专题07 名著阅读（期中真题汇编，长沙专用）八年级语文下学期

专题07 名著阅读 1．（24-25˙八下长沙浏阳˙期中）结合【链接材料】和小贴士，说说《经典常谈》中“谈”的艺术。 【链接材料】 有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗：献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“《诗》三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失。但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。 （选自《经典常谈·诗经第四》） 小贴士： 作者就像一个善于说故事的人，把原本很复杂的事情剖析得清清楚楚，然后用通俗简易的文字，深入浅出地娓娓道来，让读者在一种很轻松的气氛中学习到知识。 ——赵长征《经典常谈·导读》 【答案】示例：①条理清晰，有理有据：如《诗经第四》从诗的源头写起，着重介绍了歌谣的记录者、记录的缘由、歌谣的不同类别、乐谱和乐工消亡的时间和缘由等，理顺了《诗经》的由来，让读者清晰地看到《诗经》的由来和类别等；②语言平实，文字通俗浅易，多用口语化的词，显得平易亲切，如“词儿、唱本儿、歌儿”等儿化词，如根据诗的由来和功用将其分为“典礼的诗”“政治的诗”等类别；③深入浅出，化抽象深奥为形象具体：如用“后世阔人家的戏班子”类比“春秋时的乐工”形象地说明了诗经记录者的独特身份（用“合乐的时候往往得增加重叠的字句或章节”通俗易懂地说明了诗经多重章叠句的缘由）。 【解析】本题考查名著阅读艺术特色。题干要求结合链接材料和小贴士，分析《经典常谈》中“谈”的艺术特点。需从结构逻辑、语言风格、表达技巧三方面切入，紧扣材料中《诗经》的讲解方式，结合小贴士中“剖析清楚”“通俗简易”“深入浅出”等关键词展开论述。 由材料内容“有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来……太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌”可知，作者在《诗经第四》中以时间为轴，先梳理诗的源头（口头歌谣），再聚焦记录者（乐工太师）的职责与身份，进而分析记录缘由（贵族需求）、诗歌分类（典礼诗、政治诗）及乐谱消亡过程，最终点明《诗经》的流传与定型。这种由因及果、层层递进的逻辑链条，将《诗经》的复杂演变过程拆解为清晰的历史片段，符合小贴士中“把原本很复杂的事情剖析得清清楚楚”的特点。 材料中“词儿、唱本儿、歌儿”等儿化词的频繁使用，以及“老板叫作太师”“各国都养着一班乐工”等口语化表达，使文本充满生活气息。例如，将乐工比作“后世阔人家的戏班子”，既贴近读者认知，又生动还原了春秋时期乐工的社会地位；将诗歌功能简化为“典礼的诗”“政治的诗”等类别，用直白的标签化语言降低理解门槛。这些处理方式印证了小贴士中“通俗简易的文字”“平易亲切”的论述。 善用类比与具象化描述化解抽象概念。如解释乐工合乐时“增加重叠的字句或章节”的现象，未使用专业术语，而是通过“合乐的时候往往得增加重叠的字句或章节”这一具体场景的描绘，让读者直观感受到《诗经》重章叠句形式的形成原因。又如，以“戏班子”类比乐工制度，将抽象的社会分工转化为熟悉的日常意象，使深奥的学术内容变得鲜活可感。这种“化抽象深奥为形象具体”的技巧，正是小贴士所强调的“深入浅出地娓娓道来”的典型体现。 2．（24-25˙八下下长沙望城区校联考˙期中）《经典常谈》既是一本普及读物，又有较高的学术价值。请结合材料二，谈谈你的阅读感悟及收获。 【材料一】 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作……但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的……文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。 （节选自《说文解字》第一） 【材料二】 朱自清的介绍完全是用一种接近日常生活的语言，深入浅出，娓娓道来，使经典听上去有了一定的趣味性。他的散文式的语言使得《经典常谈》生动活泼，读之酣畅。 在写《经典常谈》的时候，朱自清虽着眼于普及性，但也没有放弃学术性。介于作者将最新学术研究成果融入普及读物的撰写中，我们可以称其中的篇章为“学者散文”或“学术散文”。 【答案】示例：读完《经典常谈》，我深深体会到朱自清先生将学术性与普及性完美融合的功力。他以平实的语言拆解经典精髓，既保持了学术严谨，又让深奥的典籍变得亲切可感。这种深入浅出的写作方式，不仅让我系统了解了传统文化脉络，更启发我思考：真正的学问应当走出象牙塔，成为大众的精神滋养（言之有理即可）。 【解析】本题考查阅读感悟。开放性题目，分析【材料二】提炼阅读感悟的角度，然后结合自己的阅读写出阅读感悟及收获即可。 由【材料二】“朱自清的介绍完全是用一种接近日常生活的语言，深入浅出，娓娓道来，使经典听上去有了一定的趣味性。他的散文式的语言使得《经典常谈》生动活泼，读之酣畅”可知，朱自清使用接近日常生活的散文式语言来介绍经典作品，使得这些原本可能显得枯燥的内容变得生动有趣、易于接受。这一点告诉我们，优秀的传播者应该具备将复杂概念简化、抽象理论具象化的能力，通过生动形象的语言激发读者的兴趣，增强文章的吸引力和感染力。 由【材料二】“朱自清虽着眼于普及性，但也没有放弃学术性。介于作者将最新学术研究成果融入普及读物的撰写中，我们可以称其中的篇章为‘学者散文’或‘学术散文’”可知，作者虽着眼普及，但未放弃学术性，将最新学术研究成果融入其中。这一点告诉我们，阅读《经典常谈》不仅能简单知晓经典内容，还能接触到专业的学术观点。如材料一中对仓颉造字传说的探究，引用古人说法、采取近人新说，还有作者独到见解，以及严谨的措辞，都展现出学术性。这让我们在阅读中增长知识，学会从学术角度思考问题，提升对经典背后文化知识的深入理解，知道对于经典的研究是不断发展且严谨的。 3.（23-24˙八下长沙雅礼教育集团˙期中）阅读下面的文段，完成下面的问题。 【材料一】 司马迁二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。他东边到过现在的河北、山东及江、浙沿海，南边到过湖南、江西、云南、贵州，西边到过陕、甘、西康等处，北边到过长城等处；当时的“大汉帝国”，除了朝鲜、河西（今宁夏一带）、岭南几个新开郡外，他都走到了。他的出游，相传是父亲命他搜求史料去的；但也有些处是因公去的。他搜得了多少写的史料，没有明文，不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹，听到了好些古代的轶闻；这些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书。他作《史记》，叙述和描写往往特别亲切有味，便是为此。他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大。 【材料二】 司马迁36岁时回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：“我们先人从虞夏以来，世代做史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。”司马迁听了父亲这番遗命，低头流泪答道：“儿子虽然不肖，定当将你老人家所搜集的材料，小心整理起来，不敢有所遗失。” 【材料三】 父亲死的第三年，司马迁果然做了太史令。他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始做整理的功夫。那时史料都集中在太史令手里，特别是汉代各地方行政报告，他那里都有。他一面整理史料，一面却忙着改历的工作；直到太初元年（公元前104年），太初历完成，才动手著他的书。 【材料四】 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的。原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记·自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。天道的无常，世变的无常，引起了他的慨叹；他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里。 （1）下列对于名著的说法不正确的一项是（   ） A．上述选段来自朱自清的著作《经典常谈》，这是为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，一共13篇，它也是一部精彩的学术散文著作。 B．阅读这本名著，可采用选择性阅读。比如如果对历史感兴趣，可以先读《经典常谈》中的《〈战国策〉第八》和《〈史记〉〈汉书〉第九》。 C．这本名著里有“四书五经”的内容。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。 D．这本名著的第一章是《说文解字第一》，介绍了我国汉字经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、行书和草书的演变过程。汉字还有造字和用字的六个条例，称为“六艺”。 （2）请结合上面文段中对司马迁的介绍，探究：司马迁的经历对他写作《史记》有什么重要影响？我们应该怎样面对人生中的坎坷？ 【答案】（1）D （2）关系：①史官家世使他有一种创作史书的使命感和深厚的史官文化积淀；②青壮年的游历与仕宦，使他思想系统，视野开阔，知识渊博通达，为《史记》创作打下了坚实基础；③其父的临终嘱托和孔子的榜样作用，激励了其创作使命感和自信心；④史官身份及皇家图书的便利；⑤李陵之祸对他生死观和思想感情的改变，使他对历史的认识更加深刻，感情更加激愤。 怎样面对：面对人生的坎坷，我们要积极乐观地去面对，并且想办法战胜它们，把它们当做成长的奠基石。 【解析】（1）本题考查名著内容理解与分析。D.朱自清的《经典常谈》第一章是《说文解字第一》，介绍了我国汉字的造字和用字的六个条例，称为“六书”，即为象形、指事、会意、形声、转注、假借， 而非“六艺”（指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数）。故选D。 （2）本题考查名著人物探究以及启示。 第一问。由材料二“我们先人从虞夏以来，世代做史官”可知，司马迁出身史官世家，这种家世背景赋予了他创作史书的使命感，并且让他从小就积累了深厚的史官文化知识。这就像一颗种子，在他心中早早埋下了撰写史书的志向； 由材料一“司马迁二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。他东边到过现在的河北、山东及江、浙沿海，南边到过湖南、江西、云南、贵州，西边到过陕、甘、西康等处，北边到过长城等处”“他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大”可知，他在青壮年时期的广泛游历和仕宦经历，让他得以亲身感受各地的风土人情，了解不同地区的历史和文化。这使他的思想更加系统，视野更加开阔，知识储备更加丰富和渊博； 由材料二“司马迁36岁时回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道”“孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢”可知，父亲的临终嘱托成为他创作《史记》的强大动力，让他深感肩负着家族的使命。而孔子整理文献、作《春秋》的榜样作用，也激励着他要在史学上有所作为，增强了他的创作使命感和自信心； 由材料三“父亲死的第三年，司马迁果然做了太史令。他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始做整理的功夫。那时史料都集中在太史令手里，特别是汉代各地方行政报告，他那里都有”可知，他担任太史令的身份，使他能够接触到大量的皇家图书和史料，为他创作《史记》提供了便利的条件。各种集中在太史令手中的史料，尤其是汉代各地方行政报告，成为他创作的重要依据； 由材料四“原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记·自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的”可知，李陵之祸的遭遇改变了他的生死观和思想感情，使他对历史和人生有了更深刻的认识，情感也更加激愤。这种情感的抒发融入到《史记》中，增加了作品的深度和感染力。他在遭遇不幸后，更加努力著书，将心中的郁结通过文字表达出来，让《史记》更具情韵。 第二问。开放性试题，联系司马迁创作《史记》的心路历程以及面对挫折而坚强面对的态度来谈。 1.（24-25˙八下长沙雅礼教育集团˙期中）《经典常谈》是写给中学生看的一本书，与一般学术著作不同，娓娓道来，常有引人入胜之处。请你结合材料和自己的阅读体验，至少从三个不同方面探究阅读经传统经典的意义。 材料一：在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。 ——《经典常谈》序 材料二： 造字和用字有六个条例，称为“六书”。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在刀形上加一点，指示刃之所在。…… ——《经典常谈·说文解字第一》节选 材料三：司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。 （选自《经典常谈·史记汉书第九》） 节选材料四：他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 ——《经典常谈·战国策第八》节选 【答案】 示例：提升文化素养：经典承载着中华文化的核心价值，如《论语》传递的仁爱思想。通过阅读，学生能拓宽文化视野，增强文化认同感。理解语言文字根源：经典揭示汉字造字规律。如“刃”字用指事法造字，让学生明白汉字不仅是符号，更是文化智慧的结晶。汲取精神力量：经典中蕴含人物品格。如司马迁忍辱著《史记》，教会我们在逆境中坚守志向。 【解析】本题考查名著阅读。材料一提到“经典训练的价值不在实用，而在文化”，还有外国教授的话“阅读经典的用处，就在教人见识经典一番”，强调见识经典的重要性。可概括为：提升文化素养，理解传统文化的基础。 材料二讲的是“六书”，也就是造字用字的六个条例，比如象形、指事。这涉及到汉字文化的理解，说明经典可以帮助学生了解文字背后的智慧和演变，进而理解中华文化的根基。 材料三提到司马迁发愤著书，引用了文王到韩非的例子，说明经典是作者在困境中的精神寄托，对应到培养坚韧品格，或者从经典人物身上学习精神力量。 材料四讲的是战国策士，他们没有自己的理想，只追求功名，可能作为反面例子，说明经典中的正面人物或思想能帮助树立正确的价值观，或者批判功利主义，强调经典中的道德观念。 探究阅读经传统经典的意义，首先从文化传承方面，材料一和二都支持这一点，经典承载了文化，比如文字和思想。其次，精神启迪方面，材料三的司马迁例子，说明经典中人物的精神激励。第三，价值观塑造方面，材料四的反例和材料一的文化价值，可能对比出经典对正确价值观的影响。 结合以上分析，至少从三个不同方面探究阅读经传统经典的意义，合理即可。 2.（24-25˙八下长沙市一中教育集团˙期中）请你结合下面的链接材料与自身的阅读体验，探究《经典常谈》深受广大读者喜爱的原因。 【链接材料】 经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。 （选自朱自清《经典常谈·序》） “离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。他是个富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀！”“天哪！”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到甚么组织的。 （选自朱自清《经典常谈·辞赋第十一》） 它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。……因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。 （选自叶圣陶《读〈经典常谈〉》） 【答案】①内容：文章内容丰富，全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。②语言：语言通俗生动，准确明白。作为一本写给中学生看的书，作者格外重视《经典常谈》的通俗性和准确性。“这和人在疲倦或苦痛的时候，叫‘妈呀！’‘天哪！’一样”，类似的语言，朴实自然，通俗易懂，且生动形象，让读者易于接受。③价值：《经典常谈》如一只船，能够引领读者行驶到经典的海洋之中，让读者了解中国博大精深的文化，更好传承、传播中华文化，增强文化自信。 【解析】本题考查名著阅读。《经典常谈》是朱自清先生的一部学术著作。全书共 13 篇，依次介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《论语》《孟子》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，系统地展示了我国古代思想文化的基本面貌。 根据朱自清《经典常谈·序》中“经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务”可知，《经典常谈》具有重要的文化价值，它强调阅读经典对国民了解本国文化的重要性，这使得读者能通过此书认识到接触经典、感受文化的意义，从而吸引读者阅读。 根据朱自清《经典常谈·辞赋第十一》中“‘离骚’是‘别愁’或‘遭忧’的意思。……心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到甚么组织的”可知，书中对经典内容的讲解语言通俗生动，将《离骚》的创作特点用“这和人在疲倦或苦痛的时候，叫‘妈呀！’‘天哪！’一样”这样朴实自然的表述进行类比，让读者易于理解，这种通俗易懂又生动形象的语言风格，降低了阅读经典的门槛，是深受读者喜爱的原因之一。 根据叶圣陶《读〈经典常谈〉》中“它是一些古书的‘切实而浅明的白话文导言’。……因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道”可知，《经典常谈》能起到很好的导引作用，帮助读者更好地接触和理解古书，让读者能通过此书更清晰地认识经典著作，感受中国博大精深的文化，进而更好地传承与传播中华文化，增强文化自信，这种实用的导引价值使得它深受广大读者喜爱。 3．（23-24˙八下长沙湖南师大附中教育集团˙期中）阅读下面的片段，完成小题。 【片段一】 有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务……这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。 （节选自《经典常谈·序》） 【片段二】 这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但《诗》《文》两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排列按照传统的经、史、子、集的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。 （节选自《经典常谈·序》） 【片段三】 原文 朱自清版 鲁哀公十四年西狩，薪者获麟，击之，伤其左足。将以示孔子。孔子道与相逢见，俯而泣，抱麟曰：“尔孰为来哉，孰为来哉？”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧！” （节选自《琴操》） 鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看。他一看，就说：“这是麟啊。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西，圣帝明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代哪有圣帝明王？天下正乱纷纷的，麟来得真不是时候，所以让猎户打死，它算是倒了运了。 （节选自《经典常谈·〈春秋〉三传第六》） 阅读以上文段，根据“常谈”一词的意思，以及《经典常谈》的内容和语言特点，谈谈你对书名《经典常谈》的理解。 【答案】①“常”可以理解为“经常”，经典作品应该经常阅读和谈论。②“常”也可解作“家常”，即用通俗简明的语言谈经典。③经典众人谈，自己也作老生常谈，这是朱自清先生谦虚的说法。④“常”可以理解为“常识”，即指根据普通读者需要掌握的国学基本常识，去讲清楚经典的内容。 【解析】本题考查对名著的理解。可结合材料中提供的内容，从内容和语言特点两方面来谈你对《经典常谈》这一书名的理解。 从片段一“有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务……”可知，对于传统经典，作为中国人有接触的义务，要能够经常去阅读和谈论，了解它的内容和蕴含的道理。所以，“常”可以理解为“经常”，《经典常谈》也就是经典作品应该经常阅读和谈论。 从片段二“……各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了”可知，朱自清说这本书所谈的是古往今来大家所谈的内容，是普通读者需要掌握的国学基本常识，他谦虚地说，自己只不过是编撰而已，并还个人的创见，都是老生常谈的内容。 从片段三提供的《琴操》内容和朱自清版的内容可知，从语言特点来看，明显后者的语言是白话文，读者更容易理解，非常通俗，表意也很明确。而前者（原文）则用的是文言文表述，普通读者较难理解。所以，这里的“常”也可解作“家常”，即用通俗简明的语言谈经典。 综上分析，概括作答即可。 1.（24-25˙八下长沙湖明德教育集团˙期中）阅读以下《经典常谈》有关内容，完成下面小题。 【材料一】 《经典常谈》目录 《说文解字》第一          《周易》第二             《尚书》第三 《诗经》第四              “三礼”第五             “春秋三传”第六 “四书”第七              《战国策》第八           《史记》《汉书》第九 诸子第十                  辞赋第十一               诗第十二 文第十三 【材料二】 传说这部《春秋》是孔子所作，至少是他编的……孔子见仁兽麟被猎户打死，一面同情，一面伤感，发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里得到善恶的教训…… 这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这绝不是偶然的…… （《“春秋三传”第六》） 【材料三】 《九章》的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了“九章”的名字。这里面有些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放时作的。差不多都是“上以讽谏，下以自慰”；引史事，用譬喻，也和《离骚》一样…… 《离骚》各篇多用“兮”字足句，三百篇中已经不少……汉人称这种体制为“辞”，又称“楚辞”。 荀子的《赋篇》最早称“赋”……《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家之风气。 （《辞赋第十二》） 【材料四】 战国时代，游说之风大盛。游士立谈可以取卿相，所以最重说辞。他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容婉转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。 （《文第十三》） （1）下面对以上材料所做的批注，不正确的一项是 （    ） A．从材料一中可知，《经典常谈》是一部介绍我国传统文化经典的著作，全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 B．在材料二中作者破除了“经书都是圣人所作”的传说，体现了现代学术摒弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是的精神。 C．从材料三的“大约”“有些”“差不多”等词语中，可见作者对待学术问题严谨、认真的态度。 D．材料四显示作者注意到大众接受的广度，所以语言生动精彩，甚至抛弃了学术的客观性和真实性。 （2）读整本书，特别是内容涉及面较广的作品时，不妨选择自己感兴趣的部分作为切入点进行选择性阅读。小明他想了解中国古代诗词歌赋的发展，请你根据以上材料，为他推荐两篇以上的章节进行组合阅读并说明原因。 【答案】（1）D （2）我推荐《<诗经>第四》《辞赋第十一》《诗第十二》三篇。《<诗经>第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，《诗经》是中国诗歌现实主义的源头；《辞赋第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，屈原的《楚辞》是中国诗歌浪漫主义的源头；《诗第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌，介绍中国古代诗歌的发展脉络，等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌有一个比较完整的了解。 【解析】（1）本题考查名著阅读理解。D.有误。材料四的语言确实生动精彩，如“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠”，但这并不意味着作者抛弃了学术的客观性和真实性。作者是在客观地描述战国时代游说之士的说辞特点，并没有夸大或歪曲事实，该批注错误； 故选D。 （2）本题考查开放性回答。本题要求根据《经典常谈》的相关材料，为想了解中国古代诗词歌赋发展的小明推荐两篇以上的章节进行组合阅读，并说明原因。解题关键在于明确各篇章与诗词歌赋发展的关联，挑选出能系统展现其发展脉络的篇章，清晰阐述推荐理由，突出这些篇章组合阅读对了解诗词歌赋发展的价值。《经典常谈》中涉及“中国古代诗词歌赋的发展”的篇章： 《<诗经>第四》：专门介绍中国第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，内容丰富，反映了当时社会生活的诸多方面。它是中国诗歌现实主义的源头，其比兴手法、四言诗体等对后世诗歌发展影响深远。 《辞赋第十一》：介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程。屈原的《楚辞》以独特的楚地方言、丰富的神话传说和浪漫的情感表达，开创了中国诗歌浪漫主义的先河。赋作为一种文体，在汉代得到极大发展，此篇章对辞赋的起源、演变有清晰阐述。 《诗第十二》：从汉乐府诗开始，历经魏晋南北朝诗歌、唐诗、宋词等，全面介绍中国古代诗歌在不同历史阶段的发展脉络、代表诗人及作品风格，展现了中国古代诗歌的辉煌成就和演变轨迹。 示例：我推荐《<诗经>第四》《辞赋第十一》《诗第十二》三篇。《<诗经>第四》能让我们领略中国诗歌现实主义的源头风采，感受早期诗歌的魅力；《辞赋第十一》带我们走进屈原的浪漫世界，了解辞赋的起源与发展；《诗第十二》则梳理了从汉乐府到宋词的诗歌发展脉络。组合阅读这三篇，可系统了解中国古代诗词歌赋从起源到繁荣的完整历程。 2.（24-25˙八下长沙长郡教育集团˙期中）学习了《智取生辰纲》一课后，有些同学在设想：如果杨志押运生辰纲的队伍里能有几个得力助手，也许生辰纲就可以避免被晁盖一行人夺去。若让你从备选名单中为杨志选两个得力助手，你会谁哪两位？请结合《水浒传》相关情节及人物性格特点，阐述你的理由。 备选助手：林冲、鲁智深、武松、李逵 【答案】示例：选林冲和武松。林冲曾是八十万禁军枪棒教头，本来就有领导才能。而且他武功高强，可以很好地保护生辰纲，“棒打洪教头”“风雪山神庙”都体现了这一点。武松自幼流浪于江湖，经验丰富、行事敏锐，警觉性高，在十字坡，他一眼就识别出母夜叉孙二娘的诡计，他的警觉远胜于杨志。 【解析】本题考查名著人物。首先需要了解杨志的性格特点以及生辰纲被劫的原因。杨志为人谨慎、精明能干，但性格上有些急功近利且过于刚愎自用。生辰纲被劫一方面是因为吴用等人的智谋过人，另一方面也与杨志队伍内部矛盾以及他自身的一些决策失误有关。然后分析备选人物的性格与能力。林冲武艺高强且心思缜密，有一定的军事素养，能够理解杨志对于押运任务的重视，并且可以协助杨志管理队伍，避免内部矛盾的激化。鲁智深性格豪爽、正直，且力大无穷，武艺精湛，他在面对危险时能够勇往直前，有强大的威慑力，可以吓退一些普通的劫匪，同时他重情重义，一旦接受任务会尽心尽力。武松同样武艺高强，有勇有谋，他在景阳冈打虎等事迹中展现出的果敢和智慧，在押运生辰纲途中遇到突发情况时能够冷静应对，出谋划策。李逵虽然勇猛无比，但他过于鲁莽，做事不计后果，可能会给押运队伍带来一些不必要的麻烦，比如因他的冲动而暴露目标或引发冲突，所以不太适合作为助手。 3.（23-24˙八下长沙长郡教育集团˙期中）阅读下面的语段，完成下面小题。 【片段一】 宋江焚香已罢，权居主位，坐了第一把椅子。上首军师吴用，下首公孙胜；左一带林冲为头，右一带呼延灼居长。众人参拜了，两边坐下。宋江乃言道：“小可今日权居此位，全赖众兄弟扶助，同心合意，同气相从，共为股肱，一同替天行道。如今山寨，人马数多，非比往日，可请众兄弟分做六寨驻扎。聚义厅今改为忠义堂。前后左右立四个旱寨，后山两个小寨，前山三座关隘，山下一个水寨，两滩两个小寨，今日各请弟兄分投去管。” （选自《水浒传》第六十回《公孙胜芒砀山降魔  晁天王曾头市中箭》） 【片段二】 宋江便请卢员外坐第一把交椅。卢俊义答礼道：“不才无识无能，误犯虎威，万死尚轻，何故相戏？”宋江陪笑道：“怎敢相戏！实慕员外威德，如饥如渴，万望不弃鄙处，为山寨之主，早晚共听严命。”卢俊义回说：“宁就死亡，实难从命。”吴用道：“来日却又商议。”当时置备酒食管待。卢俊义无计奈何，只得饮了几杯，小喽啰请去后堂歇了。次日，宋江杀羊宰马，大排筵宴，请出卢员外来赴席；再三再四谦让，在中间里坐了。酒至数巡，宋江起身把盏陪话道：“夜来甚是冲撞，幸望宽恕！虽然山寨窄小，不堪歇马，员外可看‘忠义’二字之面。宋江情愿让位，休得推却！” （选自《水浒传》第六十二回《放冷箭燕青救主  劫法场石秀跳楼》） 【片段三】 他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 （选自朱自清《经典常谈·〈战国策〉第八》） （1）下列关于《经典常谈》和《水浒传》两本名著的理解，其中不正确的一项是（     ） A．《经典常谈》指导了阅读经典的门径，如果要了解儒家典籍，可以选择《“四书”第七》阅读；要了解文字的发展史，可以选择《〈说文解字〉第一》来阅读。 B．《经典常谈》语言流利畅达，兼具普及性和通俗性。如片段三中“谁用他们就帮谁”等句运用口语化的语言，指出了纵横家“翻覆”的本性。 C．片段一中，宋江将“聚义厅今改为忠义堂”为后文宋江接受朝廷招安作了铺垫。 D．宋江，绰号“呼保义”“及时雨”，曾经“义”满江湖，但主政梁山后，却独断专行、一味为自己着想，主张走“招安”之路。 （2）战国策士追名逐利，朝秦暮楚，梁山好汉却唯宋江马首是瞻。请结合《水浒传》的相关情节，探究宋江能成为梁山首领的原因。 【答案】（1）D （2）①宋江具有组织管理能力和领导才能，坐上第一把交椅后，立即将山寨人马分做六寨驻扎，妥善安排。②宋江求贤若渴，为招揽卢俊义，再三谦让，以礼相待，甚至愿意让出第一把交椅。③宋江善于用人，能使四方豪杰归向他，如用石秀探路，靠林冲活捉扈三娘，用孙立等好汉内外夹击，采纳吴用的连环计。④宋江仗义疏财，凡是有人投奔他，无论身份贵贱，都会好酒好饭款待，临走时还会提供路费，从不吝惜钱财。 【解析】（1）本题考查名著内容的理解。D.选项中“却独断专行、一味为自己着想”表述有误。宋江不是为自己着想，而是为他们这群梁山好汉着想。故有误。 （2）本题考查名著内容的理解。结合《水浒传》在第三十九回“浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信”中，宋江因题写反诗被黄文炳陷害，即将被处斩，幸得梁山好汉相救。这一事件使得宋江正式加入了梁山泊，并开始了他在梁山泊的领袖生涯。加入梁山泊后，宋江积极推行自己的管理理念，整合了梁山泊的力量。他推行严格的组织纪律和分工制度，使得梁山泊逐渐成为一个有序、高效的战斗集体。 结合《水浒传》第六十一回“吴用智赚玉麒麟 张顺夜闹金沙渡”中，宋江得知卢俊义是天下难得的豪杰，便决定亲自下山去招揽他。他先是派出军师吴用，以李固的名义写了一封假信，诱骗卢俊义前往梁山泊。当卢俊义被擒上山后，宋江并没有立即用武力逼迫他入伙，而是对他以礼相待，设宴款待，并亲自向他解释梁山泊的宗旨和理念。 结合《水浒传》的第五十回：“吴学究双用连环计，宋公明三打祝家庄”中，宋江和他的梁山好汉们通过一系列巧妙的策略和战斗，成功地攻破了祝家庄。具体来说，孙立通过一系列的手段取得了祝家庄人的信任，然后作为内应，与宋江等人里应外合，攻破了祝家庄。而石秀被派去探路，林冲则活捉了扈三娘。这些行动都是在吴用的连环计的指导下完成的。这表明宋江善于用人。 在《水浒传》中，宋江多次表现出他的仗义疏财。例如，在《水浒传》的第三十八回“及时雨会神行太保，黑旋风斗浪里白跳”中，他与李逵相遇，当时李逵没有钱去赌博，向戴宗求助，宋江毫不犹豫地给了他银子。在《水浒传》的第二十二回中，宋江落难在小旋风柴进庄中时，宋江见到生病且因性格刚强而受人冷落的武松，他不仅与武松一起喝酒，还拿出钱来照顾他。武松离别时，宋江还买了衣服送给他。 4.（23-24˙八下长沙明德教育集团˙期中）小德进入初中后就对史学知识非常着迷，他的爸爸就建议他把朱自清的《经典常谈》中的《史记》《汉书》《战国策》进行集中阅读。你是否同意这一建议？结合名著阅读的方法和书中内容，说说你的看法。 【答案】示例：同意。①《经典常谈》这种涉及面较广的作品适合选择性阅读，可以选择最感兴趣的部分作为切入点。②《史记》是我国古代第一部纪传体通史，由司马迁创作，共分为纪事本纪、列传、表三部分。该书采取纪传体叙述历史，注重对历史人物的评价和论述，强调政治的重要性；③《汉书》是我国后汉时期的正史，由班固撰写，共有十几个部分，覆盖了汉朝2个世纪的历史。它在史书叙事和组织结构上做出了一些创新和改进，同时也记录了一些有助于我们了解汉朝文化和社会的内容；④《战国策》是西汉刘向编纂的一部国别体史书，记载了战国时期各国游说之士的策略，同时反映了战国时期各国的政治、军事、外交方面的一些活动情况和社会面貌。选择这三篇具有代表性的史学作品集中阅读，可以让我们对中国历史有一个比较完整的了解。 【解析】本题考查名著内容的理解和分析。《经典常谈》是中国现代散文名家朱自清所著的讲述国学经典文化的著作，系统的介绍了中国古代文学的发展历程，成为启蒙中国传统文化的经典。《经典常谈》共十三篇文章，经由浅明而切实的文字，介绍了我国文化遗产中的经典作品和重要文体，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、文等经典内容，系统地梳理了中国古代文学、史学、哲学等的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，让古文对读者来说更为亲近，是读者概览中国古代重要典籍的不二之选。 《<战国策>第八》：战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和谋略，但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。《战国策》是一部记录战国时期各国之间政治、军事、外交等方面斗争的历史散文集。 《<史记><汉书>第九》：本章开篇从总体概述了《史记》和《汉书》的内容、体例、地位价值，然后分别介绍了两部著作的作者和具体内容，总后再把二者放在一起，进行总的评价，采用了总分总的格式，《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。《史记》据事实录，使善恶自见；书里不时有作者的牢骚之辞，却增加了史书的情韵。《史记》体例有五：十二本纪，记录帝王政迹；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，《汉书》全书主要记述了上起汉高祖元年，下至新朝王莽地皇四年共230年的史事，包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇。 示例：首先回答同意。选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方法，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。《经典常谈》的内容涉及面很广，小德对史学知识感兴趣，可以将《经典常谈》中的《史记》《汉书》《战国策》进行集中阅读。《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了从传说的黄帝时期到汉武帝3000多年的历史，《史记》包括十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，共120篇，书中的内容广泛，史料真实可靠，涵盖了政治、经济、民族、文化等多方面的内容，以人物为中心，详细记载了历史人物的故事，叙事风格多样，人物形象生动，语言简练有表现力，鲁迅称赞它为“史家之绝唱，无韵之离骚”；《汉书》是中国第一部纪传体断代史，由东汉史学家班固所撰。分为纪、表、志、传四个部分，共一百篇，以叙事平实稳健、文章组织严谨、语言典雅凝练著称，是一部信实可据的优秀史著。对人物多有生动的描写和传神的刻画。反映了汉代思想领域儒学政治化的现实，体现出理性、民本思想及正统观念等特征。可以帮助我们了解汉代的历史；《战国策》是西汉刘向编纂的一部国别体史书，记录了战国时期的历史。该书详细记录了战国时期的历史事件，包括著名的战役、政治斗争和谋略活动。它记载了战国七雄（齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩）之间的争斗和战争。描绘了历史人物。该书生动地描绘了当时的重要历史人物，如纵横策士、忠臣谋士和勇士等。这些人物在政治、军事和外交领域发挥了重要作用，其故事和智慧至今仍被传颂。这本书反映了战国时期的社会风貌和价值观念，特别是对个人功名的追求和对权谋的推崇。阅读这三篇有代表性的史学作品，对于学习历史会很有帮助。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 名著阅读 1．（24-25˙八下长沙浏阳˙期中）结合【链接材料】和小贴士，说说《经典常谈》中“谈”的艺术。 【链接材料】 有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗：献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“《诗》三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失。但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。 （选自《经典常谈·诗经第四》） 小贴士： 作者就像一个善于说故事的人，把原本很复杂的事情剖析得清清楚楚，然后用通俗简易的文字，深入浅出地娓娓道来，让读者在一种很轻松的气氛中学习到知识。 ——赵长征《经典常谈·导读》 2．（24-25˙八下下长沙望城区校联考˙期中）《经典常谈》既是一本普及读物，又有较高的学术价值。请结合材料二，谈谈你的阅读感悟及收获。 【材料一】 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作……但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的……文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。 （节选自《说文解字》第一） 【材料二】 朱自清的介绍完全是用一种接近日常生活的语言，深入浅出，娓娓道来，使经典听上去有了一定的趣味性。他的散文式的语言使得《经典常谈》生动活泼，读之酣畅。 在写《经典常谈》的时候，朱自清虽着眼于普及性，但也没有放弃学术性。介于作者将最新学术研究成果融入普及读物的撰写中，我们可以称其中的篇章为“学者散文”或“学术散文”。 3.（23-24˙八下长沙雅礼教育集团˙期中）阅读下面的文段，完成下面的问题。 【材料一】 司马迁二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。他东边到过现在的河北、山东及江、浙沿海，南边到过湖南、江西、云南、贵州，西边到过陕、甘、西康等处，北边到过长城等处；当时的“大汉帝国”，除了朝鲜、河西（今宁夏一带）、岭南几个新开郡外，他都走到了。他的出游，相传是父亲命他搜求史料去的；但也有些处是因公去的。他搜得了多少写的史料，没有明文，不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹，听到了好些古代的轶闻；这些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书。他作《史记》，叙述和描写往往特别亲切有味，便是为此。他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大。 【材料二】 司马迁36岁时回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：“我们先人从虞夏以来，世代做史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。”司马迁听了父亲这番遗命，低头流泪答道：“儿子虽然不肖，定当将你老人家所搜集的材料，小心整理起来，不敢有所遗失。” 【材料三】 父亲死的第三年，司马迁果然做了太史令。他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始做整理的功夫。那时史料都集中在太史令手里，特别是汉代各地方行政报告，他那里都有。他一面整理史料，一面却忙着改历的工作；直到太初元年（公元前104年），太初历完成，才动手著他的书。 【材料四】 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的。原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记·自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。天道的无常，世变的无常，引起了他的慨叹；他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里。 （1）下列对于名著的说法不正确的一项是（   ） A．上述选段来自朱自清的著作《经典常谈》，这是为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，一共13篇，它也是一部精彩的学术散文著作。 B．阅读这本名著，可采用选择性阅读。比如如果对历史感兴趣，可以先读《经典常谈》中的《〈战国策〉第八》和《〈史记〉〈汉书〉第九》。 C．这本名著里有“四书五经”的内容。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。 D．这本名著的第一章是《说文解字第一》，介绍了我国汉字经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、行书和草书的演变过程。汉字还有造字和用字的六个条例，称为“六艺”。 （2）请结合上面文段中对司马迁的介绍，探究：司马迁的经历对他写作《史记》有什么重要影响？我们应该怎样面对人生中的坎坷？ 1.（24-25˙八下长沙雅礼教育集团˙期中）《经典常谈》是写给中学生看的一本书，与一般学术著作不同，娓娓道来，常有引人入胜之处。请你结合材料和自己的阅读体验，至少从三个不同方面探究阅读经传统经典的意义。 材料一：在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。 ——《经典常谈》序 材料二： 造字和用字有六个条例，称为“六书”。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在刀形上加一点，指示刃之所在。…… ——《经典常谈·说文解字第一》节选 材料三：司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。 （选自《经典常谈·史记汉书第九》） 节选材料四：他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 ——《经典常谈·战国策第八》节选 2.（24-25˙八下长沙市一中教育集团˙期中）请你结合下面的链接材料与自身的阅读体验，探究《经典常谈》深受广大读者喜爱的原因。 【链接材料】 经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。 （选自朱自清《经典常谈·序》） “离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。他是个富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀！”“天哪！”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到甚么组织的。 （选自朱自清《经典常谈·辞赋第十一》） 它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。……因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。 （选自叶圣陶《读〈经典常谈〉》） 3．（23-24˙八下长沙湖南师大附中教育集团˙期中）阅读下面的片段，完成小题。 【片段一】 有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务……这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。 （节选自《经典常谈·序》） 【片段二】 这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但《诗》《文》两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排列按照传统的经、史、子、集的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。 （节选自《经典常谈·序》） 【片段三】 原文 朱自清版 鲁哀公十四年西狩，薪者获麟，击之，伤其左足。将以示孔子。孔子道与相逢见，俯而泣，抱麟曰：“尔孰为来哉，孰为来哉？”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧！” （节选自《琴操》） 鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看。他一看，就说：“这是麟啊。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西，圣帝明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代哪有圣帝明王？天下正乱纷纷的，麟来得真不是时候，所以让猎户打死，它算是倒了运了。 （节选自《经典常谈·〈春秋〉三传第六》） 阅读以上文段，根据“常谈”一词的意思，以及《经典常谈》的内容和语言特点，谈谈你对书名《经典常谈》的理解。 1.（24-25˙八下长沙湖明德教育集团˙期中）阅读以下《经典常谈》有关内容，完成下面小题。 【材料一】 《经典常谈》目录 《说文解字》第一          《周易》第二             《尚书》第三 《诗经》第四              “三礼”第五             “春秋三传”第六 “四书”第七              《战国策》第八           《史记》《汉书》第九 诸子第十                  辞赋第十一               诗第十二 文第十三 【材料二】 传说这部《春秋》是孔子所作，至少是他编的……孔子见仁兽麟被猎户打死，一面同情，一面伤感，发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里得到善恶的教训…… 这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这绝不是偶然的…… （《“春秋三传”第六》） 【材料三】 《九章》的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了“九章”的名字。这里面有些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放时作的。差不多都是“上以讽谏，下以自慰”；引史事，用譬喻，也和《离骚》一样…… 《离骚》各篇多用“兮”字足句，三百篇中已经不少……汉人称这种体制为“辞”，又称“楚辞”。 荀子的《赋篇》最早称“赋”……《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家之风气。 （《辞赋第十二》） 【材料四】 战国时代，游说之风大盛。游士立谈可以取卿相，所以最重说辞。他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容婉转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。 （《文第十三》） （1）下面对以上材料所做的批注，不正确的一项是 （    ） A．从材料一中可知，《经典常谈》是一部介绍我国传统文化经典的著作，全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 B．在材料二中作者破除了“经书都是圣人所作”的传说，体现了现代学术摒弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是的精神。 C．从材料三的“大约”“有些”“差不多”等词语中，可见作者对待学术问题严谨、认真的态度。 D．材料四显示作者注意到大众接受的广度，所以语言生动精彩，甚至抛弃了学术的客观性和真实性。 （2）读整本书，特别是内容涉及面较广的作品时，不妨选择自己感兴趣的部分作为切入点进行选择性阅读。小明他想了解中国古代诗词歌赋的发展，请你根据以上材料，为他推荐两篇以上的章节进行组合阅读并说明原因。 2.（24-25˙八下长沙长郡教育集团˙期中）学习了《智取生辰纲》一课后，有些同学在设想：如果杨志押运生辰纲的队伍里能有几个得力助手，也许生辰纲就可以避免被晁盖一行人夺去。若让你从备选名单中为杨志选两个得力助手，你会谁哪两位？请结合《水浒传》相关情节及人物性格特点，阐述你的理由。 备选助手：林冲、鲁智深、武松、李逵 3.（23-24˙八下长沙长郡教育集团˙期中）阅读下面的语段，完成下面小题。 【片段一】 宋江焚香已罢，权居主位，坐了第一把椅子。上首军师吴用，下首公孙胜；左一带林冲为头，右一带呼延灼居长。众人参拜了，两边坐下。宋江乃言道：“小可今日权居此位，全赖众兄弟扶助，同心合意，同气相从，共为股肱，一同替天行道。如今山寨，人马数多，非比往日，可请众兄弟分做六寨驻扎。聚义厅今改为忠义堂。前后左右立四个旱寨，后山两个小寨，前山三座关隘，山下一个水寨，两滩两个小寨，今日各请弟兄分投去管。” （选自《水浒传》第六十回《公孙胜芒砀山降魔  晁天王曾头市中箭》） 【片段二】 宋江便请卢员外坐第一把交椅。卢俊义答礼道：“不才无识无能，误犯虎威，万死尚轻，何故相戏？”宋江陪笑道：“怎敢相戏！实慕员外威德，如饥如渴，万望不弃鄙处，为山寨之主，早晚共听严命。”卢俊义回说：“宁就死亡，实难从命。”吴用道：“来日却又商议。”当时置备酒食管待。卢俊义无计奈何，只得饮了几杯，小喽啰请去后堂歇了。次日，宋江杀羊宰马，大排筵宴，请出卢员外来赴席；再三再四谦让，在中间里坐了。酒至数巡，宋江起身把盏陪话道：“夜来甚是冲撞，幸望宽恕！虽然山寨窄小，不堪歇马，员外可看‘忠义’二字之面。宋江情愿让位，休得推却！” （选自《水浒传》第六十二回《放冷箭燕青救主  劫法场石秀跳楼》） 【片段三】 他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 （选自朱自清《经典常谈·〈战国策〉第八》） （1）下列关于《经典常谈》和《水浒传》两本名著的理解，其中不正确的一项是（     ） A．《经典常谈》指导了阅读经典的门径，如果要了解儒家典籍，可以选择《“四书”第七》阅读；要了解文字的发展史，可以选择《〈说文解字〉第一》来阅读。 B．《经典常谈》语言流利畅达，兼具普及性和通俗性。如片段三中“谁用他们就帮谁”等句运用口语化的语言，指出了纵横家“翻覆”的本性。 C．片段一中，宋江将“聚义厅今改为忠义堂”为后文宋江接受朝廷招安作了铺垫。 D．宋江，绰号“呼保义”“及时雨”，曾经“义”满江湖，但主政梁山后，却独断专行、一味为自己着想，主张走“招安”之路。 （2）战国策士追名逐利，朝秦暮楚，梁山好汉却唯宋江马首是瞻。请结合《水浒传》的相关情节，探究宋江能成为梁山首领的原因。 4.（23-24˙八下长沙明德教育集团˙期中）小德进入初中后就对史学知识非常着迷，他的爸爸就建议他把朱自清的《经典常谈》中的《史记》《汉书》《战国策》进行集中阅读。你是否同意这一建议？结合名著阅读的方法和书中内容，说说你的看法。 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