12.《石钟山记》教学设计 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

以心叩山，以理成文 ——苏轼《石钟山记》教学设计 【教学目标】 语言建构与运用：了解作者生平及写作背景，积累文言文重点字词句。 思维发展与提升：以心叩山，理清文章的写作思路，探究石钟山名字的由来。 审美鉴赏与创造：以理成文，了解因事说理性游记散文的叙议结合的艺术，体会其缘事说理的文笔之妙与理性之光。 文化传承与发展：理解文章所阐发的人生哲理，学习作者反对臆断、重视考察的精神。 【教学重点】 积累文言文重点字词句；理清文章的写作思路，探究石钟山名字的由来；了解因事说理性游记散文的叙议结合的艺术，体会其缘事说理的文笔之妙与理性之光。 【教学难点】 理解文章所阐发的人生哲理，学习作者反对臆断、重视考察的精神。 【课时安排】 3课时 教学过程 一、导入 苏轼，因为耿直而被贬，因为才情而出名，因为豁达而走出了不一样的人生。被贬后的苏轼，似乎特别喜欢夜游。夜游承天寺，他懂得了只有“闲人”才能赏到美景；夜游赤壁，他悟出了“变”与“不变”的奥妙；那么，夜游石钟山，他怀着怎样的心去叩问山？又获得了怎样的理趣？ 以心叩山，方见山之风骨；以理成文，始得文之真意。 二、走近作者 苏轼（1037-1101），字子瞻，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋著名文学家、书画家、诗人、美食家、豪放派词人代表。中国文学史上少有的全才之一。 嘉祐二年(1057)，与弟苏辙同登进士。苏轼曾任杭州通判，密州、徐州、湖州、颍州等地的知州，官至礼部尚书。又曾被贬黄州（1080年）、惠州（1094年）、儋州（1097年），北还后的第二年病死于常州。 三、写作背景 苏轼平生最讲究求实，早年他针对北宋危机的形势，上书仁宗皇帝，要求革新弊政。神宗时代，他认为熙宁新法有些激进，便站在保守派边反对，等到哲宗亲政，旧党上台要彻底废除新法时，他却又“因法以便民，民赖以安”而“倒行逆施”，竭力主张保留新法的合理内容。即使遭贬，也不“随时上下”，这种可贵的求实精神不仅贯穿在他的政治生涯中，也体现在他的作品中——深入实地考察和因事阐发。 元丰三年(公元1080年)苏轼因乌台诗案被贬到黄州，元丰七年(公元1084年)六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州(现河南临汝)团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县(今江西)任县尉，途经湖州，游览了石钟山，为辨明石钟山命名的由来，进行实地考察，写了这篇文章。 乌台诗案 这是北宋一场有名的文字狱。 熙宁二年(1069年)，宋神宗任用王安石为参知政事，主持变法改革。苏轼有志于改变北宋积贫积弱的状况，但在思想上和王安石变法革新派产生分歧，于是请求外任。在神宗的直接干涉下，苏轼于熙宁四年(1071年)任杭州通判。之后又分别担任密州、徐州、湖州知州。 在任职上，苏轼看到了新法执行过程中的诸多流弊。像涉嫌朝廷放贷的青苗法、两浙路严苛的食盐专卖法、鼓励人告密的手实法等，苏轼“不敢默视”，于是便形诸吟咏，“托事以讽”写了一些与新法有关的诗文。 而在当时，王安石早于熙宁九年(1076年)二次罢相，变法事业的主导者已经从王安石变为神宗本人。当时变法已经成为皇帝亲自部署的既定国策，反对变法就是反对神宗的既定决策。 元丰二年(1079年)，时御史何正臣等上表弹劾苏轼“包藏祸心”“指斥乘舆”，于是苏轼在湖州任上被突然逮捕并送交至御史台治罪。苏轼在狱中备受诟辱，几乎被置于死地，后来经多方(包括王安石)营救，被释放，贬为黄州团练副使。受此牵连的还有苏辙、司马光等多人。 这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。据《汉书·薛宣朱博传》记载，御史台中有柏树，野乌鸦数千栖居其上，故称御史台为“乌台”，亦称“柏台”。“乌台诗案”由此得名。 四、解题 石钟山：素有“中国千古奇音第一山”之称，位于江西省九江市湖口县老城区，长江与鄱阳湖交汇处。石钟山，实际上不是一座山，而是两座山，都由石灰岩构成，下部均有洞穴，形如覆钟，面临深潭，微风鼓浪，水石相击，响声如洪钟，故皆名为“石钟山”。 两山分据南北，相隔不到1千米。南面一座濒临鄱阳湖，称上钟山北面一座濒临长江，称下钟山，两山合称“双钟山”。 “记”：古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，寄景抒情，托物言志。《石钟山记》是一篇因事说理的游记，记录作者考察石钟山得名的原因的过程。 五、听诵读+齐读 播放视频，时长3分35秒。 六、文意疏通 详见课件。 七、走进文本，整体感知 （1） 以心叩山 1.作者因何而起夜游石钟山之心？ 明确： 因郦道元、李渤对石钟山得名的解释存疑，苏轼欲亲自验证。 2.“存疑”是学术常态，作者为何偏要“夜游”冒险探访？ 明确： 他认为前人记载过于简略，而士大夫不肯夜泊绝壁下，渔工水师虽知而不能言——这种“真相的遮蔽”激发了他亲临实证的决心。 3.作者夜游所见所闻，如何步步逼近“真相”？ 明确： ①先闻水上声如钟鼓不绝； ②再见山下石穴罅，风水吞吐形成噌吰之声； ③最后发现中流大石多窍，与风水相吞吐形成窾坎镗鞳之声，方悟双声共鸣乃“石钟”真相。 4.若只写最终结论，删去曲折的探查过程，文章会失去什么？作者为什么要着力描写绝壁之景？ 明确： 会失去“叩问”的张力。正是“大石侧立千尺→森然欲搏人→山上栖鹘惊飞→磔磔云霄间”的惊险体验，让考证不只是逻辑推演，更是以身犯险的体认。 写绝壁之景的作用： ①运用比喻、拟人和视听结合的手法，渲染阴森可怖、冷清凄厉的氛围说明一般人在平常情况下不敢涉足,突出亲访之不易，表现出求真务实的探索精神。（内容） ②暗含石钟山得名的奥秘长期未能弄清楚，就是因为环境艰险，如果不亲历险境，就难得奇绝，为批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔，也为接下来主旨的彰显蓄势。（主旨） ③为下文写听到石钟山的声音作了铺垫，正因为这样寂静的环境，静到连鸟的惊动都能听到，作者才能很好地听清楚石钟山的“钟声”，才能探究石钟山命名的原因。（结构） ④一段阴森森，让人毛骨悚然的描写能引人入胜，让读者仿佛身临其境。（读者） 5.文末“叹郦元之简，笑李渤之陋”，苏轼的“叹”与“笑”中藏着怎样的为学态度？ 明确： “叹”是对前人记载疏略的遗憾，更是对真相易被湮没的警觉；“笑”非嘲弄，是对“以斧斤考击求之”的机械方法的反思。 6.那么作者自己是否认为已得“绝对真理”？ 明确： 不。他说“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？”——他强调的是“目见耳闻”的方法论，而非结论本身。这种开放性正是“以心叩山”的延续。 （2） 以理成文 1.本文是一篇游记，却以说理为核心，请对比纯粹的游记和议论文，说说作者“缘事说理”的写法有何妙处？ 明确： ①结构独特：叙游为基—写景造势—议论点睛，事、景、理浑然一体，事明理显，水到渠成。 ②叙议结合：因事生疑，因疑求证，因证悟理，议论不空洞，叙事不冗余，情理兼具，理趣盎然。 ③主题回扣：“以心叩山”是求真之勇，“以理成文”是行文之智，二者合一，成就此文的思想价值与文学价值。 ④语言灵活：文章语言灵活畅达，变化多姿，很有特色。以生动的比喻、拟人，贴切的拟声词，对所见所闻作了绘声绘形的描写，营造出独特的意境。 2.读完全文，《石钟山记》带给了你怎样的启示? 明确： 没有一成不变的真理，“尽信书则不如无书”，要大胆质疑，小心求证，尊重事实。 哥白尼勇敢地提出“日心说”；布鲁诺捍卫哥白尼的学说；伽利略提出空气阻力学说；毛泽东不迷信陈独秀，在革命关键时刻坚持真理；邓小平反对“两个凡是”，提出改革开放。 无论是科学家还是革命家，他们这种敢于质疑的思想都是一种科学思想，因为科学家提出一个观点远远要比证明一个观点更难。所以，质疑是一种很可贵的科学精神，我们在学习中要培养这种精神。 八、课堂总结 以心叩山，山必以真声相应；以理成文，文必以风骨长存。石钟山的夜，苏轼以身心叩问的不仅是山石之声，更是求知者的道路——不盲从、不臆断、不惧险、不自满。这叩问之声穿越千年，仍在提醒我们：为学、为文、为人，当以赤心求真，以深思成章。让我们在浮躁世间，也能学着沉下心来，以心观物，以理行事，寻得属于自己的那份真相与通透。 九、课后作业 你曾对何种现象或问题有过“目见耳闻”的探究？过程中遇到哪些“森然欲搏人”的困难？最终获得怎样的领悟？请以“叩问”为题，写一篇不少于300字的随笔。 1 学科网（北京）股份有限公司 $