第22课《<礼记>二则：大道之行也》课件 2025-2026学年统编版语文八年级下册

大道之行也 初中语文精品课件 八年级下册 陶渊明: 黄发垂髫, 并怡然自乐。 孟子: 老吾老,以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼。 穿越古今,对话先贤 学习目标 - 01 - 理解课文内容,理解“大同”社会的内涵。 壹 - 02 - 贰 感受“大道之行也”美好愿景,培养社会责任感。 - 03 - 叁 结合注释疏通文意,积累重点文言词语。 PART 1 文学常识 写作背景 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作,西汉经学家戴圣编纂。是我国古代一部重要的典章制度选集,共20卷49篇。主要记载了先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想《如以教化政、大同社会、礼制与刑律》、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是一部儒家思想的资料汇编。 儒 学 文学常识 《礼记》又是“三礼”之一、“五经”之一,“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首。 《学记》是世界上最早的一部专门论述教育、教学问题的论著。系统地阐述了教育的目的、教学的原则和方法、教学制度、教师的地位和作用等,篇中强调尊师重教、教学相长、循序渐进、触类旁通、师德师风、择师之道等。 《礼运》是借孔子之口论述礼的发展演变和运用。 儒 学 知识链接 儒 学 以下都是儒家文化的经典 《三礼》:《礼记》《周礼》《仪礼》 《五经》:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 《十三经》:《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》 作者简介 戴圣,西汉官员、学者,汉代今文经学的开创者。生卒年不详,字次君,世称小戴,西汉梁(郡治在今河南商丘)人。与叔父戴德同学《礼》于后苍,宣帝时以博士参与石渠阁论议,任九江太守,今本《礼记》,即《小戴礼记》传为圣编。戴圣一生以学习儒家经典为主,与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍,二人合称为“大小戴”。 PART 2 整体感知 从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论。 “大道”,就是指治理社会的最高准则,儒家推崇的上古时代的政治制度,其治理的效果就是达到国泰民安的理想状态。 用“大道”来治理天下,就能实现“大同”的社会理想。 “ 大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段. (w i) (j ) (m ) 大道之行也天下 为 公,选贤 与 能讲信修 睦 故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用 ( zh ng)(gu n) ( f n) 幼有所 长 矜 寡孤独废疾者皆有所养男有 分女有归 (w ) ( j ) 货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必(w i) 为己 是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同 大道之行也 朗读 1.语速: 2.语调: 3.节奏: 舒缓 给人无限遐想的空间 坚定沉稳 充满无尽向往之情 a大道之行也:用提顿语气读,表明 以 下三句即大道的内涵 b“天下”三句用分列语气读 c“不必为己”后停顿稍长,收一层文意 d“故外户而不闭”后停顿稍长 e末句一字一顿,字字分明,语气肯定 大道之行也,天下 为 公, 选贤 与 能,讲信修 睦 。 故/人/不独亲其亲,不独子其子, 使/老有所终,壮有所用, 幼有所长 , 矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养, 男有 分,女有归。 货/恶其弃于地也 ,不必藏于己; 力/恶其不出于身也,不必为己。 是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作, 故/外户而不闭,是谓大同。 大道之行也 整体感知 “大同”社会的根本特征是什么? 天下为公 政权属于社会的全体成员,不属于任何个人。 选贤与能 社会的管理者应由社会成员选举产生,而选举的标准是“贤”“能”,即品德高尚、才能出众的人。 讲信修睦 社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信,崇尚和睦。 整体感知 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的? “不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。” “男有分,女有归” “货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。” 满足生存的需要,人人都能受到全社会的关爱 满足发展的需要,人人都能安居乐业 满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力 整体感知 作者理想中的大同社会是什么样子的? “是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。” 路不拾遗 夜不闭户 PART 3 文言解读 大道/之行也,天下/为公。选贤/与能,讲信/修睦 大道:儒家推崇的上古时代的政治制度。 在大道施行的时候,天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人,讲求诚信,培养和睦气氛。 培养 同“举”,推举。 之:用于主谓之间,不译。 故/人不独/亲其亲,不独/子其子 以……为亲 形容词活用为动词 因此,人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。 父母 子女 以……为子 名词活用为动词 使老/有所终,壮/有所用,幼/有所长 有终老的保障 使老年人有终老的保障,使壮年人能发挥自己的才能,为社会效力,使幼童能顺利成长。 能够发挥自己的才能,为社会效力 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 有残疾而不能做事 老而无夫 老而无子 同“鳏”老而无妻 幼而无父 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养 人人都能得到全社会的关爱 f n 男有分,女有归。 职务 女子出嫁 男子有职务,女子有归宿 古义:女子出嫁 今义:返回 归 货/恶其/弃于地也,不必/藏于己;力/恶其/不出于身也,不必/为己。 财物,(人们)厌恶把它扔在地上, 但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为已有; 力气,(人们)厌恶它不出于自己, 但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。 今义:货物 古义:财物 货 厌恶 是故/谋闭/而不兴,盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。 因此,图谋之心闭塞而不会兴起,盗窃财物、作乱害人的事情不会发生,所以把门从外面带上,而不从里面闩上。 用门闩插上 图谋之心 闭塞 害人 兴起 门 今义:偷窃 古义:害人 贼 户 今义:窗户 古义:门 是谓/大同。 这就是“大同” 社会 这 今义:表判断,与“非”相对。 古义:代词,这。 是 PART 4 课文理解 课文理解 全文文字,共六句话,根据文意,可以分为几层? 三层 “大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦”,概述大同社会的根本特征。 第一层: 第二层: “故人不独亲其亲......不必为己”,详述“大同”社会的基本特征。 第三层: “是故谋闭而不行......是谓大同”,总结全文。 课文理解 “大同”社会的根本特征是什么? 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。 是说天下是大家的天下,不属于任何个人。 天下为公 选贤与能 是说选拔品德高尚的人,能干的人担任社会职务。 讲信修睦 说的是社会成员之间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止斗争。 课文理解 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的? (1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。 “不独亲其亲,不独子其子” 把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上; “老有所终,壮有所用,幼有所长” 各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排; “矜、寡、孤、独、废疾者” 这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 课文理解 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的? (2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。 “有分”就是有稳定的职业,能安心工作; “有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。 课文理解 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的? (3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。 “货恶其弃于地也,不必藏于己” 是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心; “力恶其不出去身也,不必为己” 是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。 课文理解 文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么? 大道 可以理解为治理社会的最高准则 。 大同 可理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 课文理解 从“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”中,你感受到了当时社会怎样的状况? 补充材料: 孔子过泰山侧 ,有妇人哭于墓者而哀,夫子式①而听之,使子路问之曰:“子之哭也,一②似重有忧者。”而曰:“然③。昔者吾舅④死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。”夫子曰:“何为不去也?”曰:“无苛政⑤。”夫子曰:“小子⑥识⑦之:苛政猛于虎也!”(出自《礼记 檀弓下》 ) 【注释】①式:同“轼”,车前的横木,这里用作动词,扶着车前的扶手板。②一:真是,实在。③然:是这样的。④舅:丈夫的父亲(指公公),古以舅姑称公婆。⑤苛政:繁重的徭役赋税。⑥小子:古时长辈对晚辈,或老师对学生的称呼。 ⑦识(zh ):同“志”,记住。 课文理解 这是理想的大同社会安定、和谐的生活状况的反映,把现实与理想进行对比,折射出当时现实社会的黑暗、阴险,这也说明了人们为什么迫切追求理想社会的原因。 课文理解 “陶渊明的‘世外桃源’和这个‘大同’社会有何相似之处? ①从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。 课文理解 “陶渊明的‘世外桃源’和这个‘大同’社会有何相似之处? ②从“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业,这就是“大同”社会中的“男有分,女有归”。 ③从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客,这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲,不独子其子”。 PART 5 归纳总结 主旨归纳 《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们生活并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵系着时人,让我们齐心协力,为这个美好的梦的实现而加倍努力吧! 板书设计 大道之行也 社会纲领 基本特征 大同 理想社会 天下为公 选贤与能 讲信修睦 互相关爱,人人都得到社会关爱 安居乐业,全社会亲如一家 货尽其用、人尽其力 谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭 天下为公 选贤与能 讲信修睦 写作特色 1.层次清晰,结构严谨 本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征:人与人之间互相关爱;人人都能安居乐业;货尽其用,人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景,表达了对“大同”社会的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图,层次清晰,结构严谨。 写作特色 2.多用对偶,增强气势 本文中对偶句的使用十分巧妙,如“选贤与能,讲信修睦”,音韵相协,简洁凝练;“不独亲其亲,不独子其子”,句式相同,表意相对;“男有分,女有归”,简明有力;“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”,加重了推理的意味。这些对偶句增强了文章气势。 PART 6 文言知识 文言知识 故人不独亲其亲 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 独 一词多义 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 闭 (副词,单、只) (名词,老而无子) (动词,闭塞) (动词,用门闩插上) 文言知识 女有归 大道之行也 不独子其子 盗窃乱贼而不作 盗窃乱贼而不作 女子出嫁 返回 指儒家推崇的上古时代政治制度 大路 指子女 专指“儿子” 作乱 没有秩序 伤害 偷东西的人 古义 古今异义 今义 文言知识 形容词用作动词,以……为亲,以……为子 不独亲其亲,不独子其子。 词类活用 形容词用作名词,分别指“老年人”,“壮年人”“小孩” 老有所终,壮有所用,幼有所长。 文言知识 同“举”,推举 通假字 (1)选贤与能 同“鳏”,老而无妻 (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 文言知识 (1) 判断句 特殊句式 大道之行也,天下为公 “……也”表判断 不必藏于己 (2) 倒装句 介宾短语后置,正常语序应为“不必于己藏” PART7 课后小练 随堂小练 默写。 (1)现代社会要强调任人唯才,任人唯德,以营造良好的社会风气。《大道之行也》中的“_,_”就体现了这一理念。 (2)《大道之行也》中体现大同社会人们毫无自私自利之心,把共同劳动看作分享快乐的一句是“_,_;_,_”。 (3)《大道之行也》中的“_,_,_”与《桃花源记》中“黄发垂髫,并怡然自乐”体现了相似的理想。 选贤与能 讲信修睦 货恶其弃于地也 不必藏于己 (使)老有所终 壮有所用 力恶其不出于身也 不必为己 幼有所长 感谢观看 $