早饭，我爹把斧子磨了磨，笑着对我说，你跟我上山行不行？我说，上山干什么？我要放牛呀。我爹说，上山砍树呀。我说，砍树干什么？我爹说，给树洗澡呀。我说，爹，你哄人，人都洗不上澡，哪有给树洗澡的？而且树又不脏，怎么洗呢？我爹说，你看看，树是不是黑色的？我说，叶子是绿色的，树皮是黑色的。我爹说，树一烧是不是会冒烟？烟是不是很呛人？我说，是呀，都把人熏死了。我爹说，所以说，树比人脏多了。你今天跟我去山上，帮我给树洗洗澡吧！听说要给树洗澡，我就心动了。我说，我不会呀。我爹说，我可以教你的。我在腰上别着一把小斧子，跟着我爹上山了。那座山在我们家背后，要爬六七里远的山坡。我和我爹爬到半山腰的时候，发现小河已经断流了，有些悬崖上还有水，但已经结成了冰溜子，像溶洞里边的钟乳石。我说，没有水，拿什么给树洗澡？而且也没有盆子呀。我爹说，人洗澡要用水和盆子，树洗澡就不需要了。 我看着满山的白雪说，你要拿雪给树擦身子吗？我爹说，那会把树冻死的，你跟着我，到时候你就晓得了。我跟着我爹爬上山顶，树大起来了，也茂密起来了。我爹抡起斧子，一边砍树一边说，你是不是想继续上学？我说，是呀，连小哑巴都在朝前念书。我爹说，家里油盐酱醋要钱，你上学也要钱，钱从哪里来？我没有哄你，我们是烧炭来了，烧炭不就是给树洗澡吗？我也哄了你，洗澡多舒服呀，这里摸摸那里搓搓。但是烧炭很辛苦，要砍树，要断树，要起窑，要装窑，要出炭，要埋炭，要背炭出山，还要背炭去卖，差不多有三十六道程序。我说，烧炭就是烧炭，怎么会是洗澡呢？我爹说，给人洗澡用水，给树洗澡就得用火，我考考你吧，给蚯蚓洗澡用什么？我想了想说，也用火吗？我爹说，用火不就把它给烧焦了？给蚯蚓洗澡要用泥巴，蚯蚓在泥巴里一钻，浑身就干净了。我说，我们上山给树洗澡，真的是为我上学？我爹说，那还有假？不然我拉你干什么！我心里有一丝丝温暖，像自己刚刚泡在温水里，给自己洗了一个澡似的。 我与我爹烧好的第一窑炭，正好赶在后半夜出炭。我们黑咕隆咚地赶到山上，用泥巴封住了烟囱，打开了窑门，把一个大铁耙子伸进窑里——铁耙子整个都是铁的，估计有三米长，有二十斤左右重。用铁耙子把木炭一截截钩出来，放入先前挖好的坑里，然后盖上一层泥巴，像埋人一样埋起来。 我看到过无数的树，有丝密树、椿苗树，有桃树、梨树、杏树，有漆树、橡树、栎树，有松树、白桦树、五倍子树，有柿子树、毛栗树、核桃树，却是第一次看到刚刚烧好的木炭。它只有火苗，没有烟，也没有一点黑色。 出完炭，天就亮了。我爹装了一背篓热乎乎的木炭背回家，大部分堆在厨房里——新烧的木炭轻飘飘的，是舍不得立即卖出去的，会在厨房堆放一段时间，为了让它们回潮，在周围再浇点水，分量自然增加不少。木炭一冷下来，我就发现它又变黑了，比树皮还要黑，可以用来写字。我爹拿木炭给我制成了笔，让我在地板上写字。我们家大门上、外边墙壁上，至今还留着好多字，也有一些算术题，都是用木炭写的。还有几条留言，比如，饭在锅里，钥匙放在门头上，夏天谁家借镰刀一把，等等。这些字，不全是我写的，多数是我爹和大姐写的，还有我哥和我妈写的。我妈和我哥去世已经三十多年了，他们没有留下一张照片，唯一留给我的就是那些歪歪扭扭的字。每次见字如面，我都禁不住潸然泪下。 木炭写出来的那些字不会褪色，家里几次粉刷，我爹都没有擦掉它们，仍然保留着它们。它们清清楚楚的，一切宛如刚刚发生。我大约有二十年没有见过木炭了。我对木炭的想念已经超过了对人的怀念。木炭的香味，木炭的透明，木炭的温暖，木炭永不褪色的痕迹，那是煤炭、电炉子和空调都无法相比的。当城里人与乡下人都不再用木炭取暖的时候，我还是一直相信我爹的说法：木炭是洗过澡的树。能用火洗澡的东西，它一定是无比干净的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者对梨树的想法由长果子、烧火变为打书柜、陪伴父亲，说明随着年龄增长和生活经历变化，作者的心境发生了转变。 B. 文中详细介绍从砍树到卖炭的三十六道程序，是为了表现作者对烧炭过程的深刻记忆，以及对自己曾经辛苦劳作的感慨。 C. 父亲是一个勤劳朴实人，为家庭辛勤地付出，对“我”充满了关爱，他希望通过自己的劳动能够支持“我”继续上学。 D. 作者强调用木炭书写的字“不会褪色”，并提到“见字如面”“宛如刚刚发生”，借木炭痕迹抒发了对过往岁月的怀念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用第一人称叙述方式，增强了故事的真实性和亲切感，在叙述中穿插了对过去生活的回忆，使情感表达更加丰富立体。 B. 文中多处采用父子对话的方式，这些对话推动了故事的发展，展现了父子之间温馨而真实的情感交流，使文章充满生活气息。 C. 文中写“小河已经断流了，有些悬崖上还有水，但已经结成了冰溜子”，描绘冬日萧瑟寒冷的景象，交代了烧炭的环境背景。 D. 文章将木炭的状态“也没有一点黑色”与“又变黑了，比树皮还要黑”进行对比，突出了木炭的特点，暗示生活的变化无常。 8. 结合文中烧炭的相关内容，概括“我”对父亲情感态度的变化过程。 9. 作者最后说“我还是一直相信我爹的说法：木炭是洗过澡的树”，请谈一谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏秦始将连横说秦惠王曰：“以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。” 说秦王书十上，而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成曰此真可以说当世之君矣！ 于是说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君。受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后，约从散横，以抑强秦。当秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫煌于道，山东之国，从风而服，使赵大重。且夫苏秦，特穷巷掘门、桑户棬枢之士耳，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎，贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？” （节选自《战国策·秦策》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 期年A揣摩B成C曰D此真E可以F说G当世之H君矣！ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 百乘，即一百辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”常用作兵力的代称。 B. 成语“前倨后卑”源于“何前倨而后卑也”，也作前倨后恭，“倨”是傲慢的意思。 C. 抑，抵制，与“抑王兴甲兵，危士臣构怨于诸侯”（《齐桓晋文之事》）中的“抑”含义不同。 D. “妻侧目而视”与“提刀而立，为之四顾”（《庖丁解牛》）中“而”的用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏秦向秦王讲述连横之说时，应该是自信满满的，但秦王对他的主张并不感兴趣，委婉地拒绝了苏秦。 B. 苏秦回到故乡，但家人并不欢迎他，甚至父母都不愿和他讲话，他认为这都是自己的过错。 C. 从秦国回来之后，苏秦没有意志消沉，他认为只有变得更强大，才能实现自己的梦想，出人头地。 D. 等苏秦功成名就之后，除了妻子依然斜着眼睛表示不屑，其他家人对他的态度发生了极大的转变。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。 （2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？《烛之武退秦师》 14. 苏秦的人生追求具有功利性，请结合文本简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 和陈郎中 曾巩 材薄安时甘寂寞，身闲乘兴喜登临。 每寻香草牵狂思，曾向幽兰费苦吟。 明月几人非按剑①，高山从古少知音。 数篇清绝赓②歌意，默见冯唐③异俗心。 【注】①按剑：这里指心怀戒备。②赓：接续。③冯唐：西汉名臣，以敢于直谏著称，其性格特立独行，不随流俗，年老才被重用。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联第一句以自谦之语，体现了诗人淡泊的心态，流露出因才能不足被迫隐居的无奈。 B. 第二句写在闲暇时登临高处，欣赏美景，洋溢着诗人对生活的热爱。 C. 颔联“香草”“幽兰”象征高洁的志趣，含蓄地表达了诗人对高洁品质的追求和赞美。 D. 颈联借明珠按剑、高山流水两个典故，表达人心难测、知音难觅的感慨。 16. 尾联是如何表达情感的，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写孔子哂笑子路原因的句子是：________，________。 （2）杜甫《登岳阳楼》中“________，_______”两句，运用夸张与想象的手法，写出了洞庭湖极其宏阔壮观的气象。 （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的句子是：________，__________。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面文字，完成下面小题。 中国人自古崇尚以美器配美食，食因器而增色，器因食而多姿。美食与美器完美融合， 。陶瓷餐具作为食器的主要类别之一，不但历史悠久，造型多样、种类繁多，更蕴含着民族的文化基因，具有重要的文化和艺术价值。从商代的青瓷碗，到唐宋时期瓷器，再到元代青花瓷，陶瓷文化日益丰厚，餐具 。调羹弄膳之间，折射出华夏民族特有的生存哲学和生活智慧。①相比金属或木质餐具而言，②陶瓷餐具具有健康环保，③不会因为长久使用而腐蚀或生锈，因而广受青睐。④陶瓷新技术随着发展，⑤日用陶瓷餐具不断满足现代人对健康生活的追求。利用现代科技手段对传统的工艺和配方进行改良，既保留了传统陶瓷工艺的特色，又最大限度降低铅、镉溶出量。环保的原料，为制作真正健康的陶瓷提供支撑。 18. 请在文中画横线处填入恰当的词语。 19. 文中标序号的地方有两处错误，请指出序号并修改。 20. 文中画波浪线句子用了“既……，又……”关联词，请简析其效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雨水虽然是二十四节气中的一个“小节气”，既不属于“四立”“二分”这些“大节气”，也不能与“中秋”等传统节日相提并论，     ①     。“好雨知时节，当春乃发生”，雨水节气气温回暖，冰雪融化，雨水渐增。雨水与谷雨、小雪、大雪一样，   ②   ，体现了农业社会人们对气候的观察，对降水的渴盼。 中国是农耕社会，农业生产“靠天吃饭”，因此雨水节气对于农事非常重要。风调雨顺，春雨充足的气候，会带来一年的好收成，农谚有“雨水有雨庄稼好，大麦小麦粒粒饱”的说法。     ③     ，春雨来得并不及时，春旱现象时常发生。春旱对春耕、春种十分不利，“雨水不落，下秧无着”……不管在南方还是北方，春耕都需要雨水的滋润，因此人们在立春之后也会格外期盼雨水的到来。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的句子引用了农谚，请结合语段内容分析其作用。 四、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，人工智能的真正价值不在于“替代”而在于“创造”。 对此你有怎样的思考？请就此写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024级普通高中学科素养水平监测试卷 语文 2025.4 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C. 中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D. 中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。 3. 下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。 C. 《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 4. 材料一运用了对比论证和引用论证，结合材料简要分析。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①对比论证：材料一从思想观念、结局处理、主人公身份三个层面，将中国古典悲剧与西方悲剧展开对比，突出二者因民族精神差异，美学品格截然不同。 ②引用论证：文中引用哈姆莱特“生存还是死亡”的独白，论证西方悲剧强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性。 5. ①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 【解析】 【导语】这组文本以中西方民族精神、文化观念差异为切入点，从人物立场、情节结构、冲突内核等维度，清晰对比了中西方古典悲剧的不同特质，观点明确、条理清晰，为中西悲剧美学研究提供了清晰的思考路径。 【1题详解】 C．“西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的”错误。根据材料二“西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突”可知，西方悲剧中人的悲剧则是人类自身和神的意志共同造成的。 故选C。 【2题详解】 B．“内向软弱”和“西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢”错误。材料一中仅指出多数中国古典悲剧人物受儒家思想束缚，缺失个体自主意识和对现有秩序的反抗精神，并没有将中国悲剧人物的性格定性为“内向软弱”；由材料二“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性”可知西方悲剧是人自身和神共同作用的结果，且文中没有定性为“外向勇敢”。 故选B。 【3题详解】 题干所指的情况是”受封建儒家思想影响，悲剧人物被束缚在封建现存总体秩序的罗网中，无法挣脱，丧失个体自主意识与反抗精神“。 A．焦仲卿受儒家伦理家庭观念束缚，无奈休妻最终自缢； B．霍小玉受儒家门第礼教束缚被抛弃含恨而死； C．梁祝受儒家家族秩序束缚无法结合，最终殉情； D．王昭君出塞和亲，是为民族大义，最后客死他乡的悲剧并非被封建伦理、家族秩序“困住无法挣脱”。 故选D。 【4题详解】 先明确题干要求，从材料一中找出对比论证与引用论证实例。 对比论证方面，定位中西悲剧在思想观念、结局风格、主人公身份三处对比，分析其论证作用。 引用论证方面，找到文中哈姆莱特独白的引用，说明其用以佐证西方悲剧冲突特点的作用。 再整合两点，简洁作答即可。 【5题详解】 先依据材料二提炼中国悲剧悲剧性的三个要点：无辜者因他人不道德受害、主动反抗命运、引发观众悲悯与心灵净化。 再结合《窦娥冤》情节，将窦娥蒙冤、发愿抗争、打动观众分别对应三点，逐一简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我有一棵树（节选） 陈仓 好几次，我回陕西老家的时候，我爹指着院子背后的一棵梨树问我，把这棵梨树给你，你想用它干什么？我告诉我爹，小时候嘴馋，最想让它长果子；后来没有衣服穿，最想拿它烧火；前几年喜欢看书，最想用它打几个书柜，梨木的书柜应该是最好的书柜；现在呀，好多事情都想开了，希望它什么都不干，就陪着老爹一直好好地活着。有一次，我反问我爹，你呢？你最想用它干什么？我爹说，年轻的时候，看到什么树都想把它砍掉；如今老了，就想让它一直长在那里。 我说，长多久？我爹说，两百年。我说，为什么呀？我爹想了想说，不单为自己，也为了上边的老鸹。老鸹就是乌鸦。有几只老鸹哇哇地叫了起来。我爹说，你还认识吗？我说，老鸹怎么不认识？我爹说，上海没有老鸹吧，我上次去上海怎么没有看到老鸹？我说，或许有吧，它们可能躲起来了。 我的命运真正与树扯上关系，可能是在我十几岁的时候。 有一年冬天，吃完早饭，我爹把斧子磨了磨，笑着对我说，你跟我上山行不行？我说，上山干什么？我要放牛呀。我爹说，上山砍树呀。我说，砍树干什么？我爹说，给树洗澡呀。我说，爹，你哄人，人都洗不上澡，哪有给树洗澡的？而且树又不脏，怎么洗呢？我爹说，你看看，树是不是黑色的？我说，叶子是绿色的，树皮是黑色的。我爹说，树一烧是不是会冒烟？烟是不是很呛人？我说，是呀，都把人熏死了。我爹说，所以说，树比人脏多了。你今天跟我去山上，帮我给树洗洗澡吧！听说要给树洗澡，我就心动了。我说，我不会呀。我爹说，我可以教你的。我在腰上别着一把小斧子，跟着我爹上山了。那座山在我们家背后，要爬六七里远的山坡。我和我爹爬到半山腰的时候，发现小河已经断流了，有些悬崖上还有水，但已经结成了冰溜子，像溶洞里边的钟乳石。我说，没有水，拿什么给树洗澡？而且也没有盆子呀。我爹说，人洗澡要用水和盆子，树洗澡就不需要了。 我看着满山的白雪说，你要拿雪给树擦身子吗？我爹说，那会把树冻死的，你跟着我，到时候你就晓得了。我跟着我爹爬上山顶，树大起来了，也茂密起来了。我爹抡起斧子，一边砍树一边说，你是不是想继续上学？我说，是呀，连小哑巴都在朝前念书。我爹说，家里油盐酱醋要钱，你上学也要钱，钱从哪里来？我没有哄你，我们是烧炭来了，烧炭不就是给树洗澡吗？我也哄了你，洗澡多舒服呀，这里摸摸那里搓搓。但是烧炭很辛苦，要砍树，要断树，要起窑，要装窑，要出炭，要埋炭，要背炭出山，还要背炭去卖，差不多有三十六道程序。我说，烧炭就是烧炭，怎么会是洗澡呢？我爹说，给人洗澡用水，给树洗澡就得用火，我考考你吧，给蚯蚓洗澡用什么？我想了想说，也用火吗？我爹说，用火不就把它给烧焦了？给蚯蚓洗澡要用泥巴，蚯蚓在泥巴里一钻，浑身就干净了。我说，我们上山给树洗澡，真的是为我上学？我爹说，那还有假？不然我拉你干什么！我心里有一丝丝温暖，像自己刚刚泡在温水里，给自己洗了一个澡似的。 我与我爹烧好的第一窑炭，正好赶在后半夜出炭。我们黑咕隆咚地赶到山上，用泥巴封住了烟囱，打开了窑门，把一个大铁耙子伸进窑里——铁耙子整个都是铁的，估计有三米长，有二十斤左右重。用铁耙子把木炭一截截钩出来，放入先前挖好的坑里，然后盖上一层泥巴，像埋人一样埋起来。 我看到过无数的树，有丝密树、椿苗树，有桃树、梨树、杏树，有漆树、橡树、栎树，有松树、白桦树、五倍子树，有柿子树、毛栗树、核桃树，却是第一次看到刚刚烧好的木炭。它只有火苗，没有烟，也没有一点黑色。 出完炭，天就亮了。我爹装了一背篓热乎乎的木炭背回家，大部分堆在厨房里——新烧的木炭轻飘飘的，是舍不得立即卖出去的，会在厨房堆放一段时间，为了让它们回潮，在周围再浇点水，分量自然增加不少。木炭一冷下来，我就发现它又变黑了，比树皮还要黑，可以用来写字。我爹拿木炭给我制成了笔，让我在地板上写字。我们家大门上、外边墙壁上，至今还留着好多字，也有一些算术题，都是用木炭写的。还有几条留言，比如，饭在锅里，钥匙放在门头上，夏天谁家借镰刀一把，等等。这些字，不全是我写的，多数是我爹和大姐写的，还有我哥和我妈写的。我妈和我哥去世已经三十多年了，他们没有留下一张照片，唯一留给我的就是那些歪歪扭扭的字。每次见字如面，我都禁不住潸然泪下。 木炭写出来的那些字不会褪色，家里几次粉刷，我爹都没有擦掉它们，仍然保留着它们。它们清清楚楚的，一切宛如刚刚发生。我大约有二十年没有见过木炭了。我对木炭的想念已经超过了对人的怀念。木炭的香味，木炭的透明，木炭的温暖，木炭永不褪色的痕迹，那是煤炭、电炉子和空调都无法相比的。当城里人与乡下人都不再用木炭取暖的时候，我还是一直相信我爹的说法：木炭是洗过澡的树。能用火洗澡的东西，它一定是无比干净的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者对梨树的想法由长果子、烧火变为打书柜、陪伴父亲，说明随着年龄增长和生活经历变化，作者的心境发生了转变。 B. 文中详细介绍从砍树到卖炭的三十六道程序，是为了表现作者对烧炭过程的深刻记忆，以及对自己曾经辛苦劳作的感慨。 C. 父亲是一个勤劳朴实的人，为家庭辛勤地付出，对“我”充满了关爱，他希望通过自己的劳动能够支持“我”继续上学。 D. 作者强调用木炭书写的字“不会褪色”，并提到“见字如面”“宛如刚刚发生”，借木炭痕迹抒发了对过往岁月的怀念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用第一人称叙述方式，增强了故事的真实性和亲切感，在叙述中穿插了对过去生活的回忆，使情感表达更加丰富立体。 B. 文中多处采用父子对话的方式，这些对话推动了故事的发展，展现了父子之间温馨而真实的情感交流，使文章充满生活气息。 C. 文中写“小河已经断流了，有些悬崖上还有水，但已经结成了冰溜子”，描绘冬日萧瑟寒冷的景象，交代了烧炭的环境背景。 D. 文章将木炭的状态“也没有一点黑色”与“又变黑了，比树皮还要黑”进行对比，突出了木炭的特点，暗示生活的变化无常。 8. 结合文中烧炭的相关内容，概括“我”对父亲情感态度的变化过程。 9. 作者最后说“我还是一直相信我爹的说法：木炭是洗过澡的树”，请谈一谈你对这句话的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①“我”对父亲提出烧炭的建议感到疑惑和不解，甚至还有一些抵触。 ②父亲巧妙引导“我”参与烧炭，“我”开始理解并接受父亲的决定。 ③在烧炭过程中“我”体会到父亲的辛劳付出，对父亲产生感激之情。 9. ①父亲将烧炭这一辛苦的劳动说成给树“洗澡”，是对孩子善意的哄骗，体现了父亲深沉的爱。 ②树经过火的洗礼去除杂质，变成纯净的木炭，象征人在磨难后心灵得到净化，精神得到升华。 ③树和木炭都是生活的见证，体现了家庭的温暖和亲情的珍贵，表现了作者对家人的深深怀念。 ④作者一直相信父亲的说法，表达出对父辈生存智慧的理解和认同，对传统文化的尊重与传承。 【解析】 【导语】本文以朴实无华的语言，描述了父亲在艰苦生活中与儿子共同经历的一段时光。通过“洗树澡”的生动描写，表达了家庭的温情和亲情的美好，展现了对木炭这一珍贵记忆的深深怀念。文章细腻入微，情感真挚，感人至深。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“文中详细介绍从砍树到卖炭的三十六道程序”错误。文章“要砍树，要断树，要起窑，要装窑，要出炭，要埋炭，要背炭出山，还要背炭去卖，差不多有三十六道程序”只是简要介绍，未详细介绍烧炭的三十六道程序。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“暗示生活的变化无常”错误。文章中将木炭的状态“也没有一点黑色”与“又变黑了，比树皮还要黑”进行对比，并非暗示生活的变化无常，而是强调了木炭在不同状态下的颜色变化，以及它与生活的紧密联系。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文第四段“我说，上山干什么？我要放牛呀”，“我说，爹，你哄人，人都洗不上澡，哪有给树洗澡的？而且树又不脏，怎么洗呢”等内容可知，起初，当父亲提出要去山上烧炭时，“我”对此感到疑惑和不解。在“我”的认知里，树是用来长果子、提供阴凉的，而不是用来烧炭的。当父亲说“给树洗澡”其实就是烧炭时，“我”更是觉得这是父亲在哄人，因为“我”无法理解为什么烧炭会被比作给树洗澡。这种疑惑和不解，甚至带有一些抵触情绪，是“我”对父亲情感态度的初始阶段。 ②由原文第四段“听说要给树洗澡，我就心动了”，第五段“我心里有一丝丝温暖，像自己刚刚泡在温水里，给自己洗了一个澡似的”父亲并没有因为“我”的抵触而放弃，而是巧妙地引导“我”参与烧炭的过程。他向“我”解释了家里需要钱，而烧炭是为了赚钱供“我”上学。这个解释让“我”开始理解父亲的决定，并意识到烧炭对于家庭的重要性。 ③从砍树、断树、起窑、装窑，到出炭、埋炭、背炭出山，再到背炭去卖，每一个环节都需要父亲付出巨大的体力和精力。在这个过程中，“我”深刻体会到了父亲的艰辛和不易，对父亲产生了深深的感激之情。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①父爱的深沉与善意的哄骗：父亲将烧炭这一辛苦且繁重的劳动过程，以轻松幽默的方式描述为给树“洗澡”，这是对孩子的一种善意的哄骗。这种哄骗背后，是父亲不愿让孩子直接面对生活的艰辛，希望以更温和的方式引导孩子理解和接受现实。这体现了父亲对“我”深沉而细腻的爱，他用自己的方式保护着“我”的纯真和美好。 ②树与木炭的象征意义：树经过火的洗礼，去除了杂质，变成了纯净的木炭。这个过程象征着人在经历磨难后，心灵得到净化，精神得到升华。就像木炭一样，人在经历生活的锤炼后，也会变得更加坚韧和纯粹。 ③生活的见证与亲情的珍贵：树和木炭都是作者生活中不可或缺的一部分，它们见证了作者的成长和家庭的变迁。木炭不仅为家庭带来了温暖，也承载着家人之间的关爱和牵挂。这句话表达了作者对家庭温暖和亲情的深深怀念，以及对逝去家人的无尽思念。 ④父亲将烧炭比作给树“洗澡”，这种独特的表达方式体现了父辈在艰苦生活中的乐观和智慧。作者对这种智慧表示尊重和认同，同时也愿意将其传承下去。这句话还体现了作者对传统文化的尊重与传承。烧炭作为一种传统的生存方式，承载着丰富的文化内涵和历史记忆。作者通过相信并传承父亲的说法，表达了对传统文化的珍视和传承的决心。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏秦始将连横说秦惠王曰：“以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。” 说秦王书十上，而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成曰此真可以说当世之君矣！ 于是说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君。受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后，约从散横，以抑强秦。当秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫煌于道，山东之国，从风而服，使赵大重。且夫苏秦，特穷巷掘门、桑户棬枢之士耳，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎，贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？” （节选自《战国策·秦策》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 期年A揣摩B成C曰D此真E可以F说G当世之H君矣！ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 百乘，即一百辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”常用作兵力的代称。 B. 成语“前倨后卑”源于“何前倨而后卑也”，也作前倨后恭，“倨”是傲慢的意思。 C. 抑，抵制，与“抑王兴甲兵，危士臣构怨于诸侯”（《齐桓晋文之事》）中的“抑”含义不同。 D. “妻侧目而视”与“提刀而立，为之四顾”（《庖丁解牛》）中“而”的用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏秦向秦王讲述连横之说时，应该是自信满满的，但秦王对他的主张并不感兴趣，委婉地拒绝了苏秦。 B. 苏秦回到故乡，但家人并不欢迎他，甚至父母都不愿和他讲话，他认为这都是自己的过错。 C. 从秦国回来之后，苏秦没有意志消沉，他认为只有变得更强大，才能实现自己的梦想，出人头地。 D. 等苏秦功成名就之后，除了妻子依然斜着眼睛表示不屑，其他家人对他的态度发生了极大的转变。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。 （2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？《烛之武退秦师》 14. 苏秦的人生追求具有功利性，请结合文本简要分析。 【答案】10. ACD 11. D 12. D 13. （1）（苏秦）在朝廷上劝说诸侯王，堵塞左右大臣的嘴巴，天下没有人能与他匹敌。 （2）在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界，如果不使秦国的土地减少，将从哪里取得它贪求的土地呢？ 14. ①苏秦游说君主是为了实现自己的功名利禄。②他研读太公《阴符》是为了日后游说国君得到荣华富贵。③面对家人“前倨而后卑”的表现，苏秦认为权势和富贵不可不顾。 【解析】 【导语】这篇《战国策》选段生动刻画了苏秦从落魄到显达的传奇经历。文章通过对比手法，展现了世态炎凉：前倨后恭的家人、锥刺股的苦读、抵掌而谈的雄辩，层层递进地塑造了一个坚韧不拔的纵横家形象。语言简洁有力，细节描写（如“血流至足”）极具画面感，结尾“势位富贵”之叹更是点睛之笔，深刻揭示了战国时期“势利”的社会现实。 【10题详解】 句意：读了一年，他从书中找出了许多揣摩国君心意的诀窍，说道：“凭借这些知识，我可以去游说当代的国君了。” “期年”为时间状语，可单独断开，故于A处断开； “揣摩成”为谓语，其前省略主语苏秦，且与其后“曰”为不同的谓语动词，故应于C处断开； “曰”后表示直接引语，其后应断开，故D处断。 故选ACD。 【11题详解】 A.正确。句意：一百辆兵车。 B.正确。“前倨后卑”指先傲慢后恭敬。句意：嫂嫂为什么先前傲慢而后来卑微呢？ C.正确。动词，抵制/连词，还是。句意：来抑制强大的秦国。/还是您发动战争，使将士冒危险，与各诸侯国结怨。 D.错误。两者都是连词，表修饰，连接状语和中心语。句意：妻子斜着眼睛看。/提着刀站起来，为此举目四望。 故选D。 【12题详解】 D.“除了妻子依然斜着眼睛表示不屑”错误。原文“妻侧目而视，倾耳而听”指妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。表明妻子对他的态度发生了极大的转变。 故选D。 【13题详解】 （1）“廷”，名词作状语，在朝廷上；“杜”，堵塞；“莫之能伉”是宾语前置句，正常语序为“莫能伉之”。 （2）“封”，使动用法，使……成为边境；“肆”，扩张；“阙”，使动用法，使……亏损；“焉”，哪里。 【14题详解】 解答此题，需从文中找出苏秦在不同时期与身份状态时言行中体现功利性具体表现。 苏秦游说秦惠王，目的是“并诸侯，吞天下，称帝而治”，希望以此获得功名利禄。 游说失败后，他受到家人冷遇，于是发奋读书，目标是“取卿相之尊者”，明确将功名富贵作为人生追求。 成功之后，面对嫂子“前倨而后卑”的变化，他感叹“人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉”，直接点明对权势富贵的重视。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 和陈郎中 曾巩 材薄安时甘寂寞，身闲乘兴喜登临。 每寻香草牵狂思，曾向幽兰费苦吟。 明月几人非按剑①，高山从古少知音。 数篇清绝赓②歌意，默见冯唐③异俗心。 【注】①按剑：这里指心怀戒备。②赓：接续。③冯唐：西汉名臣，以敢于直谏著称，其性格特立独行，不随流俗，年老才被重用。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联第一句以自谦之语，体现了诗人淡泊的心态，流露出因才能不足被迫隐居的无奈。 B. 第二句写在闲暇时登临高处，欣赏美景，洋溢着诗人对生活的热爱。 C. 颔联“香草”“幽兰”象征高洁的志趣，含蓄地表达了诗人对高洁品质的追求和赞美。 D. 颈联借明珠按剑、高山流水两个典故，表达人心难测、知音难觅的感慨。 16. 尾联是如何表达情感的，请结合诗句简要分析。 【答案】15. A 16. ①‌诗人借冯唐直言敢谏却老来方遇的典故，表达自己虽有才华但未被赏识，却仍坚守高洁品格，不慕荣利，甘于淡泊的追求。 ②“清绝赓歌意”呼应诗题“和陈郎中”，点明此诗是唱和之作，暗含对友人才华的赞许；“清绝”二字呼应前文“香草”“幽兰”的意象，凸显自身超脱世俗、坚守本心的态度。 【解析】 【导语】本诗为酬和之作，诗人借香草幽兰自喻高洁，以冯唐典故寄寓特立独行之志。全篇在自谦中见淡泊，于知音难觅感慨中坚守心志，含蓄深沉，清绝不俗。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 A.“流露出因才能不足被迫隐居的无奈”错误。首联第一句是诗人的自谦之语，表达的是淡泊自守、安于现状的心态。“甘寂寞”的“甘”字，正体现了诗人安于此境、心甘情愿的态度。整体情感是平和、坦然的，而非无奈或抱怨。 故选A。 【16题详解】 第一步，典故解读：先分析冯唐典故内涵，冯唐正直敢言却晚年得遇，诗人以此自比，抒发自身怀才不遇、不被世俗理解的孤寂，同时表明坚守本心、不迎合世俗的气节。 第二步，结构与意象关联：“清绝赓歌意”紧扣唱和诗题，既回应友人赠诗，也赞美友人诗作清雅。此句又与前文香草、幽兰的高洁意象相呼应，借香草幽兰喻指品格，凸显诗人与友人志同道合，皆超脱尘俗、坚守高洁的情怀。 第三步，情感主旨：整体既表达知音难觅的感慨，也展现出甘于寂寞、不慕名利，坚守正直操守的人生追求。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写孔子哂笑子路原因的句子是：________，________。 （2）杜甫《登岳阳楼》中“________，_______”两句，运用夸张与想象的手法，写出了洞庭湖极其宏阔壮观的气象。 （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的句子是：________，__________。 【答案】 ①. 国以礼 ②. 其言不让 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国人自古崇尚以美器配美食，食因器而增色，器因食而多姿。美食与美器完美融合， 。陶瓷餐具作为食器的主要类别之一，不但历史悠久，造型多样、种类繁多，更蕴含着民族的文化基因，具有重要的文化和艺术价值。从商代的青瓷碗，到唐宋时期瓷器，再到元代青花瓷，陶瓷文化日益丰厚，餐具 。调羹弄膳之间，折射出华夏民族特有的生存哲学和生活智慧。①相比金属或木质餐具而言，②陶瓷餐具具有健康环保，③不会因为长久使用而腐蚀或生锈，因而广受青睐。④陶瓷新技术随着发展，⑤日用陶瓷餐具不断满足现代人对健康生活的追求。利用现代科技手段对传统的工艺和配方进行改良，既保留了传统陶瓷工艺的特色，又最大限度降低铅、镉溶出量。环保的原料，为制作真正健康的陶瓷提供支撑。 18. 请在文中画横线处填入恰当的词语。 19. 文中标序号的地方有两处错误，请指出序号并修改。 20. 文中画波浪线句子用了“既……，又……”关联词，请简析其效果。 【答案】18. 相得益彰 日益精美 19. ②，修改为：陶瓷餐具有健康环保的特点。 ④，修改为：随着陶瓷新技术发展。 20. “既……，又……”作为并列关联词，连接平行并列成分，有利于展现传统陶瓷的工艺特色和环保特点；这样的句子结构可以使表达更加丰富，让读者更清晰地了解传统陶瓷的多面性。 【解析】 【18题详解】 词语填空应先通读段落，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，并结合该成语所充当的句子成分（如谓语、定语等）做出判断，由此补写出恰当的词语。 第一空：前文“美食与美器完美融合”表明二者配合相得益彰，后文论述陶瓷餐具的价值，由此推断此处应填表示“相互配合、彼此增色”的成语，故可填“相得益彰”。相得益彰：指双方互相配合，双方的长处和作用更能显示出来。 第二空：前文“陶瓷文化日益丰厚”体现文化层面的积淀，后文从商代到元代的举例展现工艺发展，由此推断此处应填表示“越来越精巧”的词语，故可填“日益精美”。日益精美：指一天比一天精巧美好。 【19题详解】 病句辨析可采用“主干提取法”判断句子成分是否完整，再结合关联词、介词等常见语病类型进行排查。 ②成分残缺，“具有”为及物动词，后面应接宾语中心语，此处缺少宾语，应在句末补充“的特点”。 ④语序不当，介词“随着”应置于句首引导状语。 【20题详解】 关联词效果分析需先判断逻辑关系，再结合语境说明这种关系对内容表达的作用。 分析关系：“既……，又……”为并列关系，可思考作者将哪两方面并列、并列的目的是什么。 分析效果：“既……，又……”连接“保留传统陶瓷工艺的特色”与“最大限度降低铅、镉溶出量”两个并列举措。前者体现文化传承，后者强调健康环保，二者并列呈现，既全面展示了现代科技改良的成果，又使行文层次清晰、逻辑严谨。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雨水虽然是二十四节气中的一个“小节气”，既不属于“四立”“二分”这些“大节气”，也不能与“中秋”等传统节日相提并论，     ①     。“好雨知时节，当春乃发生”，雨水节气气温回暖，冰雪融化，雨水渐增。雨水与谷雨、小雪、大雪一样，   ②   ，体现了农业社会人们对气候的观察，对降水的渴盼。 中国是农耕社会，农业生产“靠天吃饭”，因此雨水节气对于农事非常重要。风调雨顺，春雨充足的气候，会带来一年的好收成，农谚有“雨水有雨庄稼好，大麦小麦粒粒饱”的说法。     ③     ，春雨来得并不及时，春旱现象时常发生。春旱对春耕、春种十分不利，“雨水不落，下秧无着”……不管在南方还是北方，春耕都需要雨水的滋润，因此人们在立春之后也会格外期盼雨水的到来。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的句子引用了农谚，请结合语段内容分析其作用。 【答案】21. ①但其重要性却不容小觑 ②都是反映降水现象的节气 ③然而很多时候 22. ①农谚简洁凝练，写出了雨水充足会带来丰收，突出了雨水节气对农事的重要意义，表达了人们对雨水的期盼之情。 ②农谚富有生活气息，通俗易懂，生动形象，使表达更生活化，更具灵活性。 【解析】 【21题详解】 第一空，由前文“既不属于‘四立’‘二分’这些‘大节气’，也不能与‘中秋’等传统节日相提并论”，加之后文阐述雨水节气气候价值、农事意义的转折逻辑，可知应填“但其重要性却不容小觑”。 第二空，由前文列举的“雨水与谷雨、小雪、大雪”四个节气的共性，及后文“对降水的渴盼”的表述，可知应填“都是反映降水现象的节气”。 第三空，由前文雨水充足利好农事的表述，与后文“春雨来得并不及时，春旱现象时常发生”的相反情况的转折关系，可知应填“然而在很多时候”。 【22题详解】 题干聚焦引用农谚的作用，可从内容表意、语言表达两大维度切入，紧扣文段雨水对农事的重要性核心展开分析。 ①内容层面：锚定文段核心观点，结合引用的农谚“雨水有雨庄稼好，大麦小麦粒粒饱”的具体表意，明确其佐证雨水充足与农业丰收的关联、凸显民众对雨水的期盼情绪的作用。 ②表达层面：结合农谚源自民间生产实践的属性，梳理其简洁凝练、通俗易懂、富有生活气息的特点，分析其增强文段表达灵活性、贴近性，避免表达生硬的效果。 四、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，人工智能的真正价值不在于“替代”而在于“创造”。 对此你有怎样的思考？请就此写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 以AI为翼，赴创造之约 当人工智能逐渐融入日常生活，不少人担忧它会取代人类劳动。但事实上，人工智能的真正价值，从不在替代，而在于创造——它不是要取代我们，而是以技术为桥，为人类的创造力赋能，助力我们书写更精彩的成长篇章。 人工智能的“替代”，从来都是为“创造”铺路。它所承接的，是那些机械重复、耗时费力的劳动，是工厂流水线的重复操作，是办公中繁琐的数据统计，是生活里单调的信息筛选。这种“替代”不是威胁，而是解放——让我们从琐碎事务中挣脱出来，腾出更多时间与精力，投身于更具创造性的事业。就像AI能快速整理海量文献，却无法替代科研人员的创新思考；能精准生成基础文案，却无法复刻创作者的情感表达；能高效完成计算推演，却无法超越学者的思想突破。这种“替代”，本质上是为创造腾出空间，让人类的智慧与创造力得到更充分的释放。 AI的核心价值，在于它与人类创造力结合后，催生的无限可能。在科研领域，AI辅助科学家模拟复杂实验、预测未知现象，帮助突破技术瓶颈，催生一个又一个创新成果；在文创领域，AI与创作者并肩，将传统元素与现代审美融合，打造出兼具质感与创意的作品，让文化传播更具活力；在教育领域，AI根据每个学生的特点定制个性化学习方案，打破传统教育局限，为成长创造更多可能。这些场景里，AI始终是伙伴而非对手，是工具而非替代者，它让人类的创造更高效、更有深度。 作为新时代青年，我们不必被“替代论”裹挟，更不应盲目依赖AI的便捷。有人用AI代写作业、敷衍创作，最终丧失了自身的思考与创造能力，这恰恰误解了AI的价值。真正的智慧，是将AI作为助力，借助它的优势放大自身的创造力——用AI整理思路，却保留自己的独特观点；用AI辅助创作，却坚守自己的情感与思考；用AI突破局限，却始终掌控创造的主动权。就像画家借助画笔、音乐家借助乐器，AI只是我们手中的工具，真正的创造主体，永远是我们自己。 科技的进步，从来都是为了让人类的价值得到更好彰显。人工智能的出现，是时代的馈赠，它让“创造”不再是少数人的特权，让每个人都能借助技术的力量，释放自己的创意与潜能。 我们不必畏惧“替代”，而应善用AI的力量，以创意为笔，以技术为翼，在属于我们的时代里，书写属于自己的创造之歌。 【解析】 【详解】【审题】 材料核心观点明确——人工智能的真正价值不在于“替代”，而在于“创造”。审题关键是厘清“替代”与“创造”的内涵及二者的关系，避免片面解读。“替代”指人工智能取代人类的重复性、机械性劳动，这是其基础功能，但并非核心价值；“创造”指人工智能在人类引导下，突破现有局限，生成新内容、新方法、新价值，赋能人类生产生活、推动社会进步，这是其核心意义。题干核心要求是谈对这一观点的思考，需紧扣“创造”这一核心，阐释人工智能“创造”价值的具体体现，同时可辩证回应“替代”的存在意义——“替代”是基础，是为“创造”腾出空间，而非人工智能的终极价值。 【立意】 1.聚焦AI创造价值，赋能时代发展。 2.善用AI创造之力，规避替代误区。 3.以AI为助，激发人类创造潜能。 4.坚守创造初心，彰显AI真正价值。 5.共生共长，让AI在创造中赋能未来。 【写作思路】 写作时可按照“厘清替代与创造的关系—AI创造价值的具体体现—如何善用AI实现创造”的逻辑自然推进。先辩证阐释二者关系：AI的“替代”是对机械性、重复性劳动的高效承接，目的是解放人类生产力，为“创造”腾出时间与精力，而非取代人类的创造性、情感性劳动；再结合现实案例，具象化展现AI的创造价值，如AI辅助科研人员突破技术瓶颈、生成创新成果，助力文创工作者打造多元作品，赋能教育行业实现个性化教学，推动医疗领域精准诊断与研发等。同时适度批判“AI替代论”的片面认知，强调人类的情感、思维、创造力是AI无法替代的，AI的创造价值始终需要人类的引导与赋能。论述中需贴合青年视角，思考新时代青年如何与AI共生：既不畏惧AI的“替代”，主动提升自身创造性能力，也善用AI作为工具，辅助自己实现创新突破，避免陷入“过度依赖”或“盲目排斥”的误区。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $