【高中文言文】选修12篇之《老子》八章 - 2026届新课标高中必背古诗文剖析演练

【高中文言文】选修12篇之《老子》八章 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《老子八章》中，老子把“至善”比作水的句子是：_____________。 （2）《江城子》中，“_____________，_____________，_____________”苏轼又从梦境落回到现实上来，表达对亡妻的怀念，与“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”有异曲同工之妙。 （3）《屈原列传》中，司马迁用“_____________，_____________”两句写出屈原诚信待人却受猜疑，忠心耿耿反遭诽谤的现实，这也是屈原心生怨愤而作《离骚》的重要原因。 答案：上善若水 料得年年肠断处 明月夜 短松冈 信而见疑 忠而被谤 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中的“______________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“______________”是说推究事物的原理后，才能对外物之理认识充分。 （2）在《春江花月夜》中，诗人用拟人手法，写出了明月似乎有情，伤心怜悯离人，在思妇的楼边不忍离去，陪伴思妇，把柔和的清辉洒在妆镜台上的句子是“_________________，__ _______________”。 （3）在《<老子>八章》中，老子把“至善”比作水的句子是：_________________。 （4）在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，苏轼历尽沧桑，在妻子去世后的十年间不仅政治上饱受压制，生活上也非常困苦。因此用“_________________”一句绝望地假设，即使相逢，如今苍老的容颜也该让爱妻认不出了吧！ 答案：致知在格物 物格而知至 可怜楼上月裴回 应照离人妆镜台 上善若水 纵使相逢应不识 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 长乐公主将出降，上以公主皇后①所生，特爱之，敕有司资送倍于永嘉长公主。魏征谏曰：“昔汉明帝欲封皇子，曰：‘我子岂得与先帝子比！’皆令半楚、淮阳。今资送公主，倍于长主，得无异于明帝之意乎！”上然其言，入告皇后。后叹曰：“妾亟闻陛下称重魏征，不知其故，今观其引礼义以抑人主之情，乃知真社稷之臣也！妾与陛下结发为夫妇，曲承恩礼，每言必先候颜色，不敢轻犯威严；况以人臣之疏远，乃能抗言如是，陛下不可不从也。”因请遣中使赍钱四百缗、绢四百匹以赐征，且语之曰：“闻公正直，乃今见之，故以相赏。公宜常秉此心，勿转移也。”上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭，上惊问其故。后曰：“妾闻主明臣直，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺？”上乃悦。 （节选自《资治通鉴·第一百九十四卷》） 太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死，太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：‘尔养马而死，尔罪一也；使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也；诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。’公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？”太宗意乃解。又谓房玄龄曰：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。” （节选自《贞观政要》） 材料二： 充容长城徐惠②以上东征高丽，西讨龟兹，翠微、玉华营缮相继，又服玩颇华靡，上疏谏，其略曰：“以有尽之农功，填无穷之巨浪；图未获之他众，丧已成之我军。昔秦皇并吞六国，反速危亡之基，晋武奄有三方，翻成覆败之业；岂非矜功恃大弃德轻邦图利忘危肆情纵欲之所致乎！是知地广非常安之术，人劳乃易乱之源也。”又曰：“虽复茅茨示约，犹兴木石之疲，和雇取人，不无烦扰之弊。”又曰：“珍玩伎巧，乃丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之鸩毒。”又曰：“作法于俭，犹恐其奢；作法于奢，何以制后！”上善其言，甚礼重之。 （节选自《资治通鉴·第一百九十八卷》） 【注】①皇后，唐太宗之妻长孙氏，人称长孙皇后，德才兼备，与太宗感情深厚。②徐惠，湖州长城（今浙江省长兴县）人，唐太宗李世民晚年的贤妃。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岂非矜功A恃大B弃德C轻邦D图利E忘危F肆情G纵欲之H所致乎 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这些难道不是自夸有功、自恃武力强大，抛弃道德、轻视邻邦，图谋小利、忘记危险，放纵情欲等所导致的吗！ “矜功恃大”“弃德轻邦”“图利忘危”都是四字短语，结构对称，各自前后断开，即应在BDF处分别断开。 故应在BDF处断开。 答案：BDF 2.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.出降，这里指公主出嫁，又称“下嫁”“厘降”；额驸娶公主则称“尚”公主。 B.“况以人臣之疏远”与“蚓无爪牙之利”（《劝学》）两句的句式结构相同。 C.“晏子请数其罪云”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。 D.“上善其言”与“水善利万物而不争”（《老子八章》）两句中的“善”意思相同。 答题思路：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词意义的能力。 A.正确。 B.正确。两句都是定语后置句，“况以疏远人臣”“蚓无利爪牙”。句意：何况他只是凭着疏远的人臣关系。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 C.正确。列举；屡次。句意：晏子当着齐景公的面列举养马人的罪状。/范增多次使眼色示意项羽。 D.错误。意动，认为……是好的；善于。句意：唐太宗认为她的话是对的。/水的品性是善于滋润和利益万物，同时它不与万物相争。 故选D。 答案：D 3.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.唐太宗因特别喜欢长乐公主，所以命令相关官员为其准备了更为丰厚的嫁妆，超过了长公主，魏征认为于礼不合，直言进谏。 B.长孙皇后对魏征直言进谏的行为深表佩服，亲自派出中使赠送财物以示嘉奖；唐太宗发怒要杀掉魏征时，长孙皇后又能为他直言。 C.唐太宗爱马突然间死亡，迁怒于养马之人，要杀掉他。长孙皇后听闻后，讲了书中的一个故事，让唐太宗明白了此举的不妥。 D.唐太宗后期，对外多有征战，在内营建宫室，服玩奢华；充容徐惠上疏劝谏，条理清晰，言辞有力，得到了唐太宗的认可。 答题思路：本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 B.“长孙皇后又能为他直言”错。依据原文内容“后退，具朝服立于庭，上惊问其故。后曰：‘妾闻主明臣直，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺’”可知，长孙皇后在知道唐太宗发怒的原因后，穿上朝服来恭贺唐太宗圣明，她说君主圣明才有直臣。这既赞扬了唐太宗，又保全了魏征，这是一种委婉而智慧的做法，算不得直言。 故选B。 答案：B 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）皇后庶事相启沃，极有利益尔。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）是知地广非常安之术，人劳乃易乱之源也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“庶”，平常的、普通的；“相”，我；“启”，启发、开导。 （2）“是”，这样、因此；“常安”，长治久安；“易乱”，容易发生混乱。 答案：（1）皇后用平常的故事来启发影响我，确实对我是很有益的。 （2）因此我知道土地广大不是长治久安的方法，让百姓劳困却是国家容易混乱的根源。 5.长孙皇后和充容徐惠在劝谏唐太宗李世民的方式上有所不同，相比之下长孙皇后的方式更容易得到唐太宗的接受，试分析其原因。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）根据“妾亟闻陛下称重魏征，不知其故，今观其引礼义以抑人主之情，乃知真社稷之臣也”概括：长孙皇后善于从身边的小事来启发开导唐太宗，更容易被接受。 （2）根据“妾与陛下结发为夫妇，曲承恩礼，每言必先候颜色，不敢轻犯威严；况以人臣之疏远，乃能抗言如是，陛下不可不从也”概括：长孙皇后用推己及人的心态来劝谏唐太宗，感情真挚，更容易被接受。 （3）根据“后退，具朝服立于庭，上惊问其故。后曰：‘妾闻主明臣直，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺’”，材料二皇后用晏子劝齐景公赦免养马人的罪的故事，由此看出，长孙皇后劝谏的语言和方式更加委婉含蓄，更容易被接受。 （4）根据“以有尽之农功，填无穷之巨浪；图未获之他众，丧已成之我军。……是知地广非常安之术，人劳乃易乱之源也”“虽复茅茨示约，犹兴木石之疲，和雇取人，不无烦扰之弊”“珍玩伎巧，乃丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之鸩毒”“作法于俭，犹恐其奢；作法于奢，何以制后”概括，充容徐惠指出陛下用有限的农业收成填充自己欲望，大兴土木，烦扰百姓的弊病，她的话语更直切，批评过于直接，相对来讲，不如长孙皇后委婉含蓄。 答案示例：①长孙皇后善于从身边的小事来启发开导唐太宗，更容易被接受。②长孙皇后用推己及人的心态来劝谏唐太宗，感情真挚，更容易被接受。③长孙皇后劝谏的语言和方式更加委婉含蓄，更容易被接受。④充容徐惠话语更直切，批评过于直接，相对来讲，不如长孙皇后委婉含蓄。 参考译文：材料一：长乐公主将要出嫁，唐太宗因公主是皇后生的，特别宠爱，下令官吏资给馈送数倍于永嘉长公主。魏征进谏说：“以前汉明帝欲封皇子，说：‘我的儿子哪能和先帝的儿子相比！’下令依楚王、淮阳王封地的一半分封自己的皇子。现在馈送给公主，比长公主多一倍，难道不是与汉明帝的意思相差太远吗！”唐太宗赞同他的话，进入内宫告诉皇后。皇后感叹地说：“妾多次听到陛下称赞器重魏征，不知晓什么缘故，今日看他引用礼义来抑制人主的私情，才知他真是社稷之臣！妾和陛下结发做夫妻，曲承恩惠礼遇，每次说话必先候望陛下的脸色，不敢轻犯您的威严；何况他只是凭着疏远的人臣关系，竟能这样直言，陛下不可不听从。”因而请派遣中使持钱四百缗、绢四百匹去赏赐魏征，并且告诉他说：“听说你为人正直，竟在今天看到，所以赏赐你。你应当时常秉持此忠心，不要改变。”唐太宗曾罢朝下来，发怒地说：“我会杀了这个田舍汉！”皇后问是谁，唐太宗说：“魏征每次在朝廷折辱我。”皇后退去，穿好朝服站在宫廷，唐太宗吃惊地问她什么缘故。皇后说：“妾听闻主明然后臣直，现在魏征正直，是因为陛下贤明。妾岂敢不向陛下恭贺呢！”唐太宗这才高兴起来。 （节选自《资治通鉴·第一百九十八卷》） 唐太宗李世民有一匹非常喜欢的骏马，平常放在宫中饲养。一天，这匹骏马无缘无故突然死了。唐太宗非常生气，要杀那位养马的官人。皇后劝谏说：“以前齐景公因为马死而杀人，晏子当着齐景公的面列举养马人的罪状，说：‘你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君杀人，老百姓知道后，一定怨恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。’齐景公听后便免了养马人的罪。陛下您曾经读到过这个故事的，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣房玄龄说：“皇后用平常的故事来启发影响我，确实对我是很有益的。” （节选自《贞观政要》） 材料二：充容（官名，九嫔之一）长城人徐惠因为唐太宗征讨东方高丽，讨伐西方龟兹，翠微、玉华两宫相继建造修缮，加上服饰、珍玩都十分华贵奢靡，就上疏劝谏唐太宗，内容大略是：“陛下以有限的农业收成，去填充无穷尽的欲望；图谋那些还未归附的他国部众，却损失已具规模的大唐军队。这样做就像从前秦始皇并吞了六国，反而加速动摇其已危亡的根基，晋武帝拥有魏、蜀、吴三国，反而导致他后来的失败覆亡；这些难道不是自夸有功、自恃武力强大，抛弃道德、轻视邻邦，图谋小利、忘记危险，放纵情欲等所导致的吗！因此我知道土地广大不是长治久安的方法，让百姓劳困却是国家容易混乱的根源。”又说：“虽然用茅草盖顶来显示俭约，却仍旧是大兴土木，让百姓疲惫，名义是合理雇用，实际上是用低工资勉强人，这样做不能说没有烦扰百姓的弊病。”又说：“珍奇玩器、奇技淫巧等，是让国家灭亡的器物；珍珠宝玉、锦衣绣服，实在是迷乱心窍的毒药。”又说：“以节俭为基础制定法令，还担心那奢侈的毛病；以奢侈为基础制定法令，凭什么约束后人呢？”唐太宗认为她的话是对的，非常礼待尊重她。 （节选自《资治通鉴·第一百九十四卷》） 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。 去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。 孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魈其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （选自《史记·孔子世家》，有删改） 材料三： 老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。” 老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” （《老子·八章》） 1.材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 文王既没A文不在B兹乎C天之将丧D斯文也E后死者不得与F于斯文也 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：周文王已经去世了，周朝的文化礼乐不就都在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那我这个后死之人就不会掌握这些文化了。 “文王既没”主谓结构，单独成句，故A处断句； “天”作主语，“丧”作谓语，“斯文”作宾语，主谓宾句子结构齐全，“也”句末语气词，第一个“也”后断句，主语“天”前也断句，故CE处断句。 故选ACE。 答案：ACE 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B.“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C.“回虽不敏”中“敏”，与“敏于事而慎于言”中“敏”的含义不同。 D.“吾以汝为死矣”中的“以”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句末语气词/于是。句意：接近有道德学问的人来匡正自己。/于是能治理好它。 B.错误。实践、从事/侍奉。句意：但决心实践先生说的话。/那就连侍奉父母都做不到。 C.正确。聪慧/勤勉。句意：我虽然不够聪慧。/做事勤勉敏捷，说话谨慎小心。 D.正确。以为/连词，与“至”连用，表示数量，范围等的延伸，一直到。句意：我还以为你死了呢。/从天子开始一直到普通百姓。 故选B。 答案：B 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料一中，孔子认为君子好学的表现是不追求饮食饱足、居住安逸，做事勤勉且说话谨慎，还会向有德行的人请教来端正自己。 B.材料二中，孔子路过匡地时，因长得像曾欺凌匡人的阳虎被扣留，他安慰恐惧的弟子，坚信自己肩负传承文化的使命，最终得以脱身。 C.材料二中，孔子在卫国主动拜见南子，子路对此不满，孔子发誓表明自己无不当行为；后来因不满卫灵公重美色轻德行，离开卫国。 D.材料三中，老子认为了解他人是智慧，战胜自己是坚强，还以水作比，说水滋养万物却不争夺，处于低洼之地，这一特性接近“道”。 答题思路：本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“孔子在卫国主动拜见南子”错，根据材料二“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之”可知，原文明确提到南子派人邀请孔子，孔子先是“辞谢”，最终是“不得已而见之”，可见并非主动前往。 故选C。 答案：C 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“克”，克制、约束；“一日”，一旦；“归”，赞许。 （2）“形状”，个人的外形、相貌；“谓”，说；“然”，这样。 答案：（1）能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁的做法。一旦人这样做了，那么天下人都会赞许他是仁人。 （2）虽然形体憔悴，但这是末节小事。然而人们说我像丧家之犬，确实啊！确实啊！ 5.结合材料，从“个人修养”角度，简要分析孔子与老子观点的不同之处。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生分析文中的观点态度的能力。 孔子：①倡导安贫乐道，以“仁”为核心追求“道”。他提出“君子食无求饱，居无求安”，不执着物质享受；核心修养是“克己复礼为仁”，认为践行仁德的关键在自身，需主动向有道者学习修正言行。 ②强调主动约束言行。面对颜渊问仁，他明确“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，主张通过严守礼的规范，在实践中抵达“仁”的境界。 老子：①以“道”为根本，倡导自知自胜。他认为“自知者明”“自胜者强”，将自我认知与克制弱点视为修养核心，主张顺应自然规律提升自我。 ②主张“不争”的修养境界。以上善若水为喻，推崇水利万物而不争的品性，要求人“居善地，心善渊”等，在居所、心境、言行上顺应自然，因不争而无尤，实现修养提升。 答案示例：孔子的个人修养观：①要安贫乐道，以“仁”为核心，在实践中追求“道”；②强调主动约束，通过“克己复礼”规范言行，在行动中追求“仁”的境界。 老子的个人修养观：①以“道”为根本主张顺应规律。倡导“自知自胜”以提升自我认知与克制力；②以“道”为根本强调顺应自然，以“水”为喻，要求在居所、心境、言行等方面“利万物而不争”，以顺应自然实现修养提升。 参考译文：材料一：孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，接近有道德学问的人来匡正自己。这样就可以称得上是好学了。”颜渊向孔子请教“仁”的含义。孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁的做法。一旦人这样做了，那么天下人都会赞许他是仁人。践行仁德全靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问践行仁的具体条目是什么？”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不够聪慧，但决心实践先生说的话。” 材料二：孔子将要前往陈国，路过匡邑时，颜刻担任驾车人，他用马鞭指着一处地方说：“从前我进入这座城，就是从那个缺口进去的。”匡邑人听到这话，以为是鲁国的阳虎来了。阳虎曾经残暴地对待过匡邑人，于是匡邑人就把孔子一行人拦住了。孔子的相貌和阳虎相似，便被他们拘禁了五天。颜渊后来才赶到，孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“先生还在，我怎么敢死呢！”匡邑人拘禁孔子的态度更加坚决，弟子们都很害怕。孔子说：“周文王已经去世了，周朝的文化礼乐不就都在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那我这个后死之人就不会掌握这些文化了；上天如果不想毁灭这种文化，匡邑人又能把我怎么样呢！”孔子派随从之人去卫国做宁武子的家臣，之后才得以脱身离开。离开匡邑后，孔子就路过蒲邑。一个多月后，他返回卫国，住在蘧伯玉家中。卫灵公的夫人名叫南子，派人对孔子说：“天下各地的君子，凡是不嫌弃屈辱，愿意和我们国君结为兄弟的，必定要拜见我南子，我也愿意会见你。”孔子推辞谢绝，最终不得已才去见她。南子坐在细葛布做的帷幕里，孔子走进门后，面向北方行跪拜礼。南子从帷幕中回拜两次，身上佩戴的玉佩首饰发出清脆的声响。孔子回来后说：“我原本不想见她，既然见了，就得以礼相答。”子路对此很不高兴，孔子发誓说：“我如果做了失礼的事，就让上天厌弃我！就让上天厌弃我！”在卫国住了一个多月，卫灵公和南子同乘一辆车，宦官雍渠在旁边陪乘，出行时让孔子坐在第二辆车上，在街市上招摇而过。孔子说：“我从没见过有人喜爱德行像喜爱美色那样啊。”于是他以卫灵公的行为为耻，离开了卫国，前往曹国。这一年，鲁定公去世了。孔子离开曹国前往宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀害孔子，就派人把那棵大树拔掉了。孔子只好离开，弟子们说：“可以快点赶路了。”孔子说：“上天把仁德赋予了我，桓魋又能把我怎么样呢！”孔子前往郑国，途中和弟子们走散了，他独自站在郑国都城的东门外。有个郑国人对子贡说：“东门外有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比大禹矮三寸，神情疲惫不堪，就像一条无家可归的狗。”子贡把这话如实地告诉了孔子。孔子欣然笑了起来，说：“（虽然）形体（憔悴），（但）这是末节（小事）。然而（人们） 说（我）像丧家之犬，确实啊！确实啊！” 材料三：老子说：“能了解他人的人是有智慧的，能认清自己的人是高明的。能战胜别人的人是有力量的，能克制自己的人是真正的强者。懂得知足的人就算富足，坚持不懈奋力前行的人是有志向的。不丧失立身根本的人能长久，身死而精神不朽的人才算真正长寿。”老子说：“最高境界的善行就像水一样。水善于滋养万物却不与万物相争，停留在众人都厌恶的低洼之地，所以它的品性非常接近‘道’。立身要像水那样安于卑下，内心要像水那样深沉宁静，待人要像水那样仁爱包容，说话要像水那样诚实守信，为政要像水那样条理有序，做事要像水那样顺应本性（各尽所能），行动要像水那样把握时机。正因为不与人相争，所以才不会招致怨恨与过失。” 真题回顾 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁在《报任安书（节选）》中，先列举古代“倜傥非常之人”在厄境中的事例，后总结他们著书立说的目的是“______________，______________”。 （2）大道之行也，天下为公，__________，__________。（《礼记·礼运》） （3）古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界……“______________，____________ __”此第二境也。（王国维《人间词话》） （4）天之道，__________；人之道，__________。（《<老子>八章》） （5）__________，莲动下渔舟。__________，王孙自可留。（王维《山居秋瞑》） （6）____________，____________。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。（周邦彦《苏幕遮》） 答案：以舒其愤 思垂空文以自见 选贤与能 讲信修睦 衣带渐宽终不悔 为伊消得人憔悴 利而不害 为而弗争 竹喧归浣女 随意春芳歇 燎沉香 消溽暑 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中提出的儒家待人接物之道的句子是：“___________，___________。” （2）老子在《<老子>八章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“____________，__ __________。” （3）《礼记·中庸》中，作者认为的“中”应该是这样一种状态，“______________”，而“和”则是这样一种状态，“______________”。 （4）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话是：“______________，______________。” （5）《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“______________，______________。” 答案：己所不欲 勿施于人 自见者不明 自是者不彰 喜怒哀乐之未发 发而皆中节 不思量 自难忘 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （节选自老子《道德经》） 材料二： 陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下行仁义法先圣陛下安得而有之？”高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。 （节选自司马迁《史记·郦生陆贾列传》） 材料三： 道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝。故无为者乃有为也。 秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以灭奸邪，筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱；法逾滋而天下逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。 （节选自陆贾《新语·无为》） 材料四： 贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” （节选自吴兢《贞观政要·君道》） 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 乡使A秦已并B天下C行仁义D法E先圣F陛下G安得H而有之 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假使当初秦朝统一天下之后，实行仁义之道，效法古代的圣王，陛下又怎么可能夺得天下呢？ “并天下”“行仁义”和“法先圣”都是以“秦”为主语的动宾结构，在宾语后断开，“陛下”为下一句主语，故CDF处断开。 故选CDF。 答案：CDF 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.是以，“是”作“以”的前置宾语，与材料三中“何以言之”中的“何以”结构相同。 B.善，正确，引申为“赞同”，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”中的“善”意义不同。 C.材料三中“悬”意为“悬挂”，引申为“搁置”，与材料四中的“悬”意义不同。 D.苦，意动用法，以……为苦，与《苏武传》中“单于壮其节”中的“壮”用法不同。 答题思路：本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。都是宾语前置句，正常语序为“以是圣人之治”/“以何言之”。句意：因此圣人的治理原则是。/为什么这样说呢？ B.正确。正确，引申为“赞同”/友善，交好。句意：高帝没有不称赞的。/一向同留侯张良交好。 C.正确。悬挂，引申为“搁置”/悬殊。句意：也不动用刑罚律法。/为什么国运的长短却如此悬殊呢？ D.“用法不相同”错误。都是意动用法，以……为苦，受苦/认为……豪壮。句意：天下人都深受其苦。/单于很认为苏武的气节豪壮。 故选D。 答案：D 3.下列对选文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A.材料一阐述了老子的治国思想，主张通过消除智巧欲望，使百姓心神安宁，让有才智者不敢妄为，实现天下大治。 B.汉高祖刘邦认为诗书对治理国家无用，而陆贾反对用武力争夺天下，并通过举例说明治国应推行仁义、效法先圣。 C.陆贾推崇舜和周公治理国家的方法和功绩，同时深刻批判了秦始皇政令繁复、刑罚酷烈，并指出这是秦亡的原因。 D.萧瑀与唐太宗对周、秦祚运长短的看法不一，萧瑀强调得天下时的人心向背，太宗认为两者在攻守方面均不相同。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“而陆贾反对用武力争夺天下”错误。由材料二原文“居马上得之，宁可以马上治之乎”可知，陆贾反对的是“马上治之”（用武力治理天下），而非“反对用武力争夺天下”。 故选B。 答案：B 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“逆取”，以武力夺取；“顺守”，以仁政来守护；“术”，方法。 （2）“克”，战胜；“务”，致力于；“诈力”，欺诈和暴力手段。 答案：（1）况且商汤、周武王以武力夺取天下，却以仁义治理天下，文治武功一并运用，这是使国家长治久安的方法。 （2）周灭亡殷商之后，致力于弘扬仁义；秦始皇实现称霸天下的心愿后，却一味使用欺诈与暴力手段。 5.材料阐释了“无为”与“仁义”两种治国理念，你认为在“守天下”的阶段哪一个更重要？请结合材料谈谈你的看法。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生评价探究文中思想观点、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 示例一：从材料二看，陆贾以“汤武逆取而以顺守之”劝谏汉高祖，强调“文武并用，长久之术也”。材料四中，唐太宗与萧瑀的对话更清晰地揭示了这一道理：周武王克殷后“务弘仁义”，故祚运绵长；秦始皇得天下后“专行诈力”，故二世而亡。两相对照，守天下阶段能否推行仁义，直接决定了国运的短长。 示例二：材料三中陆贾提出“道莫大于无为”，但细究其意，舜“弹五弦之琴”而天下大治，周公“制作礼乐”而四海来朝，他们的“无为”并非无所作为，而是不妄为、不扰民，其根本在于行仁义之治。相反，秦始皇“设刑罚”“筑长城”“征大吞小”，看似“有为”，实则是背离仁义的“妄为”，终致天下大乱。可见“无为”与“仁义”本非对立：以仁义为核心，方能实现真正的“无为”；行无为之道，正是为了让仁义自然流布。 答案示例：示例一：仁义更重要。守天下需顺应民心，周因弘仁义而祚运长久，秦因弃仁义行诈力而速亡；陆贾也劝汉高祖行仁义、法先圣，可见仁义是守天下的根本。 示例二：无为与仁义相辅相成。无为并非无所作为，而是不妄为，舜、周公的无为实则是行仁义之治；秦的失败在于妄为而非无为，守天下需以仁义为核心，行无为而治。 参考译文：材料一：不过分推崇贤才异能，那么民众就不会去争名逐利；不看重稀贵的金银财宝，那么民众就不会去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，那么就不会导致民心迷乱。因此圣人的治理原则是：减少百姓的杂念，填饱他们的肚皮；降低民众的欲望，增强百姓的体魄。常使人民不执成见、不生贪欲。使那些所谓的聪明巧智之人不敢胡作非为。执行无为的政策，天下就会安定太平。 材料二：陆贾时常在（汉高祖）面前称引《诗经》《尚书》等儒家典籍。高祖斥责他说：“你老子是骑在马背上打下的天下，哪里用得着什么《诗》《书》！”陆贾反驳道：“在马背上取得天下，难道也能在马背上治理天下吗？况且商汤、周武王以武力夺取天下后，却以仁政来守护天下，文治武功并用，这才是长治久安的方法啊。从前吴王夫差、智伯倚仗武力征伐而最终灭亡；秦国一直使用严刑峻法不知变更，最终社稷倾覆。假使当初秦朝统一天下之后，实行仁义之道，效法古代的圣王，陛下又怎么可能夺得天下呢？”高帝听完之后脸色变得不太高兴但面露惭愧，于是对陆贾说：“那就请你试着为我总结秦朝之所以失去天下，我之所以得到天下的原因，以及古代各国成败得失的经验教训。”陆贾于是大略阐述了国家存亡的征兆和根源，共撰写了十二篇。每呈奏一篇，高帝没有不称赞的，群臣高呼万岁，将这部书称为《新语》。 材料三：最高的治国之道，莫过于“无为而治”；最伟大的行为，莫过于谨慎恭敬。为什么这样说呢？从前舜帝治理天下时，弹着五弦琴，吟诵着《南风》诗，看似平静得像没有治理国家的意图，淡漠得像没有忧患天下的心思，然而天下却实现了大治。周公制定礼乐制度，祭祀天地，遥望山川致祭，既不设置军队，也不动用刑罚律法，但四海之内的人都纷纷前来进献贡品，连远方的越裳国君主，也不惜通过多重翻译前来朝见。所以，看似“无为”，实际上却成就了“有为”。秦始皇设置严酷的刑罚，实行车裂这样的诛杀酷刑，企图以此来铲除奸邪，在边境修筑长城，以防备胡人和越人，征讨大国吞并小国，威势震动天下，将帅们四处征战，以使外国臣服，蒙恬在外讨平叛乱，李斯在内严法治国，然而，政事越繁杂，天下就越动荡，法令越森严，社会反而越如烈火般失控，军队设置得越多，敌人却变得更多。并不是秦国不想治理好天下，但它最终失败的原因，就在于举措过多、刑罚过于严酷啊。 材料四：贞观初年，唐太宗神色平和地对身边侍从的大臣说：“周武王平定了商纣王的乱世，从而拥有了天下；秦始皇乘着周王室的衰微，就吞并了六国。他们取得天下的方式没有什么不同，为什么国运的长短却如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀上前答道：“商纣王暴虐无道，天下人都深受其苦，所以八百路诸侯不约而同地前来会师伐纣。而周王室只是衰弱，六国本身并没有罪过，秦始皇完全是依靠智谋和武力，像蚕吃桑叶一样逐渐侵占诸侯。虽然两者都是平定天下，但人心向背的情况却是不同的。”太宗说：“不是这样的，周朝战胜殷商后，致力于弘扬仁义；而秦国实现统一后（实现自己的志愿之后），却一味施行欺诈和暴力手段。他们不仅在取得天下的方式上有所差异，而且在守护天下的方略上也根本不同。国运长短的奥秘，恐怕就在于此吧！” 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 【乙】 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。 无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰 ：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？” （节选自《孟子·公孙丑上》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 B.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 C.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 D.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人然”，“若”是谓语，“宋人然”是宾语；第二个“宋人”是下句主语，其前停顿，排除AD； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语；且“谓”是下句的谓语，故在“谓”前边断开，排除B。 故选C。 答案：C 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B.事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C.子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D.病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 答题思路：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：就像有四肢一样。/不参加劳动，不能辨别五谷；形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养/事情。句意：不足够用来赡养父母（就连赡养父母都成问题）。/老百姓做事。 C.正确。句意：请问夫子所擅长的是哪一方面？ D.“病，指担心、忧虑”“意思和用法相同”错误。“病”，名词作形容词，疲惫、疲倦/“贼”，名词作动词，伤害。句意：今天累极了。/伤害别人来对自己有利。 故选D。 答案：D 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B.甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C.乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D.两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。由原文“心勿忘，勿助长也”“助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”可知，“揠苗助长”的寓言是针对养浩然之气说理，意在阐述养气时急于求成、强行“助长”会对养气本身造成危害，并非针对“知言”说理，选项偷换概念。 故选C。 答案：C 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 （2）“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。 答案：（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。 5.试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①甲文中孟子提出“人皆有不忍人之心”，即每个人都有同情心、怜悯心。进一步提出“四端”说，即“恻隐之心”（仁之端）、“羞恶之心”（义之端）、“辞让之心”（礼之端）、“是非之心”（智之端），认为这是人最基本的道德品质。强调“四端”需要“扩而充之”，即通过修养和实践将其发扬光大，才能实现个人和社会的完善。 ②乙文中孟子提出“浩然之气”的概念，认为这是一种至大至刚的道德精神力量。强调“浩然之气”需要“以直养而无害”，即通过正直的修养和积累来培养，不能“揠苗助长”，急于求成或人为干预。说明道德修养是一个长期积累的过程，不能靠外力强求，否则会适得其反。 答案示例：①主张“人皆有不忍人之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大；②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 参考译文： 【甲】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。从这里可以看出，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们。就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 【乙】 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。” 公孙丑问：“什么叫可以明辨是非善恶之言？”孟子说：“偏颇片面的言辞，我知道它蒙蔽的地方；浮夸过分的言辞，我知道它沉溺的地方；邪僻不正的言辞，我知道它背离正道的地方；躲闪回避的言辞，我知道它理屈词穷的地方。这些言辞从心里产生出来，就会危害政治；从政治上施行出去，就会危害具体事务。如果圣人再度出现，一定会认同我的话。” 公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’子贡说：‘学习不满足，是智慧；教诲不倦，是仁德。有仁德又有智慧，老师您已经是圣人了！’圣人，孔子尚且不敢自居，你怎么能这么说我呢？” 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<老子>八章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“_____________，_____ ________”。 （2）中华民族是一个从来就不缺英雄的民族，巍峨的喀喇昆仑见证了祁发宝等英雄誓死保家卫国，勇往直前的英雄壮举，充分印证了《论语·子罕》的“____________”。他们的思想境界用《礼记·大学之道》来说就是“________________”。 （3）张若虚《春江花月夜》中的“________________，_______________”两句，通过动作描写表现思妇内心极度的痛苦。 （4）屈原在《离骚》中常用美人香草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出的解释是“_________________，_____________________ ”。 （5）《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，如果能做到“_________ __”，就不会失败。 答案：自见者不明 自是者不彰 勇者不惧 止于至善 玉户帘中卷不去 捣衣砧上拂还来 其志洁 故其称物芳 慎终如始 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<老子>八章》中，老子先后用“五色”“五音”“五味”来说明奢靡的物质生活会给人带来精神上的危机的句子是：“______________，______________，______________。” （2）在《<老子>八章》中，圣人对待精神生活和物质生活的态度与做法是：“_____________ ___，________________。” （3）《季氏将伐颛臾》中孔子用“_____________，_____________，_____________”预示季氏之忧不在颛臾，而在国内。 （4）在《季氏将伐颛臾》中，体现孔子治国理念句子是：“___________，____________。”其中，“来”是对外政策，“安”是对内措施。 （5）王勃《滕王阁序》一文写景字字珠玑，尤其是“___________，___________”着力表现大自然的色彩变幻，突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”。 （6）作为中国古代建筑的代表，王勃在《滕王阁序》中用“___________，__________；___ ______，_______________”盛赞滕王阁因地制宜，依形就势的特征，实现了自然美和人工美的高度统一。 答案：五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 是以圣人为腹不为目 故去彼取此 吾恐季孙之忧 不在颛臾 而在萧墙之内也 既来之 则安之 潦水尽而寒潭清 烟光凝而暮山紫 鹤汀凫渚 穷岛屿之萦回 桂殿兰宫 即冈峦之体势 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》） 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” （《论语·述而》） 材料二： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 材料三： 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 （《老子》第六十六章） 1.文中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以圣人A处上B而民C不重D处前E而民F不害G是以H天下乐推I而不厌。 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此圣人地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。因此天下人民都乐意推戴而不厌恶。 “处上而民不重”和“处前而民不害”是两个结构工整的对称句，应在“重”“害”后DG处断开； “是以”是常见的结论性词语，常用于句首，“是以天下乐推而不厌”独立成句。 故选DG。 答案：DG 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“小子”，是孔子对学生的称呼，语含告诫，与现在口语中的含义不同。 B.“迩”，意思是“近”，与成语“遐迩闻名”中的“迩”字含义相同。 C.“辐”，车轮中连接轴心和轮圈的直条；“毂”，车轮中心的圆木，中有孔插轴。 D.“厌”，意思是“厌恶”，与《六国论》“暴秦之欲无厌”中的“厌”字含义相同。 答题思路：本题考查学生理解一词多义、把握文化常识的能力。 A.正确。孔子对学生的称呼/用于男性，含轻蔑意。句意：学生们为什么没有人学习《诗》呢？ B.正确。句意：近可以用来侍奉父母。/远近闻名。 C.正确。 D.错误。厌恶/通“餍”，意为“满足”。句意：因此天下人民都乐意推戴而不厌恶。/残暴的秦国的欲望永远不会满足。 故选D。 答案：D 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.孔子认为学习《诗》作用很大，可以激发情感、观察社会、交往朋友、怨刺不平，还能侍奉父母君王，甚至了解自然万物。 B.孔子赞赏颜渊“用行舍藏”的人生态度，即受到重用时就推行道义，不被任用时就藏道身退，并认为只有自己和颜渊能做到。 C.老子连用三个比喻，说明“有”和“无”是相互依存、相互为用的，但“无”是根本，它决定了器物真正的实用价值。 D.老子以江海善于处在低下的位置而容纳百川为喻，阐明圣人要想地位居于民众之上，必须用言辞对民众表示谦下。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“并认为只有自己和颜渊能做到”错。“惟我与尔有是夫”是孔子对颜渊的高度赞赏之辞，是一种带有夸张和强烈情感色彩的肯定，意在极言颜渊境界之高，与自己志同道合。并非一个绝对化的判断，断定全天下只有他们二人能做到。 故选B。 答案：B 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“用”，被任用；“行”，推行道义；“舍”，不被任用；“藏”，退隐身藏。 （2）“上民”，地位在百姓之上；“言下之”，用言辞表示谦下；“先民”，站在百姓前面；“身后之”，把自己放在后面。 答案：（1）（如果）被任用就推行自己的道义，不被任用就退隐身藏，恐怕只有我和你才能这样吧！ （2）因此，圣人想要地位在百姓之上，一定要用言辞对百姓表示谦下；想要站在百姓前面，一定要把自己放在百姓之后。 5.孔子的“用行舍藏”思想与老子的“不争”哲学在处世态度上有何异同？请结合选文简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：孔子曰“用之则行，舍之则藏”，老子强调“善下之”“以身后之”，二者都体现了不盲目进取、懂得退守的灵活性与智慧，都含有“藏”或“下”的层面。 不同点： ①目的与内核不同：孔子的“用行舍藏”以“行”为根本目的，原文“用之则行”体现其核心是积极入世，希望被任用以施展抱负、实现仁政理想，“舍之则藏”只是不被任用后的暂时退守，并非主动放弃，内核是积极的入世精神。 ②手段与哲学不同：老子的“不争”以“谦下”“居后”为手段，原文“江海所以能为百谷王者，以其善下之”“欲先民，必以身后之”，表明其“不争”是主动采取谦下、居后的策略，最终实现“天下莫能与之争”的目的，内核是迂回、辩证的治国之术和处世哲学，与孔子积极入世的内核截然不同。 答案示例：相同点：二者都体现了不盲目进取、懂得退守的灵活性与智慧，都含有“藏”或“下”的层面。 不同点：①目的与内核不同：孔子的“用行舍藏”以“行”（实现仁政理想）为根本目的，“藏”是不得已的暂时策略，其内核是积极的入世精神。②手段与哲学不同：老子的“不争”是以“谦下”、“居后”作为“处上”、“居前”的手段，其“不争”是为了“莫能与之争”，内核是迂回、辩证的治国之术和处世哲学。 参考译文：材料一：孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以结交朋友、融入群体，可以讽谏怨刺不平之事。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名称。” 孔子对颜渊说：“（如果）被任用就推行自己的道义，不被任用就退隐身藏，恐怕只有我和你才能这样吧！” 材料二：三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为有了车毂中空的地方（来安放车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，正因为有了器皿中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，正因为有了门窗四壁中空的地方，才有了房屋的作用。所以，“有”（实体）给人提供了便利，但“无”（空虚）才发挥了它的作用。 材料三：江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人想要地位在百姓之上，一定要用言辞对百姓表示谦下；想要站在百姓前面，一定要把自己放在百姓之后。因此，圣人地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。因此天下人民都乐意推戴而不厌恶。因为他不与人相争，所以普天下没有人能和他相争。 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 袁滋字德深，陈郡汝南人也。弱岁强学，以外兄道州刺史元结有重名，往来依焉。每读书，玄解旨奥，结甚重之。无何，黜陟使赵赞以处士荐，授试校书郎。何士干镇武昌，辟为从事，累官詹事府司直。部有邑长，下吏诬以盗金，滋察其冤，竟出之。御史中丞韦韬闻之，荐为侍御史，转工部员外郎。 贞元十九年，韦皋始通西南蛮夷，酋长异牟寻贡琛请使，朝廷方命抚谕，选郎吏可行者，皆以西南遐远惮之。滋独不辞，德宗甚嘉之，以本官兼御史中丞，持节充入南诏使。未行，迁祠部郎中，使如故。来年夏，使还，擢为谏议大夫。俄拜尚书右丞，知吏部选事。 出为华州刺史、兼御史中丞、潼关防御使、镇国军使，以宽易清简为政。百姓有至自他境者，皆给地以居，名其居曰义合里。专以慈惠为本，人甚爱之。然百姓有过犯者，皆纵而不理。擒盗辄舍，或以物偿之。征拜金吾卫大将军，耆耋鳏寡遮道不得进。杨于陵代其任，宣言谓百姓曰：“于陵不敢易袁公之政。”然后罗拜而诀。 上始监国，与杜黄裳俱为相，拜中书侍郎、平章事。会韦皋殁，刘辟拥兵擅命，滋持节安抚。行及中路，拜检校吏部尚书、平章事、剑南西川节度使，贼兵方炽，滋惧而不进，贬吉州刺史。俄拜义成军节度使，百姓立生祠祷之。征拜户部尚书，连为荆襄二帅，改彰义军节度、随唐邓申光等州观察使。逆贼吴元济与官军对垒者数年，滋竟以淹留无功，贬抚州刺史。未几，迁湖南观察使卒，年七十，赠太子少保。 滋工篆籀书，雅有古法。因使行，著《云南记》五卷。尝读刘晖《悲甘陵赋》，叹其褒善惩恶虽失《春秋》之旨，然其文不可废，因著《甘陵赋后序》。 子都，仕至翰林学士。 （节选自《旧唐书·袁滋传》） 材料二： 李汧公勉镇凤翔，有属邑耕夫得马蹄金一瓮。送于县宰。宰虑公藏之守不严置于私室信宿视之皆土块耳。瓮金出土之际，乡社悉来观验，遽有变更，莫不骇异，以闻于府。宰不能自明，遂以易金诬服；虽词款具存，莫穷隐用之所，以案上闻。汧公览之甚怒，俄有筵宴，语及斯事，咸共惊异。时袁相国滋在幕中，俯首无所答。汧公诘之，袁曰：“某疑此事有枉耳。”汧公曰：“当有所见。非判官莫探情伪。”袁曰：“诺。”俾移狱府中，阅瓮间，得二百五十余块，遂于列肆索金溶泻与块相等，始称其半，已及三百斤。询其负担人力，乃二农夫以竹担舁至县。计其金数非二人所担可举，明其在路时金已化为土矣。于是群情大骇，宰获清雪。 （节选自冯梦龙《智囊全集·藏金》） 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宰虑A公藏之守B不严C置于私室D信E宿视F之G皆土块耳。 答题思路：本题考查学生文言文断句的能力。 句意：县令担心公库的防守不够严密，就放在自己家里；隔了两三天打开一看，都是土块。 “宰虑公藏之守不严”，“宰”主语，“虑”谓语，“公藏之守不严”宾语，其后C处断开。 “置于私室”，“于私室”作“置”的后置状语，其后D处断开。 “皆土块耳”，“皆……耳”判断句，其前G处断开。 故选CDG。 答案：CDG 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.焉，代词，他（指元结），与《荀子·劝学》中“风雨兴焉”的“焉”意思不相同。 B.安，安抚、抚慰，与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思不相同。 C.明，证明、阐明，与《〈老子〉四章》中“自见者不明”的“明”意思相同。 D.斯，这、此，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“斯”意思相同。 答题思路：本题考查学生理解文言词语在文中意义和用法的能力。 A.正确。代词，他（指元结）/兼词，于此。句意：常过从往来依附于他。/风雨从这里兴起。 B.正确。安抚、抚慰/性情安和，意思不相同。句意：袁滋持节前往安抚。/心不妄动而后才能性情安和。 C.错误。证明/显明，意思不相同。句意：县令无法为自己辩白。/自我显露、自以为是的人，不能明察事理。 D.正确。都是“这、此”的意思，意思相同。句意：李勉谈到这件事。/请让我照这句话去实行。 故选C。 答案：C 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.袁滋早年受元结赏识，后被赵赞推荐为官，历任多职，在审理案件时能明察冤情。 B.袁滋出使南诏不畏艰险，深受德宗赞赏，回朝后一直获得升迁，曾任宰相和节度使。 C.袁滋为政宽简，深得民心，离任时百姓拦路挽留，继任者杨于陵沿袭其政策。 D.袁滋在凤翔府审理“马蹄金案”时，通过逻辑推理和实验验证，洗清了县令冤情。 答题思路：本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“回朝后一直获得升迁”错误。袁滋出使南诏虽受赞赏，但后因讨伐刘辟、吴元济时“惧而不进”“淹留无功”而被贬，并非“一直获得升迁”。 故选B。 答案：B 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）百姓有过犯者，皆纵而不理。擒盗辄舍，或以物偿之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）乡社悉来观验，遽有变更，莫不骇异，以闻于府。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“过犯”，过失犯法；“不理”，不予处罚；“舍”，同“赦”，赦免、释放。 （2）“乡社”，乡里的人；“遽”，突然；“闻”，使……知道，向上级报告；“以闻于府”，是“以之闻于府”的省略。 答案：（1）百姓有过失犯法的，他都放过不予处罚。抓到了盗贼就放了，有时还赏给他们东西。 （2）乡里的人都来观看证实，突然变成土块，没有不惊异的，于是将此事报告给凤翔府。 5.从怀疑有冤，到证实冤情，袁滋的一系列思考和行动，都是以缜密的逻辑推理为基础的，最终证明了县官并没有“以土换金”，请将其推理过程以三段论（大前提、小前提、结论）的形式进行梳理概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 答题思路：本题考查学生理解文章内容、逻辑推理的能力。 大前提：袁滋根据常识判断，真金密度大，一瓮马蹄金重达数百斤，仅凭两人用竹扁担无法抬动，这是客观物理规律，构成推理的大前提。 小前提：结合文本事实，金子是两位农夫用竹担抬到县里的，运送人数与工具明确，构成推理的小前提。 结论：两人实际抬动的重量远轻于真金重量，说明运到县衙时已不是真金，县官不存在换金行为，冤案得以澄清。 袁滋抓住重量与运力的矛盾，用严谨三段论排除假象，体现其缜密理性、明察秋毫的断案能力。 答案示例：大前提：如果县官以土换金，则运送的是六百斤重的真金，那么不可能仅由两个人用竹扁担抬运。 小前提：（已知）当时只有两个人用竹扁担进行抬运。 结论：所以，当初运送到县衙的物品，其总重量远未达到六百斤（即不是真金），县官不可能以土换金。袁滋通过金块的重量与运输方式之间的矛盾，运用三段论推理，排除了县令调包的可能性，体现了严密的逻辑思维。 参考译文：材料一：袁滋字德深，陈郡汝南县人。少年时善于治学，因表兄道州刺史元结有很大的名声，常过从往来依附于他。每每读书，能够深刻地解说精微的旨意，因而元结很看重他。没多久，黜陟使赵赞把他作为处士予以推荐，应试授官校书郎。何士干镇守武昌时，征召他为从事，后任詹事府司直。他部属里有一个邑长，被一个小吏诬陷盗窃银子，袁滋察明了他的冤情，最终把他解救了出来。御史中丞韦蹈听说后，推荐他做了侍御史，后转任工部员外郎。 贞元十九年（803），韦皋开始打通与西南少数民族地区的联系，酋长异牟寻进贡珍宝给朝廷，并请求派大使去。朝廷下令前往抚慰晓谕，正挑选可以胜任大使的郎官，结果都认为西南边陲太遥远害怕去。唯独袁滋不辞荒远，德宗很赞许他，即让他以本官兼御史中丞之职，持节充任前往南诏的使臣。还没出发，迁任祠部郎中，依旧为使臣。第二年夏天出使归来，提升为谏议大夫。不久授官尚书右丞，主管吏部的铨选事宜。出京为华州刺史，兼御史中丞、潼关防御使、镇国军使，为政宽简清廉。从其他地方来到他管辖境内的百姓，他都给地方让他们居住，并把那聚居的地方起名为义合里。他专以慈惠为行事根本，人们都很敬爱他。而百姓有过失犯法的，他都放过不予处罚。抓到了盗贼就放了，有时还赏给他们东西。后征召授官金吾卫大将军，他离任赴京时年老寿高的人及鳏夫寡妇拦住道路挽留他，使他不能前行。杨于陵代替了他原任职务，大声对百姓们说：“于陵我不敢改变袁公的政令。”人们这才围绕着袁滋下拜与他告别。宪宗开始代为处理国政时，袁滋与杜黄裳都任宰相，授官中书侍郎、平章事。适逢韦皋辞世，刘辟聚集军队擅发号令而不受节制，袁滋持节前往安抚。走到半路，授官检校吏部尚书、平章事、剑南西川节度使。叛军气焰正盛，袁滋害怕而不敢前进，被贬为吉州刺史。不久拜官义成军节度使，百姓们为他立生祠祈祷。后征召授官户部尚书，连任荆州、襄州两地主将。后改任彰义军节度，随、唐、邓、申、光等州观察使。叛军首领吴元济与官军对垒了好几年，袁滋终因长久无功被贬为抚州刺史。不久，转任湖南观察使直到去世。享年七十岁，追赠太子少保官职。 袁滋工于篆书、籀文等书法，很有古人法度。因出使之行，著有《云南记》五卷。曾读刘晖的《悲甘陵赋》，感叹其扬善惩恶虽有失于《春秋》的旨意，然其文不可废弃，因此写了《甘陵赋后序》。儿子袁都，官职做到翰林学士。 材料二：唐朝汗国公李勉镇守凤翔时，所辖城邑中有一个农夫挖到马蹄形黄金一瓮，送到县里去。县令担心公库的防守不够严密，就放在自己家里；隔了两三天打开一看，都是土块。瓮金出土的时候，乡里的人都来观看证实，突然变成土块，没有不惊异的，于是将此事报告给凤翔府。县令无法为自己辩白，只有含冤承认将黄金调包的罪名；虽然供词都有了，却说不出把黄金藏匿使用到何处，因而将此案报告给李勉。李勉看了以后非常生气，不久有个宴席，李勉谈到这件事，大家都很惊异。当时后来的相国袁滋为幕职官，低着头不说话。李勉问他，袁滋说：“我怀疑这件事是冤枉的。”李勉说：“应当会出现其他情况。不是袁判官没人能察明内情真相。”袁滋说：“好。”于是袁滋将此案的资料证物调到凤翔府，观察瓮中，共有二百五十多个土块，就在市场店铺间找来金子溶化，大小与马蹄金块相等，才称了一半，已经重达三百斤了。询问运送马蹄金的人力，是两个农夫用竹担抬到县府的。计算金子的数量不是两个人能抬得动的，这表明在路上时金子就已经化为土块了。于是大家豁然开朗，知县的冤情也得以洗清。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 【高中文言文】选修12篇之《老子》八章 拓展巩固 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《老子八章》中，老子把“至善”比作水的句子是：_____________。 （2）《江城子》中，“_____________，_____________，_____________”苏轼又从梦境落回到现实上来，表达对亡妻的怀念，与“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”有异曲同工之妙。 （3）《屈原列传》中，司马迁用“_____________，_____________”两句写出屈原诚信待人却受猜疑，忠心耿耿反遭诽谤的现实，这也是屈原心生怨愤而作《离骚》的重要原因。 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中的“______________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“______________”是说推究事物的原理后，才能对外物之理认识充分。 （2）在《春江花月夜》中，诗人用拟人手法，写出了明月似乎有情，伤心怜悯离人，在思妇的楼边不忍离去，陪伴思妇，把柔和的清辉洒在妆镜台上的句子是“_________________，__ _______________”。 （3）在《<老子>八章》中，老子把“至善”比作水的句子是：_________________。 （4）在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，苏轼历尽沧桑，在妻子去世后的十年间不仅政治上饱受压制，生活上也非常困苦。因此用“_________________”一句绝望地假设，即使相逢，如今苍老的容颜也该让爱妻认不出了吧！ 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 长乐公主将出降，上以公主皇后①所生，特爱之，敕有司资送倍于永嘉长公主。魏征谏曰：“昔汉明帝欲封皇子，曰：‘我子岂得与先帝子比！’皆令半楚、淮阳。今资送公主，倍于长主，得无异于明帝之意乎！”上然其言，入告皇后。后叹曰：“妾亟闻陛下称重魏征，不知其故，今观其引礼义以抑人主之情，乃知真社稷之臣也！妾与陛下结发为夫妇，曲承恩礼，每言必先候颜色，不敢轻犯威严；况以人臣之疏远，乃能抗言如是，陛下不可不从也。”因请遣中使赍钱四百缗、绢四百匹以赐征，且语之曰：“闻公正直，乃今见之，故以相赏。公宜常秉此心，勿转移也。”上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭，上惊问其故。后曰：“妾闻主明臣直，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺？”上乃悦。 （节选自《资治通鉴·第一百九十四卷》） 太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死，太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：‘尔养马而死，尔罪一也；使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也；诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。’公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？”太宗意乃解。又谓房玄龄曰：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。” （节选自《贞观政要》） 材料二： 充容长城徐惠②以上东征高丽，西讨龟兹，翠微、玉华营缮相继，又服玩颇华靡，上疏谏，其略曰：“以有尽之农功，填无穷之巨浪；图未获之他众，丧已成之我军。昔秦皇并吞六国，反速危亡之基，晋武奄有三方，翻成覆败之业；岂非矜功恃大弃德轻邦图利忘危肆情纵欲之所致乎！是知地广非常安之术，人劳乃易乱之源也。”又曰：“虽复茅茨示约，犹兴木石之疲，和雇取人，不无烦扰之弊。”又曰：“珍玩伎巧，乃丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之鸩毒。”又曰：“作法于俭，犹恐其奢；作法于奢，何以制后！”上善其言，甚礼重之。 （节选自《资治通鉴·第一百九十八卷》） 【注】①皇后，唐太宗之妻长孙氏，人称长孙皇后，德才兼备，与太宗感情深厚。②徐惠，湖州长城（今浙江省长兴县）人，唐太宗李世民晚年的贤妃。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岂非矜功A恃大B弃德C轻邦D图利E忘危F肆情G纵欲之H所致乎 2.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.出降，这里指公主出嫁，又称“下嫁”“厘降”；额驸娶公主则称“尚”公主。 B.“况以人臣之疏远”与“蚓无爪牙之利”（《劝学》）两句的句式结构相同。 C.“晏子请数其罪云”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。 D.“上善其言”与“水善利万物而不争”（《老子八章》）两句中的“善”意思相同。 3.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.唐太宗因特别喜欢长乐公主，所以命令相关官员为其准备了更为丰厚的嫁妆，超过了长公主，魏征认为于礼不合，直言进谏。 B.长孙皇后对魏征直言进谏的行为深表佩服，亲自派出中使赠送财物以示嘉奖；唐太宗发怒要杀掉魏征时，长孙皇后又能为他直言。 C.唐太宗爱马突然间死亡，迁怒于养马之人，要杀掉他。长孙皇后听闻后，讲了书中的一个故事，让唐太宗明白了此举的不妥。 D.唐太宗后期，对外多有征战，在内营建宫室，服玩奢华；充容徐惠上疏劝谏，条理清晰，言辞有力，得到了唐太宗的认可。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）皇后庶事相启沃，极有利益尔。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）是知地广非常安之术，人劳乃易乱之源也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.长孙皇后和充容徐惠在劝谏唐太宗李世民的方式上有所不同，相比之下长孙皇后的方式更容易得到唐太宗的接受，试分析其原因。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。 去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。 孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魈其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （选自《史记·孔子世家》，有删改） 材料三： 老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。” 老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” （《老子·八章》） 1.材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 文王既没A文不在B兹乎C天之将丧D斯文也E后死者不得与F于斯文也 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B.“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C.“回虽不敏”中“敏”，与“敏于事而慎于言”中“敏”的含义不同。 D.“吾以汝为死矣”中的“以”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料一中，孔子认为君子好学的表现是不追求饮食饱足、居住安逸，做事勤勉且说话谨慎，还会向有德行的人请教来端正自己。 B.材料二中，孔子路过匡地时，因长得像曾欺凌匡人的阳虎被扣留，他安慰恐惧的弟子，坚信自己肩负传承文化的使命，最终得以脱身。 C.材料二中，孔子在卫国主动拜见南子，子路对此不满，孔子发誓表明自己无不当行为；后来因不满卫灵公重美色轻德行，离开卫国。 D.材料三中，老子认为了解他人是智慧，战胜自己是坚强，还以水作比，说水滋养万物却不争夺，处于低洼之地，这一特性接近“道”。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.结合材料，从“个人修养”角度，简要分析孔子与老子观点的不同之处。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 真题回顾 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁在《报任安书（节选）》中，先列举古代“倜傥非常之人”在厄境中的事例，后总结他们著书立说的目的是“______________，______________”。 （2）大道之行也，天下为公，__________，__________。（《礼记·礼运》） （3）古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界……“______________，____________ __”此第二境也。（王国维《人间词话》） （4）天之道，__________；人之道，__________。（《<老子>八章》） （5）__________，莲动下渔舟。__________，王孙自可留。（王维《山居秋瞑》） （6）____________，____________。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。（周邦彦《苏幕遮》） 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中提出的儒家待人接物之道的句子是：“___________，___________。” （2）老子在《<老子>八章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“____________，__ __________。” （3）《礼记·中庸》中，作者认为的“中”应该是这样一种状态，“______________”，而“和”则是这样一种状态，“______________”。 （4）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话是：“______________，______________。” （5）《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“______________，______________。” 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （节选自老子《道德经》） 材料二： 陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下行仁义法先圣陛下安得而有之？”高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。 （节选自司马迁《史记·郦生陆贾列传》） 材料三： 道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝。故无为者乃有为也。 秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以灭奸邪，筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱；法逾滋而天下逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。 （节选自陆贾《新语·无为》） 材料四： 贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” （节选自吴兢《贞观政要·君道》） 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 乡使A秦已并B天下C行仁义D法E先圣F陛下G安得H而有之 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.是以，“是”作“以”的前置宾语，与材料三中“何以言之”中的“何以”结构相同。 B.善，正确，引申为“赞同”，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”中的“善”意义不同。 C.材料三中“悬”意为“悬挂”，引申为“搁置”，与材料四中的“悬”意义不同。 D.苦，意动用法，以……为苦，与《苏武传》中“单于壮其节”中的“壮”用法不同。 3.下列对选文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A.材料一阐述了老子的治国思想，主张通过消除智巧欲望，使百姓心神安宁，让有才智者不敢妄为，实现天下大治。 B.汉高祖刘邦认为诗书对治理国家无用，而陆贾反对用武力争夺天下，并通过举例说明治国应推行仁义、效法先圣。 C.陆贾推崇舜和周公治理国家的方法和功绩，同时深刻批判了秦始皇政令繁复、刑罚酷烈，并指出这是秦亡的原因。 D.萧瑀与唐太宗对周、秦祚运长短的看法不一，萧瑀强调得天下时的人心向背，太宗认为两者在攻守方面均不相同。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.材料阐释了“无为”与“仁义”两种治国理念，你认为在“守天下”的阶段哪一个更重要？请结合材料谈谈你的看法。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 【乙】 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。 无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰 ：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？” （节选自《孟子·公孙丑上》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 B.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 C.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 D.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B.事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C.子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D.病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B.甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C.乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D.两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 高考预测 一、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<老子>八章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“_____________，_____ ________”。 （2）中华民族是一个从来就不缺英雄的民族，巍峨的喀喇昆仑见证了祁发宝等英雄誓死保家卫国，勇往直前的英雄壮举，充分印证了《论语·子罕》的“____________”。他们的思想境界用《礼记·大学之道》来说就是“________________”。 （3）张若虚《春江花月夜》中的“________________，_______________”两句，通过动作描写表现思妇内心极度的痛苦。 （4）屈原在《离骚》中常用美人香草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出的解释是“_________________，_____________________ ”。 （5）《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，如果能做到“_________ __”，就不会失败。 二、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<老子>八章》中，老子先后用“五色”“五音”“五味”来说明奢靡的物质生活会给人带来精神上的危机的句子是：“______________，______________，______________。” （2）在《<老子>八章》中，圣人对待精神生活和物质生活的态度与做法是：“_____________ ___，________________。” （3）《季氏将伐颛臾》中孔子用“_____________，_____________，_____________”预示季氏之忧不在颛臾，而在国内。 （4）在《季氏将伐颛臾》中，体现孔子治国理念句子是：“___________，____________。”其中，“来”是对外政策，“安”是对内措施。 （5）王勃《滕王阁序》一文写景字字珠玑，尤其是“___________，___________”着力表现大自然的色彩变幻，突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”。 （6）作为中国古代建筑的代表，王勃在《滕王阁序》中用“___________，__________；___ ______，_______________”盛赞滕王阁因地制宜，依形就势的特征，实现了自然美和人工美的高度统一。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》） 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” （《论语·述而》） 材料二： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 材料三： 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 （《老子》第六十六章） 1.文中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以圣人A处上B而民C不重D处前E而民F不害G是以H天下乐推I而不厌。 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“小子”，是孔子对学生的称呼，语含告诫，与现在口语中的含义不同。 B.“迩”，意思是“近”，与成语“遐迩闻名”中的“迩”字含义相同。 C.“辐”，车轮中连接轴心和轮圈的直条；“毂”，车轮中心的圆木，中有孔插轴。 D.“厌”，意思是“厌恶”，与《六国论》“暴秦之欲无厌”中的“厌”字含义相同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.孔子认为学习《诗》作用很大，可以激发情感、观察社会、交往朋友、怨刺不平，还能侍奉父母君王，甚至了解自然万物。 B.孔子赞赏颜渊“用行舍藏”的人生态度，即受到重用时就推行道义，不被任用时就藏道身退，并认为只有自己和颜渊能做到。 C.老子连用三个比喻，说明“有”和“无”是相互依存、相互为用的，但“无”是根本，它决定了器物真正的实用价值。 D.老子以江海善于处在低下的位置而容纳百川为喻，阐明圣人要想地位居于民众之上，必须用言辞对民众表示谦下。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.孔子的“用行舍藏”思想与老子的“不争”哲学在处世态度上有何异同？请结合选文简要分析。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 袁滋字德深，陈郡汝南人也。弱岁强学，以外兄道州刺史元结有重名，往来依焉。每读书，玄解旨奥，结甚重之。无何，黜陟使赵赞以处士荐，授试校书郎。何士干镇武昌，辟为从事，累官詹事府司直。部有邑长，下吏诬以盗金，滋察其冤，竟出之。御史中丞韦韬闻之，荐为侍御史，转工部员外郎。 贞元十九年，韦皋始通西南蛮夷，酋长异牟寻贡琛请使，朝廷方命抚谕，选郎吏可行者，皆以西南遐远惮之。滋独不辞，德宗甚嘉之，以本官兼御史中丞，持节充入南诏使。未行，迁祠部郎中，使如故。来年夏，使还，擢为谏议大夫。俄拜尚书右丞，知吏部选事。 出为华州刺史、兼御史中丞、潼关防御使、镇国军使，以宽易清简为政。百姓有至自他境者，皆给地以居，名其居曰义合里。专以慈惠为本，人甚爱之。然百姓有过犯者，皆纵而不理。擒盗辄舍，或以物偿之。征拜金吾卫大将军，耆耋鳏寡遮道不得进。杨于陵代其任，宣言谓百姓曰：“于陵不敢易袁公之政。”然后罗拜而诀。 上始监国，与杜黄裳俱为相，拜中书侍郎、平章事。会韦皋殁，刘辟拥兵擅命，滋持节安抚。行及中路，拜检校吏部尚书、平章事、剑南西川节度使，贼兵方炽，滋惧而不进，贬吉州刺史。俄拜义成军节度使，百姓立生祠祷之。征拜户部尚书，连为荆襄二帅，改彰义军节度、随唐邓申光等州观察使。逆贼吴元济与官军对垒者数年，滋竟以淹留无功，贬抚州刺史。未几，迁湖南观察使卒，年七十，赠太子少保。 滋工篆籀书，雅有古法。因使行，著《云南记》五卷。尝读刘晖《悲甘陵赋》，叹其褒善惩恶虽失《春秋》之旨，然其文不可废，因著《甘陵赋后序》。 子都，仕至翰林学士。 （节选自《旧唐书·袁滋传》） 材料二： 李汧公勉镇凤翔，有属邑耕夫得马蹄金一瓮。送于县宰。宰虑公藏之守不严置于私室信宿视之皆土块耳。瓮金出土之际，乡社悉来观验，遽有变更，莫不骇异，以闻于府。宰不能自明，遂以易金诬服；虽词款具存，莫穷隐用之所，以案上闻。汧公览之甚怒，俄有筵宴，语及斯事，咸共惊异。时袁相国滋在幕中，俯首无所答。汧公诘之，袁曰：“某疑此事有枉耳。”汧公曰：“当有所见。非判官莫探情伪。”袁曰：“诺。”俾移狱府中，阅瓮间，得二百五十余块，遂于列肆索金溶泻与块相等，始称其半，已及三百斤。询其负担人力，乃二农夫以竹担舁至县。计其金数非二人所担可举，明其在路时金已化为土矣。于是群情大骇，宰获清雪。 （节选自冯梦龙《智囊全集·藏金》） 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宰虑A公藏之守B不严C置于私室D信E宿视F之G皆土块耳。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.焉，代词，他（指元结），与《荀子·劝学》中“风雨兴焉”的“焉”意思不相同。 B.安，安抚、抚慰，与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思不相同。 C.明，证明、阐明，与《〈老子〉四章》中“自见者不明”的“明”意思相同。 D.斯，这、此，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“斯”意思相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.袁滋早年受元结赏识，后被赵赞推荐为官，历任多职，在审理案件时能明察冤情。 B.袁滋出使南诏不畏艰险，深受德宗赞赏，回朝后一直获得升迁，曾任宰相和节度使。 C.袁滋为政宽简，深得民心，离任时百姓拦路挽留，继任者杨于陵沿袭其政策。 D.袁滋在凤翔府审理“马蹄金案”时，通过逻辑推理和实验验证，洗清了县令冤情。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）百姓有过犯者，皆纵而不理。擒盗辄舍，或以物偿之。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （2）乡社悉来观验，遽有变更，莫不骇异，以闻于府。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.从怀疑有冤，到证实冤情，袁滋的一系列思考和行动，都是以缜密的逻辑推理为基础的，最终证明了县官并没有“以土换金”，请将其推理过程以三段论（大前提、小前提、结论）的形式进行梳理概括。 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中文言文系列 必修（10篇） 主讲人 × × × 《老子》八章 考查范围 作者百科 写作背景 必备知识 名家评价 文言知识 课文剖析 道家学派创始人 作者百科 道家学派创始人 【姓名】老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳 【别名】李耳、老聃 【朝代】春秋末期 【主要成就】道家学派创始人、代表人物 【身份】思想家、哲学家、文学家和史学家 【称号】世界文化名人，与庄子并称“老庄”。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君” 【代表作品】《道德经》（又称《老子》） 【史书记载】《史记·老子韩非列传》 作者百科 作者百科 道家学派创始人 【文史地位】 老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。其影响包括政治、文化、科学、宗教等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千种。欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。 写作背景 司马迁在《史记》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德五千余言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 课文剖析 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 翻译：最高的善如同水一样。水滋养万物而不与万物相争，停留在人们厌恶的地方——低洼之地，所以最接近“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静宽广，待人善于真诚友爱，说话善于遵守信用，为政善于精简治理，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以没有怨咎。 解读：本章老子以“水”喻“人道”。进而老子又认为，“道”的体现者——圣人，其言行之德应当类似于“水”之德，就像水一样处低卑洼地，像水一样湛静深沉，这样人才不会有过失。由此可见，本章反映了老子的人生态度。 第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行 妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 翻译：缤纷绚丽的颜色使人眼睛迷乱；纷繁嘈杂的音调使人听觉不敏；浓郁强烈的味道使人味觉受损；纵马狩猎，使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的物品使人行为有害。因此，圣人只求满足温饱，不沉迷于感官享乐，所以应该抛去外物的诱惑而保持安定知足的生活。 解读：本章老子继续阐发治身修性去奢无欲之道，故此章又被河上公题为“检欲章”。老子提醒人们对于声色货利乃至口腹之欲，要加以节制，不可纵情任性、流逸奔竞而导致目盲、耳聋、口爽、心狂。所以道家治身修性强调的是“为腹不为目”，去奢泰、存俭朴。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 翻译：古时候善于行道的人，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以只能勉强地形 容他说：他小心谨慎啊，好像冬天涉水过河；他警觉戒备啊，好像防备着四周的进攻；他恭敬郑重啊，好像一个宾客；他温和可亲啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的木料；他旷远豁达啊，好像深宽广的山谷；他浑厚深沉啊，好像幽深的浊水。谁能在浑浊中安静下来，慢慢澄清？谁能在安静变动起来，慢慢趋进？保持这个“道”的人，不会自满。正因为他从不自满，所以能够去旧而更新。 解读：本章老子对体道、行道之人作描述。因为上述“道”体精妙玄奥，恍惚难定，所以老子认为体道、行道之人也表现得微妙玄通、深不可识。但又经过老子一系列“豫兮”“犹兮”“俨兮”“涣兮”“敦兮”“旷兮”“混兮”的描述，体道、行道之人也总算被勾画出一个大概来：谨慎、畏惧、恭敬、融和、敦厚、空豁、浑然，并能做到不求盈满，虽敞旧但能更新。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓 “曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 翻译：委屈反而能保全，屈就反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。因此，圣人坚守这一原则，把它作为天下事理的范式。不自我显露，反能显明；不自以为是，反能能够彰显；不自我夸耀，反能取得功劳；不自我骄傲，所以才会长久。正因为不与人相争，所以天下没有人能与他相争。古时候所说的“委曲反而能保全”的话，怎么会是空话呢！它确实是能够达到的。 解读：本章老子从观察客观世界事物的矛盾对立出发，运用朴素的辩证观点，揭示出“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”六个客观法则，从而提出抱道的人所用的“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”“不争”是符合老子一贯柔弱、退让原则的，也是可以使天下人不能够与之相争的。 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰 余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 翻译：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。 解读：本章老子借“企者不立”“跨者不行”，来喻说凡有“自见”“自是”“自伐”“自矜”表现的人，都会像“企者不立”“跨者不行”一样短暂而不可持久。而且这些表现也都是违反自然本性，如同剩饭赘瘤令人讨厌，所以老子认为“有道者”是不会有这等表现的。 第二十七章 善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 翻译：善于行车的人，不留下车痕；善于说话的人，不会留下瑕疵；善于计数的人，用不着计算器具；善于关闭的人，不用门栓却让别人也打不开；善于捆绑的人，不使用绳索却让别人解不开。因此圣人善于救助别人，所以没有被遗弃的人；经常善于利用所有的物体，所以不会有被废弃的物品。这就叫做内心藏着聪明与智慧。所以，善人是恶人的老师，而恶人是善人借鉴的对象。对自己的老师不尊重，不珍惜他人的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这就是所说的精要微妙的道理。 解读：本章老子以“善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”，喻说有道之人轻有形有为，贵无形无为。以此救人、救物，使天下无不救之人，无可弃之物；以此善待天下善人不善人，使之相反相成，以达到幽深精妙的境地。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 翻译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才是真正的强大。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失本分的人能够长久，死而不朽的人才是真正的长寿。 解读：本章老子阐述他的修养理论。老子强调：人要“知人”，但更要“自知”；人要胜人，但更要“自胜”。老子还强调：人要“知足”，要“强行”，还要“不失其所”，这样就能做到“死而不亡”。 第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 翻译：真实的言辞不华美，华美的言辞不真实。善良的人不会花言巧语，花言巧语的人的人不善良。真正智慧的人见闻未必广博，见闻广博的人未必有真正智慧。圣人不会占有，帮助别人之后自己更充实，给予别人之后自己更丰富。自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而 不争夺。 解读：本章是《老子》全书的末章。老子于本章提出信与美、善与辩、知与博诸范畴，来说明事物的表面与实质的不一致，以提示人们应信实、善朴、专精。然后老子又重申“圣人无积”，应“利民而不争”。 必备知识 By Yushen 文学常识 《道德经》 春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 名家评价 西汉·司马迁《史记》：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合，故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使多明也。” 三国曹魏·王弼：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。” 唐·唐玄宗：“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。” 北宋·欧阳修：“老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。” 严复：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能“长而不宰”，无为而无不为”。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎！” 鲁迅：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。” 张岱年：“中国古典哲学的最高范畴是“道”，而“道”的观念是《老子》首先提出的。” 文言知识 通假字 无关楗而不可开（“楗”同“键”） 古今异义 善行，无辙迹：（1）古义：善于行走；（2）今义：慷慨的捐献，使人免受折磨、惩罚或痛苦的仁慈行为。 词类活用 1.名词作状语：豫兮若冬涉川（冬，在冬天） 2.名词作动词：俨兮其若客（客，做客） 3.使动用法：孰能浊以静之徐清（静，使…安静） 4.形容词作动词：（1）少则得，多则惑（少，少取。多，贪多）；（2）自见者不明；自是者不彰；自伐者不功（明，彰明；彰，显昭；功，建立功勋）；（3）博者不知（博，卖弄知识）。 特殊句式与固定格式 宾语前置：（1）不自伐（否定句的宾语前置，自伐，夸耀自己）；（2）自知者明（自知，认识、了解自己）。 Thank you $