专题01 现代文阅读I（期中真题汇编，江苏专用）高一语文下学期

专题01 现代文阅读I （24-25˙高一下无锡一中˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德·赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审类情感说”等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是这“五说”有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。 亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧-莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，太人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证英过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，大仇得以申报，善和恶都在冥冥之中有所报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。她鸣冤，诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦难乃至屈死后的“一灵儿怨哀哀”都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉卿在结局中让窦娥继续“活”下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑义吗？ （选自杨建文《中国古典悲剧史》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一律，也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例。 B．“这显然是一种妄自菲薄的心态”中的“这”，是指《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定常使我们望而生畏，自愧弗如。 C．《梧桐雨》和《汉宫秋》都是以身世显赫的大人物为主角，且结局并非终于团圆，是符合《诗学》关于悲剧的界定的。 D．文章结尾，给人一种针对西方编者的鄙薄和某些国人的遗憾，给以有力的驳斥之后的扬眉吐气之感。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．判定中国古代有无悲剧，不能只依据西方的悲剧理论，还要结合中国悲剧的基本民族特征。 B．即使完全用西方的悲剧理论来评判中国古代戏曲，中国古代也是有许多毫不逊色的悲剧的。 C．既然西方戏剧中也有以小人物为主角的悲剧，那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准。 D．莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》的出现标志着西方悲剧仅以身世显赫的大人物充当悲剧主角时代的结束。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑作者观点的一项是（   ） A．《哈姆莱特》讲述丹麦王子对谋杀他的父亲、骗娶他的母亲并篡夺了王位的叔父进行复仇，最终付出生命的代价的故事。 B．《西厢记》叙写书生张君瑞与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。 C．《雷雨》讲述了周公馆内，周鲁两家在封建腐朽的旧时代背景下，历经错综复杂的人物关系与激烈的矛盾冲突，在一个雷雨交加的夜晚，所有的恩怨情仇彻底爆发，以悲剧收场的故事。 D．《桃花扇》讲述了侯方域与李香君相恋却因权臣干预而离散，最终于国家灭亡之后斩断情根、双双入道的故事。 4．《窦娥冤》不符合《诗学》中关于悲剧的评判标准，“大团圆式”的结局甚至带有“喜剧性”，为什么作者认为它是悲剧？请结合材料简要分析。 5．作者如何一步步地批驳“中国古代无悲剧”这一观点的？请根据材料简要概括。 （24-25˙高一下江苏常州˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题：只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。在有“持续性”的作品中，这一问题特别重要。所谓“持续性”，有些是时间的持续；有些是在空间转移的持续，但是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一空间，所以同时也具有时间的持续性，成为时间、空间的综合的持续。 音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或者乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。 音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断地重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的“水”里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。 舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。 上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。 就举首都人民大会堂为例。它的艺术效果中一个最突出的因素就是那几十根柱子。虽然在不同的部位上，这一列和另一列柱在高低大小上略有不同，但每一根柱子都是另一根柱子的完全相同的简单重复。至于其他门、窗、檐、额等等，也都是一个个依样葫芦。这种重复却是给予这座建筑以其统一性和雄伟气概的一个重要因素，是它的形象上最突出的特征之一。 翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一轴“手卷”、一首“乐曲”。千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。 近年来，在全国各城市的建筑中，我们规划设计人员在这一点上做得还不能尽如人意。为了多快好省，我们做了大量标准设计，但是“好”中自应包括艺术的一面，也就是“百花齐放”。我们有些住宅区的标准设计“千篇一律”到孩子哭着找不到家；有些街道又一幢房子一个样式、一个风格，互不和谐；即使它们本身各自都很美观，放在一起就都“损人”且不“利己”，“千变万化”到令人眼花缭乱。我们既要百花齐放，丰富多彩，又要避免杂乱无章，相互减色；既要和谐统一，全局完整，又要避免千篇一律，单调枯燥。这恼人的矛盾是建筑师们应该认真琢磨的问题。 （节选自梁思成《千篇一律与千变万化》） 材料二 清晨的阳光将暖意无差别地抹在建筑上，而这些貌似有差别实则在形状、线条、色彩上高度统一的建筑默默接受着涂抹。几座人字形楼顶的小高层由低到高、由近至远排列，它们让这片因为群集及过高而逼仄的空间有了微弱的变化。 这些建筑规整精巧，像小时候的积木。积木的乐趣是用有限而规整的木块搭出不一样的小屋，是在限制中求不同。而眼前的这些建筑却给人一味趋同的印象。趋同是一种有序的运动，趋同运动来自压力或吸引力。现代住宅建筑的趋同多数迫于客观的因由，真正让人担心的，是住在这些被动趋同建筑内被趋同、甚或主动趋同的我们。 建筑以一个个相同的小窗连通着外界，可里面的人很少站在窗前凝望，因为要看计算机，“每个人桌上都会有一台计算机！”盖茨在30年前狂妄而大胆的预言超预期地被实现了。以今视昔，令人无限感慨。杂志上，一位新华社记者提问一位网络总监：“你怎样看待人类的未来？”答：“从无序到有序。”问题浪漫而有高度，我却一时默然。网络的未来是从无序到有序，而人类的未来却不可如此期许和类比，虽然网络已经如此之深地介入了我们的生活——除非人真的异化为机器。 对于人，有序的趋同本质上是一种退化，根源于懒惰和冷漠的退化。人生无常，于无常中求有序，终将无解。当这些建筑规整有序地分割和安排了我们所居处的空间，为了不“被趋同”“向趋同”，我们必须身在其中而心在其外地保持和挣扎，虽然，环顾周遭，壁垒森严，“知无常而求有序”大约也是唯一可以无尽耽溺且乐趣无穷的运动了——只要这有序不成为隔膜、变异的借口、延伸和深渊。 （《耽溺于有序》有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．梁思成认为艺术创作既要有重复，又要有变化；在有“持续性”的作品中，重复和变化特别重要。 B．艺术创作中，重复和变化的有机统一既是表达情感、突出主题的重要手段，也是增强艺术力的重要手段。 C．材料二规整精巧的建筑，在限制中求不同，既在形状、线条上高度统一又有差别，体现出重复与变化的统一。 D．“趋同”是一种有序的运动，但“有序的趋同”本质上是一种退化，带给人们的可能是隔膜与变异。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．材料一中“千篇一律”和材料二中“有序”都属于褒义贬用，这两个词既起强调作用，同时因词义反差，提高读者的阅读兴趣。 B．材料一从音乐的角度论述了重复带来的整体美，以舒伯特的《鳟鱼》五重奏为例，分析了主题与变奏的辩证统一关系。 C．材料二作者从建筑谈到人们的生活方式时，虽然否定人们沉浸在趋同的生活方式的态度，但结尾还是提倡有序生活。 D．材料二中提到现代住宅建筑的趋同，是导致住在这些建筑内的人们被趋同、甚或主动趋同的主要原因。 8．根据材料内容，下列最符合材料一观点的一项是（    ） A．整个故宫，殿、阁、廊、门全都是按照明清两朝工部的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也如此。 B．走进故宫，整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。 C．颐和园长廊的几百根柱子规格统一，但走到长廊以前，乐寿堂临湖回廊墙上的花窗却各具一格，富有意趣。 D．黄鹤楼外观为五层建筑，而里面实际是九层。“9”为阳数之首，有天长地久的意思，意思是“九五至尊”。 9．2025春节联欢晚会上，凤凰传奇唱了一首《栋梁》，其中唱到：“琉璃映霞光随东风过千帆，飞檐翘如翼抚谁家堂前燕，斗棋牵起梦探过星辰九天”“三滴水重檐攒尖，配三层殿台石栏，圆形的轮廓往复是天地复始循环，看三十六根圆柱撑起通天的期盼。”请结合材料一，分析歌词中所体现中国传统建筑的特点。 10．两则材料都谈到住宅建筑千篇一律的问题，二者的论述侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 （24-25˙高一下江苏连云港˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”（《论语为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏，后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，普述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理：孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔子提出“述而不作”是因为他认为自己的任务是传述古代文化遗产，不进行任何创新。 B．材料二指出，“孝”在儒家思想中不仅指对父母的赡养，更包含对文化传统和历史传承的延续。 C．苏格拉底与孔子对“孝”的理解完全一致，都认为哲学活动是对神灵或天道的侍奉。 D．材料三认为，“述而不作”导致传统教育完全排斥创新，科举考试的内容因此脱离了儒家经典。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，因此孔子对“三年之丧”的礼制是认同的。 C．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也完全不同。 D．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 13．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” C．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” D．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” 14．根据材料一，简要分析孔子“述而不作”的思想如何体现继承与创新的结合。 15．三则材料对“述而不作”的论述各有侧重，请结合材料简要概括。 （24-25˙高一下南京五校联盟˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国戏曲源远流长、博大精深，是中华民族宝贵的文化遗产。它具有鲜明的民族特色、独特的艺术魅力和深厚的观众基础，是传承和发展中华优秀传统文化的重要载体之一。 中国传统戏曲创作题材广泛，内容丰富，主题鲜明。戏曲中既讲述神话传说，叙写儿女情长的故事，也记载家国天下的历史，传颂忠孝节义的典范等等。同时，戏曲艺术承载着中华民族独特的艺术追求和深沉的精神追求。戏曲舞台虚实相生、以形写神的大写意，表演程式化美学的规范技巧，钟情“大团圆”结局的写作构思等等，无不体现着中华民族对和合共美的追求；从戏曲的戏文唱词中，我们能体察到戏曲主人公的爱国情怀、传统美德，感受到作者惩恶扬善、褒忠贬奸的鲜明爱憎，领悟到中华优秀传统文化蕴含的精气神。 中国传统戏曲又是一门具有高度综合性的创作艺术，它广泛汲取其他艺术的精华，集文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等为一体，形成了独特的角色类型和表演风格。在中华艺术发展的长廊中，戏曲塑造了生旦净末丑各行当中多彩的人物形象。比如，《定军山》中威武的黄忠、《穆桂英挂帅》中英姿飒爽的穆桂英、《连环套》中粗豪侠义的窦尔敦等形象无不家喻户晓，让人们经久不忘。 然而，作为一门历史悠久、内涵丰富的艺术，传统戏曲也面临着发展的困境。究其原因，主要体现在以下两个方面。 一方面，现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静心慢慢品味这门缓慢古老的艺术；各种娱乐方式也在冲击着传统戏曲，“瓜分”着本就为数不多的观众，爱听中国戏曲的大部分是老戏迷，可能与他们难以接受其他娱乐方式有关。 另一方面，不仅是外部生存环境恶劣，戏曲自身也存在诸多亟须改进之处。就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，许多观众难以听懂，舞台局限也比较多；在表现内容上，总体说来则是创新不够，很少出现优秀的戏曲作品，有些剧本内容还有待改进，或是说教色彩浓郁，或是老生常谈，不符合新时期的审美趣味等等。由是，有些传统剧场发展长期不景气，甚至停业、倒闭；许多戏剧演员工资收入低、待遇差，很多年轻人最终放弃这项事业，纷纷转行，造成戏剧演艺行业人才青黄不接等等。这些情况都严重影响了中国戏曲事业的发展。 作为中华民族流传千年极富特色的艺术瑰宝，中国戏曲面临的窘况让多少中国人担心，甚至忧虑叹息。中国戏曲只有奋起求变，才能走出一条生存之道。 （取材于刘琦等的相关文章） 材料二： 将戏曲唱腔与流行音乐相结合，歌曲《万疆》听来别有韵味；用粤剧“唱”一部电影，影片《白蛇传·情》给观众带来全新观影感受；融户外园林真人秀和戏曲实景演出于一体，戏曲文化节目《最美中国戏》让观众获得沉浸式体验……近年来，越来越多的创新实践赋予戏曲更立体、更多样的现代化呈现方式，满足了观众多层次、多样化的需求。 戏曲现代化，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而使戏曲艺术与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合。戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求。 在传统戏曲独特的艺术创作中融入多样化的现代元素，能有效呼应时代审美要求。“戏曲+电影”“戏曲+歌曲”“戏曲+动画”等创作形式让戏曲以更亲切、更接地气的方式触达更多人群，能给观众带来全新的观感体验，激发更多群体的情感共鸣。比如，某视频网站播放的《上元千灯会》将传统戏曲与流行元素结合，以灯塑景、以戏传情，呈现了一场戏曲盛宴，颇受年轻观众喜爱。 戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择。新媒体改变着人们的信息接收习惯，网络直播、虚拟现实、人工智能、5G等新技术，对剧场艺术产生了较大冲击，同时也为戏曲发展、特别是戏曲传播打开新天地。一方面，线上直播、视频剪辑等数字手段极大丰富了传统戏曲的表现张力，使戏曲吸引了更多的观众。比如，不少戏曲院团利用网络平台开展“云直播”，通过弹幕与观众互动，“圈粉”年轻观众。另一方面，戏曲可以借社交媒体、短视频等平台辐射更多人群。新媒体条件下，受众同时也是传播者，好演员、好作品借助新媒体，其传播量可以实现几何级增长。比如，“上戏416女团”（由上海戏剧学院京剧表演专业的5名女生组成的传统戏曲组织）通过短视频平台，运用京剧唱腔演唱歌曲，风靡网络。 有人说“年轻人不喜欢戏曲”，这句话似乎对年轻人颇有微词。深层思考戏剧发展问题，其实年轻人喜不喜欢戏曲，关键在于戏曲能否创新创造、有效推广。20世纪90年代起，河南戏曲界开展的《程婴救孤》《焦裕禄》《风雨故园》《苏武牧羊》等戏曲作品进校园演出活动，引起青年学子的强烈反响。这样的活动让学生有机会认识戏曲全貌，充分感受戏曲魅力，进而爱上戏曲、成为戏迷。这些年轻戏迷，说不定以后有机会成为专业的戏曲工作者。只有争取到更多观众尤其是年轻观众，才能为戏曲艺术可持续发展蓄足内生动力，这或许是中国戏曲发展的必由之路。 正如京剧大师梅兰芳所说：“一个古老的剧种，能够松柏常青，是因为它随时进步。”现代化传承的传统戏曲，连接绵延千年的审美积淀与欣欣向荣的美好生活，正以更加多元、更为丰富的艺术表达持续散发时代魅力。 （取材于邓剑洋、周子健、陈涌泉等的文章） 1．根据材料一，下列对中国传统戏曲的表述不正确的一项是（   ） A．中国传统戏曲吸取了多种艺术门类的精华，表演风格独特，追求程式化美学。 B．中国传统戏曲塑造了丰富多彩的人物形象，生旦净末丑各行当人物特色鲜明。 C．中国传统戏曲讲述的都是真实的故事，是中华优秀传统文化的重要载体之一。 D．中国传统戏曲拥有着流传千年的悠久历史，面临发展的瓶颈，需要求变突围。 2．根据材料一，下列理解和分析正确的一项是（   ） A．现代社会的飞速发展导致了人们不能静下心来慢慢品味中国传统戏曲。 B．大部分中国戏曲观众为老戏迷，是由于他们难以接受其他的娱乐方式。 C．因为内容上缺乏创新，陈旧老套，中国传统戏曲没有出现优秀的作品。 D．有些传统剧场不景气，戏剧人才青黄不接，制约中国戏曲事业的发展。 3．根据材料二，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．《上元千灯会》从内容与形式上将传统戏曲艺术与现代元素进行了创新性融合。 B．《白蛇传·情》用“粤剧+电影”的新型呈现方式完全能够满足观众沉浸式观影需求。 C．“上戏416女团”在短视频平台用京剧唱腔演唱歌曲，可以辐射到更多的人群。 D．《风雨故园》等戏曲作品进校园演出活动，使学生充分感受到戏曲的魅力。 4．请简要分析材料二的论证思路。 5．材料二第2段，作者为什么说“戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求”？请结合材料一、材料二简要说明。 （24-25˙高一下南京六校联合体˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 和谐是人类的共同理想和审美追求，中国建筑艺术的和谐美，是“天人合一”哲学思想在建筑艺术中的反映和体现。 建筑艺术的和谐美，影响到营造观念的各个方面。在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空间分割等方面，又深受阴阳、五行等观念之影响，将人、自然与建筑物构成一个有机和谐的整体。这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵。 中国古代建筑的平面布局，具有强烈的“尚中”情结，集中体现在对中轴线意识的强化和运用上。中轴线南北贯穿，建筑物左右对称，秩序井然，成为中国古代建筑文化的一大传统。考古发掘资料表明，至少在周代，院落空间已呈均衡对称，就已经出现了中轴线，进而南北方位逐渐与东西方位分野。面南为贵以后，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑及空间位置正处于中轴线上。 与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在审美视觉上给人以安稳、持重、冷静、坦然之感。但是，建筑的布局绝不是一种理想化的产物，这种理想的对称均衡模式也不是绝对的，它往往受制于具体的场地、地形、交通等因素，匠人往往通过巧妙的艺术处理，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求，使人在观感上仍获得对称均衡的审美效果。 体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质。传统建筑是皇权的象征，礼制的标帜，不同功能的建筑都要求有不同的体量。宫殿、都城、坛庙、陵寝等建筑形制，只有用巨大的有等级的体量，才能象征皇权的尊贵威慑和礼制的森严秩序，才能更有力地彰显人与社会之“和”。儒家崇尚“大壮”之美，正是这一观念的反映。 儒道两家都讲“和”，都讲“天人合一”。如果说，儒家思想通过宫殿、都城、陵寝、宗庙、民居等建筑形态，规范了伦理道德，以情与理的统一为审美理想，孜孜以求人与社会之和谐的话，那么，道家思想之于建筑则是以心与物的统一为审美理想，通过旨在追求人与自然之和谐的园林这一建筑形式，为文人士大夫的畅怀游心提供了一个自由之境。 园林艺术是自然美、建筑美、人文美的相互渗透与和谐统一。它通过借景、对景、隔景、分景和空间处理等多种造园手法，创造出“虽由人作，宛自天开”的佳境，使自然美与艺术美达到了高度统一与融合。 儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美。中国园林建筑的和谐之美，正在于它所营造出的虚实相生、动静相济、淡雅幽远、自然含蓄而又韵味无穷的意境之美。 （摘编自刘月《和谐：中国传统建筑审美之维》） 材料二： 道家哲学的核心是“道法自然”。中国传统园林首要原则——“虽由人作，宛自天开”，显然受到了素朴天然的道家思想的影响。 古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局，把某个景观以外的风景巧妙地引“借”到此景观自身，成为其一部分，这种手法就是“借景”。所“借”之景既可以是实景，也可以是虚景。“借”实景之例如颐和园，以大手笔“借”引了附近的西山之景，尽管源自人之巧思，但却宛如天成。 中国古典园林也善于借影、声、光、香等虚景。《红楼梦》中大观园有一亭，名“沁芳”，水光借绕堤翠柳而显得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭从而浸润于缥缈清香及潋滟水色之中，这应该是一例“借”虚景之佳作。甚至从园林景观的命名中，我们也能感受到建筑与自然互映融会的情趣，比如，在“锄月轩”里可以体会到“自锄明月种梅花”的闲适。 在一定意义上，中国古典园林的营造更多倚重于道家顺应天然的思想。中国文化中的儒道互补的文化取向在典型的前庭后园式的中国庭院建筑形态中可窥一斑。前庭后园的空间结构中，整个建筑群的前部是主体建筑，供人日常居住并且进行社会交流；后部的花园则是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人执礼有节，履行着“修身齐家治国平天下”的儒家典训；在后部的冶游之处，他们优游闲适，享受着世外桃源般幽雅无羁的生活情趣。正屋主室的严格对称透出了儒家对于伦理秩序的讲究；花园风景的迂回曲折则体现出道家对于自然情趣的追求。一座庭园的结构安排隐然融会了两种处世立身的精神诉求。 （摘编自汪洪澜《天人合一：中国传统建筑中的哲学》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国建筑“天人合一”的观念，深受儒道思想的影响，是中国的哲学内涵在建筑上的最基本体现。 B．中国古代都城、园林的建造，追求统一、均衡、对称、装饰等形式的和谐，追求的是人与社会的和谐。 C．中国古典园林善于“借景”，所“借”之景，既可以是实景，如西山之景；也可以是虚景，如水色、花香。 D．前庭后园式的庭院建筑形态是儒道互补思想在建筑领域的具体体现，人与社会、人与自然的和谐得以统一。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．受制于多种因素，建筑布局的均衡对称往往被打破，但匠人们的巧妙处理可使观者在观感上获得对称均衡的感觉。 B．如果宫殿、坛庙、陵寝等建筑形制，没有用巨大的有等级的体量，儒家所崇尚的“大壮”之美就无从体现。 C．园林之景借助命名可增添情趣，如苏州园林“风来亭”就是借助虚景让我们感受到“长风送月来”的惬意。 D．中国传统庭院的正屋主室，既体现了儒家思想，又体现了道家思想，是两种思想精神诉求的完美融合。 8．结合材料内容，不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点的一项是（   ） A．司马迁《史记·秦始皇本纪》中描写阿房宫，“前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗”。 B．《红楼梦》中，贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”。 C．苏州博物馆新馆建筑群分成三大块，以中轴线对称分为东、中、西三路布局，主庭院建筑形成一种向心、内聚的格局。 D．故宫的部分房屋设计，用统一的柱子等距离排放，屋室多为左右对称，或是在柱边放置大小齐一、数量齐一的台基。 9．在中国古典园林中，我们会感受到自然美与艺术美的统一与融合，根据材料内容，下列有关其原因的解释不正确的一项是（   ） A．建造者受道家思想“道法自然”的影响，在造园过程中，重视自然美与艺术美的高度统一与融合。 B．造园手法的多样化，如善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，形成自然美与艺术美的融合。 C．中国传统建筑讲究平面布置的均衡之美，通过巧妙的艺术处理，达到自然美与艺术美的和谐统一。 D．中国古典园林善于借影、声、光、香，甚至景观的命名让人们感受到建筑与自然互相融汇的情趣。 10．下面《红楼梦》和《阿房宫赋》的两个选段表现了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。 （1）林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （2）六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。 （24-25˙高一下扬大附中˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识。中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”的美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗？当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以强化审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 ——（摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二：不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身。曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处听惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教、碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会、新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物”。越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 ——（摘编自柳靖《曹禺〈雷雨〉悲剧意蕴的多维解读》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了更好地与观众互动并唤起观众的情绪，悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并尽可能贴近现实。 B．中国悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境，这与中国文化中对道德教化、君子风范的注重密切相关。 C．中国古典悲剧带有明显的民族特色，符合传统的美学观念，常常将主人公的艰苦奋斗与最终的理想实现相结合。 D．曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争，受此影响，西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 B．关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化在源头上对悲剧的美有着不同的认识。 C．悲剧的艺术性给悲剧戴上了一道炫目的光环，使观众用审美心态去处理悲剧，往往会忽略对人性与生命力的反思。 D．悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也有潜移默化的影响，有利于社会文明发展。 13．结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点的一项是（   ） A．《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 B．《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 C．《窦娥冤》中的窦娥因反抗权贵被诬陷致死，临刑前发出三桩惊天誓愿，她的冤屈在死后得以昭雪，但生命已无法挽回。 D．《西厢记》中的张生因身无功名，与心上人莺莺的爱情受到相国夫人万般阻挠，最终被迫分开，独自踏上进京赶考之路。 14．请简要分析材料一第二节的论证思路。 15．结合两则材料和《雷雨》相关内容，简要分析侍萍这一悲剧人物的美学价值。 （24-25˙高一下江苏苏州˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 21 世纪初，论坛、博客影视评论率先涌现，打破了以往影视评论多在报纸杂志、学术期刊等纸质媒体刊发的单一模式，开辟了网络媒体发表的新赛道。之后，社交媒体网络快速崛起，微博、微信公众号等网络影视评论兴起，因语言活泼、图文并茂等原因，受到观众和读者青睐。而随着评分网站、社交媒体、购票 App、短视频平台等新媒介发展起来，评分网站评论、弹幕评论和短视频评论等网络影视评论新形态崛起，使网络影视评论以更加多样化的形态走进大众视野。 新型网络影视评论之所以发展如此迅猛，主要在于其具有即时性、互动性、便捷性的优势。以往的影视评论传播是历时性的，即先观赏作品，后撰写评论，再经过编辑编辑、网站审核发表出来，具有一定的滞后性，且以文字形式为主，语言比较严谨，逻辑比较清晰，要体现一定的写作技巧、文学色彩、思想深度和专业水准。这种单向传播，采取一对多的传播模式，不能或者很少能针对某个人的具体需求做出调整。而新型网络影视评论可以通过手机随时随地写作编辑，发布渠道更加多样，刊发流程更加便捷，且表现形式多元，内容简单，篇幅短小，时效性强。 互联网时代，人们接收信息的速度越来越快，内容越来越碎片化。新型网络影视评论为了迎合这种变化，呈现风格更加轻松活泼，在简短的篇幅中加入大量口语、网络语言，以及表情、动图等符号、影像，让作者表达观点、抒发情绪、获得共鸣，也帮助读者迅速了解一部作品的槽点、亮点。经过社交媒体、短视频平台等渠道迅速传播，这种影视评论成为人们选择观赏作品时的重要参考，有时候甚至能影响作品的市场表现。评论者也不局限于专业影评人、学者，而是拓展到包括主创、媒体人、普通观众等在内的广大人群。不同人群阐释的立场和视角存在很大差异，这进一步造成网络影视评论观点和态度的多样化。 新型网络影视评论的优点很突出，但其问题和弊端也是显而易见的。网络影视评论的发表机制，使发表评论的人中不免有影视艺术素养匮乏者，出于强烈的表达欲，在评论中大量使用主观感性的话语。更有甚者，一些营销号、网络水军涌入评论领域，为了达到某种营销目的，拼贴网络热梗，制作耸人听闻的标题，以引起读者观众的注意。另外，新型网络影视评论俗而亲切的语言风格适合评论某种特定的内容，比如喜剧桥段、强情节多、娱乐性强的商业电影，做出简单确定的判断，而无法进行需要多重限定、复杂思辨的批评。每当难以进行黑白分明的评判时，评论者往往会以戏谑之言掩盖问题，回避批评的严肃性。这样娱乐化、表象化的评论多了，对创作乃至整个影视产业都产生了深远影响。现在，相较于艺术内涵隽永但缺乏社会性话题的影视内容，已经有一些影视创作者更喜欢创作具备“爆点”的作品。这样的作品徒有话题性，缺少思想性，形成“劣币驱逐良币”的现象。有的评论为了吸引流量，更多地关注作品呈现的热闹表象，却忽视深层次的艺术价值，导致影视评论原本的文化引导功能受到挑战。 （摘编自姚宗滨《网络影视评论：微言也要有大义》） 材料二： 新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创，或让人捧腹，或让人流泪。有的网友爱“写诗”，有的网友爱“转发”，有的网友爱“分享”……正是在这人声鼎沸的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。 网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。 有统计显示，生活在大城市的中国人，平均每天要查看智能手机100多次，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中发展。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 一个有趣的现象是，西方人关于召集会议的“罗伯特议事规则”，近年来在很多网络社区里成为热议的话题。更有趣的是，人们发现，依它行事其实并不容易。中国人的集体生活，已经走到今天的“多声部合唱”阶段，其声势之大、力量之巨，远非昔比。这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声。 （摘编自《人民日报》评论部《涵养媒介素质，才有最美和声》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．网络影视评论从论坛博客到短视频平台的形态演变，反映出媒介技术发展对评论载体的深刻影响。 B．新型网络影视评论吸引了媒体人、普通观众等人群的参与，可能会降低影视评论应有的专业程度。 C．材料二提出“新集体生活”需要公共理性，这与材料一中反对水军营销号扰乱评论生态的立场一致。 D．两则材料都指出网络评论在提升传播效率的同时，也面临着娱乐化倾向冲击文化引导功能的困境。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．传统影视评论因审核流程繁琐、语言严谨专业，所表达的观点无法获得共鸣。 B．短视频影视评论既影响作品的市场表现，也会主导影视创作和影视产业发展。 C．“罗伯特议事规则”的讨论热潮，印证了材料二建立传播主体共识的必要性。 D．两则材料都认为，解决网络评论乱象的根本出路在于限制普通用户发言权利。 18．下列选项最能体现材料二“公共理性”主张的一项是（   ） A．某影评博主坚持用专业视听语言分析镜头调度，拒绝使用网络流行语。 B．网友在弹幕中刷屏“前方高能”提醒观影体验，形成独特的互动仪式。 C．粉丝群体有组织地给对家作品打低分，同时也给自家偶像作品刷高分。 D．争议影片下出现“虽不认同导演观点，但尊重艺术表达自由”的留言。 19．材料一第四段使用经济学概念“劣币驱逐良币”，这一说法有何效果？请简要分析。 20．某视频平台拟制定《影视评论社区公约》，为帮助平台制定好该公约，请你根据材料提三条可行性建议。 （24-25˙高一下江苏如皋˙期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 老子提出“天人合一”的观点，提出人为自然界的重要成员，主张顺应自然。中华民族是一个热爱大自然的民族，中国人的建筑观是利用自然、改造自然、为环境增色而不是去破坏它。 中国古代建筑以“濒水而居、负阴抱阳、背山面水、天人合一”为选址的原则和基本格局。在古代风水学中，认为山体是大地的脊骨，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机的源泉。背负高山，面对江河，坐北朝南，享受无限充足的阳光，是修建房屋的最佳的方位，这也体现了人们渴望与自然相融合，从而拥有天时、地利、人和的最佳的居住环境。 在取材方面，中国的古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返朴归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较之石土更具有生命力，它本来就有自然的纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，这还很好的和中国中庸的传统思想相契合。 中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的意念。他有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。在建筑空间上，中国古代建筑不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重。中国古代建筑体系，坚持有节制的人本主义建造原则，即是以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过对自然的借用，即是“托体同山阿”，使建筑与自然和谐统一，这也是“天人合一”思想的最好体现。 在建筑细节营造上面注重精致、隐借，不刻意加以装饰，以图案的美化和线条的丰富来柔和建筑造型，而这些构建在建筑结构中起着非常重要的作用，比如斗拱在中国古建筑中运用得非常灵活和巧妙，它不但具有造型、装饰的多重功能，还能增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力。此外，用各种吉祥富贵的图案、浓烈色彩绘制的梁柱，与白色的台基相衬托，具有浓重、鲜明的对比感，营造了建筑庄重、大气的氛围，其实它还承载屋面荷载，具有抗地震的功能。还有硕大的屋顶有着漂亮的曲线和轻巧多姿的翼角，从不同角度和不同方向看都是曲线的，给予建筑一种柔美的自然之态，使之与山水林木等自然环境形成了和谐统一。 （摘编自刘畅《浅谈中国古建筑的传统文化精神》） 材料二： 中国传统文化崇尚的变化转化而非永恒。西方文化则强调不变恒久而非动态。 明代造园家计成在其著作《园冶》中便有如此论述“固作千年事，宁知百岁人；足矣乐闲，悠然护宅”。他认为，人和物的寿命是不相称的，物可以传千年，人生不过百岁。我们所创造的环境应该和预计自己可使用的年限相适应即可，何苦希冀子孙后代在自己所创造的环境中生活呢。 西方建造金字塔便是为了放置期待永生直至复活的木乃伊，他们定然需要建造恒久不变的建筑，以供永生人居住。 中国历史上和西方有着显著不同的地方就在于中国任何时候从未有过神权凌驾于一切的时代。而西方的建筑史，本质上是神庙和教堂的建筑史。日本建筑史学家伊东忠太便认为，这个问题涉及古代一个民族对建筑的基本观念要求，一个以人为中心，一个以神为中心，也就是所谓的“人本”和“神本”的文化概念。“神”是永恒的，“人”却是暂时的，在不同的价值观念下自然产生不同的选择态度和方法。 历史上，除唐代和清代以外，中国历朝历代的宫殿建筑均是推倒重来的。我们似乎对古代建筑的保留就从未感兴趣。 李允鉌在其《华夏意匠》中论证了中国古典建筑是以“院”为中心的建筑群，“院”是外界环境和室内环境的过渡。“院”的重要性和房屋的重要性是等同的，这样，分散布置的单座建筑就构成了一个完整的有机体。 故，中国建筑的宏大是通过体量不大的单体建筑与室外空间组合形成的。这种庭院建筑组合是中国特有的，西方则罕有这种类型。 西方仅在将单体建筑做大上努力，以使其内部能容纳多个功能。而中国则着力于将体量不大的单体建筑组合做大，其中每个单体建筑几乎只容纳一个功能。 这也反映了中西方不同的自然观。西方将自然“拒之门外”，通过巨大的建筑形成内部的人类室内空间。中国则将建筑散落于自然环境中，每个建筑单体都有独立接触自然的机会，且建筑单体之间通过室外空间联系。 （摘编自韩德泉《中国传统建筑为何选用难以“永生”的木材作为建筑主材？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古代建筑的选址原则和基本格局体现了人们渴望与自然相融合，古代风水学的观点也印证了这一点。 B．木材很大程度上满足了人们对自然的心理需求，中庸思想决定了中国古建筑选择以木结构为主的建筑体系。 C．中国从未有过神权凌驾于一切的时代，在中国传统建筑体系上，讲求以人为中心，坚持人本主义建造原则。 D．中国古典建筑以“院”为中心，通过“院”将单体建筑与室外空间组合，这种庭院建筑是西方几乎没有的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从选址、格局、取材、造型及营造技术等方面论述“天人合一”思想对中国古代建筑的影响。 B．中国古代建筑在细节营造上的构建充满巧思，如斗拱、梁柱、台基等，既有装饰作用，又有实用功能。 C．中国传统文化崇尚动态和“人本”的价值观念，决定了中国建筑的建造态度和方法与西方建筑不同。 D．两则材料都具体而详细地论述了“院”对于中国建筑的重要作用，强调建筑和自然环境的和谐相融。 3．下列选项中，能体现材料一“天人合一”建筑设计的一项是（   ） A．唐代，五品以上官吏住宅正堂宽度不得超过五间，进深不得超过九架，可做成工字厅，建歇山顶，用悬鱼、惹草等装饰。 B．四合院，北边为正房，南边为倒座房，东西两侧为厢房，它们围合构成一进院落。居住者的尊卑、长幼、男女、主仆之间的区别，都体现在其设计中。 C．以过厅、穿堂把院落和室内联在一起，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，使室内外的气流完全贯通。 D．保定直隶总督署的主体建筑主要有大门、仪门、大堂、二堂、官邸、上房等，整体建筑以甬道及各堂正中为中轴线，廊庑相通。 4．下面的材料体现了中国古建筑建造的哪些特点？请结合材料一简要概括。 于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。（《红楼梦》第十七回） 5．中国传统建筑和西方建筑存在很大差异，请结合材料二简要分析。 （24-25˙高一下苏大附中˙期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： （四-五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四-六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四-七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四-八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那末，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相对反”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一旦把放手发动群众，壮大人民力量“作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，但在占领地区留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战争与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了至关重要的作用。 有一种说法，认为抗战持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在。即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将会是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离现实，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘自梁荣雄《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战走向作出了全面科学的分析。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B．抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C．抗战整体进程是持久的，不过具体到某场战役，也可根据实际情况速战速决。 D．中国共产党提出的抗日持久战值得借鉴，也愿意接受国际力量的援助。 8．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（   ） A．敌虽强，但敌之强为其他不利因素所减杀。 B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 9．材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 （24-25˙高一下南通海安˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 杜甫的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑是从屈原《九歌》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的“木叶”发展来的。事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”而杜甫之后，黄庭坚又继续了杜甫的发展，写出《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。 从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。像“无边落木萧萧下”这样大胆地发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传、形象鲜明的诗句。这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗？ 要说明“木”字的特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。 “木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： 唐诗宋词中描写月的地方如此之多，月在文人心中早已不单是种客观存在，已经成为精神寄托。月意象已渗透到文人的心象，人也因月而穿越古今。 明月释义为光明的月亮。在前人诗篇中，皎洁的月光照耀大地，一切都呈现出来，没有阻隔。宝琴在《西江月》中念“三春事业付东风，明月梅花一梦”，似乎也符合了前人对明月探透一切的写照。“明月”诗部分作于中秋，古代文人的这种现象也被曹雪芹引用，贾雨村中秋在飞彩凝精的明月下唏嘘，湘云的“银蟾气吐吞，药经灵兔捣”更是对唐宋明月的一种诠释。清冷的月色，几点星光，颓败凄楚之意尽显。即便中秋之月，添一“冷”字，气氛便凝结。《红楼梦》中的“冷月葬花魂”和“月冷黄沙鬼守尸”都与物象消亡相连，凄清奇诡暗喻生命将尽，一字言尽悲沉。风月，在上述诗词中或指清风明月、或指男女情爱之事、又或指诗文，而在《红楼梦》中，多倾向于第二者。《红楼梦引子》中道：“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。”则证实《红楼梦》对唐宋“风月”意象的继承，更是对小说部分故事情节的缩略。唐诗宋词中“水月”释义有三种，一是水和月，再者指明净如水的月亮，还可指水中月影，常形容明净。“一个是水中月，一个是镜中花”，宝黛之情恰如水中月影，只不过虚幻一场，到头来一切是空。这里的“水月”也和李白诗中的“水月”一脉相承，至今为现代人所用。 古典诗词中“月痕”的出现，或在月光之下营造温柔祥和的活动气氛，或是表达女子妆痕。在《红楼梦》中，“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”和“玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕”，却渲染着悲怨哀凉的色调。 （摘编自代珊珊《<红楼梦>诗词和唐诗宋词中的“月”意象比较》） 10．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“落木”一词在古诗词中多有应用，作者以此证明中国诗歌语言具有丰富多彩的特点。 B．诗歌的形象思维往往会打破人们对某些概念的固有认知，“树叶”因此变得无人问津。 C．“树”可以带来对密密层层浓荫的联想，所以某些诗句中的“树”不能简单替换为“木”。 D．“木叶”比“树叶”的形象更加生动，这是由“木”具有更普遍的潜在暗示性决定的。 11．下列对《红楼梦》中与“月”有关诗句的解说，不正确的一项是（   ） A．“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”透露出贾雨村的不凡抱负以及汲汲名利之心。 B．“一个是水中月，一个是镜中花”，“水中月”隐喻命运无情，宝黛爱情终是虚幻。 C．“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”暗指贾元春远嫁如月影孤悬海外，再无归期。 D．“玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕”隐喻湘云生于豪门，却婚姻短暂、晚景凄凉。 12．下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一使用比较论证、举例论证等多重论证手法，从而构建起严密的逻辑体系。 B．材料一既有严谨的学术话语，又有形象的诗性语言，形成别具一格的说理风格。 C．材料二通过与古典诗词多角度比较，凸显《红楼梦》中“月”意象内涵的独特。 D．材料二论证“风月”时使用了排比句式，“或”表明列举的这些解释并不确切。 13．“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”中，“素月”具有较强的“暗示性”，请根据材料一进行探究。 14．学校红学社拟开展以“《红楼梦》诗词中的月”为课题的研究性学习活动。请根据两则材料，为研究意象“月”提出你的建议。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读I 一、（24-25˙高一下无锡一中˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德·赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审类情感说”等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是这“五说”有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。 亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧-莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，太人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证英过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，大仇得以申报，善和恶都在冥冥之中有所报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。她鸣冤，诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦难乃至屈死后的“一灵儿怨哀哀”都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉卿在结局中让窦娥继续“活”下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑义吗？ （选自杨建文《中国古典悲剧史》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一律，也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例。 B．“这显然是一种妄自菲薄的心态”中的“这”，是指《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定常使我们望而生畏，自愧弗如。 C．《梧桐雨》和《汉宫秋》都是以身世显赫的大人物为主角，且结局并非终于团圆，是符合《诗学》关于悲剧的界定的。 D．文章结尾，给人一种针对西方编者的鄙薄和某些国人的遗憾，给以有力的驳斥之后的扬眉吐气之感。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．判定中国古代有无悲剧，不能只依据西方的悲剧理论，还要结合中国悲剧的基本民族特征。 B．即使完全用西方的悲剧理论来评判中国古代戏曲，中国古代也是有许多毫不逊色的悲剧的。 C．既然西方戏剧中也有以小人物为主角的悲剧，那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准。 D．莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》的出现标志着西方悲剧仅以身世显赫的大人物充当悲剧主角时代的结束。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑作者观点的一项是（   ） A．《哈姆莱特》讲述丹麦王子对谋杀他的父亲、骗娶他的母亲并篡夺了王位的叔父进行复仇，最终付出生命的代价的故事。 B．《西厢记》叙写书生张君瑞与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。 C．《雷雨》讲述了周公馆内，周鲁两家在封建腐朽的旧时代背景下，历经错综复杂的人物关系与激烈的矛盾冲突，在一个雷雨交加的夜晚，所有的恩怨情仇彻底爆发，以悲剧收场的故事。 D．《桃花扇》讲述了侯方域与李香君相恋却因权臣干预而离散，最终于国家灭亡之后斩断情根、双双入道的故事。 4．《窦娥冤》不符合《诗学》中关于悲剧的评判标准，“大团圆式”的结局甚至带有“喜剧性”，为什么作者认为它是悲剧？请结合材料简要分析。 5．作者如何一步步地批驳“中国古代无悲剧”这一观点的？请根据材料简要概括。 【答案】1．A 2．C 3．D 4．①窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。②《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 5．①首先指出这场论战由来已久，关键在于确立一个科学标准，驳斥中国无悲剧论者只依据西方的悲剧理论判断中国古代无悲剧不科学。②然后指出西方判定悲剧的法则本身也是在发展变化的。③接下来退一步讲，举例证明，即使按照西方的判定悲剧的理论，中国古代也有合其标准的悲剧。④以《窦娥冤》为例，进一步反驳某些人不正确的看法，从本质上证明了其悲剧性。 【导语】这篇学术论文围绕“中国古代有无悲剧”的争议展开，从西方学者的早期偏见切入，梳理了中西方学界对这一问题的百年论争。作者以比较文学视角，通过分析《赵氏孤儿》《窦娥冤》等经典剧作，既回应了西方悲剧理论的标准性质疑，又揭示了中国悲剧的独特美学特征。文章论证严密，既有对西方悲剧理论发展脉络的梳理，又立足中国戏曲实际，最终确立了中国悲剧的独立价值，展现出文化自信的学术立场。 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一律”错误。中国戏剧“不遵守三一律”是杜赫德的观点，蒋观云并未提及此观点；“遵守三一律”也不是判断悲剧的标准。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准”错误。从文中可以看出，西方以主角的身份地位来判定悲剧，经历了一个变化的过程，大人物有大人物的悲壮，小人物有小人物的辛酸，没说应该取消这个评判标准。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 作者的观点是“中国古代是有悲剧的”，无论是从悲剧主角还是从结局来分析。 A.《哈姆莱特》是外国悲剧，不是中国的； B.《西厢记》是喜剧； C.《雷雨》是现代剧，不符合古代的条件。 D.《桃花扇》中“最终于国家灭亡之后斩断情根、双双入道”，从主角还是从结局都是悲剧，最适合作为论据来支撑作者观点。 故选D。 4．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①结合“特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，……在西方悲剧的‘变革’中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台”“中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等”可知，窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。 ②结合“存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》”“关汉卿在结局中让窦娥继续“活”下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带‘喜剧性’的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有‘悲剧性’的悲剧结局”可知，《窦娥冤》的结局其实是‘团圆’的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 5．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 ①“这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准”“亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典……这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态”首先指出这场论战由来已久，关键在于确立一个科学标准，驳斥中国无悲剧论者只依据西方的悲剧理论判断中国古代无悲剧不科学。 ②“在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破”然后指出西方判定悲剧的法则本身也是在发展变化的。 ③“例如《梧桐雨》第四折……《汉宫秋》第四折……这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了‘由顺境转入逆境’的‘常规’”接下来退一步讲，举例证明，即使按照西方的判定悲剧的理论，中国古代也有合其标准的悲剧。 ④“即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾‘终于团圆’的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》”以《窦娥冤》为例，进一步反驳某些人不正确的看法，从本质上证明了其悲剧性。 二、（24-25˙高一下江苏常州˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题：只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。在有“持续性”的作品中，这一问题特别重要。所谓“持续性”，有些是时间的持续；有些是在空间转移的持续，但是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一空间，所以同时也具有时间的持续性，成为时间、空间的综合的持续。 音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或者乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。 音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断地重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的“水”里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。 舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。 上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。 就举首都人民大会堂为例。它的艺术效果中一个最突出的因素就是那几十根柱子。虽然在不同的部位上，这一列和另一列柱在高低大小上略有不同，但每一根柱子都是另一根柱子的完全相同的简单重复。至于其他门、窗、檐、额等等，也都是一个个依样葫芦。这种重复却是给予这座建筑以其统一性和雄伟气概的一个重要因素，是它的形象上最突出的特征之一。 翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一轴“手卷”、一首“乐曲”。千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。 近年来，在全国各城市的建筑中，我们规划设计人员在这一点上做得还不能尽如人意。为了多快好省，我们做了大量标准设计，但是“好”中自应包括艺术的一面，也就是“百花齐放”。我们有些住宅区的标准设计“千篇一律”到孩子哭着找不到家；有些街道又一幢房子一个样式、一个风格，互不和谐；即使它们本身各自都很美观，放在一起就都“损人”且不“利己”，“千变万化”到令人眼花缭乱。我们既要百花齐放，丰富多彩，又要避免杂乱无章，相互减色；既要和谐统一，全局完整，又要避免千篇一律，单调枯燥。这恼人的矛盾是建筑师们应该认真琢磨的问题。 （节选自梁思成《千篇一律与千变万化》） 材料二 清晨的阳光将暖意无差别地抹在建筑上，而这些貌似有差别实则在形状、线条、色彩上高度统一的建筑默默接受着涂抹。几座人字形楼顶的小高层由低到高、由近至远排列，它们让这片因为群集及过高而逼仄的空间有了微弱的变化。 这些建筑规整精巧，像小时候的积木。积木的乐趣是用有限而规整的木块搭出不一样的小屋，是在限制中求不同。而眼前的这些建筑却给人一味趋同的印象。趋同是一种有序的运动，趋同运动来自压力或吸引力。现代住宅建筑的趋同多数迫于客观的因由，真正让人担心的，是住在这些被动趋同建筑内被趋同、甚或主动趋同的我们。 建筑以一个个相同的小窗连通着外界，可里面的人很少站在窗前凝望，因为要看计算机，“每个人桌上都会有一台计算机！”盖茨在30年前狂妄而大胆的预言超预期地被实现了。以今视昔，令人无限感慨。杂志上，一位新华社记者提问一位网络总监：“你怎样看待人类的未来？”答：“从无序到有序。”问题浪漫而有高度，我却一时默然。网络的未来是从无序到有序，而人类的未来却不可如此期许和类比，虽然网络已经如此之深地介入了我们的生活——除非人真的异化为机器。 对于人，有序的趋同本质上是一种退化，根源于懒惰和冷漠的退化。人生无常，于无常中求有序，终将无解。当这些建筑规整有序地分割和安排了我们所居处的空间，为了不“被趋同”“向趋同”，我们必须身在其中而心在其外地保持和挣扎，虽然，环顾周遭，壁垒森严，“知无常而求有序”大约也是唯一可以无尽耽溺且乐趣无穷的运动了——只要这有序不成为隔膜、变异的借口、延伸和深渊。 （《耽溺于有序》有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．梁思成认为艺术创作既要有重复，又要有变化；在有“持续性”的作品中，重复和变化特别重要。 B．艺术创作中，重复和变化的有机统一既是表达情感、突出主题的重要手段，也是增强艺术力的重要手段。 C．材料二规整精巧的建筑，在限制中求不同，既在形状、线条上高度统一又有差别，体现出重复与变化的统一。 D．“趋同”是一种有序的运动，但“有序的趋同”本质上是一种退化，带给人们的可能是隔膜与变异。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．材料一中“千篇一律”和材料二中“有序”都属于褒义贬用，这两个词既起强调作用，同时因词义反差，提高读者的阅读兴趣。 B．材料一从音乐的角度论述了重复带来的整体美，以舒伯特的《鳟鱼》五重奏为例，分析了主题与变奏的辩证统一关系。 C．材料二作者从建筑谈到人们的生活方式时，虽然否定人们沉浸在趋同的生活方式的态度，但结尾还是提倡有序生活。 D．材料二中提到现代住宅建筑的趋同，是导致住在这些建筑内的人们被趋同、甚或主动趋同的主要原因。 8．根据材料内容，下列最符合材料一观点的一项是（    ） A．整个故宫，殿、阁、廊、门全都是按照明清两朝工部的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也如此。 B．走进故宫，整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。 C．颐和园长廊的几百根柱子规格统一，但走到长廊以前，乐寿堂临湖回廊墙上的花窗却各具一格，富有意趣。 D．黄鹤楼外观为五层建筑，而里面实际是九层。“9”为阳数之首，有天长地久的意思，意思是“九五至尊”。 9．2025春节联欢晚会上，凤凰传奇唱了一首《栋梁》，其中唱到：“琉璃映霞光随东风过千帆，飞檐翘如翼抚谁家堂前燕，斗棋牵起梦探过星辰九天”“三滴水重檐攒尖，配三层殿台石栏，圆形的轮廓往复是天地复始循环，看三十六根圆柱撑起通天的期盼。”请结合材料一，分析歌词中所体现中国传统建筑的特点。 10．两则材料都谈到住宅建筑千篇一律的问题，二者的论述侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】6．C 7．B 8．C 9．（1）重复元素的统一性。 “圆形的轮廓往复是天地复始循环”及“三十六根圆柱撑起通天的期盼”，体现了传统建筑中对单一构件（如圆柱、圆形轮廓）的重复使用，通过重复圆柱、圆形等元素，赋予建筑整体的统一性和节奏感，营造庄重、和谐的视觉效果。 （2）变化元素的丰富性。“琉璃映霞光随东风过千帆，飞檐翘如翼抚谁家堂前燕，斗棋牵起梦探过星辰九天”：琉璃、飞檐、斗棋这些构件在材质（琉璃）、形态（飞檐如翼）、功能（斗棋结构）上各具特色，属于“在重复中赋予变化”的细节设计。   （3）千篇一律和千变万化的和谐统一。“三滴水重檐攒尖，配三层殿台石栏”：“重檐攒尖”（多层屋檐汇聚于尖顶）与“三层殿台石栏”在层次上形成变化，既保留了传统建筑的基本形制（重复），又通过结构层次的差异避免单调，且在设计中赋予“通天的期盼”等寓意，体现了建筑物的实用功能与文化内涵的统一，符合“千篇一律与千变万化统一”的原则。 10．（1）材料一侧重于论述艺术创作中重复与变化的辩证关系，强调建筑需兼顾统一性与多样性，呼吁建筑设计在标准化中避免单调，实现“百花齐放”。   （2）材料二由现代建筑趋同化入手，侧重于批判现代人的精神异化（“懒惰与冷漠的退化”），“有序趋同”反映社会对效率的追求，但牺牲了个体独特性与创造力。   （3）材料一从美学角度讨论形式问题，并提出“艺术平衡”的解决方案。材料二从社会学角度批判趋同对人性影响，警示现象背后的危机（人的异化）。 【导语】这两则材料围绕建筑艺术的“重复与变化”展开辩证思考。梁思成从艺术美学角度，论证建筑中重复与变化的统一是创造艺术效果的关键，强调在统一中求变化的必要性。第二篇则从社会学视角，批判现代建筑趋同化背后反映的人性异化问题，指出机械的有序会导致精神退化。两文共同指向如何在秩序与个性间寻找平衡这一深刻命题。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“体现出重复与变化的统一”错误。材料二原文“这些建筑规整精巧，像小时候的积木。积木的乐趣是用有限而规整的木块搭出不一样的小屋，是在限制中求不同。而眼前的这些建筑却给人一味趋同的印象”，其中“规整精巧的建筑”被批评为“一味趋同”，并未体现“重复与变化的统一”，而是强调被动趋同的负面性。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“都属于褒义贬用”错误。“千篇一律”本是贬义，材料一中前面的“千篇一律”是褒义贬用，描述建筑物形象重复，后结合“千变万化”强调建筑“都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化”“千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用”。而对“有些住宅区的标准设计”评价，用“千篇一律”，则是指建筑特点“单调枯燥”，是贬义。材料二“有序的趋同本质上是一种退化，根源于懒惰和冷漠的退化”中“有序”直接指向趋同的弊端，是贬义，二者用法不同。 C.“但结尾还是提倡有序生活”错误。材料二结尾“知无常而求有序” 是对被动趋同的无奈，并非“提倡有序生活”，而是强调在趋同中保持内心的挣扎。 D.“……趋同，是……的主要原因”错误。材料二指出“现代住宅建筑的趋同多数迫于客观的因由”，但“对于人，有序的趋同本质上是一种退化，根源于懒惰和冷漠的退化”，“人们被趋同”的主因是主观的“懒惰和冷漠”，而非建筑本身。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一可知，其观点为“建筑物形象的艺术效果需要重复与变化的和谐统一”。 A.不符合。仅强调“统一规格、统一形式”（重复），缺乏变化，不符合“千变万化”。 B.不符合。仅强调“千变万化”（变化），未提及重复，不符合“千篇一律”。 C.符合。长廊柱子“规格统一”（重复），花窗“各具一格”（变化），体现了重复与变化的统一。 D.不符合。侧重数字象征意义，与“重复与变化”无关。 故选C。 9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。。 （1）重复元素的统一性。“圆形的轮廓往复是天地复始循环”：圆形轮廓的“往复”体现了建筑构件（如圆形屋顶、拱门等）的重复使用，通过规律性重复营造“天地循环”的整体和谐感，符合材料一中“以重复运用构件取得统一性”的观点；“三十六根圆柱撑起通天的期盼”：圆柱作为建筑构件的重复使用（如人民大会堂的柱子），通过数量上的重复强化建筑的雄伟气概与整体统一性，是“重复作为艺术效果重要手段”的典型体现。 （2）变化元素的丰富性 。变化元素的丰富性。“琉璃映霞光随东风过千帆，飞檐翘如翼抚谁家堂前燕，斗棋牵起梦探过星辰九天”，飞檐的曲线造型、琉璃的色彩光影、斗棋的精巧结构，打破了单纯重复的单调，赋予建筑灵动性和艺术感染力，对应材料一中“在重复之中又给以相应的变化”，通过变化突出艺术效果；“随东风过千帆”“抚谁家堂前燕”暗示建筑与自然环境的互动，不同视角下的光影、空间层次（如飞檐、斗棋的立体感）形成视觉变化，在重复的结构中融入空间维度的动态变化，实现“千变万化”的艺术效果。 （3）千篇一律和千变万化的和谐统一。歌词将重复的构件（圆柱、圆形轮廓）与变化的细节（飞檐、琉璃）结合，既通过重复构建整体秩序，又通过变化避免单调，完美诠释了材料一中“千篇一律和千变万化的统一”。这种统一不仅体现于建筑外观，更通过“天地复始循环”“撑起通天的期盼”等象征意义，将建筑的实用功能与文化内涵（如对天地秩序的呼应、对理想的寄托）相结合，实现了艺术效果与精神表达的统一。 10．本题考查学生分析、比较材料和评价作者的思想感情、观点态度能力。 （1）材料一的侧重点：从建筑艺术规律出发，强调“重复与变化的统一”。以建筑美学理论为核心，认为建筑艺术需实现 “千篇一律（重复）”与“千变万化（变化）”的辩证统一。 以人民大会堂为例，说明重复使用柱子、门窗等构件可增强建筑的统一性与雄伟气概，体现 “重复”的艺术价值；又批评当下城市建筑中“千篇一律到孩子找不到家”或“千变万化到眼花缭乱”的乱象，指出问题根源在于忽视艺术层面的“百花齐放”与“和谐统一”；提出建筑设计应兼顾“多样性”与“整体性”，避免单调或杂乱，呼吁建筑师平衡实用与艺术。 （2）材料二的侧重点：从社会与人性角度，批判“趋同”对人的异化。材料二以“规整精巧但一味趋同的建筑”为切入点，聚焦“趋同”现象对人的影响，认为建筑趋同的根源是现代住宅建筑的趋同多迫于客观压力（如规划、成本），但更深层的问题是人在居住空间中主动或被动的趋同；建筑的“有序趋同”可能导致人丧失个性，异化为“机器”（如沉迷计算机、被动接受标准化生活），其根本原因是人的“懒惰和冷漠的退化”。强调人需在“有序趋同”的环境中保持反思与挣扎，避免被规训为“单向度的人”，突出对“个体主体性”的关注。 （3）材料一以建筑美学与城市规划的专业性视角，围绕“重复与变化”的艺术规律展开论述，聚焦建筑设计本身的合理性与艺术性，强调建筑作为“空间持续艺术”的形式美法则，要做到“艺术平衡”；材料二以社会学与哲学视角，将建筑趋同现象上升到人类生存状态的高度，探讨技术发展、社会规训对个体自主性的挤压，聚焦“趋同”背后的人性困境与精神危机。 三、（24-25˙高一下江苏连云港˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”（《论语为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏，后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，普述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理：孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔子提出“述而不作”是因为他认为自己的任务是传述古代文化遗产，不进行任何创新。 B．材料二指出，“孝”在儒家思想中不仅指对父母的赡养，更包含对文化传统和历史传承的延续。 C．苏格拉底与孔子对“孝”的理解完全一致，都认为哲学活动是对神灵或天道的侍奉。 D．材料三认为，“述而不作”导致传统教育完全排斥创新，科举考试的内容因此脱离了儒家经典。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，因此孔子对“三年之丧”的礼制是认同的。 C．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也完全不同。 D．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 13．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” C．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” D．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” 14．根据材料一，简要分析孔子“述而不作”的思想如何体现继承与创新的结合。 15．三则材料对“述而不作”的论述各有侧重，请结合材料简要概括。 【答案】11．B 12．C 13．D 14．①继承：孔子主张“述而不作”，以传述古代经典为核心任务，强调对文化遗产的忠实传承。 ②创新：在传述中加入个人道德观，如用“感恩父母”重新解释“三年之丧”，用“思无邪”赋予《诗经》道德价值。 15．①材料一：侧重孔子“述而不作”的双重性——表面传述经典，实则通过道德解释创新（如“三年之丧”“思无邪”）。 ②材料二：从哲学角度分析“述”与“孝”的关系，认为孔子“述”天道是对天的“孝”，并与苏格拉底、亚里士多德对比。 ③材料三：批判“述而不作”的消极影响，如传统教育重记忆轻创新，科举考试限制独立思考。 【导语】这三则材料围绕孔子“述而不作”的思想展开多维探讨：材料一从教育视角，揭示孔子在经典传述中融入道德创新的辩证关系；材料二以哲学维度，将“述”升华为“孝”的德性实践，勾连天道传承与文化延续；材料三批判性审视其对传统教育的消极影响，指出重继承轻创新的流弊。三则材料由思想阐释到文化影响，呈现了儒家核心命题的历史张力。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“不进行任何创新”错误，根据材料一“这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在‘述’里‘作’出了一些新的东西”，可知孔子在“述”中“作”出新内容，并非“不进行任何创新”。 C.“理解完全一致，都认为哲学活动是对神灵或天道的侍奉”错误，根据材料二第3段“对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，第4段“苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉”，可知苏格拉底与孔子对“孝”的理解不一致，孔子认为“孝”的对象是“天道”，苏格拉底认为“孝”是“对上帝的侍奉”。 D.“完全排斥创新，科举考试的内容因此脱离了儒家经典”错误，根据材料三第2段“科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解”“这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”，可知科举考试以儒家经典为准，并未“脱离儒家经典”，只是“缺乏创新精神”，并不是“完全排斥创新”。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“对‘孝’的理解也完全不同”错误，由材料二第5段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，尽管每一个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同”，可知原文说的是“理解不同”，而不是“完全不同”。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要是就孔子的“孝”展开论述的，论述的中心就是延续文化传统和历史传承。 A.说的是“真理”和“安宁”的关系，强调要拥有真理或安宁，与传承无关，不能作为材料二“孝”的论据。 B.列举了孝顺父母的具体表现，与传承无关，不能作为材料二的论据。 C.表达对天地自然的敬意，不能证明有关“孝”传承的观点。 D.说的是优秀传统文化的传承和发展，可以作为材料二的论据。 故选D。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产”“孔子说他自己‘述而不作’（《论语·述而》），就是这个缘故”，可概括“继承”体现在：孔子主张“述而不作”，以传述古代经典为核心任务，强调对文化遗产的忠实传承。 ②根据“在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时……表示感恩”“例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时……因为他在‘述’里‘作’出了一些新的东西”，可概括“创新”体现在：在传述中加入个人道德观，如用“感恩父母”重新解释“三年之丧”，用“思无邪”赋予《诗经》道德价值。 15．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①由材料一“作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产”“在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的”“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说：‘生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。’……表示感恩”，可概括：材料一侧重论证孔子“述而不作”的双重性——表面传述经典，实则通过道德解释创新（如“三年之丧”“思无邪”）。 ②根据材料二第2段“儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的”“孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道”“孔子践履德性的活动表达了对天的‘孝’”，第4段“苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出‘孝’是公正的一部分……自己的问答法就是对神灵的侍奉”，第5段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，尽管每一个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同”等内容，可概括：材料二侧重从哲学角度分析“述”与“孝”的关系，认为孔子“述”天道是对天的“孝”，并与苏格拉底、亚里士多德对比。 ③根据材料三第1段““述而不作”的信条影响深远……造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣”“这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”，可概括：材料三侧重批判“述而不作”的消极影响，如传统教育重记忆轻创新，科举考试限制独立思考。 一、（24-25˙高一下南京五校联盟˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国戏曲源远流长、博大精深，是中华民族宝贵的文化遗产。它具有鲜明的民族特色、独特的艺术魅力和深厚的观众基础，是传承和发展中华优秀传统文化的重要载体之一。 中国传统戏曲创作题材广泛，内容丰富，主题鲜明。戏曲中既讲述神话传说，叙写儿女情长的故事，也记载家国天下的历史，传颂忠孝节义的典范等等。同时，戏曲艺术承载着中华民族独特的艺术追求和深沉的精神追求。戏曲舞台虚实相生、以形写神的大写意，表演程式化美学的规范技巧，钟情“大团圆”结局的写作构思等等，无不体现着中华民族对和合共美的追求；从戏曲的戏文唱词中，我们能体察到戏曲主人公的爱国情怀、传统美德，感受到作者惩恶扬善、褒忠贬奸的鲜明爱憎，领悟到中华优秀传统文化蕴含的精气神。 中国传统戏曲又是一门具有高度综合性的创作艺术，它广泛汲取其他艺术的精华，集文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等为一体，形成了独特的角色类型和表演风格。在中华艺术发展的长廊中，戏曲塑造了生旦净末丑各行当中多彩的人物形象。比如，《定军山》中威武的黄忠、《穆桂英挂帅》中英姿飒爽的穆桂英、《连环套》中粗豪侠义的窦尔敦等形象无不家喻户晓，让人们经久不忘。 然而，作为一门历史悠久、内涵丰富的艺术，传统戏曲也面临着发展的困境。究其原因，主要体现在以下两个方面。 一方面，现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静心慢慢品味这门缓慢古老的艺术；各种娱乐方式也在冲击着传统戏曲，“瓜分”着本就为数不多的观众，爱听中国戏曲的大部分是老戏迷，可能与他们难以接受其他娱乐方式有关。 另一方面，不仅是外部生存环境恶劣，戏曲自身也存在诸多亟须改进之处。就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，许多观众难以听懂，舞台局限也比较多；在表现内容上，总体说来则是创新不够，很少出现优秀的戏曲作品，有些剧本内容还有待改进，或是说教色彩浓郁，或是老生常谈，不符合新时期的审美趣味等等。由是，有些传统剧场发展长期不景气，甚至停业、倒闭；许多戏剧演员工资收入低、待遇差，很多年轻人最终放弃这项事业，纷纷转行，造成戏剧演艺行业人才青黄不接等等。这些情况都严重影响了中国戏曲事业的发展。 作为中华民族流传千年极富特色的艺术瑰宝，中国戏曲面临的窘况让多少中国人担心，甚至忧虑叹息。中国戏曲只有奋起求变，才能走出一条生存之道。 （取材于刘琦等的相关文章） 材料二： 将戏曲唱腔与流行音乐相结合，歌曲《万疆》听来别有韵味；用粤剧“唱”一部电影，影片《白蛇传·情》给观众带来全新观影感受；融户外园林真人秀和戏曲实景演出于一体，戏曲文化节目《最美中国戏》让观众获得沉浸式体验……近年来，越来越多的创新实践赋予戏曲更立体、更多样的现代化呈现方式，满足了观众多层次、多样化的需求。 戏曲现代化，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而使戏曲艺术与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合。戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求。 在传统戏曲独特的艺术创作中融入多样化的现代元素，能有效呼应时代审美要求。“戏曲+电影”“戏曲+歌曲”“戏曲+动画”等创作形式让戏曲以更亲切、更接地气的方式触达更多人群，能给观众带来全新的观感体验，激发更多群体的情感共鸣。比如，某视频网站播放的《上元千灯会》将传统戏曲与流行元素结合，以灯塑景、以戏传情，呈现了一场戏曲盛宴，颇受年轻观众喜爱。 戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择。新媒体改变着人们的信息接收习惯，网络直播、虚拟现实、人工智能、5G等新技术，对剧场艺术产生了较大冲击，同时也为戏曲发展、特别是戏曲传播打开新天地。一方面，线上直播、视频剪辑等数字手段极大丰富了传统戏曲的表现张力，使戏曲吸引了更多的观众。比如，不少戏曲院团利用网络平台开展“云直播”，通过弹幕与观众互动，“圈粉”年轻观众。另一方面，戏曲可以借社交媒体、短视频等平台辐射更多人群。新媒体条件下，受众同时也是传播者，好演员、好作品借助新媒体，其传播量可以实现几何级增长。比如，“上戏416女团”（由上海戏剧学院京剧表演专业的5名女生组成的传统戏曲组织）通过短视频平台，运用京剧唱腔演唱歌曲，风靡网络。 有人说“年轻人不喜欢戏曲”，这句话似乎对年轻人颇有微词。深层思考戏剧发展问题，其实年轻人喜不喜欢戏曲，关键在于戏曲能否创新创造、有效推广。20世纪90年代起，河南戏曲界开展的《程婴救孤》《焦裕禄》《风雨故园》《苏武牧羊》等戏曲作品进校园演出活动，引起青年学子的强烈反响。这样的活动让学生有机会认识戏曲全貌，充分感受戏曲魅力，进而爱上戏曲、成为戏迷。这些年轻戏迷，说不定以后有机会成为专业的戏曲工作者。只有争取到更多观众尤其是年轻观众，才能为戏曲艺术可持续发展蓄足内生动力，这或许是中国戏曲发展的必由之路。 正如京剧大师梅兰芳所说：“一个古老的剧种，能够松柏常青，是因为它随时进步。”现代化传承的传统戏曲，连接绵延千年的审美积淀与欣欣向荣的美好生活，正以更加多元、更为丰富的艺术表达持续散发时代魅力。 （取材于邓剑洋、周子健、陈涌泉等的文章） 1．根据材料一，下列对中国传统戏曲的表述不正确的一项是（   ） A．中国传统戏曲吸取了多种艺术门类的精华，表演风格独特，追求程式化美学。 B．中国传统戏曲塑造了丰富多彩的人物形象，生旦净末丑各行当人物特色鲜明。 C．中国传统戏曲讲述的都是真实的故事，是中华优秀传统文化的重要载体之一。 D．中国传统戏曲拥有着流传千年的悠久历史，面临发展的瓶颈，需要求变突围。 2．根据材料一，下列理解和分析正确的一项是（   ） A．现代社会的飞速发展导致了人们不能静下心来慢慢品味中国传统戏曲。 B．大部分中国戏曲观众为老戏迷，是由于他们难以接受其他的娱乐方式。 C．因为内容上缺乏创新，陈旧老套，中国传统戏曲没有出现优秀的作品。 D．有些传统剧场不景气，戏剧人才青黄不接，制约中国戏曲事业的发展。 3．根据材料二，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．《上元千灯会》从内容与形式上将传统戏曲艺术与现代元素进行了创新性融合。 B．《白蛇传·情》用“粤剧+电影”的新型呈现方式完全能够满足观众沉浸式观影需求。 C．“上戏416女团”在短视频平台用京剧唱腔演唱歌曲，可以辐射到更多的人群。 D．《风雨故园》等戏曲作品进校园演出活动，使学生充分感受到戏曲的魅力。 4．请简要分析材料二的论证思路。 5．材料二第2段，作者为什么说“戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求”？请结合材料一、材料二简要说明。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．（1）首先列举现象引出论题：开篇通过列举歌曲《万疆》将戏曲唱腔与流行音乐结合等创新实践的例子，引出“戏曲现代化”的论题。 （2）接着阐述戏曲融入现代元素的意义，论述戏曲传播全媒化的必要性，指出在传统戏曲创作中融入现代传媒元素是全媒体时代的必然选择。 （3）最后强调戏曲争取年轻观众的重要性：以河南戏曲界开展戏曲进校园活动引起青年学子强烈反响为例，强调争取年轻观众对戏曲可持续发展的重要性。 5．（1）时代角度： ①现代社会人们生活节奏加快，心态浮躁，戏曲形式和内容必须要与时俱进。 ②传统戏曲说教式、陈旧化的内容和精神已不能满足新时代人们的审美趣味。 ③全媒体时代改变了人们的信息接收、传播习惯。 （2）自身发展角度： ①传统戏曲自身存在诸多问题，如舞台局限较多，观众出现老龄化及断层、演艺人才流失等问题。 ②戏曲需要融合多种现代化元素，呼应时代审美。 ③现代化数字技术能够丰富戏曲表现力，可以辐射更多人群。 ④戏曲需要创新创造、有效推广，实现观众年轻化。 【导语】两篇材料围绕中国传统戏曲展开论述，形成互补关系。材料一重点分析戏曲的艺术价值与发展困境，强调其综合性艺术特征及面临的观众流失、创新不足等问题；材料二聚焦戏曲现代化转型，通过案例展示“戏曲+”创新模式和新媒体传播的积极效果。材料一的忧患意识与材料二的创新实践形成呼应，呈现了戏曲传承发展的现状与路径。 1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“都是真实的故事”错，由材料一中“戏曲中既讲述神话传说，叙写儿女情长的故事，也记载家国天下的历史，传颂忠孝节义的典范等等”可知，中国传统戏曲讲述的不全是真实的故事。 故选C。 2．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A．“不能静下心来”错，由材料一“现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静心慢慢品味这门缓慢古老的艺术”可知，原文是说“难以”，而不是说“不能”，二者并不等同。 B．“是由于他们难以接受其他的娱乐方式”错，或然说成必然。由材料一中“爱听中国戏曲的大部分是老戏迷，可能与他们难以接受其他娱乐方式有关”可知，原文中是“可能”“与他们难以接受其他娱乐方式有关”，而选项“是由于”“他们难以接受其他的娱乐方式”。 C．“缺乏创新”“没有出现优秀的作品”错，曲解文意。由材料一“在表现内容上，总体说来则是创新不够，很少出现优秀的戏曲作品”可知，原文是“创新不够，很少出现优秀的戏曲作品”，并不是“缺乏创新”“传统戏曲没有出现优秀的作品”。 故选D。 3．本题考查学生筛选整合信息的能力。 B．“完全能够满足观众沉浸式观影需求”错，由材料二中“用粤剧‘唱’一部电影，影片《白蛇传·情》给观众带来全新观影感受”可知，影片《白蛇传·情》是“给观众带来全新观影感受”，而不是“满足了观众沉浸式观影需求”。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）材料二开篇通过列举一系列戏曲创新实践的例子，如歌曲《万疆》将戏曲唱腔与流行音乐结合、电影《白蛇传·情》用粤剧形式呈现、戏曲文化节目《最美中国戏》融合户外园林真人秀和戏曲实景演出等。这些例子展示了戏曲在当下的创新表现形式，引出了“戏曲现代化”这一论题。 （2）接着第二段指出“戏曲现代化”的方法，“戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求”则是其意义。第三段指出“在传统戏曲独特的艺术创作中融入多样化的现代元素，能有效呼应时代审美要求”，体现了戏曲传播全媒化的必要性。第四段指出“戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择”。 （3）第五段以20世纪90年代起河南戏曲界开展的戏曲进校园活动为例，指出“争取到更多观众尤其是年轻观众，才能为戏曲艺术可持续发展蓄足内生动力，这或许是中国戏曲发展的必由之路”。 最后，考生用“首先……，接着……，最后……”的模式回答即可。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）时代角度 材料一第五段提及“现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静心慢慢品味这门缓慢古老的艺术”。可见，现代社会人们生活节奏加快，心态浮躁，所以，戏曲形式和内容必须要与时俱进。 材料一第六段提及“就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，许多观众难以听懂，舞台局限也比较多；在表现内容上，总体说来则是创新不够，很少出现优秀的戏曲作品，有些剧本内容还有待改进，或是说教色彩浓郁，或是老生常谈，不符合新时期的审美趣味等等”。可见，传统戏曲说教式、陈旧化的内容和精神已不能满足新时代人们的审美趣味。 材料二第四段提及“戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择。新媒体改变着人们的信息接收习惯，网络直播、虚拟现实、人工智能、5G等新技术，对剧场艺术产生了较大冲击，同时也为戏曲发展、特别是戏曲传播打开新天地”。可见，全媒体时代改变了人们的信息接收、传播习惯。 （2）自身发展角度 材料一第六段提及“就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，许多观众难以听懂，舞台局限也比较多”。爱听中国戏曲的大部分是老戏迷，可能与他们难以接受其他娱乐方式有关。“许多戏剧演员工资收入低、待遇差，很多年轻人最终放弃这项事业，纷纷转行，造成戏剧演艺行业人才青黄不接等等”，可见，传统戏曲自身存在诸多问题，如舞台局限较多，观众出现老龄化及断层、演艺人才流失等问题。 材料二第二段提及在传统戏曲独特的艺术创作中融入多样化的现代元素，能有效呼应时代审美要求。可见，戏曲需要融合多种现代化元素，呼应时代审美。 材料二第四段提及“戏曲可以借社交媒体、短视频等平台辐射更多人群”。可见，现代化数字技术能够丰富戏曲表现力，可以辐射更多人群。 材料二第五段提及“其实年轻人喜不喜欢戏曲，关键在于戏曲能否创新创造、有效推广”，可见，戏曲需要创新创造、有效推广，实现观众年轻化。 二、（24-25˙高一下南京六校联合体˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 和谐是人类的共同理想和审美追求，中国建筑艺术的和谐美，是“天人合一”哲学思想在建筑艺术中的反映和体现。 建筑艺术的和谐美，影响到营造观念的各个方面。在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空间分割等方面，又深受阴阳、五行等观念之影响，将人、自然与建筑物构成一个有机和谐的整体。这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵。 中国古代建筑的平面布局，具有强烈的“尚中”情结，集中体现在对中轴线意识的强化和运用上。中轴线南北贯穿，建筑物左右对称，秩序井然，成为中国古代建筑文化的一大传统。考古发掘资料表明，至少在周代，院落空间已呈均衡对称，就已经出现了中轴线，进而南北方位逐渐与东西方位分野。面南为贵以后，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑及空间位置正处于中轴线上。 与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在审美视觉上给人以安稳、持重、冷静、坦然之感。但是，建筑的布局绝不是一种理想化的产物，这种理想的对称均衡模式也不是绝对的，它往往受制于具体的场地、地形、交通等因素，匠人往往通过巧妙的艺术处理，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求，使人在观感上仍获得对称均衡的审美效果。 体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质。传统建筑是皇权的象征，礼制的标帜，不同功能的建筑都要求有不同的体量。宫殿、都城、坛庙、陵寝等建筑形制，只有用巨大的有等级的体量，才能象征皇权的尊贵威慑和礼制的森严秩序，才能更有力地彰显人与社会之“和”。儒家崇尚“大壮”之美，正是这一观念的反映。 儒道两家都讲“和”，都讲“天人合一”。如果说，儒家思想通过宫殿、都城、陵寝、宗庙、民居等建筑形态，规范了伦理道德，以情与理的统一为审美理想，孜孜以求人与社会之和谐的话，那么，道家思想之于建筑则是以心与物的统一为审美理想，通过旨在追求人与自然之和谐的园林这一建筑形式，为文人士大夫的畅怀游心提供了一个自由之境。 园林艺术是自然美、建筑美、人文美的相互渗透与和谐统一。它通过借景、对景、隔景、分景和空间处理等多种造园手法，创造出“虽由人作，宛自天开”的佳境，使自然美与艺术美达到了高度统一与融合。 儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美。中国园林建筑的和谐之美，正在于它所营造出的虚实相生、动静相济、淡雅幽远、自然含蓄而又韵味无穷的意境之美。 （摘编自刘月《和谐：中国传统建筑审美之维》） 材料二： 道家哲学的核心是“道法自然”。中国传统园林首要原则——“虽由人作，宛自天开”，显然受到了素朴天然的道家思想的影响。 古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局，把某个景观以外的风景巧妙地引“借”到此景观自身，成为其一部分，这种手法就是“借景”。所“借”之景既可以是实景，也可以是虚景。“借”实景之例如颐和园，以大手笔“借”引了附近的西山之景，尽管源自人之巧思，但却宛如天成。 中国古典园林也善于借影、声、光、香等虚景。《红楼梦》中大观园有一亭，名“沁芳”，水光借绕堤翠柳而显得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭从而浸润于缥缈清香及潋滟水色之中，这应该是一例“借”虚景之佳作。甚至从园林景观的命名中，我们也能感受到建筑与自然互映融会的情趣，比如，在“锄月轩”里可以体会到“自锄明月种梅花”的闲适。 在一定意义上，中国古典园林的营造更多倚重于道家顺应天然的思想。中国文化中的儒道互补的文化取向在典型的前庭后园式的中国庭院建筑形态中可窥一斑。前庭后园的空间结构中，整个建筑群的前部是主体建筑，供人日常居住并且进行社会交流；后部的花园则是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人执礼有节，履行着“修身齐家治国平天下”的儒家典训；在后部的冶游之处，他们优游闲适，享受着世外桃源般幽雅无羁的生活情趣。正屋主室的严格对称透出了儒家对于伦理秩序的讲究；花园风景的迂回曲折则体现出道家对于自然情趣的追求。一座庭园的结构安排隐然融会了两种处世立身的精神诉求。 （摘编自汪洪澜《天人合一：中国传统建筑中的哲学》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国建筑“天人合一”的观念，深受儒道思想的影响，是中国的哲学内涵在建筑上的最基本体现。 B．中国古代都城、园林的建造，追求统一、均衡、对称、装饰等形式的和谐，追求的是人与社会的和谐。 C．中国古典园林善于“借景”，所“借”之景，既可以是实景，如西山之景；也可以是虚景，如水色、花香。 D．前庭后园式的庭院建筑形态是儒道互补思想在建筑领域的具体体现，人与社会、人与自然的和谐得以统一。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．受制于多种因素，建筑布局的均衡对称往往被打破，但匠人们的巧妙处理可使观者在观感上获得对称均衡的感觉。 B．如果宫殿、坛庙、陵寝等建筑形制，没有用巨大的有等级的体量，儒家所崇尚的“大壮”之美就无从体现。 C．园林之景借助命名可增添情趣，如苏州园林“风来亭”就是借助虚景让我们感受到“长风送月来”的惬意。 D．中国传统庭院的正屋主室，既体现了儒家思想，又体现了道家思想，是两种思想精神诉求的完美融合。 8．结合材料内容，不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点的一项是（   ） A．司马迁《史记·秦始皇本纪》中描写阿房宫，“前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗”。 B．《红楼梦》中，贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”。 C．苏州博物馆新馆建筑群分成三大块，以中轴线对称分为东、中、西三路布局，主庭院建筑形成一种向心、内聚的格局。 D．故宫的部分房屋设计，用统一的柱子等距离排放，屋室多为左右对称，或是在柱边放置大小齐一、数量齐一的台基。 9．在中国古典园林中，我们会感受到自然美与艺术美的统一与融合，根据材料内容，下列有关其原因的解释不正确的一项是（   ） A．建造者受道家思想“道法自然”的影响，在造园过程中，重视自然美与艺术美的高度统一与融合。 B．造园手法的多样化，如善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，形成自然美与艺术美的融合。 C．中国传统建筑讲究平面布置的均衡之美，通过巧妙的艺术处理，达到自然美与艺术美的和谐统一。 D．中国古典园林善于借影、声、光、香，甚至景观的命名让人们感受到建筑与自然互相融汇的情趣。 10．下面《红楼梦》和《阿房宫赋》的两个选段表现了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。 （1）林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （2）六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。 【答案】6．B 7．D 8．B 9．C 10．①讲究建筑艺术的和谐美。荣国府内的抄手游廊、穿山游廊，阿房宫里的廊腰缦回，通过廊柱联结各建筑物，形成群体组合的和谐之美。 ②讲究对称、均衡之美。荣国府的穿堂、厅、上房位列中轴线上；抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的。 ③崇尚“大壮”之美。“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“矗不知其几千万落”体现了巨大的体量特征。 ④善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，精心布局。“骊山北构而西折”“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体；宫室“各抱地势”，依地形而建。 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了中国传统建筑的和谐美学。材料一以儒家思想为主线，强调建筑中轴线、体量等级与社会伦理的和谐；材料二侧重道家思想，突出园林“道法自然”的造园理念。两文互补，完整呈现了中国建筑“天人合一”的哲学内涵，体现了儒道思想在建筑艺术中的完美融合。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“园林的建造，追求统一、均衡、对称、装饰等形式的和谐，追求的是人与社会的和谐”错误，结合原文“儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美”可知，园林的建造不是这个特点，选项的特点“在园林建筑中都成了大忌”，选项曲解文意。 故选B。 7．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“既体现了儒家思想，又体现了道家思想”错误，结合原文“传统建筑是皇权的象征，礼制的标帜，不同功能的建筑都要求有不同的体量……家崇尚‘大壮’之美，正是这一观念的反映”可知，主体建筑只体现了儒家思想。 故选D。 8．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 儒家思想影响下中国传统建筑特点的是“天人合一”“大壮”，统一、均衡、对称、装饰等原则。 A .体现了儒家崇尚的“大壮”。 B.不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点。 C .建筑物构成一个有机和谐的整体，体现了儒家崇尚的“天人合一”。 D .体现了儒家礼制思想影响下的功能性建筑的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.选项将“平面布置的均衡之美”这一儒家建筑特征与园林的“自然美与艺术美融合”混为一谈。材料明确指出园林建筑“成了儒家形式美原则的大忌”，而均衡对称正是儒家建筑的特点，而非自然美与艺术美的均衡。 故选C。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合原文“在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体”及题干“两边是抄手游廊”“正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回”可知，讲究建筑艺术的和谐美。荣国府内的抄手游廊、穿山游廊，阿房宫里的廊腰缦回，通过廊柱联结各建筑物，形成群体组合的和谐之美； ②结合原文“与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美”及题干“当中是穿堂”“转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房”“两边是抄手游廊”“两边穿山游廊厢房”等内容可知，讲究对称、均衡之美，荣国府的穿堂、厅、上房位列中轴线上；抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的； ③结合原文“体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质” “崇尚‘大壮’之美”及题干“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落”可知，崇尚“大壮”之美。“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“矗不知其几千万落”体现了巨大的体量特征。； ④结合原文“古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局”及题干“骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙”“各抱地势”可知，善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，精心布局。“骊山北构而西折”“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体；宫室“各抱地势”，依地形而建。 三、（24-25˙高一下扬大附中˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识。中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”的美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗？当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以强化审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 ——（摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二：不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身。曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处听惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教、碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会、新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物”。越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 ——（摘编自柳靖《曹禺〈雷雨〉悲剧意蕴的多维解读》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．为了更好地与观众互动并唤起观众的情绪，悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并尽可能贴近现实。 B．中国悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境，这与中国文化中对道德教化、君子风范的注重密切相关。 C．中国古典悲剧带有明显的民族特色，符合传统的美学观念，常常将主人公的艰苦奋斗与最终的理想实现相结合。 D．曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争，受此影响，西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 B．关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化在源头上对悲剧的美有着不同的认识。 C．悲剧的艺术性给悲剧戴上了一道炫目的光环，使观众用审美心态去处理悲剧，往往会忽略对人性与生命力的反思。 D．悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也有潜移默化的影响，有利于社会文明发展。 13．结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点的一项是（   ） A．《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 B．《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 C．《窦娥冤》中的窦娥因反抗权贵被诬陷致死，临刑前发出三桩惊天誓愿，她的冤屈在死后得以昭雪，但生命已无法挽回。 D．《西厢记》中的张生因身无功名，与心上人莺莺的爱情受到相国夫人万般阻挠，最终被迫分开，独自踏上进京赶考之路。 14．请简要分析材料一第二节的论证思路。 15．结合两则材料和《雷雨》相关内容，简要分析侍萍这一悲剧人物的美学价值。 【答案】11．A 12．C 13．D 14．①首先总说中西方文化在源头上对悲剧的美有不同认识； ②接下来先分说中国悲剧鲜见西方悲剧杀戮、血腥窘境的源头是中国文化中的道德教化、君子风范和传统美学观念； ③接着再分说西方悲剧的源头是商业性社会需要冒险和竞争，崇尚个性和自由。 15．①侍萍善良富有真情，彰显了可贵的人性，符合人们的情感需求。 ②侍萍与黑暗的生存困境的抗争，体现悲剧人物与命运抗争的美学价值； ③侍萍的遭遇使我们体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量； ④侍萍的悲剧根源转向了人类本身，能使观众感受到真实生活的悲与喜。 【导语】这两篇材料围绕悲剧之美展开。材料一对比中西方古典悲剧，阐述其源头差异，借《哈姆莱特》和《窦娥冤》分析不同悲剧美的内涵及意义。材料二以《雷雨》为例，指出其突破传统悲剧模式，将悲剧根源转向人类生存本身，塑造的人物体现了作者的美学理想与抗争价值。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“需要取材于生活、来源于现实并尽可能贴近现实”错误。根据材料一第一段“悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的故事”可知，悲剧内容需与现实有距离，而非“尽可能贴近现实”。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“往往会忽略对人性与生命力的反思”错误。根据材料一第四段“悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧”可知，悲剧的艺术性虽让观众以审美心态看待悲剧，但并未否定对人性与生命力的反思，反而强调悲剧本身彰显了人性与生命力，选项表述与原文矛盾。 故选C。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义，分析悲剧美特点的能力。 根据材料一可知，悲剧美需体现主人公与命运、时代的抗争，彰显人性光辉或引发对矛盾冲突的思考，且结局常带有苦难、死亡等悲剧性元素。 A.奥菲莉亚因哈姆雷特的复仇计划失去生命，其纯真美好的毁灭具有悲剧性，符合“悲剧美”中命运冲突与生命消逝的特点。 B.繁漪作为新女性被封建家庭吞噬，从觉醒到绝望的过程体现了人物与时代环境的激烈冲突，符合悲剧美中“抗争与毁灭”的特质。 C.窦娥蒙冤致死却坚守正义，三桩誓愿彰显其不屈精神，虽死后昭雪但生命不可逆转，体现了悲剧美中“正义与苦难并存”的核心。 D.张生与莺莺的爱情受阻属于现实矛盾，但二人最终未面临死亡或不可挽回的毁灭性结局（张生仅“被迫分开、进京赶考”），缺乏悲剧美中“归于死亡或黑暗之渊”的关键要素，矛盾冲突的烈度和悲剧性不足。 故选D。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一第二节开篇提出核心观点：“中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识”，以总括句确立段落论述中心。 ②随后从中国文化视角展开论述，先指出中国文化注重“道德教化、君子风范”，引用孔子“温柔敦厚，诗教也”及老子“柔弱胜刚强”的美学观念，说明其形成“刚不至刚、柔不至柔”的传统美学观念； 基于此，进一步阐述中国悲剧的特点——将主人公艰辛奋斗与理想实现结合，“鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境”，论证中国悲剧审美特点的文化根源。 ③最后转向西方文化视角，点明西方社会的商业性特征催生“冒险和竞争”需求，形成“勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念”，进而指出西方悲剧崇尚“个性和自由”“冒险和开拓精神”，倾向“强烈性、真实性和彻底性”，与前文形成对比，完整呈现中西方悲剧美学差异的论证逻辑。 15．本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 ①文中侍萍面对曾经的爱人周朴园，虽有怨恨却仍保留着一份真情，如她回忆起过往的生活细节，体现出她内心的善良与深情。这种人性的美好在悲剧的氛围中显得尤为珍贵，能够唤起观众内心的情感共鸣，符合悲剧中彰显可贵人性的特点。 ②侍萍一生历经苦难，被周朴园抛弃后，在社会的底层艰难生存，但她从未屈服于命运的安排。她勇敢地面对生活的挫折，如她拒绝周朴园的金钱施舍，表现出她的自尊和对命运的抗争。这种抗争展现了悲剧人物在困境中的坚韧力量，体现了与命运抗争的美学价值。 ③侍萍曾经也有过对生活的美好期望，但现实的残酷让她的理想破灭。她在苦难中始终坚守自己的尊严和人格，不向权贵低头。她的遭遇让观众看到了在黑暗的社会环境中，实现理想的道路充满坎坷，而维护尊严和人格需要巨大的力量，这也正是悲剧美的体现。 ④《雷雨》突破了传统悲剧的模式，将悲剧性根源转向人类生存本身。侍萍的悲剧不仅仅是社会环境造成的，也与人性中的自私、虚伪等弱点有关。她的遭遇反映了人类在生存过程中面临的各种矛盾和困境，让观众在她的悲剧中看到了真实生活的复杂性，感受到生活中的悲与喜。 四、（24-25˙高一下江苏苏州˙期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 21 世纪初，论坛、博客影视评论率先涌现，打破了以往影视评论多在报纸杂志、学术期刊等纸质媒体刊发的单一模式，开辟了网络媒体发表的新赛道。之后，社交媒体网络快速崛起，微博、微信公众号等网络影视评论兴起，因语言活泼、图文并茂等原因，受到观众和读者青睐。而随着评分网站、社交媒体、购票 App、短视频平台等新媒介发展起来，评分网站评论、弹幕评论和短视频评论等网络影视评论新形态崛起，使网络影视评论以更加多样化的形态走进大众视野。 新型网络影视评论之所以发展如此迅猛，主要在于其具有即时性、互动性、便捷性的优势。以往的影视评论传播是历时性的，即先观赏作品，后撰写评论，再经过编辑编辑、网站审核发表出来，具有一定的滞后性，且以文字形式为主，语言比较严谨，逻辑比较清晰，要体现一定的写作技巧、文学色彩、思想深度和专业水准。这种单向传播，采取一对多的传播模式，不能或者很少能针对某个人的具体需求做出调整。而新型网络影视评论可以通过手机随时随地写作编辑，发布渠道更加多样，刊发流程更加便捷，且表现形式多元，内容简单，篇幅短小，时效性强。 互联网时代，人们接收信息的速度越来越快，内容越来越碎片化。新型网络影视评论为了迎合这种变化，呈现风格更加轻松活泼，在简短的篇幅中加入大量口语、网络语言，以及表情、动图等符号、影像，让作者表达观点、抒发情绪、获得共鸣，也帮助读者迅速了解一部作品的槽点、亮点。经过社交媒体、短视频平台等渠道迅速传播，这种影视评论成为人们选择观赏作品时的重要参考，有时候甚至能影响作品的市场表现。评论者也不局限于专业影评人、学者，而是拓展到包括主创、媒体人、普通观众等在内的广大人群。不同人群阐释的立场和视角存在很大差异，这进一步造成网络影视评论观点和态度的多样化。 新型网络影视评论的优点很突出，但其问题和弊端也是显而易见的。网络影视评论的发表机制，使发表评论的人中不免有影视艺术素养匮乏者，出于强烈的表达欲，在评论中大量使用主观感性的话语。更有甚者，一些营销号、网络水军涌入评论领域，为了达到某种营销目的，拼贴网络热梗，制作耸人听闻的标题，以引起读者观众的注意。另外，新型网络影视评论俗而亲切的语言风格适合评论某种特定的内容，比如喜剧桥段、强情节多、娱乐性强的商业电影，做出简单确定的判断，而无法进行需要多重限定、复杂思辨的批评。每当难以进行黑白分明的评判时，评论者往往会以戏谑之言掩盖问题，回避批评的严肃性。这样娱乐化、表象化的评论多了，对创作乃至整个影视产业都产生了深远影响。现在，相较于艺术内涵隽永但缺乏社会性话题的影视内容，已经有一些影视创作者更喜欢创作具备“爆点”的作品。这样的作品徒有话题性，缺少思想性，形成“劣币驱逐良币”的现象。有的评论为了吸引流量，更多地关注作品呈现的热闹表象，却忽视深层次的艺术价值，导致影视评论原本的文化引导功能受到挑战。 （摘编自姚宗滨《网络影视评论：微言也要有大义》） 材料二： 新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创，或让人捧腹，或让人流泪。有的网友爱“写诗”，有的网友爱“转发”，有的网友爱“分享”……正是在这人声鼎沸的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。 网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。 有统计显示，生活在大城市的中国人，平均每天要查看智能手机100多次，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中发展。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 一个有趣的现象是，西方人关于召集会议的“罗伯特议事规则”，近年来在很多网络社区里成为热议的话题。更有趣的是，人们发现，依它行事其实并不容易。中国人的集体生活，已经走到今天的“多声部合唱”阶段，其声势之大、力量之巨，远非昔比。这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声。 （摘编自《人民日报》评论部《涵养媒介素质，才有最美和声》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．网络影视评论从论坛博客到短视频平台的形态演变，反映出媒介技术发展对评论载体的深刻影响。 B．新型网络影视评论吸引了媒体人、普通观众等人群的参与，可能会降低影视评论应有的专业程度。 C．材料二提出“新集体生活”需要公共理性，这与材料一中反对水军营销号扰乱评论生态的立场一致。 D．两则材料都指出网络评论在提升传播效率的同时，也面临着娱乐化倾向冲击文化引导功能的困境。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．传统影视评论因审核流程繁琐、语言严谨专业，所表达的观点无法获得共鸣。 B．短视频影视评论既影响作品的市场表现，也会主导影视创作和影视产业发展。 C．“罗伯特议事规则”的讨论热潮，印证了材料二建立传播主体共识的必要性。 D．两则材料都认为，解决网络评论乱象的根本出路在于限制普通用户发言权利。 18．下列选项最能体现材料二“公共理性”主张的一项是（   ） A．某影评博主坚持用专业视听语言分析镜头调度，拒绝使用网络流行语。 B．网友在弹幕中刷屏“前方高能”提醒观影体验，形成独特的互动仪式。 C．粉丝群体有组织地给对家作品打低分，同时也给自家偶像作品刷高分。 D．争议影片下出现“虽不认同导演观点，但尊重艺术表达自由”的留言。 19．材料一第四段使用经济学概念“劣币驱逐良币”，这一说法有何效果？请简要分析。 20．某视频平台拟制定《影视评论社区公约》，为帮助平台制定好该公约，请你根据材料提三条可行性建议。 【答案】16．B 17．C 18．D 19．①“劣币驱逐良币”原指在铸币流通时代，成色不良的铸币会逐渐充斥市场，良币被收藏或被输出而退出流通。 ②材料一中用该概念形象地说明了当下影视创作中，徒有话题性、缺少思想性的作品（劣币）因受部分影视创作者青睐，挤压了艺术内涵隽永作品（良币）的生存空间。 ③这种现象揭示了娱乐化、表象化的网络影视评论对影视创作和产业的负面影响，使读者更易理解当前影视创作领域的不良趋势。 20．①加强对评论者的身份审核与管理，限制影视艺术素养匮乏者、营销号、网络水军等发布评论，提高评论者质量。 ②规范评论语言和内容，避免过度使用主观感性话语、拼贴网络热梗，鼓励理性、有深度的评论，提升评论质量。 ③建立合理的评论引导机制，引导评论者关注作品深层次艺术价值，避免单纯关注热闹表象，强化影视评论的文化引导功能。 【导语】在互联网浪潮推动下，网络影视评论形态不断迭代，以即时、互动、便捷的优势迅速崛起，深刻影响着影视生态与大众文化生活。然而，泥沙俱下的评论环境也滋生出诸多问题，从内容的娱乐化、表象化到价值引导的缺失，引发行业反思。与此同时，网络空间“新集体生活”也呼唤着公共理性与媒介素养的提升。网络评论该如何守正创新？且看其发展背后的机遇与挑战。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B. “可能会降低影视评论应有的专业程度”错误。材料一指出新型网络影视评论者不局限于专业人士，不同人群参与使观点和态度多样化，但未提及会降低专业程度。 故选B。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“所表达的观点无法获得共鸣”错误。传统影视评论只是传播有滞后性，并非观点无法获得共鸣。 B.“主导影视创作和 影视产业发展”错误。短视频影视评论只是影响作品市场表现，并非主导。 D.“两则材料都认为，解决网络评论乱象的根本出路在于限制普通用户发言权利”错误。材料二强调增强媒介素养、培养主体意识，是让人们对公共秩序和社会公德担负责任，对他人权利和公共秩序有敬畏，而不是限制普通用户发言权利；材料一也未提及限制普通用户发言权利是解决网络评论乱象的根本出路。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“公共理性”主张尊重议事规则、对公共秩序和他人权 利有敬畏之心。 A.未体现相关主张。 B.只是提醒观剧体验，未涉及对公共秩序和他人权利的尊重。 C.粉丝群体的行为是不理性的，不符合“公共理性”。 D.留言体现了对他人艺术表达自由的尊重，符合“公共理性”主张。 故选D。 19．本题考查学生分析文章中特定概念使用效果的能力。 ①材料一第四段提到“形成‘劣币驱逐良币’的现象”，此处借用了经济学中“劣币驱逐良币”（格雷欣法则）的概念。该法则原指在铸币流通时代，当两种实际价值不同的货币同时流通时，实际价值较低的货币（劣币）会逐渐占据市场，而实际价值较高的货币（良币）会被收藏或熔毁，最终退出流通。作者将这一经济现象跨领域迁移到影视创作领域，通过类比使抽象问题具象化，便于读者理解。 ②材料一指出，当前影视创作中“徒有话题性，缺少思想性”的作品（即“劣币”）因迎合网络评论的娱乐化倾向，更容易获得关注和市场回报；而“艺术内涵隽永但缺乏社会性话题”的作品（即“良币”）因缺乏“爆点”逐渐被边缘化。作者通过“劣币驱逐良币”的比喻，形象地说明了当下影视创作中，这类不良作品因受部分创作者青睐，挤压了优秀作品的生存空间，让读者更易理解影视创作领域存在的问题。 ③文中指出“这样娱乐化、表象化的评论多了，对创作乃至整个影视产业都产生了深远影响”，这揭示了娱乐化、表象化的网络影视评论对影视创作和产业的深远影响，让读者更易理解当前影视创作领域这种不良趋势，以及网络影视评论存在的问题对行业造成的危害，引发对影视行业健康发展的思考。 20．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①材料一指出“网络影视评论的发表机制，使发表评论的人中不免有影视艺术素养匮乏者，出于强烈的表达欲，在评论中大量使用主观感性的话语。更有甚者，一些营销号、网络水军涌入评论领域”。这些不良人员的存在严重影响评论质量，所以平台应加强对评论者的身份审核与管理，限制此类人员发布评论，从源头提高评论者质量，营造良好的评论环境。 ②同样在材料一中提到，当下影视评论存在“在评论中大量使用主观感性的话语……拼贴网络热梗，制作耸人听闻的标题”的现象。这些问题导致评论缺乏理性和深度，无法真正发挥影视评论的价值。因此，平台需要规范评论语言和内容，避免过度使用此类不良表达方式，鼓励用户发表理性、有深度的评论，提升整体评论质量。 ③材料一表明“有的评论为了吸引流量，更多地关注作品呈现的热闹表象，却忽视深层次的艺术价值，导致影视评论原本的文化引导功能受到挑战”。为解决这一问题，平台应建立合理的评论引导机制，引导评论者关注作品深层次艺术价值，避免单纯关注表面热闹，强化影视评论的文化引导功能，使评论回归到对影视作品艺术内涵的探讨上，推动影视行业健康发展。 一、（24-25˙高一下江苏如皋˙期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 老子提出“天人合一”的观点，提出人为自然界的重要成员，主张顺应自然。中华民族是一个热爱大自然的民族，中国人的建筑观是利用自然、改造自然、为环境增色而不是去破坏它。 中国古代建筑以“濒水而居、负阴抱阳、背山面水、天人合一”为选址的原则和基本格局。在古代风水学中，认为山体是大地的脊骨，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机的源泉。背负高山，面对江河，坐北朝南，享受无限充足的阳光，是修建房屋的最佳的方位，这也体现了人们渴望与自然相融合，从而拥有天时、地利、人和的最佳的居住环境。 在取材方面，中国的古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返朴归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较之石土更具有生命力，它本来就有自然的纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，这还很好的和中国中庸的传统思想相契合。 中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的意念。他有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。在建筑空间上，中国古代建筑不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重。中国古代建筑体系，坚持有节制的人本主义建造原则，即是以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过对自然的借用，即是“托体同山阿”，使建筑与自然和谐统一，这也是“天人合一”思想的最好体现。 在建筑细节营造上面注重精致、隐借，不刻意加以装饰，以图案的美化和线条的丰富来柔和建筑造型，而这些构建在建筑结构中起着非常重要的作用，比如斗拱在中国古建筑中运用得非常灵活和巧妙，它不但具有造型、装饰的多重功能，还能增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力。此外，用各种吉祥富贵的图案、浓烈色彩绘制的梁柱，与白色的台基相衬托，具有浓重、鲜明的对比感，营造了建筑庄重、大气的氛围，其实它还承载屋面荷载，具有抗地震的功能。还有硕大的屋顶有着漂亮的曲线和轻巧多姿的翼角，从不同角度和不同方向看都是曲线的，给予建筑一种柔美的自然之态，使之与山水林木等自然环境形成了和谐统一。 （摘编自刘畅《浅谈中国古建筑的传统文化精神》） 材料二： 中国传统文化崇尚的变化转化而非永恒。西方文化则强调不变恒久而非动态。 明代造园家计成在其著作《园冶》中便有如此论述“固作千年事，宁知百岁人；足矣乐闲，悠然护宅”。他认为，人和物的寿命是不相称的，物可以传千年，人生不过百岁。我们所创造的环境应该和预计自己可使用的年限相适应即可，何苦希冀子孙后代在自己所创造的环境中生活呢。 西方建造金字塔便是为了放置期待永生直至复活的木乃伊，他们定然需要建造恒久不变的建筑，以供永生人居住。 中国历史上和西方有着显著不同的地方就在于中国任何时候从未有过神权凌驾于一切的时代。而西方的建筑史，本质上是神庙和教堂的建筑史。日本建筑史学家伊东忠太便认为，这个问题涉及古代一个民族对建筑的基本观念要求，一个以人为中心，一个以神为中心，也就是所谓的“人本”和“神本”的文化概念。“神”是永恒的，“人”却是暂时的，在不同的价值观念下自然产生不同的选择态度和方法。 历史上，除唐代和清代以外，中国历朝历代的宫殿建筑均是推倒重来的。我们似乎对古代建筑的保留就从未感兴趣。 李允鉌在其《华夏意匠》中论证了中国古典建筑是以“院”为中心的建筑群，“院”是外界环境和室内环境的过渡。“院”的重要性和房屋的重要性是等同的，这样，分散布置的单座建筑就构成了一个完整的有机体。 故，中国建筑的宏大是通过体量不大的单体建筑与室外空间组合形成的。这种庭院建筑组合是中国特有的，西方则罕有这种类型。 西方仅在将单体建筑做大上努力，以使其内部能容纳多个功能。而中国则着力于将体量不大的单体建筑组合做大，其中每个单体建筑几乎只容纳一个功能。 这也反映了中西方不同的自然观。西方将自然“拒之门外”，通过巨大的建筑形成内部的人类室内空间。中国则将建筑散落于自然环境中，每个建筑单体都有独立接触自然的机会，且建筑单体之间通过室外空间联系。 （摘编自韩德泉《中国传统建筑为何选用难以“永生”的木材作为建筑主材？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古代建筑的选址原则和基本格局体现了人们渴望与自然相融合，古代风水学的观点也印证了这一点。 B．木材很大程度上满足了人们对自然的心理需求，中庸思想决定了中国古建筑选择以木结构为主的建筑体系。 C．中国从未有过神权凌驾于一切的时代，在中国传统建筑体系上，讲求以人为中心，坚持人本主义建造原则。 D．中国古典建筑以“院”为中心，通过“院”将单体建筑与室外空间组合，这种庭院建筑是西方几乎没有的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从选址、格局、取材、造型及营造技术等方面论述“天人合一”思想对中国古代建筑的影响。 B．中国古代建筑在细节营造上的构建充满巧思，如斗拱、梁柱、台基等，既有装饰作用，又有实用功能。 C．中国传统文化崇尚动态和“人本”的价值观念，决定了中国建筑的建造态度和方法与西方建筑不同。 D．两则材料都具体而详细地论述了“院”对于中国建筑的重要作用，强调建筑和自然环境的和谐相融。 3．下列选项中，能体现材料一“天人合一”建筑设计的一项是（   ） A．唐代，五品以上官吏住宅正堂宽度不得超过五间，进深不得超过九架，可做成工字厅，建歇山顶，用悬鱼、惹草等装饰。 B．四合院，北边为正房，南边为倒座房，东西两侧为厢房，它们围合构成一进院落。居住者的尊卑、长幼、男女、主仆之间的区别，都体现在其设计中。 C．以过厅、穿堂把院落和室内联在一起，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，使室内外的气流完全贯通。 D．保定直隶总督署的主体建筑主要有大门、仪门、大堂、二堂、官邸、上房等，整体建筑以甬道及各堂正中为中轴线，廊庑相通。 4．下面的材料体现了中国古建筑建造的哪些特点？请结合材料一简要概括。 于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。（《红楼梦》第十七回） 5．中国传统建筑和西方建筑存在很大差异，请结合材料二简要分析。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．①选址融入自然：依地形布局，后院引入泉水、梨花、芭蕉等自然景观。 ②空间过渡自然：通过游廊、小门等连接室内外，形成“院”与环境的过渡。 ③细节借景自然：开沟引泉，绕阶缘屋，使水流与竹石相映，营造自然意境。 5．①文化观念：中国重“人本”，建筑服务于人；西方重“神本”，建筑为神永恒存在。 ②布局方式：中国以“院”组合单体建筑，分散接触自然；西方追求单体建筑宏大，隔离自然。 ③材料与功能：中国用木材，功能分散,单体功能单一；西方用石材，功能集中，一建筑多用途。 ④时间观念：中国接受建筑短暂性，可推倒重建；西方追求永恒，如金字塔。 【导语】这两篇材料围绕中国古代建筑展开。材料一阐述中国古代建筑在选址、取材、造型、细节营造上遵循“天人合一”思想，与自然融合。材料二对比中西方建筑观念，指出中国文化崇尚变化，建筑以“院”组合，体现“人本”；西方强调恒久，建筑以单体为主，体现“神本”。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“中庸思想决定了中国古建筑选择以木结构为主的建筑体系”错误。原文提到“木材较之石土更具有生命力……这还很好的和中国中庸的传统思想相契合”，可知中庸思想是与木结构“相契合”，而非“决定”其选择。 故选B。 2．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 D.“两则材料都具体而详细地论述了‘院’对于中国建筑的重要作用”错误。材料一主要围绕“天人合一”思想展开，未涉及“院”的论述；材料二仅在第六段提及“院”是建筑群的中心及组合方式，并未“具体而详细”论述其作用。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“天人合一”的核心是建筑与自然和谐统一，强调利用自然、融入自然。 A.体现等级制度，与“天人合一”无关。 B.体现伦理秩序，与“天人合一”无关。 C.体现了建筑与自然环境的互动融合，符合“天人合一”思想。 D.体现中轴对称的建筑布局，属于结构设计，与“天人合一”无关。 故选C。 4．本题考查学生分析运用文章信息，筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一提出：“中国古代建筑以‘濒水而居、负阴抱阳、背山面水、天人合一’为选址的原则和基本格局。”选段中“入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍”“从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉”“后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”，建筑依地形布局，将泉水、梨花、芭蕉等自然景观融入后院，体现了选址融入自然的特点。 ②“入门便是曲折游廊”“从里间房内又得一小门，出去则是后院”，通过游廊、小门等连接室内外空间，形成“院”与自然环境的过渡，体现了空间过渡自然的特点。 ③材料一指出“在建筑细节营造上面注重精致、隐借，不刻意加以装饰”。选段中“后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”，开沟引泉，使水流绕阶缘屋，与竹石相映，在细节营造上借景自然，营造出自然和谐的意境，体现了细节借景自然的特点。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①“中国历史上和西方有着显著不同的地方就在于中国任何时候从未有过神权凌驾于一切的时代”“日本建筑史学家伊东忠太便认为，这个问题涉及古代一个民族对建筑的基本观念要求，一个以人为中心，一个以神为中心，也就是所谓的‘人本’和‘神本’的文化概念”，中国传统文化强调“人本”，建筑以服务于人为核心；西方建筑史本质是神庙和教堂的历史，体现“神本”思想，建筑为神的永恒存在而建。 ②“李允鉌在其《华夏意匠》中论证了中国古典建筑是以‘院’为中心的建筑群”“中国则将建筑散落于自然环境中，每个建筑单体都有独立接触自然的机会，且建筑单体之间通过室外空间联系”“西方仅在将单体建筑做大上努力，以使其内部能容纳多个功能”，中国建筑以“院”为中心组合单体建筑，分散布局以接触自然；西方追求单体建筑宏大，通过巨大建筑形成内部空间，将自然“拒之门外”。 ③“中国的古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系”“西方建造金字塔便是为了放置期待永生直至复活的木乃伊，他们定然需要建造恒久不变的建筑”“中国则着力于将体量不大的单体建筑组合做大，其中每个单体建筑几乎只容纳一个功能。西方仅在将单体建筑做大上努力，以使其内部能容纳多个功能”，中国建筑以木材为主材，单体建筑功能分散，每个单体几乎只容纳一个功能；西方多用石材，追求单体建筑功能集中，内部容纳多个功能。 ④“中国传统文化崇尚的变化转化而非永恒”“历史上，除唐代和清代以外，中国历朝历代的宫殿建筑均是推倒重来的”“西方文化则强调不变恒久而非动态”“西方建造金字塔便是为了放置期待永生直至复活的木乃伊，他们定然需要建造恒久不变的建筑”，中国文化崇尚变化，接受建筑的短暂性，常有推倒重建现象；西方文化强调永恒，追求建筑恒久不变，如金字塔。 二、（24-25˙高一下苏大附中˙期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： （四-五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四-六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四-七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四-八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那末，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相对反”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一旦把放手发动群众，壮大人民力量“作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，但在占领地区留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战争与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了至关重要的作用。 有一种说法，认为抗战持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在。即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将会是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离现实，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘自梁荣雄《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战走向作出了全面科学的分析。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B．抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C．抗战整体进程是持久的，不过具体到某场战役，也可根据实际情况速战速决。 D．中国共产党提出的抗日持久战值得借鉴，也愿意接受国际力量的援助。 8．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（   ） A．敌虽强，但敌之强为其他不利因素所减杀。 B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 9．材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 【答案】6．B 7．A 8．D 9．①设问句在问答之间切中要害，驳斥了典型的错误论调，阐明了文章的主旨； ②以设问句和反问句层层推进，形成缜密的论证逻辑； ③设问句和反问句赋予文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。 【导语】这两则材料围绕毛泽东《论持久战》展开，系统阐述了抗日战争“持久战”战略思想的核心逻辑。材料一通过驳斥“唯武器论”，强调人力和人心的决定性作用，揭示中日力量对比的动态转化规律；材料二则从内外因角度分析持久战的必然性，突出人民战争理论和游击战战略的实践价值。两文共同呈现了中国共产党将辩证唯物主义运用于战争分析的典范——既立足国情（敌强我弱/敌小我大），又把握国际变局，构建了兼具科学性与实践性的军事理论体系。 6．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B．“必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程”错误，以偏概全。由材料一第一段“中国由劣势到平衡到优势……这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势”可知，“中日战争的必然趋势”不代表所有“落后大国面对先进小国的侵略”的必然趋势。 故选B。 7．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“日本的军力和经济力并不占优势，因为……”错误，材料一第五段提出日本劣势的理由是“力量对比……而且是人力和人心的对比”，并进一步提出一个观点“军力和经济力是要人去掌握的”，并进行假设“如果中国……，那末，日本少数人……”，在删掉大前提的情况下，分析“日本的军力和经济力并不占优势”，属于断章取义、强加因果。 故选A。 8．本题考查学生理解文章重要概念的能力。 材料二第三段“分析了中国实施持久战的内部条件”即“全面的全民族的抗战”，包括“官兵”“民众”。 A.“其他不利的因素”是外部条件。 B.“敌人实际只能占领”是客观局势，属于外部条件。 C.“战争本质的进步性和正义性”是“实施持久战的外部原因”。 D.“动员了全国的老百姓”属于“全面的全民族的抗战”，符合实施持久战的“内部条件”。 故选D。 9．本题考查学生分析论点、论据、论证方法和分析语言特色的能力。 设问句（如“中国会亡吗？答复：不会亡……”）：通过自问自答，明确论点，引导读者聚焦核心问题，增强逻辑性。反问句（如“难道中国也不能变成优势吗？”）：强化语气，突出作者对“唯武器论”的否定，激发读者共鸣，增强说服力。解析：两种句式结合，既清晰呈现观点，又通过情感调动深化论证，体现辩证思维。 ①设问是一种常见的修辞手法，常用于表示强调作用。为了强调某部分内容，故意先提出问题，明知故问，自问自答。正确的运用设问，能引人注意，启发思考，有助于层次分明，结构紧凑。材料一中的设问句有：“中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的”“这个结论是正确的吗？我以为是正确的”“日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势”“……不就成了优势吗？没有疑义……”作答时，举出一个即可。分析时，指出设问句强调的内容，并分析其效果：引起读者注意，启发读者思考，给人留下深刻印象。通过自问自答，明确论点，引导读者聚焦核心问题，增强逻辑性。连续使用三个以上设问，引导读者深思；驳斥了“亡国论”等错误论调的同时，掷地有声地指出抗日战争必将是持久战的主旨。 ②反问句的标志除了“难道”外，还可以包括“不是”“怎么”“哪”“凭什么”等，这些标志帮助构成反问句的语用功能，如加强语势、强调陈述、激发读者感情、加深读者印象等。材料一中的反问句有：“在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？”“目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？”“优势不更在我们一方面吗？”“难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？”作答时，举出一个例子即可。分析时，指出反问句强调的内容，并分析其效果：增强必胜信心，有无可辩驳的力量等。强化语气，突出作者对“唯武器论”的否定，激发读者共鸣，增强说服力。逻辑层层递进，从质疑到结论，增强说服力；激发读者思考，引导认同作者观点。 ③两种句式结合，既清晰呈现观点，又通过情感调动深化论证，体现辩证思维，赋予文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。 三、（24-25˙高一下南通海安˙期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 杜甫的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑是从屈原《九歌》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的“木叶”发展来的。事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”而杜甫之后，黄庭坚又继续了杜甫的发展，写出《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。 从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。像“无边落木萧萧下”这样大胆地发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传、形象鲜明的诗句。这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗？ 要说明“木”字的特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。 “木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： 唐诗宋词中描写月的地方如此之多，月在文人心中早已不单是种客观存在，已经成为精神寄托。月意象已渗透到文人的心象，人也因月而穿越古今。 明月释义为光明的月亮。在前人诗篇中，皎洁的月光照耀大地，一切都呈现出来，没有阻隔。宝琴在《西江月》中念“三春事业付东风，明月梅花一梦”，似乎也符合了前人对明月探透一切的写照。“明月”诗部分作于中秋，古代文人的这种现象也被曹雪芹引用，贾雨村中秋在飞彩凝精的明月下唏嘘，湘云的“银蟾气吐吞，药经灵兔捣”更是对唐宋明月的一种诠释。清冷的月色，几点星光，颓败凄楚之意尽显。即便中秋之月，添一“冷”字，气氛便凝结。《红楼梦》中的“冷月葬花魂”和“月冷黄沙鬼守尸”都与物象消亡相连，凄清奇诡暗喻生命将尽，一字言尽悲沉。风月，在上述诗词中或指清风明月、或指男女情爱之事、又或指诗文，而在《红楼梦》中，多倾向于第二者。《红楼梦引子》中道：“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。”则证实《红楼梦》对唐宋“风月”意象的继承，更是对小说部分故事情节的缩略。唐诗宋词中“水月”释义有三种，一是水和月，再者指明净如水的月亮，还可指水中月影，常形容明净。“一个是水中月，一个是镜中花”，宝黛之情恰如水中月影，只不过虚幻一场，到头来一切是空。这里的“水月”也和李白诗中的“水月”一脉相承，至今为现代人所用。 古典诗词中“月痕”的出现，或在月光之下营造温柔祥和的活动气氛，或是表达女子妆痕。在《红楼梦》中，“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”和“玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕”，却渲染着悲怨哀凉的色调。 （摘编自代珊珊《<红楼梦>诗词和唐诗宋词中的“月”意象比较》） 10．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“落木”一词在古诗词中多有应用，作者以此证明中国诗歌语言具有丰富多彩的特点。 B．诗歌的形象思维往往会打破人们对某些概念的固有认知，“树叶”因此变得无人问津。 C．“树”可以带来对密密层层浓荫的联想，所以某些诗句中的“树”不能简单替换为“木”。 D．“木叶”比“树叶”的形象更加生动，这是由“木”具有更普遍的潜在暗示性决定的。 11．下列对《红楼梦》中与“月”有关诗句的解说，不正确的一项是（   ） A．“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”透露出贾雨村的不凡抱负以及汲汲名利之心。 B．“一个是水中月，一个是镜中花”，“水中月”隐喻命运无情，宝黛爱情终是虚幻。 C．“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”暗指贾元春远嫁如月影孤悬海外，再无归期。 D．“玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕”隐喻湘云生于豪门，却婚姻短暂、晚景凄凉。 12．下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一使用比较论证、举例论证等多重论证手法，从而构建起严密的逻辑体系。 B．材料一既有严谨的学术话语，又有形象的诗性语言，形成别具一格的说理风格。 C．材料二通过与古典诗词多角度比较，凸显《红楼梦》中“月”意象内涵的独特。 D．材料二论证“风月”时使用了排比句式，“或”表明列举的这些解释并不确切。 13．“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”中，“素月”具有较强的“暗示性”，请根据材料一进行探究。 14．学校红学社拟开展以“《红楼梦》诗词中的月”为课题的研究性学习活动。请根据两则材料，为研究意象“月”提出你的建议。 【答案】10．C 11．C 12．D 13．根据材料一，诗歌语言具有暗示性。“素月”的“素”有洁白、纯净之意，它暗示着月亮洁白、纯净，能带给人澄澈、明亮之感。“素”字赋予“月”高洁、清冷的气质，让人联想到明净、澄澈的天空，营造出空灵、悠远的意境。而且“素月”还暗示着宁静、安详的氛围，与“明河共影，表里俱澄澈”所描绘的天地间纯净、明澈的景象相契合，进一步强化了这种宁静、澄澈的意境，使读者能更深刻地感受到作者所营造的氛围和情感。 14．①搜集《红楼梦》诗词中涉“月”诗句，按回目顺序整理。 ②分析诗词中“月”的意象形态，与唐诗宋词对比，探究其继承与创新。 ③结合情节、人物，剖析“月”意象承载的情感。 ④借鉴诗歌语言暗示性理论，研究“月”意象的暗示意义及对作品的作用。 ⑤对比不同人物涉“月”诗词的语言风格与情感表达差异，探究其与人物的联系。 ⑥从文化层面探讨“月”意象的传统文化内涵及对作品的提升作用。 【导语】材料从不同维度探讨了古典诗歌意象的审美特质。材料一以“木叶”为切入点，通过词源学与意象分析，揭示了诗歌语言中“暗示性”的美学机制，展现了古典意象在传承中的创造性转化。材料二则聚焦“月”意象，通过《红楼梦》与唐诗宋词的互文解读，呈现了意象在文学传统中的嬗变与情感投射。两文均体现了中国古典诗歌“立象以尽意”的传统，前者侧重语言形式的微分析，后者注重意象的文化阐释，共同构成对古典诗歌意象系统的立体观照。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“证明中国诗歌语言具有丰富多彩的特点”错误。由材料一“古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已”可知，作者以“落木”一词在古诗词中的应用为例，是为了说明古代诗人在前人创造中学习又进行自己的创造，从而使得中国诗歌语言丰富多彩，而不是直接证明中国诗歌语言具有丰富多彩的特点。 B.“往往会打破人们对某些概念的固有认知……因此……”错误。根据材料一“从概念上说，‘木叶’就是‘树叶’，原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展”可知，在诗歌的形象思维中“树叶”无人过问，并非是打破了人们对概念的固有认知导致的。 D.“这是由‘木’具有更普遍的潜在暗示性决定的”错误。由材料一“‘木’不但让我们容易想起树干，而且还会带来‘木’所暗示的颜色性……于是‘木叶’就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息……这就是‘木叶’的形象所以如此生动的缘故”可知，“木叶”比“树叶”的形象更加生动，是由“木”所暗示的颜色性、带来的疏朗的清秋气息等多种因素决定的，不只是因为“木”具有更普遍的潜在暗示性。 故选C。 11．本题考查学生对《红楼梦》中相关诗句意象及名著相关内容的分析能力。 C.“暗指贾元春远嫁如月影孤悬海外，再无归期”错误。“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”出自曹雪芹的《咏白海棠》，是贾探春所作，以白海棠自喻，表达对于无力扭转家族和个人远嫁命运的无奈，与贾元春无关。同时，贾元春的命运也并非远嫁海外。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“表明列举的这些解释并不确切”错误。材料二论证“风月”时使用排比句式“或指清风明月、或指男女情爱之事、又或指诗文”，“或”表示“风月”存在多种确切的解释，并非解释不确切。 故选D。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由材料一“要说明‘木’字的特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说”可知，诗歌语言的魅力在于其暗示性，诗人通过挖掘语言形象潜在力量，将其与概念意义融合，创造出丰富内涵 。 “素月”一词中，“素”的本意包含洁白、纯净。“素”字的运用，赋予了“月”独特的暗示意味。它暗示着月亮本身具有洁白、纯净的特质，这种特质能直观地带给读者澄澈、明亮之感。就像材料一中论述“木”字会引发对树干的联想，“素”字让读者在脑海中浮现出洁白无瑕、散发纯净光芒的月亮形象。同时，“素”字进一步赋予“月”高洁、清冷的气质。在传统文化认知中，洁白之物往往与高洁相关联，“素月”会让人联想到明净、澄澈的天空，仿佛置身于空灵、悠远的意境之中，这与材料一中“木”字能营造特定氛围（如“木叶”带来清秋气息）类似，“素月”也通过自身暗示营造出独特的意境氛围。 “素月”还暗示着宁静、安详的氛围。从诗句整体来看，“素月”的洁白纯净与“明河共影，表里俱澄澈”所描绘的天地间纯净、明澈的景象相互契合。就如同材料一中“木叶”的形象与所表达的离人叹息、游子漂泊之情紧密相连，“素月”在此处与周围景象共同作用，进一步强化了宁静、澄澈的意境，使读者能更深刻地感受到作者通过诗句营造的氛围和想要传达的情感，体会到那种天地交融、纯净安宁的心境。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二对《红楼梦》中诸多含“月”诗句的引用可知，《红楼梦》诗词中包含众多与“月”相关的内容。所以，研究《红楼梦》诗词中的“月”意象，首先要全面搜集这些涉“月”诗句。按回目顺序整理，能清晰呈现“月”意象在原著不同情节阶段的分布与变化，如同材料一梳理“落木”“木叶”在不同诗人作品中的发展脉络一样，有助于从整体上把握“月”意象在书中的发展轨迹，了解其与故事推进的关联。 ②材料二通过将《红楼梦》中“月”的意象与唐诗宋词对比，如指出“明月”“风月”“水月”等意象在《红楼梦》和唐诗宋词中的联系与区别，可知分析诗词中“月”的不同意象形态，并与唐诗宋词对比，是研究的重要方向。这种对比能探究《红楼梦》中“月”意象对前人的继承之处，比如在情感表达和象征意义上的延续；同时也能发现其自身的发展创新，如赋予“月”新的情感内涵或与小说情节更紧密的结合方式，从而深入理解《红楼梦》诗词在“月”意象运用上的独特性。 ③从材料二对《红楼梦》中“月”相关诗句的解读，如“冷月葬花魂”与黛玉命运相关，“一个是水中月，一个是镜中花”暗示宝黛爱情结局可知，紧密结合《红楼梦》的具体情节和人物性格、命运，是剖析“月”意象的关键。不同的情节场景中，“月”意象承载着不同情感，如团圆场景中的月可能表达欢乐，而衰败场景下的月则渲染悲伤。同时，人物的性格和命运也与“月”意象相互关联，通过分析“月”意象在不同诗词中承载的情感，能更好地理解人物内心世界和故事的情感基调，就像材料一中通过分析“木叶”“落木”理解诗人创作意图一样。 ④依据材料一关于诗歌语言暗示性的理论，“敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来”，可知借鉴该理论研究《红楼梦》诗词中“月”意象的暗示意义十分必要。“月”意象在《红楼梦》中可能暗示人物命运走向，如通过月的阴晴圆缺暗示家族兴衰和人物结局；也可能反映作品主题，如通过清冷之月表达人生无常、繁华易逝等主题。深入挖掘其暗示意义，能更深刻理解作品的深层内涵。 ⑤从材料二对不同人物诗词中“月”意象的呈现，如宝琴、贾雨村、湘云等人诗词中“月”的不同表达可知，对比《红楼梦》中不同人物创作的与“月”相关的诗词，能发现其中在语言风格和情感表达上的差异。语言风格上，有的华丽，有的质朴；情感表达上，有的浓烈，有的含蓄。探究这些差异与人物性格、身份、经历之间的内在联系，如同材料一中分析不同诗人对“木叶”“落木”的运用体现其创作特点一样，能从诗词角度深入理解人物形象，丰富对作品的解读。 ⑥由材料二提及月在唐诗宋词中已成为精神寄托，且在《红楼梦》中延续了诸多文化内涵，如“明月”“风月”等意象的文化传承可知，从文化层面探讨《红楼梦》诗词中“月”意象所蕴含的传统文化内涵是研究的重要内容。古代文人对月有着特殊情感，月在传统文化中具有团圆、思念、美好等象征意义，这些内涵在《红楼梦》中得到继承和发展。探讨其对作品思想性和艺术性的提升作用，能从更宏观的文化视角理解《红楼梦》的价值，明确其在传统文化传承与创新中的地位。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $