第2课 中华文化的世界意义 课时练--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第2课 中华文化的世界意义 练习题 一、单选题 1．下图是唐代名画《天王送子图》(局部)，描绘佛祖释迦牟尼降生后，其父净饭王与摩耶夫人携其朝拜神庙，诸神礼拜的场景。该画作反映了（   ） A．佛教的深度本土化 B．对西方绘画技法的借鉴 C．儒学复兴运动兴起 D．中外贸易促进文化交流 2．根据表格信息，三位思想家的主张的共同核心特征是（   ） 思想家 关键主张 梁启超 主张“淬厉其所本有而新之”，通过“新民说”改造国民性，以“三世说”调和“传统与现代，渐进嫁接宪政” 严复 开创“会通中西”的阐释范式，以进化论为纲，提出“鼓民力、开民智、新民德”；创造“群己权界”概念，阐释“自由为体，民主为用” 孙中山 重构传统民本思想的现代性维度，提出“三民主义”；开创民主本土化范式，设计“权能分治”与“五权宪法”，规划“军政、训政、宪政”三阶段实现路径 A．抛弃传统接受西方模式 B．固守君主框架进行有限调整 C．立足传统融合西方理念 D．依赖西方理论指导政治革命 3．伏尔泰将孔子阐释为不言怪力乱神的智者，并认为儒家思想体现了“自然神论”与道德哲学的典范。他特别推崇孔子的“己所不欲，勿施于人”“以直报怨，以德报德”等思想，认为基督只是禁人作恶，而孔子却劝人行善。这可用于说明中华文化（   ） A．为欧洲政治变革提供了蓝图 B．通过宗教传播影响欧洲思想革新 C．促进了中西文化的平等交流 D．为欧洲启蒙运动提供了思想资源 4．1921年，地理学家竺可桢在《科学》杂志上撰写《我国地学家之责任》一文，其中写道：“夫制气象图，乃一国政府之事，而劳外国教会之代谋亦大耻也。”据此可知，竺可桢（   ） A．发扬了新文化运动的科学与民主精神 B．顺应了技术进步前提下的实业救国思潮 C．批判了北洋政府忽视基础科学的研究 D．表达了以学术自主维护国家主权的信念 5．清代学者赵翼（1727-1814年）在其《檐曝杂记》中记载：“自鸣钟、时辰表，皆来自西洋。钟能按时自鸣，表则有针随晷刻指十二时，皆绝技也······西洋远在十万里外，乃其法更胜，可知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已也。”这反映了（   ） A．传统的夷夏观念发生根本变化 B．对儒家思想的摒弃 C．向西方学习成为时代潮流 D．作者对世界文化多样性的认识 6．明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识，徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人对此产生了浓厚的兴趣，主张以开放的胸怀会通中外文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。这反映了该时期（   ） A．西学东渐促进传统科技向近代科技转型 B．西学东渐促进中国思想解放 C．西学东渐丰富了中国的传统科技 D．西学东渐促进明末社会变革 7．东汉《四十二章经》将“罗汉”译为“应真”，“涅槃”译为“无为”；康孟祥译《修行本起经》时，用“孝悌”解释佛教伦理。这类译经现象最本质地反映了（   ） A．汉代推行“尊崇儒术”的文化政策 B．佛经翻译推动印度医学传入中原 C．佛教主动吸纳儒家道家思想元素 D．统治者要求宗教服务中央集权 8．下表为朝鲜半岛国家新罗的都城庆州建设概况。这一现象反映出（   ） 分类 中国都城 学习内容 创新内容 空间结构 路网结构 北魏洛阳/唐长安 棋盘式路网 唐长安 南北大道为轴 宫城 唐长安 新宫城居北 南有早期宫城月城 街坊 北魏洛阳/唐长安 划分里坊 里坊上设六部制 市场 唐长安 集中的东市、西市 集中的东市、西市、南市 A．中华文化圈的范围扩大 B．新罗都城建设趋向完备 C．文化交流影响都城建设 D．中华文化主导东亚文明 9．17-18世纪，欧洲启蒙思想家伏尔泰、魁奈等人对中国文化推崇备至。伏尔泰称赞中国“以道德为基础的政治体制”，将孔子视为道德楷模；魁奈作为重农学派创始人，推崇中国“以农为本”的经济政策，并著有《中华帝国的专制制度》。他们通过译介儒家经典，将“仁政”“德治”等理念融入启蒙思想。这些现象本质上反映了（     ） A．中国文化推动欧洲社会转型 B．启蒙思想根源于中国儒学 C．中华文化对西方文明产生影响 D．西方学者对中国文化的误读 10．1915年以来，李大钊着力对束缚人性的礼教进行了猛烈的抨击，提倡个性解放。1919年以后，李大钊重点关注社会问题，如劳工及妇女权益等。他还积极传播马克思主义，宣传无产阶级革命。由此可知，李大钊（   ） A．努力转变新文化运动的方向 B．积极寻求社会改造道路 C．不断推进马克思主义中国化 D．着力批判封建伦理道德 11．1878年上海《申报》载：“沪上商民子弟多习洋文算学，以入洋行、洋务局为进身之阶，世家大族亦不耻为之”；1887 年张之洞札文提及 “沿海士子多研习西学格致、公法，应试策论亦引西书”；1892年《盛世危言》载 “习西学者，昔人目为汉奸，今则争慕之”。可知，19世纪中后期的中国（   ） A．西学社会认同提升 B．科举制度彻底瓦解 C．传统观念全面崩溃 D．民族工业初步发展 12．下图展示了日本大化改新的中央机构设置与中国唐朝的中央机构设置对比。日本的“二官八省”在结构和职能上的设置，本质上反映了（   ） A．照搬了唐朝制度 B．中华文化影响 C．强化了中央集权 D．成为唐藩属国 13．晚清时期，受外来因素影响，汉语中涌现出大量带有典型化概念归类特点的后缀新名词，如“××性”“××化”“××式”“××感”“××观”。这些词缀的使用增强了语言表达和分析问题的层次性、准确性与细密化。这一现象使得（   ） A．中外交流不断发展 B．传统教育日渐式微 C．外来词汇代替表达 D．封建伦理遭到批判 14．下图所示为18世纪中期建造的瑞典斯德哥尔摩“中国宫”。宫顶有雕龙，墙壁门窗两侧多是中国图案组成的边框。室内不同的房间里分别摆设着中国花瓶、茶具、漆器、文房四宝及中国的算盘和秤，墙上挂满了中国山水画和花鸟画以及书法作品。这印证了当时（   ） A．欧洲盛行“中国风” B．中欧文化双向交流互动 C．瑞典文化较为落后 D．瑞典全盘认同中国文化 15．19世纪末，严复译成《天演论》。他不是直译，而是有所发挥的；他将自然的进化论与人类社会的伦理学“费尽心机”地联系起来，提出“物竞天择，适者生存”的进化论思想。严复意在（   ） A．纠正生物进化论中的错误 B．为反清革命提供理论依据 C．传播“中体西用”的思想 D．促进国人救亡意识的觉醒 二、材料题 16．阅读材料，完成下列要求。 材料  晚清思想家郑观应曾说，列强对传教事业“合举国之权力以庇之”的结果是“庇之愈甚，而冀传教之广播愈难。何则?传教先贵乎化导，化导在身心，不在乎势力也”。郑观应与西人接触颇多，这样的观念或会传达给西人。19世纪80年代后，西方传教士更加重视通过说服士人来影响中国，逐渐疏离于炮舰政策。与之相对，由于西潮的影响，越来越多的中国士人为国人丧失古已有之的尚武精神而后悔。他们一面批判这个不应发生的失落，一面大力鼓吹恢复和培养此种精神。梁启超和蔡元培就是尚武精神和军国民主义的大力提倡者。鲁迅入军校学习或也受此心态的影响。正因为出现这样一种心态的转变，中国士人，特别是年轻一代逐渐得出中西文化竞争最终是一场“学战”，从而更自觉地重视起这场文化竞争。 ——摘编自罗志田《权势转移：近代中国的思想与社会》 (1)根据材料并结合所学知识，列举晚清士人投身“学战”的表现。 (2)根据材料并结合所学知识，说明“年轻一代”更自觉地参与中西文化竞争的积极影响。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《2026年4月9日高中历史作业》参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 A C D D D C C C C B 题号 11 12 13 14 15 答案 A B A A D 1．A 【详解】A.《天王送子图》是唐代吴道子的作品，题材源自佛教故事，但人物形象、服饰和构图都高度符合中国传统审美与艺术风格，体现了佛教传入中国后与本土文化的融合，正确。 B.唐代绘画主要继承中国传统技法，未借鉴西方绘画技法，西方绘画对中国的影响要晚至近代，错误。 C.儒学复兴运动兴起于北宋（如韩愈、程朱理学），与唐代这幅画无关，错误。 D.这幅画反映的是宗教文化的本土化融合，而非中外贸易促进的文化交流，错误。 故选A项。 2．C 【详解】A.材料体现三人均未抛弃传统，而是对传统进行改造与利用，错误。 B.孙中山主张推翻君主专制，并非固守君主框架，错误。 C.根据材料可知，梁启超主张淬炼传统并嫁接宪政，严复开创会通中西的范式，孙中山重构传统民本思想并融合西方民主制度，三人均立足中国传统，同时吸收融合西方理念，探索近代化道路，正确。 D.材料体现三人都对西方理论进行本土化改造，并非单纯依赖西方理论，错误。 故选C项。 3．D 【详解】A.儒家思想侧重伦理道德，未提供具体政治制度设计，错误。 B.伏尔泰否定“怪力乱神”，强调儒家“自然神论”与人文主义特质，说明其影响路径是思想哲学而非“宗教传播”，错误。 C.18世纪欧洲对儒家思想的吸收是单向的、工具化的，未体现“中西文化的平等交流”，错误。 D.伏尔泰作为启蒙思想家的代表，核心主张是理性主义、反对宗教专制、倡导道德哲学。他推崇儒家思想，本质上是借儒家伦理批判基督教会的“禁欲主义”和“神学独断论”，转而强调道德实践的主动性和世俗理性，推动启蒙运动的发展，正确。 故选D项。 4．D 【详解】A.竺可桢的言论核心是学术自主与国家主权，并非针对封建思想或专制制度的批判，与新文化运动的核心诉求不契合，错误。 B.实业救国的核心是发展近代工商业以挽救民族危亡，而材料聚焦的是气象科学领域的自主问题，属于学术和科技范畴，材料未涉及实业，错误。 C.“批判了北洋政府忽视基础科学研究”的表述错误，材料并未直接指责北洋政府忽视基础科学研究，错误。 D.气象观测与制图属于地理科学的应用范畴，同时也是关乎国家资源勘探、民生保障的重要事务，由外国教会代劳，不仅是学术话语权的丧失，更隐含着国家主权在科技领域的缺位，竺可桢的言论表达了通过实现学术自主来维护国家主权的信念，正确。 故选D项。 5．D 【详解】A.清代传统“夷夏之辨”的观念发生根本变化不符合史实。赵翼的观点仅为个别学者的开明认知，并未改变整个社会的传统夷夏观念，错误。 B.材料仅体现赵翼对西方技术的认可与对世界文化的包容，并未涉及对儒家思想的批判或摒弃，错误。 C.“向西方学习成为时代潮流”出现于鸦片战争后，而赵翼生活于1727-1814年，此时清代仍实行闭关锁国政策，向西方学习未成为时代潮流，错误。 D.赵翼赞叹西洋自鸣钟、时辰表的技术，提出“天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已也”，打破了“中国是唯一文明中心”的传统认知，体现了其对世界文化多样性的认可与认识，正确。 故选D项。 6．C 【详解】A.明末仅出现西方科技知识传入与译介现象，传统科技并未实现向近代科技的转型，近代科技转型始于洋务运动及以后，错误。 B.材料主要涉及天文、地理、数学、水利等科学技术知识的传播，并未涉及对封建专制、传统礼教的批判，未体现思想解放的内容，错误。 C.西方天文、地理、数学、水利等新知识传入中国，部分经典科学著作被翻译介绍，为中国传统科技体系注入了新的内容与方法，极大丰富了传统科技的内涵，正确。 D.明末西学传播范围有限，仅局限于少数士大夫阶层，并未引发政治、经济等领域的社会变革，错误。 故选C项。 7．C 【详解】A.汉代虽推行“尊崇儒术”，但材料中佛教译经使用“应真”“无为”“孝悌”等概念，本质上是佛教为适应中土文化而主动调适，而非直接受政策强制，因此该项未能揭示现象的本质，错误。    B.材料仅涉及佛经翻译中用本土概念解释佛教伦理，未提及印度医学传入中原，与材料内容无关，错误。    C.佛教在东汉传入初期，为减少传播阻力、便于中土民众理解，主动借用道家“无为”“应真”和儒家“孝悌”等本土概念诠释佛经，这一格义做法本质上是佛教对儒道思想元素的主动吸纳与融合，正确。    D.材料中未出现统治者对佛教译经活动的指令或要求，译经中的本土化表述是佛教僧侣为适应中土文化而采取的主动策略，并非统治者要求宗教服务中央集权的直接体现，错误。 故选C项。 8．C 【详解】A.材料仅涉及新罗都城庆州对唐长安等中国都城的借鉴，未体现中华文化圈范围的整体扩大，错误。 B.材料反映新罗在学习中国都城建设的基础上有所创新，但“趋向完备”缺乏比较依据，且未体现材料主旨，错误。 C.新罗庆州在路网结构、宫城布局、里坊划分、市场设置等方面均学习中国都城，同时结合自身实际进行创新，反映了文化交流对都城建设的影响，正确。 D.“中华文化主导东亚文明”表述绝对，材料仅体现新罗对中国文化的学习，无法证明“主导”地位，错误。 故选C项。 9．C 【详解】A.中国文化对欧洲启蒙思想有一定影响，但并非推动欧洲社会转型的核心动力，欧洲社会转型的根本原因是资本主义经济的发展，错误。 B.启蒙思想是欧洲资本主义发展的产物，根源于欧洲自身的资本主义经济发展，中国儒学只是其借鉴的理论之一，并非根源，错误。 C.题干明确提到启蒙思想家将中国儒家的“仁政”“德治”理念融入启蒙思想，反映了启蒙思想家主动汲取中华文化养分，为自身反封建、倡理性的思想体系寻找理论支撑，直接体现了中华文化对西方近代文明（启蒙思想）产生了影响，正确。 D.题干未体现西方学者对中国文化的误读，他们是主动借鉴中国文化为启蒙运动服务，错误。 故选C项。 10．B 【详解】A.新文化运动前期以民主与科学为核心，李大钊传播马克思主义是推动新文化运动向更深入的方向发展，而非“转变方向”，错误。 B.1915年抨击礼教提倡个性解放，1919年后关注劳工、妇女权益，传播马克思主义，宣传无产阶级革命，这些行为都体现了李大钊积极寻求社会改造道路，正确。 C.“马克思主义中国化”是将马克思主义与中国具体实际相结合，题干仅提到传播马克思主义，未体现“中国化”的过程，错误。 D.批判封建伦理道德只是李大钊1915年的部分活动，题干还涵盖了他关注社会问题、传播马克思主义等内容，错误。 故选B项。 11．A 【详解】A.三段材料层层递进，清晰呈现从民间到士绅阶层对西学从被动接受到主动学习、从被鄙视到被羡慕的转变，直接指向社会认同度的提升，紧扣史料主旨，正确。 B.材料虽提到“应试策论引西书”，说明科举内容有所调整，科举直到1905年才被正式废除，19世纪中后期仍在运行，错误。 C.材料体现的是部分转变，且传统儒家伦理、宗法观念等仍根深蒂固，错误。 D.材料讨论的是教育、观念、社会风气层面，未涉及工厂、资本、生产方式等民族工业要素，属无关选项，错误。 故选A项。 12．B 【详解】A.日本并非完全照搬唐朝制度，而是结合本国国情进行了本土化调整，如保留神祇宫以适应本土神道教传统，错误。 B.日本中央机构的设计以唐朝制度为蓝本，体现了中华文化对日本政治制度的深刻影响，正确。 C.强化中央集权是大化改新的直接作用，而非该机构设置所反映的本质，本质是中华文化的对外辐射与影响，错误。 D.日本大化改新后并未成为唐朝的藩属国，二者是独立的主权国家，错误。 故选B项。 13．A 【详解】A.晚清时期在外来因素影响下，汉语出现“××性”“××化”等新式后缀名词，这一语言变革是西学东渐、中外交流不断深入的直接结果，同时也反过来促进了思想传播与中外文化交流的进一步发展，正确。 B.材料仅涉及汉语词汇的丰富发展，并未提及传统教育的地位变化，无法说明传统教育日渐式微，错误。 C.这些新词缀是对汉语表达的丰富完善，并非外来词汇完全代替原有表达，错误。 D.材料仅体现语言表达形式的变化，没有涉及封建伦理相关内容，不能反映封建伦理遭到批判，错误。 故选A项。 14．A 【详解】A.瑞典“中国宫”采用雕龙、中国图案边框，并大量陈设中国花瓶、漆器、书画与文具，这是当时欧洲对中国文化艺术的追捧与模仿，即欧洲盛行“中国风”，正确。 B.材料仅体现欧洲对中国文化的单向吸收与模仿，未涉及中国对瑞典文化的借鉴或回应，无法体现“双向互动”，错误。 C.材料侧重文化审美与装饰风格，不能以此推断瑞典文化较为落后，错误。 D.材料体现的是欧洲对中国外在形式、器物与艺术风格的模仿，并非对中国文化内核（政治、伦理等）的全面认同，错误。 故选A项。 15．D 【详解】A.严复并非要纠正生物进化论的错误，而是借用进化论思想宣传变法图强，错误。 B.严复是维新派代表，主张改良变法，并不主张反清革命，错误。 C.“中体西用”是洋务派的主张，与严复维新思想无关，错误。 D.19世纪末民族危机空前严重，严复宣传“物竞天择，适者生存”，意在唤醒国人救亡意识，推动维新变法，正确。 故选D项。 16．(1)表现：抵制洋教传播；呼吁重建尚武精神以对抗炮舰政策；主张以夷为师，中体西用。 (2)积极影响：有助于抵制文化侵略；加深了国人对西学的了解；客观上激发了对传统“非主流”文化的挖掘；促进了近代教育的发展；有利于凝聚民族精神，推动救亡运动发展。 【详解】（1）表现：本小问要求列举晚清士人投身“学战”的表现，主要紧扣“晚清士人”的关键信息，可以联系到晚清的洋务派、资产阶级知识分子；同时根据材料“越来越多的中国士人为国人丧失古已有之的尚武精神而后悔。他们一面批判这个不应发生的失落，一面大力鼓吹恢复和培养此种精神。梁启超和蔡元培就是尚武精神和军国民主义的大力提倡者”概括表现。 （2）积极影响：本小问要求说明“年轻一代”更自觉地参与中西文化竞争的积极影响，根据材料和所学可从抵制文化侵略、了解西学、文化挖掘、近代教育和救亡图存等角度进行归纳分析其积极影响。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $