第三单元 单元研习任务（素养进阶教学设计）语文统编版选择性必修下册

第三单元《单元研习任务》教学设计 高中语文选择性必修下第三单元属于"阅读与鉴赏"板块，主要围绕"至情至性"这一主题展开。本单元选取了多篇古代经典散文，包括李密的《陈情表》、归有光的《项脊轩志》、王羲之的《兰亭集序》、陶渊明的《归去来兮辞并序》、柳宗元的《种树郭橐驼传》、苏轼的《石钟山记》等，旨在通过这些作品，引导学生理解古代文人的真挚情感和高尚人格，培养学生的文言文阅读能力和审美鉴赏能力。单元研读任务包括：体会古代散文的抒情艺术、分析不同文体的特点、探究古代文人的精神世界等。 学生在之前的学习中已经接触过一些古代散文，对文言文的基本特点和阅读方法有一定的了解。然而，本单元的作品情感深沉、文体多样，学生在理解其深层含义和艺术特色上可能存在一定的困难。因此，教学中需要引导学生从语言、情感、文体等角度进行深入分析，帮助他们更好地理解作品的内涵。 （一）知识与技能 了解本单元作品的创作背景、作者生平和文体特点。 掌握古代散文的基本鉴赏方法，如语言品味、情感分析、文体比较等。 （二）过程与方法 通过教师讲解、学生讨论和自主阅读等方式，引导学生深入理解文本。 培养学生分析文言文语言、情感、文体和艺术手法的能力。 （三）情感态度与价值观 感受古代散文中所蕴含的真挚情感和高尚人格，体会古代文人的精神追求。 培养学生对中华传统文化的热爱和传承意识。 （四）文化传承与理解 理解本单元作品所反映的文化背景和历史内涵。 探讨古代散文在文学史上的地位和价值，培养学生的文化自信。 教学重点 理解本单元作品的思想内容、情感表达和文体特点。 掌握古代散文的鉴赏方法，如语言品味、情感分析、文体比较等。 教学难点 深入理解古代散文所表达的复杂情感和精神内涵。 感受古代散文中所蕴含的文化内涵和历史背景。 （一）教学工具 多媒体课件，展示相关图片和视频资料，增强直观感受。 白板或黑板，用于板书设计和重点内容的讲解。 （二）教学方法 讲授法：教师讲解诗歌的创作背景、思想内容和鉴赏方法。 诵读法：通过反复诵读，体会诗歌的韵律和情感。 讨论法：组织学生讨论诗歌的情感和艺术手法。 点拨法：在学生讨论的基础上，教师进行适当的点拨和总结。 本单元的六篇文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出中国人的传统观念,有的是公认的准则，有的是共同的价值观，有的是深刻的哲思，有的是可贵的精神。试着归纳整合。 学习任务（一） · 任务一 古人云:“读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝。”(宋赵与时《宾退录》卷九)虽然说得有点夸张，却点出了这篇文章所承载的文化观念孝。本单元的六篇文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出中国人的传统观念，有的是公认的准则，有的是共同的价值观，有的是深刻的哲思，有的是可贵的精神。小组讨论，探究这些文化观念在当今社会的价值。 【思路点拨】 六篇古文承载孝、亲情、生死观、自然、求实等文化内核。当代价值在于批判转化：剥离封建性，激活普世性，使传统成为应对现代性困境（老龄化、原子化、虚无主义）的精神资源。 "辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”(《文心雕龙·原道》)，“文所以载道也”(周敦颐《通书·文辞》，“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不及道则气衰”(柳冕《答荆南裴尚书论文书》)。这是古人关于文道关系的论述，当然，这里所说的道主要是指儒家之道。在今天的教学中，我们要重点理解的则应是优秀文言作品中体现出的价值观念、情感态度、哲理思考等。研习任务一的设计正是基于上述的考虑。 【参考范例】 本单元的六篇选文在“道”方面均有值得认真思考、探究之处。 《陈情表》标举孝道，情真意切。李密对祖母的孝心是真诚的，孝行是实际的。“孝”是中国人特别重视的行为准则，同时也成为中国文化中非常重要的价值标准，一句“不孝"的评价，即使在今天也是任何一个中国人难以承受的。《项脊轩志》则以表现对亲人的深厚感情为主。所谓“仁者，人也，亲亲为大”(《礼记·中庸》)，中国文化在社会生活方面的一个重要特点就是家庭本位，重视家人之间的密切关系，讲究父慈子孝、兄友弟恭。"孝"只是其中最有代表性、带有较强强制性的人伦要求罢了。在上述两篇文章中，无论是李密自陈“既无伯叔，终鲜兄弟”“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”，还是归有光念念不忘“项脊”轩名，感叹“诸父异爨”，都能看到对家庭家族的重视。可以说，这两篇文章体现的主要是伦理性、社会性的“道"。 《兰亭集序》《归去来兮辞并序》则体现了中国古人对生命的沉思，是哲理性的"道"。随着“人的觉醒"和“文学的觉醒”，对人生命本身的思考在魏晋时期达到了一个高峰，正如宗白华先生所说的，魏晋时期“是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代”(《论(世说新语》和晋人的美》)。《兰亭集序》直面人生苦短、终有尽时这个令人无比痛苦的事实，对及时行乐、聊以忘忧和等同生死、齐一寿天都表示了否定。《归去来兮辞并序》在远离尘俗和喜归自然的对比中，体现了作者对生命真正价值的觉解，以及对人与自然关系的认识。无论在哪个民族、哪种文化，对生命的沉思都是永恒的话题，而魏晋时期的这种思考的一个重要特点就是与隐逸之风并行而起，关系密切。或者说，动荡的时代和多难的人生共同促成了知识分子对生命的深刻思考和着意保护。梁漱溟先生在《中国文化要义》的“绪论”中曾概括中国文化的十四个特征，家庭本位、“孝”道至重、隐逸为高均在其列。这三点至今仍是中国文化中极具辨识度的特征。 《种树郭橐驼传》围绕着“养树之术”和“养人之术”的类比展开，表现了作者对民生的关注和对治术的思考。关注民生疾苦是中国知识分子的优良传统，从孔子发端，至今不断。而柳宗元主张的为政要务本、清静，不要政令频出、扰民妨民，既是对当时吏治的批评，也是对历史经验的某种总结，这里就包括了"与民休息"的文景之治等在内。本文的“道”是针对现实政治的，其中对政府主动作为和人民自主作为关系的思考，与当下减少政府对资源的直接配置的思考颇有相通之处。 《石钟山记》表现出苏轼的质疑精神，也体现了他一贯的重视直接认识，不满足于间接认识的思想，属于认识论方面的"道"。在强调“德性所知，不萌于见闻”“圣人尽性，不以见闻梏其心”(张载《正蒙·大心》)的时代，苏轼这种重视直接经验的认识论往往被视为他“所学不纯”的证据，但在今天看来，这种求实的认识论是非常可贵的，带有现代科学的精神。何况苏轼还关注到了认识和表达之间的关系(“渔工水师虽知而不能言”)、经验与常识之间的关系(“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”)，这就更加难能可贵了。 由上面的概述可见，本单元选文中体现的文化观念层次颇为丰富，既包括体现中国文化基本特点的观念，还包括切合实际的“治世之道”和相对抽象的“致知之道”。当然，我们需要以多样的视角去考察本单元选文中体现的文化观念，得到比较全面、辩证的认识(尽管这样的认识有时与选文本身关系不大)。例如，古代“孝”的观念中有很多“顺”的成分，所谓“三年无改于父之道，可谓孝矣”(《论语·学而》)，但这并不等于什么样的“父之道”都要遵循，《孝经·谏诤》中记述孔子的话说:“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎!又如，《陈情表》中的“孝”主要体现在奉养老人、不愿远离上，古人对“孝”其实更重视精神上的尊敬和内心的挂念，比如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)，“教以孝，所以敬天下之为人父者也”(《孝经·广至德》)，“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”(《论语·里仁》等。通过反复的研讨，学生就会对“孝”有更全面的认识，在此基础上才能客观分析哪些主张在今天仍然很有价值，哪些主张则需要随时代发展而有所扬弃。 学习任务（二） · 任务二 古代散文写法比较自由，句子可骈可散，结构可密可疏，但优秀的散文作品在语言章法等方面都颇有讲究。细读本单元课文，完成下列任务。 1.古代散文多注重骈散结合，诵读《陈情表》《兰亭集序》和《种树郭橐驼传》，感受它们不同的韵味。小组合作，选择其中一篇，说说文章是怎样通过骈句和散句的结合来表情达意的。各小组互相展示自己的学习成果，进行讨论。 【思路点拨】 骈散结合是中国古代散文的一个基本特点，虽然历史上有过长期的骈散之争，虽然以散为主的唐宋古文慢慢胜过以骈为主的骈文一度被视为是儒家道统对六朝浮靡之风的胜利，但学者们也不得不承认“散文虽欲纯乎散，而不能不受骈文之影响。骈文虽欲纯乎骈，而亦不能不受散文之影响。”（陈柱《中国散文史》）其实也就是曾国藩所说的“一奇一偶者，天地之用也。文字之道，何独不然？”（《送周荇农南归序》）。 这组研习任务的基本设想是将对文章(特别是写法与语言)的学习引向深入，在比较深入的研习中锻炼思维、获得方法。从主任务的表述和三个分支任务的具体内容来看，重视单篇的精读、细读，也关注成组的比较阅读，将读、写、说融为一体，具有较强的研究性和综合性。 《陈情表》以四字骈句铺陈祖孙相依（如"茕茕孑立，形影相吊"），节奏短促，营造紧迫悲切之感；间以散句陈情（如"臣无祖母，无以至今日"），直抒胸臆，显恳切之态。骈散交错，既合奏章之体，又破板滞之弊，使"孝"情流转自如。 《兰亭集序》骈句绘景（"此地有崇山峻岭，茂林修竹"），整饬典雅，显雅集之盛；散句议论（"死生亦大矣，岂不痛哉"），跌宕疏朗，转出人生之思。骈散相生，由乐转悲，契合魏晋风度。 《种树郭橐驼传》散句叙事，质朴如话；偶句点睛（"虽曰爱之，其实害之"），凝练警策。骈散对比，寓庄于谐，强化"顺天致性"之理。 【参考范例】 《陈情表》 《陈情表》大量使用四字句，语言比较整齐，节奏感较强。所谓“四字密而不促，六字格而非缓”(《文心雕龙·章句》)说的是诗歌，但在散文中也有体现。这些四言为主的句子，有些是骈句，节奏紧凑;有的则是散句，节奏舒缓，属于“一句冗长，当化作两句，或两句尚嫌单弱，则又宜分为四语"(孙德谦《六朝丽指》)的情况。此外，文中的一些单行长句，及“且臣""今臣”一类加在四字句前面的词语，都起到了使文气“不促”的作用。在表情达意方面，本文常用骈句表达最能打动皇帝、说服皇帝的情事，如概述自己的不幸(“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”)，坦率展现自己的尴尬处境(“欲奉诏奔驰，则刘病日笃;欲苟顺私情，则告诉不许")，表现祖孙不可须臾分离的实情("臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年")等等。至于散句，多用来铺叙，但有时也与骈句配合，或进一步描述，或概括总结，以强化表达效果，点明意旨，前举句子后面的“茕茕孑立，形影相吊”“臣之进退，实为狼狈”“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远”即是如此。 · 任务二 2.古人为文，讲究章法，重视文章的结构和内部联系，就连一些看似信笔写就的作品，也大都有章法可循。如《归去来兮辞(并序)》，虽然被誉为“不见有斧凿痕”(宋李公焕《笺注陶渊明集》引李格非评语)，但全文由“归程”写起，历“归舍”“归园”“归田”，结于“归尽”，章法严密。反复诵读本单元课文，选择其中一篇，理清其整体结构与各部分之间的联系，用你喜欢的形式加以展示。 【思路点拨】 关注古文的章法。这里所说的章法是一个比较宽泛的概念，布局、结构、脉络、关联等均在其中。古人在古文、时文(主要是八股文)评点中总结了大量的章法，这些章法往往被批评为“立一格而后为文，其文不足言矣”(顾炎武《日知录·程文》)，但这些有程式化趋势的章法、技巧本身“都是从古代文学传统中学来的”(启功《说八股》。在教学中，不必严守古人总结的章法，重点是引发学生对文章内在结构的注意，指导他们学着从这一角度细读文章。按照倪其心先生的观点，“古代散文结构一般都有三个层次:一是文体结构，二是思想内容结构，三是艺术形式结构”(《怎样分析古代散文》)。 【参考范例】 《归去来兮辞》 全文以"归"为核心线索，形成五层递进结构：归程（"舟遥遥以轻飏"）写弃官之急迫，归舍（"乃瞻衡宇"）写到家之欣慰，归园（"园日涉以成趣"）写闲居之自得，归田（"聊乘化以归尽"）写顺应自然之哲理，归尽（"乐天夫命复奚疑"）写超脱生死之境界。五"归"由实入虚，由形入神，展现陶渊明从形体归隐到精神安顿的完整心路。 结构上，序言述弃官归田之因（"质性自然，非矫厉所得"），正文写意归后之乐，二者互为表里。正文以"归去来兮"呼告四次，如乐曲主旋律反复咏叹；以"乐夫天命"收束全篇，由情入理，升华主旨。各部分看似随兴所至，实则环环相扣：先写当下行动，再写日常闲居，继而反思过往（"悟已往之不谏"），最后达观未来（"知来者之可追"），时间维度上由近及远，心理维度上由外而内，形成严密的情感逻辑。苏轼评其"质而实绮，癯而实腴"，正见此"不见斧凿痕"之天然章法。 · 任务二 3.评点，是古人品析诗文的常用方法。学习评点，既能培养细读文章的能力，又能提高概括表达的水平，有助于研习古代诗文。从本单元所选的古代散文中选择-篇，试作评点，并与同学交流。 【思路点拨】 评点读书法，即批注评点读书法，是我国的一种古老实用的读书方法，是指阅读时在文章中圈点，在空白处写疑惑、注解、批语的学习方式。批注评点是我国文学鉴赏和批评的重要形式和传统。批注，即把读书时感想和疑问批写在书中的空白地方；点，圈点，即对文章精彩的地方加上圈点；评，评论，即对作品的内容写出自己的意见观点。 评点，既能培养细读文章的能力，又能提高概括表达的水平，有助于研习古代诗文，将对文章（特别是写法与语言）的学习引向深入，利于锻炼思维。 评点的具体方式，一般是批语、圈点、抹画结合，以批语为主。批语常用朱、墨两色书写(也有用五色的)，包括总批、读法、回批(这三种常见于章回体小说的评点)眉批、侧批、夹批等多种形式。师生的评点是教学活动，在形式上不必如此复杂，有些"好”“妙”一类的点滴感受也可适当从略，但圈圈画画、写点批语总是要有的，重点就在于灵活选择角度，细读文章。另外值得一提的是，精彩的评点在语言表达方面也很有特点，值得学生反复品味，在写评点时，也可适当模仿。 【参考范例】 《项脊轩志》 · "项脊轩，旧南阁子也。"——起笔平淡，似记物，实为记人。 轩之"旧"，暗示时光流逝，人事已非，奠定全文怀旧基调。 · "庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。"——篱变墙，家道变迁之象。 "凡再变"三字冷峻，蕴含家族分崩之痛。不直写悲，悲自在，以客观叙述藏主观深情，是为含蓄。 · "庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。"——以动写静，以寂写悲。 鸟之"不畏人"，反衬人之稀少、轩之落寞。归有光善写"小景"，此为一例。 · "三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。"——极写轩之雅趣，为后文悲情蓄势。 "珊珊"一词，既状光影摇曳，亦通"姗姗"，暗逗祖母"吾家读书久不效"之叹，词微意远。 · "庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。"——全篇结穴，千古名句。 不言悲而悲彻骨髓。树犹如此，人何以堪？以物之"生"对照人之"死"，以树之"亭亭"反衬己之孤独。时间在此凝固，情感在此升华，余味无穷。 评点方法总结： 抓住"物—事—情"三线，于平淡处见深致，于细节处品至情。归有光不事雕琢，而以真切动人，正是明代唐宋派"文道合一"之体现。 学习任务（三） · 任务三（1） 在特定的语言环境中，有些文言词语可以临时改变意义或用法，我们称为“词类活用”。在阅读文言文时，可以标出文中活用的词语，做一点分类积累，这样有助于更好地理解实词的意义和用法，提高阅读文言文的能力。参考下列示例，对本单元的词类活用现象进行梳理总结。 【思路点拨】 本题考查正确理解词语含义、把握词类活用的能力。词类活用是指在特定的语言环境中，一个词临时改变了它的语法功能，具备了另一类词的语法特点。 【参考范例】 学习任务（四） · 任务四 高中时代，我们会面临重要的选择，比如选择什么高考科目、未来从事什么职业等。给友人写一封信，谈谈自己的选择及理由。要求说真话，抒真情，以理服人，以情动人。 【思路点拨】 本题考查写作的能力。首先，这一写作任务在价值取向方面明确要求“说真话，抒真情”，求真知，谈真理。其次，任务要求中有对话题的限定，即文章要围绕“重要的选择”发表看法，这是一个包容性很强的指令，写作时可大可小，小到具体的高考科目选择，大到未来从事什么职业。不论大小， “各言其志”即可，切忌目的不明、方向不清。写作时要借助材料分析，找到切合自身的言说角度，逻辑清晰地表达看法，完成和友人（同学、亲友、师长等）的交流任务。 【参考范例】 亲爱的阿远： 见字如面。你上次问我选科的事，我思量许久，今日终于落笔。不是犹豫，而是想让你明白，这个选择于我，是认命，也是认心。 我选了历史、政治、地理。 你一定惊讶。你知我物理不差，你也知这组合在旁人眼中"专业受限、就业狭窄"。但请容我说说理由，不是辩解，是倾诉。 先说"理"。 我并非逃避理科。高一那年，我曾在力学竞赛中获奖，也曾为一道电磁感应题熬至深夜。但我渐渐发现，物理给我的是"解题的快感"，而历史给我的是"存在的困惑"。我读《史记》，项羽乌江自刎，不是叹其勇，是问：人为何选择有尊严的死？我读《陈情表》，李密辞官奉亲，不是赞其孝，是想：忠与孝的撕扯，古今何异？这些"无用之问"，恰恰是我无法搁置的。我选文科，不是因理科太难，而是因文科于我更"必要"——它回应我对"人"的好奇。 再说"情"。 阿远，你记得吗？初二那年，我外婆去世。我赶回乡下，见母亲跪在灵前，一声"娘"字喊得撕心裂肺。那一刻，我突然懂了：所谓亲情，不是书本上的概念，是血脉里割不断的疼。后来我读归有光《项脊轩志》，"庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣"，竟在课堂落泪。我知道，这种"易感"或许矫情，但我无法否认——文字于我，是渡船，载我穿越生死，抵达理解的彼岸。我想学历史，想读更多人的故事；想学政治，想懂群体的命运；想学地理，想看山河如何塑造文明。这一切，都源于那个跪在灵前的午后，源于我无法冷却的"情"。 至于未来，我想做中学老师。 不是保守，是清醒。我见过好老师如何改变一个人：高一的语文老师，在我作文里批注"你有感受力，别丢了"，这句话我记到现在。我想成为这样的人——在少年们最迷茫的年纪，告诉他们：读书不是为了考试，是为了在别人的故事里，找到自己的勇气。这理想或许朴素，甚至清贫，但我愿意。人这一生，能以自己的方式影响另一群人，已是幸事。 阿远，你选了物化生，志在医科。我由衷敬佩。你的冷静与精确，是我所缺；我的敏感与多思，或为你所不解。但正因如此，我们是朋友——不是因相同而相聚，是因不同而相照。十年后，你执手术刀救人，我站讲台渡人，我们都在自己的轨道上，发光。 最后，送你《兰亭集序》中一句："虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。"选择无高下，真心最难得。愿我们都能"欣于所遇"，不负此生。 此致 敬礼！ 挚友：某某 2026年某月某日 通过本单元的研读，我们深入分析了《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》等经典散文，从至情至性的表达到文体艺术的探究，从个人情感到社会责任，我们领略了古代散文的丰富与深刻。这些作品不仅展现了古代文人的真挚情感和高尚人格，也为我们提供了理解传统文化、涵养精神品格的重要资源。希望同学们能将这些研读方法运用到今后的学习中，继续探索古代文学的奥秘。 选择本单元中的两篇作品，从抒情方式或说理艺术的角度进行比较分析，写一篇不少于800字的文章。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $