专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编，福建专用）高一语文下学期

专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一下·福建厦门市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化的交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克思翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《〈红楼梦〉与 The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 1．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（   ） A． B． C． D． 2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 B．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C．材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 4．评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。 二、（24-25·高一下·福建泉州市四校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 脂砚斋有一段评语：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，秦（可卿）之家计长策又是梦，今（香菱）作诗也是梦，一并《风月鉴》亦从梦中所有，故《红楼梦》也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人特作此一大梦也。”脂砚斋是有可能谙悉作家本人的创作心态乃至其人生观念的，上述评语道出的，未必不是《红楼梦》藉以诞生的一个心理动因，即作品是曹雪芹屡历幻灭之后“人生如梦”思想的某种程度的折射。 拆解作为全书总纲的前五回，便可洞悉两条重要线索：一条是“林黛玉抛父进京都”（第三回），这是全书现实故事（情事、家事、政事抑或还有国事）的“真正”开端，也是主要人物活动地——贾府——生活的“真正”开始；另一条是“游幻境指迷十二钗”（第五回），这是全书梦幻故事的“真正”开端，也是以总体预述的方式对众女钗未来命运的第一次（也是最全面的一次）暗示。这两条线，分别是对悲剧男女主人公的第一次较全面描写，也借助他们的活动分别敲响人间（大观园）现实故事和天上（太虚幻境）神话故事的开场锣。自此，各种矛盾遂陆续展开，各色人等方粉墨登场。在前五回中，作者安排一甄一贾、一僧一道的出现，主要是为了全面交代两个故事得以产生、发展的环境与背景，其中的僧道更起着连接天上与人间、梦幻与现实的艺术重任。作家着力刻画现实与神话两个世界（其实质为一个世界）的艺术初衷在“总纲”部分已露端倪，神话是现实的前缘，现实是神话的后续，两个世界的并置与交融才是作品的结构主框。这一以神话为起点、支点和终点的结构主框是梦化的、超俗的，因而也是极富有诗意。 “由来同一梦”。《红楼梦》写了大大小小十几个梦，不仅量多，而且质胜：有写实之梦，有象征之梦；有主角之梦，有配角之梦；有实记其梦，有醒后说梦；有详写之梦，有略写之梦……应有尽有，不一而足。一部《红楼梦》简直就是一本“梦境大全”！曹雪芹苦心经营的这许多梦境，不但在内容上以别样的素材充实了作品，加深了对题旨的阐发，更是在形式上把纯粹的现实主义描写向着诗意化开掘了一大步。在作品思想层面上，它让我们和人物一起领略到“梦醒了无路可走”的人生悲痛感；而在作品审美层面上，它又引导我们在超越现实世界的诗意化审美境界中进一步体味作品艺术性的高超和作家艺术表现力的精湛！ （摘编自李凤亮《〈红楼梦〉的诗意叙事追求及其美学阈值界定》） 材料二： 叙事的传播速度因时代而异。19世纪时狄更斯的小说都是先在报纸上连载，一些不能及时看到报纸的读者因此心急难耐，美国码头上甚至有人向进港船只询问《老古玩店》中小耐儿的命运如何。20世纪有了无线电通讯技术，麦克卢汉极具慧眼地指出地球人因此进入了一个共同的听觉空间——“地球村”，在这个超级村庄里，人们像“鸡犬之声相闻”时代的村民一样，可以在第一时间通过广播电台“听”到邻居家的动静。在报纸和无线电发明之前，戏剧是最重要的大众传播，宋代周密在《癸辛杂识》中记一恶僧伤天害理杀人全家，“旁观不平，惟恐其漏网也，乃撰为戏文以广其事”。这说明讲故事的人还要考虑怎样将自己的叙事迅速传播出去，效率高的传播渠道可以为叙事插上翩翩扇动的翅膀。 传媒变革每次都为叙事赋能，然而自媒体的兴起，带来的却是翻天覆地般的变化。我们将精英叙事与大众叙事形容为浪花与大海，大海有时也不甘屈居于浪花之下——电子通讯手段趋于普及，这相当于人人拥有自己的微型报纸、电台和电视台！讲故事最初是一种“点对面”的人际互动，这种一人讲而众人听的格局，赋予故事讲述人某种特殊地位，如今自媒体却让过去“沉默的大多数”也能发出自己的声音。以往只有知识精英才能将故事载之书册，今天普通人的讲述已不那么容易“与时消没”，因为互联网上的一切发布都会留下记录。这意味着精英叙事与大众叙事之间已经出现了一种新的平衡，后者的“能见度”正变得越来越高。 大众叙事原先诉诸“街谈巷语”和“道听途说”之类的口耳相传，高科技的加持使其传播效率获得极大提升，英语中因此出现了“像病毒般传播”这样的表述。飓风起于青萍之末，这句话用在如今的社交平台上最为合适：互联网上一点动静便有可能引发蝴蝶效应。 病毒需要宿主才能实现自我复制，叙事的传播机制与其庶几相似。当今社会中存在这样一类“叙事人”，他们像免疫力低下的病毒宿主一样不但对听到的传闻照单全收，还会迫不及待地把它们扩散出去。病毒在传播中变异，叙事在扩散过程中也会发生种种微妙的变化，最终定型为人们希望看到的样子。 叙事在什么样的情况下会“像病毒般传播”呢？希勒给出了“名人效应”和“与己有关”这两个相关条件：在每起事件中都有一个故事像病毒般传播，这种传播通常（但并非总是如此）都会借助某个名人效应，这个名人会让叙事更有人情味……当人们感觉自己与故事中的人物存在关联时，故事的传播力会达到最强水平。 （摘编自傅修延《人类是“叙事人”吗？——何谓叙事、叙事何为与叙事学向何处去》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．脂砚斋能道出《红楼梦》得名的由来，是因为脂砚斋谙悉曹雪芹的创作心态乃至人生观念。 B．《红楼梦》前五回是一书总纲，作为结构主框的现实与梦幻两个世界分两条线索由此展开。 C．曹雪芹“人生如梦”的思想、“梦醒了无路可走”的悲痛在《红楼梦》人物身上有所折射。 D．《红楼梦》写许多精彩的梦，不仅是为了充实作品的一种素材，也是为了追求诗意化审美。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《红楼梦》的传播速度因时代传媒技术而异，报纸时代的关注度不及无线电通讯时代。 B．《红楼梦》电视剧比书籍传播速度要快，因为戏剧是最重要的大众传播，传播效率高。 C．《红楼梦》在自媒体的赋能下，使得有关这本书的大众叙事“能见度”超过精英叙事。 D．《红楼梦》在互联网时代有条件引发蝴蝶效应，进而产生“像病毒般传播”的影响力。 7．下列选项，适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（   ） A．李少红版《红楼梦》电视剧在人物造型和背景音乐上向曹雪芹时代最盛行的衣着服饰和艺术形式昆曲靠拢，但因与87版《红楼梦》电视剧差距太大，观众普遍不接受。 B．白居易初至京，以诗谒顾况，况睹姓名，曰：“米价方贵，居亦弗易。”乃披卷，见“野火烧不尽，春风吹又生”，却嗟赏曰：“居即易矣。”因为之延誉，声名大振。 C．胡适将《西游记》“第八十一难”改写为唐僧取到经书后梦见西天路上被打杀的妖怪齐来索债，唐僧见状取刀从自己身上割肉剔骨，一片片饲喂这些饿鬼，叙事有人情味。 D．斯托夫人基于对大量逃亡黑奴的采访而写成的《汤姆叔叔的小屋》，被认为引爆了美国南北战争，林肯总统接见她时问道：“你就是那位引发了一场大战的小妇人吗？” 8．在自媒体时代，如何提升《红楼梦》故事的传播效率？请结合下面这段话以及材料一、二，谈谈你的看法。 《红楼梦》是“无材补天”的顽石在人世间的“传记”。这块顽石幻化为贾宝玉，经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情悲剧，目睹了“金陵十二钗”等女子的不幸人生，体验了封建大家族盛极而衰的巨变，从而对社会人生有了独特的感悟。 （摘自《统编高中语文教材必修下册》） 三、（24-25·高一下·福建福宁古五校教学联合体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①大观园是《红楼梦》中的理想国，作为红楼儿女的栖息地，为红楼故事的发展提供了背景。需要强调的是，大观园，首先是为文学服务，其次才是为园林作传。这个特性，就决定了大观园只可能是“虚拟园林”，而不会是“现实园林”。因此，大观园的文学性要高于现实性，艺术性要高于生活性。 ②为何曹雪芹会创造出一座“虚拟园林”呢？这固然有小说情节发展的需要，但也不能忽略时代背景的影响。明清之际关于“虚拟园林”，或者说“纸上园林”，有许多的记载，很多文人都在思考园林的建造成本和传世价值。比如，文震亨《王文恪公怡老园记》中便说：“园林之以金碧著，不若以文章著也。” ③这一时期，大量的园记、园图、园诗开始出现。园林，除了具备独立的美学价值之外，还有附加的艺术价值——以文学和绘画为主要表现形式。高居翰认为，这些依托园林而作的记、图、诗，虽然都以园中景致为表现对象，却各有分工。“大抵来说一般是园记标明位置，园图摹写形貌，园诗阐发意韵。记、图、诗合而观之，即使园林已经湮没无存，仍可使人神游于其间。”比如拙政园，文徵明为之绘制了《拙政园三十一景图》册，并为每一册页题诗一首，而且还撰写了一篇《王式拙政园记》，是典型的“记、图、诗”三位一体。 ④同时代而稍晚于文徵明的文坛领袖王世贞，虽然建造了“宜花、宜月、宜雪、宜雨、宜风、宜暑”的弇山园，却不免思考现实园林的传世性，以及园林文字的持久性。其在《古今名园墅编序》一文中写道，古代的名园野墅，如“上林苑、甘泉宫、昆明湖、太液池”等，早已湮没在历史的风沙中，只剩下些残砖碎瓦、绿野平泉。如果想要看一看园林之盛，游一游游园之乐，自然是不能够了。唯一能做的，也只是通过文章记述来感受和想象而已。因此，园林文字较之真实园林更能传世，在时间上更有优势。 ⑤同时，现实园林的建造又受到诸如规划范围、土地状况、技术工艺、建造材料等各方面的制约，以及政治因素和经济因素的限制，很难营造出完全符合想象的园林形态。而“虚拟园林”则不同，它可以完全脱离现实限制而充分发挥艺术想象，在文字中天马行空、纵横驰骋，营造一个完美的人间仙境。如明代刘士龙《乌有园记》中，通过想象构建了自己的“乌有园”，其园依山傍水，园外山连着园内山，园内水接着园外水，楼阁参天，古木荫地，种四季花卉，赏五彩繁华。此园“不以形而以意”，而且“风雨所不能剥，水火所不能坏，即败类子孙，不能以一草一木与人也。人游吾园者，不以足而以目”。 ⑥也许，受依托现实园林产生的园记、园画、园诗大量出现，以及对想象中虚拟园林描述的双重影响，曹雪芹在《红楼梦》中，依托现实园林体系虚拟出“大观园”的形象。 ⑦然而，大观园在服务于文学的同时，对园林的构建也不遗余力。曹雪芹的高明之处在于创造性地运用古典园林元素，重构古典园林意境，把现实的园林虚拟化，把虚拟的园林现实化：一方面融合现实中的园林景致，使之具有生活的根基，确定其内涵；另一方面又塑造虚拟中的园林风情，使之具有想象的空间，扩大其外延。故而，大观园有真有假，有虚有实，数百年来引人思索、赞叹。 （节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》） 材料二： ①大观园的兴建，最核心的目的是为了“省亲”。贾赦、贾政、贾珍等商议定了，“从东边一带，借着东府里的花园起，转至北边，一共丈量准了，三里半大，可以盖造省亲别院了”。 ②《园冶》云：“园林，巧于因借，精在体宜。”造园要讲究“因地制宜”，这样才省时省力，且合情合理。而园林兴建的基础，在于“相地”，即确定园林兴建的位置、基地。所谓：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼……相地合宜，构园得体。”因此，庚辰本有批语：“园基乃一部之主，必当如此写清。”而贾琏也盛赞道：“正经是这个主意才省事，盖的也容易；若采置别处地方去，那更费事，且倒不成体统。” （节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》） 材料三： ①造园就是山林再现的手法，而达明代造园家计成所说“虽由人作，宛自天开”的境界。 ②造园也要讲真，真才能美。我说过“质感存真”，虚假性的，终是伪品，过去园林中的楠木厅、柏木亭，都不髹漆，看上去雅洁悦目，真假山石终比水泥假山来得有天趣，清泉飞瀑终比喷水池自然，园林佳作必体现这真的精神，山光水色，鸟语花香，迎来几分春色，招得一轮明月，能居，能游，能观，能吟，能想，能留客，有此多端，谁不爱此山林一角呢！ ③能留客的园林是令人左右顾盼，令人想入非非，园林该留有余地，该令人遐想。 ④有时，假的比真的好，所以要假中有真，真中有假，假假真真，方入妙境。园林是捉弄人的，有真景，有虚景，真中有假，假中有真。因此，我题《红楼梦》的大观园“红楼一梦真中假，大观园虚假幻真”之句。这样的园林含蓄不尽，能引人遐思。择境殊择交，厌直不厌曲，造园须曲，交友贵直。 （节选自陈从周《园林清话》） 9．下列对三则材料中的“引用”的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第②段引用文震亨话，使“曹雪芹受时代影响而虚构大观园”这一推断更有说服力。 B．材料二第②段引用《园冶》中的语句，是为了凸显大观园是完全遵循现实造园要求而建的。 C．材料三第①段引用计成的话，为其后关于真假虚实如何相宜的讨论提供了一条判断标准。 D．三则材料所作的引用，都为文章提供有力论据，都在增强说服力和表现力方面发挥作用。 10．材料一第①段说“大观园，首先是为文学服务，其次才是为园林作传”，以下可以支持这一观点的一项是（   ） A．稻香村是李纨的住处，以闹中取静、超凡脱俗为宜，故“佳蔬菜花，漫然无际”。 B．潇湘馆是林黛玉的住处，构园时重视用竹，更显幽静，与黛玉性格才情相契合。 C．大观园各处匾额对联或巧用典故、或顺时应景，表现出作者极高超的文学素养。 D．大观园“借着东府里的花园起”，因地制宜，构园得体，体现出文学来源于生活的特性。 11．《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”中，宝玉评稻香村“此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成，远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似（同“怎似”）先处有自然之理，得自然之气”。根据三则材料，以下对宝玉这段话的评价最合适的一项是（   ） A．宝玉的评论欠妥。大观园本就是“虚拟园林”，该田庄不该受土地状况的限制。 B．宝玉的评论欠妥。有时假的比真的好。在本不该有之处设一田庄，更引人遐思。 C．宝玉的评论中肯。造园只能根据既有土地状况去规划，否则就会失去自然之趣。 D．宝玉的评论中肯。即使在园内造一田庄，也须隐去人造痕迹，以假乱真方为妙。 12．小宁发现，作为“虚拟园林”的大观园被搬进了现实，国内已有多个城市建造了大观园供游客游览。他打算根据材料一，在网络论坛上提出一组问题，以引发网友探讨这种做法可能存在的不足之处。请你替他分点写出这组问题。 四、（24-25·高一下·福建三明市五县联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   中国古代戏剧在元代发展至鼎盛，出现了一批以关汉卿为代表的优秀剧作家；而西方古典戏剧则在莎士比亚那里达到顶峰。悲剧，作为最能反映人类对世界、社会与人本身各种问题的严肃思考、不懈追求的一种戏剧形式，也分别于彼时臻于成熟。那么，同处于成熟时期的中西悲剧就悲剧精神（或曰悲剧本质）而言有何差异？这差异的文化根源何在？ 关于悲剧，人们的一致看法，是“悲剧将人生有价值的毁灭给人看”，悲剧包含受难，“是人的痛苦或毁灭”。这些都不无道理，但它们都是从剧本本身的内容来论及的，而悲剧作为一种以演出为目的的文学形式，观众的反应或曰审美效果无疑是更重要的。使悲剧真正区别于其他戏剧形式的基本精神在于：悲剧在观众心里最终激起的是一种昂然向上的情绪，观众在经历了哀怜、同情、恐惧等诸种情绪之后，突然上升到一个新的高度，体验到了伟大与崇高，一种压抑之后的升华，即崇高感。 《窦娥冤》，是关汉卿公案剧中最杰出的作品，而《窦娥冤》中能引发崇高感的人物无疑是窦娥。窦娥蒙受不白之冤，临刑前一腔悲愤喷如火，满心不平滚如雷，发出惊天动地的责问：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这喊声撼人心魄，激扬振奋之情油然而生。主人公的弱小与其最后的反抗形成极大的戏剧反差，抗争精神也得以最大彰显，这是观众产生崇高感的主要因素。但应当指出的是，这种抗争是被迫的，直到最后走投无路，才被逼发出了自己的声音。她的抗争精神呈现不彻底性与非自觉性。这在一定程度上削弱了主人公抗争意志与精神唤起的崇高感。窦娥身上另一个突出特点“节”和“孝”的结合，符合了当时观众的审美心理，在特定时代、特定人群中足以形成强大的伦理感召力，唤起崇高感，从而构成崇高感的另一个来源。剧中窦娥念念不忘服孝养婆，多次表达“一马难将两鞍糒”的类似思想，节女形象不可谓不突出。窦娥的“孝”当然不是“愚孝”，很大程度上是她善良本质的体现，而且善良本质也正因为在其面临极为困难的境遇时表现出来而愈加熠熠闪光。所以她身上体现出来的完善的伦理精神使中国的观众更伤其不幸无辜，赞其坚贞善良，从一定程度上弥补了抗争精神之非自觉性在崇高感方面引起的缺憾。 《哈姆雷特》则是西方悲剧的一座高峰。与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志。年轻王子从鬼魂口中得知父王之死的真相后，他的第一反应就是要“负起重整乾坤的责任”。虽然期间有犹豫有彷徨，但他却从不曾有怯懦、退缩之意，始终坚持独立承担重负，直至以生命换来复仇与除奸使命的完成，换来正义秩序的恢复。对哈姆雷特而言，他所面临的不仅仅是复仇问题，更大意义上是与邪恶力量，与丑陋、不公的社会，与命运施加于他的不幸作斗争的问题。通过抗争，他保住了尊严，体现了人的价值，也赢得了世人的尊敬，最大限度地唤醒我们的崇高感。 同是悲剧，为何东西方在其精神上存在这样的差距？两种文化的命运观的不同使中西方悲剧走上了两条不尽相同的路。 众所周知，中国历史上儒家思想长期占统治地位，儒家的命运观以一言概之：“死生有命，富贵在天。”儒家这种人顺天命的态度，平和达观地解决了人对命运的困惑，使其有可能探讨人事，从而发展出一套高度完善的伦理哲学。在这种观念影响下，悲剧人物一般不会自觉、清醒地体验到人生的悲剧性，有诸多不幸也只说命该如此，从而较少完全出于自主地显出抗争意识；但却有很深的伦理道德感，人物会根据伦理道德准则判断自己应该怎样做。故关汉卿在《窦娥冤》中对窦娥形象的塑造也就不足为奇了。《窦娥冤》中，我们看到的是一个安分守己、逆来顺受的中国下层社会的普通妇女，对自己身世的凄凉有悲叹，但更多的是对注定的命运的接受。直至最后临刑前，她才愤然而起，丢掉了一切幻想，发出了自己的呐喊。但她的“节”、“孝”思想与善良品质却是贯穿始终的。窦娥善良敦厚的人格，使观众悲其不幸，亦赞其善良，构建了人物的另一大闪光点。遵循这样的天命观，悲剧中也很少突显出对任何超常事物或突如其来的厄运的恐惧，相对应地，观众也较少在恐惧之后感受到崇高，他们往往是同情，义愤，然后被突如其来的振奋攫住。 西方悲剧深受古希腊命运观的影响。在古希腊人的眼里，喜怒无常的命运之神掌握着宇宙。他们对她心存敬畏，却又不无怀疑。他们相信命运，但命运的无常更使他们意识到人在与厄运搏斗时所展示的勇气的可贵与伟大，他们确信身为万物之灵长的人反抗命运的合理性与高贵性。古希腊命运观对悲剧的影响从两方面体现出来。首先，在悲剧中往往有一种不可知的力量使人敬畏、恐惧，如哈姆雷特在突然之间从幸福云端跌入痛苦深渊，人被神秘的不可知的命运玩弄于股掌之下。但这还不够，古希腊人想展示的是与强大命运或对立势力相比显得弱小的悲剧英雄如何高傲地忍受着痛苦而不愿低下头颅。他们的命运观使他们认为，人的全部存在价值、人之高贵只有在悲剧中所呈现的生与死的抗争中、人与不可抗的命运的抵抗中才会完全展示出来。相对应地，观众会在恐惧之后感受到一种振奋鼓舞的情绪。 （摘编自黎林《命运观成就中西悲剧精神差异——<哈姆雷特〉和〈窦娥冤>之比较》，有删改） 13．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．窦娥的抗争精神具有不彻底性和非自觉性，这种抗争是被迫的，直到走投无路时才被迫发出呐喊。 B．哈姆雷特的崇高感源于他在与邪恶势力，与命运的抗争中体现出的自由意志和对人性尊严的确认。 C．中国悲剧通过“同情—义愤—伦理共鸣”的路径引发崇高感，西方悲剧则通过“恐惧—抗争—升华”完成审美体验。 D．窦娥的“节”与“孝”符合儒家伦理，其伦理感召力完全弥补了抗争精神不足导致的崇高感缺憾。 14．据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家“死生有命，富贵在天”的人顺天命思想使中国悲剧人物较少表现出对命运的主动抗争。 B．古希腊命运观认为人的价值在于与不可抗命运的抗争，这一观念深刻影响了西方悲剧精神。 C．《窦娥冤》中窦娥的“三桩誓愿”体现了“天人感应”思想，最终通过天降异象昭雪冤情。 D．西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎，如哈姆雷特以生命换取正义秩序，印证了基督教的救赎意识。 15．结合材料内容，下列选项最符合中国古代命运观的一项是（   ） A．“我命由我不由天”——《哪吒之魔童降世》 B．“天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》 C．“谋事在人，成事在天”——《三国演义》 D．“人是万物的尺度”——普罗泰戈拉 16．请简要分析第二段在全文中的作用？ 17．请结合《窦娥冤》与《哈姆雷特》，分析中西悲剧主人公抗争精神的异同，并说明其文化根源。 五、（24-25·高一下·福建漳州市乙丙级联盟校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。 然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。 古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。 悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。 （摘编自王晓旭《美的奥秘》） 材料二： 戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可以划分为三种主要类型，分别是性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突。这三类冲突侧重的方向有所不同，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题等方面有着重要作用。 环境指的是剧中人物所处的时代背景及其主流的思想意识形态，是社会的某个横截面的具象化。剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生某种奇妙的碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展。因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。 如曹禺先生的剧作《雷雨》中，周朴园与鲁侍萍之间的矛盾，其源头在于周二十年前对鲁的抛弃。这一抛弃的行动是在家族的压迫下做出的，是源于当时社会上“门当户对”的主流思想观念，个人的力量在时代背景的浪潮下显得无比渺小，微不足道。也正是因为这一次抛弃，鲁侍萍另嫁鲁贵，才有了四凤的出生和后面的那一场不伦之恋，并在最终酿成了悲情的苦果。 若只从这一点来进行分析，则《雷雨》中悲剧的根源在于大环境对个体的压迫与裹挟，这一论断显然失之偏颇——只重视对社会大环境的分析而忽略了剧本之中的人性塑造，而在创作剧本的过程中，对剧中人性的挖掘和人物性格的塑造恰恰是一个剧本成功的关键所在。性格与性格的冲突是戏剧冲突中最基本和最常用的方式，性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。同样是《雷雨》之中，周朴园逼蘩漪喝药的一段戏，通过人物短短的几句对话和几个戏剧动作，将人物之间的关系和人物自身的性格特点表现得淋漓尽致。周朴园与蘩漪两个人之间爆发的矛盾看似简单，只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借着喝药这一件事在树立他在整个周家的权威，他要蘩漪“替孩子做个服从的榜样”，咄咄逼人，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝蘩漪吃药，蘩漪只好步步后退，最终在喝了药之后“哭着跑下”，而周冲之前想把学费分出一半的想法也被立即掐灭，在这一段兔起鹘落的冲突中，周朴园作为一家之主的独断、周萍的软弱、蘩漪的辛酸无助赤裸裸地展现在读者和观众面前。 性格内部的冲突实际可以理解为人物内心的思想斗争，如莎士比亚名剧《哈姆莱特》中“复仇的王子”哈姆莱特一角，当他证实了叔父杀父仇人的身份、决心复仇之后，却因为对方正在祈祷的行为而犹豫不决，最终与仇人同归于尽。那段有关“生存还是毁灭”的著名独白，昭示了人物性格内部的激烈斗争，最终使他成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”，莎翁设计的这种人物的“延宕”，站在今天的现实角度是不合理的，但站在当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，却又是最合理不过的。 （摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德认为悲剧的“净化”作用，是指受众观看悲剧后得到道德、精神和情感的提升。 B．环境是剧中人物所处社会的某个横截面的具象化，当人物与大环境发生碰撞就产生了冲突。 C．冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素，其中对立冲突是悲剧审美价值的最大体现。 D．戏剧的冲突是多元的，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题都有重要作用。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了冲突，不过两则材料就冲突论述的重心并不相同。 B．在论证观点时，材料一主要是运用道理论证，材料二主要是运用事例论证。 C．材料二中周朴园逼蘩漪喝药一段意在强调冲突是勾勒人物形象的重要手段。 D．材料二认为环境与人物必定会在不同程度上发生冲突，而且会变得很激烈。 20．下列选项，最适合作为论据来支持撑材料一观点的一项是（   ） A．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。 B．老舍笔下的祥子，为人纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，但在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，最终沦为自甘堕落的行尸走肉。 C．元代王实甫创作的杂剧《西厢记》， 其中书生张生与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属。 D．在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽后，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。 21．材料二认为，从当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，哈姆莱特成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”是最合理不过的。请结合以下材料加以分析。 人文主义的核心是对人的尊重。人文主义文学是文艺复兴的重要组成部分。人文主义者通过对艺术形象的描绘，颂扬人的理性和力量、价值与尊严，尤其强调人性的善良。莎士比亚的《哈姆莱特》是人文主义文学的代表。哈姆莱特曾经对人类有着高度的赞美：人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神，宇宙的精华，万物的灵长！ 22．为什么说《窦娥冤》是中国著名古典悲剧之一，请依据材料一进行分析。 六、（24-25·高一下·福建龙岩市一级校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，大运河与《红楼梦》是学界关注的热点话题之一，有关研究主要涉及两个方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义，强调《红楼梦》中南北文化交融、物资交流、人员流动等，都与贯穿南北的京杭大运河密切相关；二是大运河文化遗产保护与传承工作中如何有效开发利用“红楼文化”旅游资源的问题。 曹雪芹借助“他乡”与“故乡”这一组意涵丰富的对立性词语，表达了深刻的乡愁主题，而借以表达这一主题的重要载体之一就是运河元素，包括南京、苏州等典型的运河城市和舟船、毗陵驿等典型的运河意象。 常州在汉代被称为毗陵，因此，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。 《红楼梦》第一百二十回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬，贾政在南京料理完坟墓之事，来到毗陵驿，等待送黛玉灵柩回苏州安葬的贾蓉前来会合一起回京。当时，贾政从家书中得知宝玉在中举之后走失，正在烦恼，忽见宝玉披着大红猩猩毡斗篷在雪地里向自己拜别，然后随一僧一道飘然而去，了却尘缘，回归大荒。 《红楼梦》的作者为什么将宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，学者们有不同的解读。王继宗《红楼遗梦在常州——〈红楼梦〉故事终结地考》一文认为，这一情节可以证明《红楼梦》一百二十回都是出自曹雪芹之手，因为曹雪芹年幼时的佛学导师大晓实彻禅师在曹家被抄后，几经辗转来到常州毗陵驿附近的天宁寺任住持，曹雪芹将毗陵驿写入作品就是为了纪念这位禅师。刘强《贾政贾宝玉父子离别地点之分析》一文认为，不管后四十回是否出自曹雪芹之手，毗陵驿这一地点的选择令人联想到曹雪芹祖父曹寅《毗陵舟中雪霁》一诗，曹寅诗句“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”所写的情形与宝玉拜别贾政时的雪景相似。相比此类主观性推测或类比，傅燕婷、俞明钢《常州运河文学中的毗陵驿书写》和苗菁《〈红楼梦〉与京杭大运河》等文章结合历史事实和文学作品，强调毗陵驿这个地点的象征意义，更具启发性和说服力。 事实上，毗陵驿作为水陆兼用的交通枢纽，既是南北往来的车马船只日夜穿梭之地，也是南下北上的文人士子必经之路，因此，它顺理成章地成了文学创作的重要素材。历史唐代白居易、南唐徐铉、南宋杨万里、元代陈孚等著名文学家都曾写过有关毗陵驿的诗篇。到明清时期，文人士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象。 结合文学谱系，以互文性视角来看，贾政南下二百多里在常州毗陵驿等候贾蓉这一看似有悖生活常理的细节，实则是作者匠心独运的艺术安排。因为明确写到贾政是停在毗陵驿岸边的船上写家书时见到前来拜别的宝玉.因此，此处的毗陵驿可以说是一个典型的运河意象。 在这里，宝玉与父亲诀别，也意味着与他十九年的尘世人生诀别。对于顽石来说，大荒山无稽崖青埂峰才是它的故乡，尘世则是暂居的“他乡”。此时的宝玉不说轻松愉悦，至少应该有得偿所愿的欣慰。而文本所呈现的却是，宝玉在清冷的白雪世界身披大红斗篷不言不语、似喜似悲拜别贾政的场面，充满了哀伤。贾政看到失踪的宝玉出现在自己面前时“吃一大惊”的喜悦，更加衬托了宝玉的哀伤。而宝玉被一僧一道“夹住”并催着“快走”的背影，又分明写满了对尘世的留恋与不舍。这样，宝玉诀别的场景，又显示出了另一层面的意义：此岸世界虽是“他乡”，此岸世界虽然有种种思想上的桎梏与不自由、种种欲望带来的痛苦，可是，此岸世界也有种种深情——亲情、爱情、友情——这些人类温馨美好的情感，足以令人留恋，而且值得珍惜！肯定现实人生的价值，正是儒家入世精神的内核。 当宝玉在毗陵驿拜别贾政时，“他乡”与“故乡”的边界变得模糊了，道家所主张的超然物外的人生观与儒家所肯定的入世精神也变得不再泾渭分明。作者通过毗陵驿这一典型的运河意象，巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中，余味无穷。 （摘自段江丽《毗陵驿与〈红楼梦〉的乡愁主题》） 材料二： 从文学构成看，作家写作从来都不是一个封闭系统，而是开放的，融汇了多种多样的因素和可能，尤其是能够接收和吸取各种文化信息，源源不断为自己的文学创作提供各种资源。 从这一意义上讲，文学中的地方从来都不是一个凝固的实体，它有虚拟、超越实在的内容和形式。很多文学作品中的地方，似有似无，虚实相间，引导人们从一种具体实在向更高更遥远的方向和目标思考和追寻。文学史上，很多优秀的作家最善于从一个具体的地域物象出发，引导人们进入到一个浩瀚的审美世界。这种文学艺术的升华和超越能力，只属于少数优秀作家。像鲁迅小说中有很多江南人物、故事，但很少有人会认为鲁迅只是一个擅长于表现民俗风俗的乡土作家。 （摘自杨扬《文学的地域指向意味着什么》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．大运河与《红楼梦》这一话题研究主要涉及两方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义研究，二是大运河“红楼文化”的保护、传承与利用研究。 B．始建于唐朝的毗陵驿，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。《红楼梦》第120回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬都要经过此地。 C．宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，体现了作者匠心独运的艺术安排。对此不同学者有不同的解读，既有主观推测，又有贴近历史和文本的深刻理解。 D．写作需融汇多种因素和可能，接收和吸取各种文化信息。作者借助毗陵驿这一运河意象，表达了宝玉对尘世的留恋与超脱，同时融入了乡愁主题与传统文化结构。 24．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．曹雪芹借“他乡”与“故乡”这一组词语，表达深刻的乡愁主题。尘世是宝玉希望远离的“他乡”，而大荒山无稽崖青埂峰才是“故乡”。 B．毗陵驿既是水陆兼用的交通枢纽，又是文学创作的重要素材。在唐宋至明清文人笔下蕴含着等待、会见、离别、怀乡等丰富文学内涵。 C．《红楼梦》结尾写宝玉在毗陵驿拜别写家书的贾政，被一僧一道“夹住”并催着“快走”，这一“思家”与“离家”的情节具有艺术张力。 D．文学中的地方不是一个凝固的实体，而是虚拟与实体相结合的艺术表现，既基于现实地理又超越现实，引导读者进入更深层的审美世界。 25．下列选项不符合材料二观点的一项是（   ） A．沈从文的《边城》试图通过湘西特有的青山绿水和小溪渡船来展现自然之美和淳朴的人性。 B．徐则臣的《北上》精彩之处就在于真实还原了京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活。 C．屈原的《楚辞》中满是楚地的神话小说、巫术信仰等元素，让人们感受到荆楚文化的魅力。 D．苏轼在岭南地区的创作中，融入当地的自然景观和文化特色，使得作品具有独特地域风情。 26．材料一第五段引用了多个学者的观点，请简要分析其用意。 27．常州在运河畔的篦箕古巷重修了“毗陵驿碑亭”。如果要写一篇《毗陵驿与〈红楼梦〉》的碑记，你认为这篇碑记应包含哪些要点?请简要列举。 一、（24-25·高一下·福建宁德市部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记忆错觉的秘密何在呢？俄罗斯国立人文大学最高人文学研究所研究人员、哲学副博士列昂尼德·卡拉谢夫有他的一套独到的见解。他说，有很多学者都认为记忆错觉源于过度疲劳、大脑混乱，所以把未知当成已知，而他却倾向这是一种“全息摄影错觉”。 在他看来，全息摄影术的原理，就是拍出的照片任何一个局部都可以复现原照片的所有资讯。也就是说，把一张照片撕成碎片，只要有一个碎片，就可以复原原照片的整个图像。所谓“全息”就是指局部包含整体资讯。记忆错觉这种奇异现象，很可能就是以相似方式形成的。 实际上我们生活中总要接触的整体资讯，是以代码化形式存贮在大脑里的，只是我们看到和听到的东西藏得很深，藏在潜意识里。这些资讯只要有风吹草动就会蹦出来，像什么气味呀，声音呀，灯光照明呀，与相似情景的瞬间遭遇呀，都会诱使我们形成一种错觉，仿佛5—10年前曾有过类似的境况。虽说如果细细分析，还是有不少不同之处。 卡拉谢夫还认为，17岁的青少年由于阅历不多，对各种各样的生活境况还相当敏感，所以最容易出现记忆错觉。35—40岁的时候又会遭到记忆错觉的第二次冲击。不过这时的感觉中已缺少青少年时期的那种纯真喜悦，更多的是一种神秘色彩。到40岁的时候，记忆错觉已经是一种对所有逝去的事物的伤感。特别是那些抑郁症患者以及非常神经质和敏感的人，在他们的一生中，常常会出现记忆错觉。 美国某著名女歌星在一次对记者发表谈话时说，当她第一次在北京参观故宫时，感觉像是对它的每一条偏僻小巷都很熟悉。所以她敢断言，她曾经是“清朝最后一个皇帝的女婢”。季娜·特纳也有过类似看到陌生事物的奇怪感觉。她第一次来到埃及，却像是突然看到了熟悉的景物，于是猛然“想起”自己在法老时期曾经是哈特舍普苏特皇后的友人，或者甚至是皇后本人。而演“007”的肖·康纳利前不久表示，他前世曾是非洲土著民族一个尚武部落的医生。卡拉谢夫认为这种说法相当荒诞、毫不足信。 但是康纳利怎么会有这种奇怪的念头的呢？我们分析一下他说话的时间，可能会给你启发——那是在他参加影片《一个好人在非洲》的拍摄之后。他在片中饰演一名医生。 列夫·托尔斯泰在给朋友的信中也描写了自己的一次记忆错觉的经历。他有一次去打猎，正在追一只兔子，不料马蹄落入一个坑里，他从马上摔了下来，重重地跌倒在地。这时，他突然清楚地记得，200多年前他是另外一个人的时候也曾这么从马鞍上摔倒落地。有人问卡拉谢夫，这又将如何解释呢？ 科学家的解释是：列夫·托尔斯泰经常骑马打猎，也曾多次摔倒过，因此其中一次摔倒出现了一种非常情况是不足为奇的。因为记忆错觉的怪异之处就在于它不是在你碰到类似情况时出现，而是当陌生环境隐藏着若干能使你回到过去的元素时才会出现。 卡拉谢夫还认为，记忆错觉是一种能使人产生乐观主义的充满激情幻想的美好感觉，还向人展示了世界有多复杂和神秘，所以并不足惧。 （摘编自《先祖记忆：难以置信的错觉》） 材料二： “似曾相识”是人们大脑中知觉系统和记忆系统相互作用的结果。要想了解为何出现“似曾相识”的感觉，科学家得从知觉和记忆中的分类进行。分类的过程是知觉的一个基本特点，也是记忆的一个基本特征。知觉包括对面孔的知觉、对物体的知觉、对位置的知觉等。以这三类为例，由于它们的对象不同，因此，当我们到了一个地方以后，方位和空间关系，周围的物体、人物，可能同时出现。然而，我们对它们的知觉却是由大脑中三个不同的空能回路，即位置知觉的回路、物体知觉的回路和面孔知觉的回路分别去完成。与知觉类似，记忆也分很多类型。 知识和感念的记忆被称为语义记忆：针对情节、经历、事情经过的记忆，即情景性记忆，这是无意识记忆。其中每一类记忆，又可以分为很多个子类。正因为知觉和记忆都是“分类”进行的，我们曾经经历的一些场景的众多特征存放在不同的记忆系统中，而我们无法意识到，当我们走到一个新的场景，场景中的某些部分就可能会刺激我们的一些记忆，调动大脑中不同的记忆系统并与之相匹配。一旦场景中的某一特征和过去的经历匹配上，就会产生“似曾相识”的感觉。生活经历每个人都会有，因为积习的东西很多，偶尔出现“似曾相识”这种主观体验是很正常的现象。对“似曾相识”这一主观体验的最初认识可从医学上的癫痫病开始，可以追寻到半个世纪以前，正常人也会出现这种主观体验，随着脑科学知识的积累逐渐达到了今天的认识水平。 “似曾相识”容易发生在情绪不稳定的状态下和对场景的体验上。尽管所有的人都会出现“似曾相识”的主观体验，但并不意味着“似曾相识”在所有人身上发生的频率都是一样的。一般来说，与情绪密切相关的事情容易记得比较牢。因此如果处于一种情绪不稳定的状态，那么“似曾相识”的现象发生的概率就大。而在人的一生中，更年期和青春期时，人体内分泌会发生剧烈变化，从而使人处于一种情绪不稳定的状态，记忆也会变得很活跃。这时候比较容易发生“似曾相识”的现象。“似曾相识”主要发生在对场景的体验上，是因为每一个知觉都是在一个具体的场景下出现的。这种场景往往是一个大的背景，不需要特别的注意就会跑到脑子里形成无意识的记忆。这种无意识的记忆有时候在一个具体的场景中就会蹦出来，与知觉混在一起。在“似曾相识”的现象中，被调动的大多是无意识的记忆。从童年开始，所有的经历不管是想记的还是不想记的都在脑子里有这些记忆的痕迹，在一些极特殊的情况下就蹦出来，透射到意识中，就产生了“似曾相识”的感觉。 （摘编自《这件事我经历过？为什么会有似曾相识的感觉？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．很多学者认为，记忆错觉源于人们过度疲劳、大脑混乱，而把未知当成已知，而发现了全息摄影术原理的卡拉谢夫对此却有独到的见解。 B．生活中的整体资讯是以代码化形式存贮在大脑里的，只是我们看到和听到的东西藏在潜意识里，平时不会轻易出现在我们的意识中。 C．知觉包括对面孔的知觉等，人到一个地方后，周围的人、物等，可能会同时出现，然后按先面孔、后物体、再位置的先后顺序进入大脑。 D．我们无法意识到，当走到一个新的场景，其中的某些部分就可能会刺激我们的一些记忆，调动大脑中不同的记忆系统并与之相匹配。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们生活中总要接触的整体资讯会蹦出来，如气味、声音、灯光照明、与相似情景的瞬间遭遇等，都会诱使我们形成一种错觉。 B．卡拉谢夫认为，康纳利关于自己前世曾是非洲土著民族一个尚武部落的医生的说法相当荒诞，同时，他也认为分析一下康纳利说话的时间，可能会有启发。 C．知识和感念的记忆被叫作语义记忆，是针对情节、经历、事情经过的记忆，这是无意识记忆，其中每一类记忆又可以分为很多个子类。 D．一旦场景中的某一特征和过去的经历相匹配，就会产生“似曾相识”的感觉；因积习的东西很多，偶尔出现“似曾相识”这种体验很正常。 3．下列对两则材料的评析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用类比手法进行阐述，把错误记忆的原理和全息摄影术的原理进行类比，有利于读者更好地理解错误记忆产生的原理。 B．材料一结尾一段写卡拉谢夫认为记忆错觉是一种美好感觉，不足为惧，使文章在传递科学知识的基础上还融入了人文精神。 C．同为科普文章，两则材料语言表述都有严谨的一面，如两则材料中的“可能”，材料一中的“常常”，材料二中的“一般”等。 D．材料一由疑问引出话题，引起读者的阅读兴趣，然后一步一步进行分析；材料二则按提出问题、分析问题、解决问题的结构进行阐述。 4．材料一中举美国女星、季娜·特纳、肖·康纳利、列夫·托尔斯泰产生记忆错觉的例子有什么作用？请简要分析。 二、（24-25·高一下·福建厦门市双十中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习以为常的东西，人们往往会忽略，但是它无处不在。一个新生儿出生的瞬间，心脏的瓣膜自动生成，心脏开始跳动，血液从主动脉流向肺部的毛细血管，呼吸以第一声哭喊的形式开始。这是每个人进行的有生以来的第一次传播，他或她用原声性听觉符号的表现形式之一——哭，发出了一个极为重要的信息：我活了，我来到了人世！在往后的日子里，他或她运用自身具备的触觉、嗅觉、视觉、听觉，得到了母亲的乳汁，看到了亲人们的笑脸，听到了最初不懂，但天然能够掌握的母语。婴儿来到这个世界上，本能地调动一切，动用自己的全部感觉，努力把握着身体以外的世界。 当我们学会说话、能够思考的时候，会进一步感觉到，行动、思想如果没有信息的传递和接受，都无法进行。即使做梦，仔细想想，梦中的白马王子或妖魔鬼怪的样子，不也是自己在用母语给自己描绘吗？以下的情形在我们的社会生活中司空见惯： 她冷静下来，细细一想，看来确实是自己错了。她对自己说：必须赶紧找到他，认个错，不然机会错过，这份工作就泡汤了。她急忙下楼，飞也似的跑向办公主楼。 在这里，“她”的思考和自言自语，是典型的自身信息传播。正是这种自身的信息传播在头脑中几个来回的交流（我们一度采用“思想斗争”这个概念来描述它），最终决定了她后来采取的行动。 昨天下午5点20分左右，读者陈先生开车自北向南经过西三环航天桥上时，目睹了一辆桑塔纳车自燃的全过程，热爱摄影的他记录下了这组画面。记者看到，事发地点的三条道路已经被警察封锁，白色桑塔纳车身被3米高的大火包围，冒起的黑烟和旁边的电视塔形成鲜明的对比。 在这里，充满了新闻信息的采集和发送。陈先生看到汽车自燃的全过程，这是一种视觉的信息接受；他用相机拍下了全过程，这是以画面方式采集新闻信息；报纸将这些画面刊登出来，又是一种画面信息的发布；记者获知这个信息赶到现场，描述他看到的情景，也是在传递信息。无论是私下自己对自己说话（包括没有说话的思考），还是上学、工作，还有每天来自传媒的铺天盖地的新闻，我们什么时候能够脱离信息的发出与接受？我们被信息传播包围着；确切地说，信息的传播渗透到我们的一切活动中，从历史到现实。没有传播，我们无法做任何事情，传播是人的各种社会关系的黏合剂，也是整个社会得以运转的润滑剂。传播犹如人的影子，每个人的一举一动与影子难以分离。 信息的传播现象的存在是不言而喻的，太自然了。任何正常的人都会想问题、说话。文化的普及使得越来越多的人能够读书看报；电视则不需要文化的门槛，每天吸引着数十亿人消磨休闲的时光。这些平常的事物很容易被忽略，因此，对信息传播现象的研究，只是在人们必须跨进信息社会的门槛时，才会引起关注，并进而发展为一门学科。因为信息、知识替代了工业时期的物质资源，已经成为主要的社会资源，所以，不对这种资源进行研究，就难以在新的社会形态下继续发展人类自身。 这并不是说，古代的先哲们没有研究过传播。例如，古希腊的哲人亚里士多德，在其《修辞学》中就初步研究了“演说”这种典型的传播现象。记载孔子言行的经典《论语》仅1.27万字，其中使用“学”字61个，“言”字115个，“闻”字57个，“见”字71个，“知”字111个。至于“曰”（相当于现在的“说”）字，则随处可见。这些字的所指，均是典型的信息传播过程中发出信息或接受信息的形式。但是，古人尚没有条件（当时也没有这种社会需要）将信息传播的研究从一般性研究中分离出来，确立为一门独立的学科。 20世纪的两次世界大战，除了军队之间的有形战斗外，同时出现了宣传战、电波战这些涉及传播的隐形战争。与此同时，报纸、杂志进入大众化发展时代，广播普及到社会生活中，引发了诸多新鲜的社会传播现象，于是，传播学作为一门学科逐渐形成。但是，这门学科很特殊，它的研究领域涵盖人类的所有活动空间（包括大脑），它运用的学科知识也是综合性的，如同美国传播学早期的集大成者威尔伯·施拉姆所说：“传播学不是一门我们称谓的物理学或经济学那样的学科。传播学更像是一门十字路口上的学科，有很多学科予以穿插，但没有停留下来。” （摘编自陈力丹《传播学是什么》） 材料二： 直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆，或吞噬。 有统计显示，生活在大城市的中国人，平均每天要查看智能手机100多次，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对“公共秩序”和“社会公德”担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 （摘编自《人民日报》评论部《涵养媒介素质，才有最美和声》） 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新生儿用哭，这一原生性听觉符号进行着有生以来的第一次信息传播，文中用这个例子表明人们常会忽略习以为常的东西。 B．信息的传递和接受非常重要，我们的行动、思想都受其影响。这些影响，在我们学会说话、能够思考时会感觉更明显。 C．信息的传播从古至今，渗透在我们的一切活动中。传播犹如人的影子，若没了传播，我们将什么都做不了。 D．对信息传播现象研究的关注是在跨进信息社会的门槛后，为了人类自身的发展，需对作为社会资源的信息、知识进行研究。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．信息传播包括建立在人际间的新闻信息传播和自身信息传播两个部分。像有时候的自说自话，或者写文章时候的头脑风暴等等，都属于自身信息传播。 B．孔子《论语》多有关涉信息传播与接受的内容，亚里士多德的《修辞学》也初步研究了“演说”，他们是东西方传播学科研究的开创者。 C．传播学融汇了多样化学科内容，它的研究领域涵盖了人类诸多活动空间。这门学科在两次世界大战中，更是以宣传战、电波战等方式显示其重要性。 D．网络舞台是公共舞台，需要责任，也需要敬畏，网络空间需要我们共同呵护，尊重议事规则、保持公共理性，有责任、有担当、有边界。 7．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．因小女孩“牛”的一段视频非常可爱，音乐人王博看到后就在此基础上和小女孩“牛”合创了一首《帽衫》，发布到网上，给大家带来乐趣。 B．越来越多的退休教授开始走入网络平台，开设网络课程，对其专业研究领域的知识进行再传播，使得文化知识的传播更加广泛。 C．“胖猫事件”在网络上不断发酵，网友对其发出了朴素真诚的同情，但却被网上不实信息欺骗，掉入舆论旋涡，变成流量的“猎物”。 D．百万粉丝网红为了热度，拍段子捏造“秦朗巴黎丢作业”事件，博取众人的眼球，一度让“秦朗”这个虚构小学生成为热议话题。 8．根据材料二，下列选项对以下图表的解读不恰当的一项是（   ） 《青少年互联网使用情况调查报告（2024）》 A．青少年获取的资讯主要源自视频类平台，所占比例超过了传统媒体，所以对视频类平台的监管要严于对传统媒体的监管。 B．信息的传播渗透在我们生活的方方面面，从我们身边的家长、朋友，到电视节目、视频类平台等等，可见其多元性和丰富性。 C．网络信息平台需加大对舆论监控力度，防止出现借大流量误导青少年价值取向这一情况的发生，营造一个安全绿色的网络环境。 D．青少年群体可以在微博、朋友圈等多样化平台上获取信息，丰富了信息获取渠道，也对青少年的媒介素养提出了更高的要求。 9．从材料中，我们知道传播对我们日常生活的影响，请结合材料二谈谈，在网络时代如何加强青少年的媒介素养。 三、（24-25·高一下·福建福州市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》底①目的是自传，行文底手段是写生，因而发生下列两种风格。我们看，凡《红楼梦》中底人物都是极平凡的，并且有许多极污下不堪的。人多以为这是《红楼梦》作者故意骂人，所以如此；却不知道作者底态度只是一面镜子，到了面前便须眉毕露无可逃避了。妍媸虽必从镜子里看出，但所以妍所以媸的原故，镜子却不能负责。以我底偏好，觉得《红楼梦》作者第一本领，是善写人情。细细看去，凡写书中人没有一个不适如其分际，没有一个过火的；写事写景亦然。我第一句《红楼梦》赞：“好一面公平的镜子啊！” 我还觉得《红楼梦》所表现的人格，其弱点较为显露。作者对于十二钗，一半是他底恋人，但他却爱而知其恶的。所以如秦氏底淫乱，凤姐底权诈，探春底凉薄、迎春底柔懦，妙玉底矫情，皆不讳言之。即钗黛是他底真意中人了；但钗则写其城府深严，黛则写其口尖量小，其实都不能算全才。全才原是理想中有的，作者是面镜子如何会照得出全才呢？这正是作者极老实处，却也是极聪明处，妙解人情看去似乎极难，说老实话又似极容易，其实真是一件事底两面。《红楼梦》在这一点上，旧小说中能比他的只有《水浒》。《水浒》中有百零八个好汉，却没有一个全才。这两位作者，大概在这里很有同心了。至于俞仲华做《荡寇志》，则有如天人的张叔夜，高鹗续《红楼梦》，则有如天人的贾宝玉。其对于原作为功为罪，很无待我说了。 《红楼梦》中人格都是平凡这句话，我晓得必要引起多少读者底疑猜；因为他们心目中至少有一个人是超平凡的。谁呢？就是书中的主人翁，贾宝玉。依我们从前浑沦吞枣的读法，宝玉底人格确近乎超人的。我们试想一个纨绔公子，放荡奢侈无所不至的，幼年失学，长大忽然中举了。这便是个奇迹，颇含着些神秘性的了。何况一中举便出了家，并且以后就不知所终了，这真是不可思议，易卜生所谓“奇事中的奇事”。但所以生这类印象，我们都被高先生所误，因为我们太读惯了一百二十回本的《红楼梦》，引起不自觉的错误来。若断然只读八十回，便另有一个平凡的宝玉，印在我们心上。 依雪芹底写法，宝玉底弱点亦很多的。他既做书自忏，决不会像现在人自己替自己登广告啊。所以他在第一回里，既屡次明说，在第五回《西江月》又自骂一起，什么“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉”。这怕也是超人底形景吗？是决不然的。至于统观八十回所留给我们，宝玉底人格，可以约略举一点。他天分极高，却因为环境关系，以致失学而被摧残。他底两性底情和欲，都是极热烈的，所以警幻很大胆地说：“好色即淫，知情更淫”；一扫从来迂腐可厌的鬼话。他是极富于文学上的趣味，哲学上的玄想，所以人家说他是痴子；其实宝玉并非痴慧参半，痴是慧底外相，慧即是痴底骨子。在这一点作者颇有些自诩，不过总依然不离乎人情底范围。这就与近人底吹法螺有差别了。 依我们底推测，宝玉大约是终于出家；但他底出家，恐不专因忏情，并且还有生计底影响，在上边已说过了。出家原是很平凡的，不过像续作里所描写的，却颇有些超越气象。况且做和尚和成仙成佛，颇有些不同。照高君续作看来，宝玉结果是成了仙佛，却并不是做和尚。所以贾政刚写到宝玉的事，宝玉就在雪影里面光头赤脑披了大红斗篷，向他下拜，后来僧道央之而去，霎时不见踪迹（事见第百二十回）。试问世界上有这种和尚么？后来皇帝还封了文妙真人，简直是肉体飞升了。神仙佛祖是超人，和尚是人，这个区别无人不清楚的。雪芹不过叫宝玉出家，所以是平凡的。高鹗叫宝玉出世，所以是超越的。《红楼梦》中人格是平凡的这个印象，非先有分别的眼光读原书不可，否则没有不迷眩的。 在逼近真情这点特殊风格外，《红楼梦》底篇章结构，因拘束于事实，所以不能称心为好；因而能够一洗前人底窠臼，不顾读者底偏见嗜好。凡中国自来底小说，都是俳优文学，所以只知道讨看客底欢喜。我们底民众向来以团圆为美的，悲剧因此不能发达，无论那种戏剧小说，莫不以大团圆为全篇精彩之处，否则就将讨读者底厌，束之高阁了。若《红楼梦》作者则不然；他自发牢骚，自感身世，自忏情孽，于是不能自己的发为文章。他底动机根本和那些俳优文士已不同了。并且他底材料全是实事，不能任意颠倒改造的，于是不得已要打破窝臼得罪读者了。 《红楼梦》作者既希望世人醉余睡醒之后，把此一玩，则反言之，醉睡中间的世人，原不配去读《红楼梦》的；既曰“醒同人之目”，则非同人，虽得读《红楼梦》，也是枉然的。这些话表面看来很和平，内里意思，却是十分愤激。 《红楼梦》底不落窠臼，和得罪读者是二而一的；因为窠臼是习俗所乐道的，你既打破他，读者自然地就不乐意了。譬如社会上都喜欢大小团圆，于是千篇一律的发为文章，这就是窠臼；你偏要描写一段严重的悲剧，弄到不欢而散，就是打破窠臼，也就是开罪读者。所以《红楼梦》在我们文艺界中很有革命的精神。他所以能有这样的精神，却不定是有意与社会挑战，是由于凭依事实，出于势之不得不然。因为窠臼并非事实所有，事实是千变万化，那里有一个固定的型式呢？既要落入窠臼，就必须要颠倒事实；但他却非要按迹寻踪实录其事不可，那么得罪人又何可免的。我以为《红楼梦》作者底第一大本领，只是肯说老实话，只是做一面公平的镜子。 （摘编自俞平伯的《红楼梦辨》） [注]①底：相当于“的”。 10．关于《红楼梦》的人物塑造，下列说法最符合俞平伯观点的一项是（   ） A．贾宝玉是超凡脱俗的理想化英雄，其出家体现了宗教式的超越性。 B．秦可卿、王熙凤等人物弱点显露，体现了曹雪芹刻意丑化角色的意图。 C．宝玉的“疾”、贾政的“严”、湘云的“憨”，皆符合人情真实。 D．十二钗完美全才的形象，体现了曹雪芹对理想人格的追求。 11．根据文本，下列对《红楼梦》艺术特色的分析，正确的一项是（   ） A．作品以“大团圆”结局迎合读者审美，继承了中国传统小说的创作模式。 B．《红楼梦》如“一面公平的镜子”，记录美好人性，回避社会阴暗面。 C．《红楼梦》的创作材料全是实事，打破了传统戏曲小说的窠臼。 D．高鹗续书中塑造的贾宝玉有如天人，这是为了突出作品的悲剧力量。 12．下列关于贾宝玉“成了仙佛”的评价，最符合俞平伯观点的一项是（   ） A．更深刻地展现宝玉对世俗的彻底超脱。 B．破坏原著对平凡人性的忠实刻画。 C．强化《红楼梦》与传统戏曲的悲剧共鸣。 D．准确传达作者“凭迹寻踪实录其事”的意图。 13．“《红楼梦》在我们文艺界中很有革命的精神”，请依据文本，简要分析《红楼梦》的“革命的精神”。 四、（24-25·高一下·福建三明市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 记者：有人说，大模型改变了人类对于整个世界的认知方式，让我们看到了实现通用人工智能的路径。您对这个观点怎么看？ 朱晓峰：相较于传统的人工智能，以大模型为核心的人工智能具有自主生成能力，不再是人类工程师教它什么，它会什么，而是在一定程度上像人类一样具有了自主学习和输出能力，可以 从事那些人类工程师未事先赋予其相应能力的工作。这与通用人工智能的方向具有一致性。 一般认为，通用人工智能具备三个关键特征，分别是自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动。虽然现有的生成式人工智能还不具备其中的任何一个特征，但大模型的出现和迅速发展，使我们看到了实现通用人工智能的可能道路。 严骏驰：大模型技术正在以惊人的速度重塑我们对世界的认知，并为未来的智能技术开辟了广阔的前景。 一方面，我们要知道大模型的“智能”并不是真正意义上的“智能”。虽然当前的大型模型在规模上达到了前所未有的水平，但它们的智能层次仍有局限性。这些模型能够执行特定的记忆任务，然而，真正的智能远不止于此。它涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素。要实现通用人工智能，我们必须超越这些局限，模拟出更接近人类智能的全面认知能力。 另一方面，我们需要了解实现真正“智能”的关键所在。大模型的智能程度高度依赖于数据和计算资源，这种依赖导致它们的智能更多是基于统计和记忆，而非深刻的理解或创造性。真正的智能应该能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识。这是目前大模型所未能触及的领域，也是未来智能技术发展的关键所在，我们还需要创新算法和更深层次的认知理解。 大模型技术的发展为我们展示了实现通用人工智能的潜在路径，未来的智能技术发展将依赖我们在认知模型、算法创新和伦理研究等方面的持续努力和探索。 陈昌凤：反过来说，是人类的认知革命驱动了大模型的诞生。大模型是科学发展与哲学变迁的产物。牛顿经典力学理论带动了自然科学的第一次大发展，催生了与之相适应的哲学思维整个宇宙是机械运动的结果，生命乃至人类也可以被看作机器，生命运动可以用机械运动去解释了。 从20世纪中期开始，伴随着生物学和计算机科学的发展，人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界。人工智能的奠基者图灵把人的大脑看作离散态的机器，论证认为人类心灵活动实质上是信息处理过程。计算机的奠基人冯·诺依曼提出细胞自动机的理论，认为生命的本质是计算的过程，此后更多的研究用计算思维来认识和理解生命，将生命的过程还原为计算的过程。 认知科学由此也掀起了变革热潮。人类智能的可计算性是基础，认知计算主义认为，人类大脑和计算机都被看作一套处理符号的形式系统，人类的计算、感知和认知等智能行为，都可以被数据化、符号化，成为计算机模拟、处理的对象。这些都是人工智能发展的理论基础。在尝试了不同的路径之后，辛顿等科学家研究出了深度学习、神经网络系统，从而驱动了这一轮大模型的诞生。可以肯定的是，这一场技术变革将带来更深层次的认知变革，将进一步破解人类的思维密码。 记者：目前，大模型已经在自动驾驶、医疗健康等领域展现出巨大潜力。未来，大模型可能会在哪些领域开拓出新的“蓝海”市场？ 陈昌凤：大模型横空出世不足两年，一些“大模型”已经朝着“小模型”的方向转变，比如着力于开拓垂类应用模型——教育类、金融类、媒体类、医疗健康类等，并取得了可观的成效。一些可能朝着更细化的AI Agent（智能体）应用方向发展。目前一些人工智能产业正从应用层中寻求创新和价值。 严骏驰：大模型技术在科学文献分析方面的应用也显示出巨大潜力。通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以帮助科学家更好地理解和发现科学知识。例如，大模型可以辅助科学家从大量的科学文献中提取关键信息，发现新的科学关联和趋势，从而推动科学研究的进展。此外，大模型还可以辅助科学文献的自动分类和索引，提高科学文献的检索效率和准确性。 朱晓峰：大模型技术的特性和产业发展的要求决定了其需要大规模和长周期的投入和布局。在此过程中，我们不仅要尊重市场规律，肯定企业自身的努力，更要充分发挥国家层面的引导作用。例如在大模型基础设施建设、产业引导等方面，做出更多政策上面的引导和支持。 （摘编自《AI大模型加速落地 “新蓝海”如何开拓》） 材料二： 随着大模型的广泛应用，预计到2030年，全球对智能算力的需求将激增至52.5ZFlops。然而，我国在算力服务器的核心部件如GPU芯片上依然依赖于海外进口，同时在AI算法的开源生态构建上也相对滞后。这不仅限制了我国在AI领域的自主创新能力，也增加了对外部技术的依赖和潜在风险。 另一方面，大模型对数据的高要求也带来了挑战。尽管大模型的训练需要大量高质量、多模态的数据，但目前数据供给面临枯竭问题。大模型的训练对数据的要求非常高，导致AI企业面临着数据获取难度大、成本高的问题。部分企业依赖公开数据或付费数据库，这些数据不仅质量不一，还逐渐难以满足需求，这些都限制了大模型的进一步发展和应用。 此外，我国在AI大模型方面面临人才短缺问题，无论是人才数量还是质量都与发达国家有明显差距。当前我国人工智能人才缺口已超过500万，供需比例失衡，且预计到2030年这一缺口将超过400万。同时，顶尖算法人才不足，全球最具影响力学者榜单中美国学者数量是中国学者的五倍。这些问题对大模型研发及整个人工智能行业的快速发展构成了挑战。 （摘编自《2024年前瞻中国AI大模型场景应用趋势蓝皮书》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．相较于传统的人工智能，以大模型为核心的人工智能可以具备与人类一样的自主学习和输出能力。 B．真正的智能涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素。 C．目前的大模型具有深刻的理解能力或创造性，能够识别和纠正现有知识的不足，并能探索和创造新知识。 D．通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以更好地理解和发现科学知识，推动科学研究进展。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．伴随着生物学和计算机科学的发展，人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界，证明了人类心灵活动实质上是一套处理符号的形式系统。 B．目前，我国大模型需要的软硬件依然存在对国外较强的依赖，大模型需要的训练数据得不到满足，大模型需要的高级人才存在很大缺口。 C．目前，一些“大模型”已经朝着“小模型”的方向转变，比如教育类、医疗健康类等垂类应用模型，在这些新“蓝海”领域取得了成效。 D．当前，我国的GPU芯片依然依赖于海外进口，在AI算法的开源生态构建上也相对滞后，这增加了我国对外部技术的依赖和潜在风险。 16．下列选项中，不宜进行应用大模型人工智能的一项是（    ） A．医院用于影像诊断、疾病预测等任务。 B．商家用于个性化推荐、广告推荐等任务。 C．对人类伦理进行道德判断和价值观考量。 D．工厂用于质量控制、故障诊断等任务。 17．请分析传统人工智能、以大模型为核心的人工智能、通用人工智能三者之间的区别。 18．结合材料内容，说说如何更好地促进我国以大模型为核心的人工智能的发展。 一、（24-25·高一下·福建福州市福九联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》故事的正式开端始于林黛玉从京杭大运河“舍舟登岸”进入荣宁二府之时。这在脂砚斋批点中有明确揭示。在第三回“且说黛玉”之下，脂砚斋批道：“这方是正文起头处”。而后四十回，在《红楼梦》故事即将结束时，则将贾政与贾宝玉最后诀别的地点放在了京杭大运河岸边的一个重要驿站——毗陵驿上。这又将《红楼梦》故事的场景回置到了京杭大运河上。书中交代，贾家抄家前后，林黛玉、贾母、鸳鸯、王熙凤等人相继亡去。为安葬她们及先前已死的贾蓉妻秦氏，贾政、贾蓉护送她们的棺木南下。属于贾家人的灵柩由贾政护送到原籍南京，林黛玉的灵柩则由贾蓉护送至原籍苏州。贾政从南京先回，就顺长江东去，再折入运河南下，到毗陵驿等候贾蓉。对这样的描写，很多学者认为写得不合理。因贾政与贾蓉会合后，需沿京杭大运河北上回北京。从常理上分析，贾政等待贾蓉的地方，应选在长江与京杭大运河交汇处的某一地点，或镇江，或渡江之后的仪真、瓜州、扬州等处。但贾政偏偏不选这些地方，而是从长江入运河南下二百多里，到毗陵驿等候贾蓉，这确实不合常理。 （   甲处    ）仔细分析，后四十回将贾政等待贾蓉的地点选在毗陵驿，还是有一定道理的，和这时他的处境、心情相吻合。刚遭遇抄家，且守孝在身的贾政来说，这次南行本不想闹出动静，就连护送贾母等人灵柩南下时，也“没有惊动亲友”。所以，等待贾蓉，他是不愿待在一个人来人往、十分热闹的地方。无论是江南的镇江，还是江北的仪真、瓜州、扬州，都是当时的繁忙之地，这些地方都不应是贾政为等候贾蓉而临时停靠的合适地点。（   乙处    ）而毗陵驿，只是京杭大运河线上一个不大不小的驿站。它虽在运河边上，但处在常州城外，且又不是水路要冲，在此居住、停留的人不很多，所以比较僻静。在明清人写毗陵驿的诗作中，就能鲜明地感受到这个特点。因路程问题，人们在毗陵驿停留时，往往都是晚上，所以“踈灯暮雨”成为毗陵驿的一个典型景象：“踈①灯暮雨毗陵驿，短棹西风任昉台”，“扁舟夜宿毗陵驿，城上乌栖霜月白”。也正因是夜晚，停留的船只稀少，往往会没有临船相伴，“孤舟”成了人们的普遍感受：“孤舟城下宿，城漏滴寒更”，“九秋落木毗陵驿，孤舟苦雨崇川客”。选在这样一个僻静的地方等待贾蓉，并与已出家的贾宝玉相遇，应该是一个最佳的地点与环境。 正是在毗陵驿，续作者将《红楼梦》前八十回的伏笔一一作了交代与明示。于是，《红楼梦》故事的大结局才得以最终完成。首先，通过“光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷”的贾宝玉的新形象，交代了贾宝玉的出家，照应了第三十一回提及的“你(黛玉)死了我去做和尚”的伏笔。其次，通过《离尘歌》“我所居兮，青埂之峰”歌词，交代了贾宝玉将由茫茫大士、渺渺真人携带“归彼大荒”，仍要化作一块顽石，照应了第一回中讲述的“青埂峰”顽石故事。再次，用“只见白茫茫一片旷野，并无一人”的描写，照应了第五回《收尾·飞鸟各投林》“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的唱词。 除了对《红楼梦》前八十回伏笔的交代，更让人印象深刻的是贾宝玉与贾政的最后告别。告别是在空寂的驿站中，在“彤云低锁山河暗，疏林冷落尽凋残”的漫天大雪中完成的。这给人一种视觉上的冲击力。正因是弥天大雪，大片的雪花将天地搅在一起，整个世界都是白的。所以，当这雪的世界被一个人冲破时，那被风搅动的雪世界才会出现“雪影”。而这个人披的是“一领大红猩猩毡的斗篷”，白色的世界中突然冒出一抹红色，本身就给人强烈的视觉冲击。而他与其他二人所唱之歌的首句，竟是“青埂之峰”，色彩又是绿的，视觉对比就更加绚烂、强烈。就在这色彩的强烈对比与冲撞中，贾宝玉以对父母所执的大礼，向贾政拜了四拜，完成了他为人子的在人世间的最终历程。 如果说，林黛玉运河上的“舍舟登岸”是从虚空世界来到了现实世界，则贾宝玉的“毗陵驿诀别”又是从现实世界回到了虚空世界。这一来一回，都发生在京杭大运河岸边，这不能不说是一种巧合，但某种意义上，也应是前后作者的一种有意安排。 《红楼梦》虽写的是现实生活，但却在创作中有意识隐去了能让人感受到具体时代、地点、人物的那些带有明确指向性的信息及要素。即使如此，通过文本细读，人们仍能发现、感受到它与京杭大运河的密切关系。通过这种文本细读，会让人有一个基本结论，即在中国文学发展历史中，明清是中国文学与大运河发生最为深厚关系的时代。这在明清小说中体现得最鲜明。明清小说中，除表现神魔、虚幻题材的作品外，其他小说故事内容中都或多或少、或直接或间接地有大运河的身影。这显示出在明清社会生活中，京杭大运河曾产生过巨大、深远的作用与影响。今天，只有通过扎实有效的研究工作，才能真正挖掘出大运河丰富而深邃的文化内涵，才能彰显中华文化中具有代表性和重要标识性的文化精神价值，才能焕发中华文化的时代风采，也才能实现中华优秀传统文化资源的科学保护与合理利用。 （摘编自苗菁在《红楼梦学刊》中刊发的论文） [注]：①踈[shū]，同“疏” 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．贾政从南京回北京时选择先南下，是因需与护送黛玉灵柩的贾蓉在运河沿线完成会合任务。 B．贾政选择毗陵驿是因为该驿站僻静且非交通要冲，避免因抄家后守孝身份引发他人的关注。 C．续作者通过“白茫茫大雪”场景，既呼应前文谶语，也暗示贾府覆灭后个体的孤独与虚无。 D．脂砚斋批注点明《红楼梦》正文始于黛玉入贾府，终于宝玉出家，形成首尾呼应的闭环结构。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“踈灯暮雨”“孤舟寒更”等诗句，渲染毗陵驿夜晚的冷寂氛围，与全书结局形成微妙映射。 B．贾宝玉的“大红斗篷”在雪中形成视觉冲击，象征其弃绝尘世，用狂傲不羁的背影与世俗告别。 C．林黛玉“舍舟登岸”与宝玉“毗陵驿诀别”通过运河场景，完成虚实世界的循环叙事结构。 D．明清小说中“大运河”频繁出现，可以看出大运河在明清时期对文学叙事和市民生活的塑造和影响。 3．下列选项，最适合作为该选段标题的一项是（   ） A．论《红楼梦》中贾府抄家的历史隐喻 B．明清文学与大运河文化关系的再探讨 C．毗陵驿场景对《红楼梦》叙事闭环的作用 D．京杭大运河在《红楼梦》中的空间结构与文化意蕴 4．选文中有一段被删去，其主要内容是：“因明代著名的两部戏曲作品——徐霖的《绣襦记》与高濂的《玉簪记》，毗陵驿被后世人们当作了等人、相见的象征地点。”该段落更可能出现在甲处还是乙处？请判断，并结合上下文的内容和逻辑说明理由。 5．文学研究可从多维度展开，结合选文对《红楼梦》的研究过程，你认为研读小说时，除关注情节外，还可从哪些角度切入研究？请列举三种角度，分别简析其价值。 二、（24-25·高一下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在近百年的中国现代文论史上，关于“文以载道”的研究经历了从“否定”到“肯定”的一个曲折过程。“五四”新文学运动以批判“文以载道”启幕，就其积极意义而言，是为突破传统文化束缚而必然进行的一场文化反思。但其消极影响也明显，由于不能客观公正地评价“文以载道”，导致了不能正确认识它的积极价值。一些人片面认定“文以载道”尊崇封建统治，主张功利性而反对审美性，阻碍了中国文学的发展。其实不然。“文以载道”观反对思想内容单薄、艺术风格平庸的创作倾向，主张创造出思想性与艺术性高度统一的平实又伟大的文学作品，这恰恰是对中国文学发展的极大促进。“文以载道”是中国文学的优秀传统之一，说它是中国文学精神的硬核也不为过。 在较长的时间内，有人认为，“载道”“言志”是对立的，“言志”才能创造出优秀作品，而“载道”不能。学界反思了这一问题，多数学者强调二者是融通的。如果肯定孔子是“文以载道”思想的奠基者，那么孔子常说的“志于道”与“任重而道远”，正是将“载道”与“言志”相关联的重要证据。至于“言志”与“载道”在创作中到底是如何有机统一的，有的学者指出，就柳宗元的《捕蛇者说》看，作家用作品抨击“苛政猛于虎”是载道。这表明，载道需要言志作为内在的诉求，言志需要载道作为外在的展开。载道必然言志，言志必然载道。传统的“文以载道”主张作家以真性情来载道，这赋予创作个体情感的特性，往往将道的内涵推至天地，也将情的内涵推至天地，强调创作上的诚实、情真、亲历，这时候，道与情合，载道可达至道与情、情与真、真与文的终极统一。 当下思考的重点应该是，将以什么样的“今文”去载什么样的“今道”？这更能充分揭示出它走进当代、影响当代、再创当代文学新辉煌的路径与意义之所在。当代“文以载道”创作实践应当弘扬社会主义、爱国主义的伟大精神价值，表现“人类命运共同体”的理想，激发人民创造出更加美好的生活，满足人民对于真、善、美的追求与体验。 （摘编自王倩、薛雯《拓展“文以载道”研究：当以怎样的“今文”载怎样的“今道”？》） 材料二： 诗文评通过其特有的形态传达出中国思想的基本理论与范畴，以“道”为纲领，延伸到具体的批评实践。“道”的内涵兼容儒道释各家的思想，具有圆通浑融性，能够吸纳各种思想精神并以其他形式的概念范畴显现出来。这也说明，诗文评有着深厚的价值体系支持，这也是它的文心，即灵魂之所在，其知识体系是在这个基础之上形成的。因此，诗道、文道之说在古代诗文评中极为常见。 先秦时期，孔孟对诗文的品评是以儒家之道为终极旨归的，老庄对诗文的评论是以道家之道为最高标准的，韩非的诗文评是以法家之道为矩镬的，而《吕氏春秋》中的诗文评则是将融合先秦诸子思想之道作为其最高旨归。汉代扬雄在《法言·吾子》中将原道、征圣、宗经作为文学作品的最高法则规范，原道中的“道”即儒家经学之道。而刘安《淮南子》的《原道》篇则将诗文评的思维理路定格为儒家与道家相融合所形成的“道”，这对魏晋时期的诗文评理论产生了巨大影响。魏晋南北朝时期作家开始自觉地追求文学的审美特性，诗文评渐趋定型，这亦是在将“道”作为内在思维理路的前提下进行的。初唐诗人陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中提出：“文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。”陈子昂所说的文章之道即建安风骨、正始之音的优良传统。这种文章之道包含两方面的内容，一方面是兴寄，主张融合儒道两家的价值观，通过艺术手法展现深厚的人生意蕴，寄托深远的讽喻精神；另一方面是风骨，主张诗歌要表现出壮美刚健的思想情感和铿锵有力的音律美感。中唐诗僧皎然在《诗议》中提出诗歌创作要符合中道，中道即儒家与佛教中和之道。 中唐以降并绵延于宋代的古文运动，在诗文评中提出了道统的概念，主张文以明道、文以载道。这个“道”，在唐代即儒家之道、新儒学之道，在宋代文人那里亦是儒家之道，而对于道学家来说则是道学之道、理学之道。韩愈作《原道》一文，建构了儒家的道统思想，其在《谏臣论》中强调“修其辞以明其道”的文以明道观。宋代理学家大抵重道轻文。周敦颐首先提出“文以载道”的概念，但他重道轻文。程颢、程颐在评论诗文时则强调“作文害道”。朱熹在《朱子语类》中说：“道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。”其重道轻文思想由此可见一斑。明清诗文评亦以“道”作为最高范畴，例如王夫之的《姜斋诗话》、叶燮的《原诗》，号称当时诗话之冠冕，其论诗以“道”为出发点，对于当时的诗歌与风雅之道做出了他们自己的判断与论述，其影响之大，泽被今人。 （摘编自袁济喜《从传统诗文评到当代文艺评论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“文以载道”在“五四”新文学运动中被批判，一些人认为其尊崇封建统治，主张功利性，阻碍了中国文学的发展。 B．“载道”和“言志”并不矛盾对立，二者可以融通，载道需要言志作为内在的诉求，言志需要载道作为外在的展开。 C．汉代扬雄主张将“原道、征圣、宗经”作为文学作品的最高法则规范，他的这一主张体现了对儒家经学之道的重视。 D．文学家韩愈在其《谏臣论》中强调“修其辞以明其道”的文以明道观，这一思想观念被宋代的文人与理学家继承。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．应辩证看待“五四”新文学运动对“文以载道”的批判，既看到其积极的一面，又看到其消极的一面。 B．孔子所说的“志于道”以及“任重而道远”，可以被认为是“载道”与“言志”二者相关联的有力例证。 C．“道”的概念早已有之，几千年来其内涵不断更新，但历代学者都将儒家思想视为“道”的终极旨归。 D．明清诗文评将“道”作为最高范畴，一些诗话论诗以“道”为出发点，对当时及如今都有影响。 8．下列选项，最不符合材料中“文以载道”观的一项是（   ） A．留意于仁义之际……以重其言，于道最为高。（《汉书·艺文志》） B．美感的态度不带意志，所以不带占有欲。（《谈美》） C．文者，贯道之器也。（《昌黎先生集序》） D．文章合为时而著，歌诗合为事而作。（《与元九书》） 9．“文以载道”观为何具有强大的历史生命力？请结合材料简要分析。 10．古代的诗文评往往以“道”为纲领，请你从“儒家之道”的角度评述《齐桓晋文之事》中的这段文字。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。    三、（24-25·高一下·福建莆田市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 技术发展的双刃剑特性在人工智能时代尤为明显。基于人工智能的算法权力代表了新的权力结构，依托这些算法的平台正在逐渐形成一种能够单方面施加影响的新势力。由于算法技术的复杂性和专业性，加之公共权力机构在授权和监管上的不足，以及当前对于算法治理手段的相对落后，这种算法驱动的权力正在迅速扩张。这一现象给文化安全治理带来了多重风险挑战。 “深度伪造”技术是伴随人工智能发展而出现的严峻挑战之一。该技术涉及运用人工智能算法生成高度真实的虚假图像、音频和视频内容，从而增强了虚假信息传播的隐蔽性和欺骗性。通过模仿名人或权威人士的言论和行为，“深度伪造”技术不仅可能损害他们的名誉，还能捏造出从未发生过的事件或情境，造成公众对实际发生事件的误解，并可能引发诽谤、欺诈和社会恐慌等一系列问题。此外，它还有可能成为虚假新闻产生和传播的催化剂，削弱公众对媒体的信任并操纵公共舆论。最近几年，利用“深度伪造”技术制造的新闻事件频发，以至于虚假内容和真实情况难以区分，对社会舆论产生了不同程度的负面影响。人工智能驱动的“深度伪造”技术，通过精准识别并针对目标国家社交媒体用户的心理弱点，为那些散播虚假信息者提供了更为精确的攻击手段。这极大地增加了信息过滤和鉴别的难度，并可能对社会和谐稳定造成干扰。 另一个严重问题是人工智能可能加重“信息茧房”效应并引发文化偏见。所谓“信息茧房”，是指人们在网络上选择性地接触和吸收信息，从而将自己置于一个狭小的信息空间内，难以获得多样化的观点。而人工智能的算法推荐系统可能会进一步加固这种“信息茧房”，导致用户只能看到与自己观点相符的内容，同时忽视或排斥与自己立场不一致的信息。这种现象可能引发几个问题。一是造成文化封闭化趋向。在“信息茧房”中，人们缺乏对多样化观点的接触，容易形成偏见和误解。二是容易导致文化误解和刻板印象加深。由于“信息茧房”中的信息是同质化的，人们的思维和观点也会变得封闭和单一。这会导致人们错失与多元观点进行交流的机会，从而加深对某些群体或事物的错误认知与固有偏见。三是群体观点极化。在“信息茧房”的环境下，个体或群体的观点容易走向极端并缺乏批判性思考。不同群体之间难以形成共识和相互理解，甚至可能引发社会撕裂。 “技术操纵”和意识形态问题亦是不容忽视的风险之一。算法是自动学习、自动决策的技术，但这并不意味着算法是“技术中立”的，算法的使用者、运营者赋予一定的目标从而发挥其效用。如果算法被有意无意地用于宣扬某种特定的意识形态，可能会对公众舆论产生操纵作用，引发多层面的意识形态风险。一方面，由于人工智能语料库的大规模流动、聚合和分析，可能导致前所未有的数据安全风险。这些风险涉及了数据输入、运算、存储与输出的全过程，还可能威胁到数据主权、网络安全，引发个人隐私保护的问题，甚至危及国家文化安全。另一方面，以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术仍然主要由西方发达国家掌握，所需学习训练的“底料”也大多来自欧美国家，这很有可能导致该技术成为西方塑造主流思想、制造“认知陷阱”的新工具。这意味着，生成式人工智能技术有可能在不知不觉中传播和强化西方国家的价值观、思维方式、文化习惯等，对世界其他地区和国家的社会认同感、民族自信心以及文化多元性构成挑战。进言之，这种技术可能变成意识形态领域内的“特洛伊木马”，悄无声息地影响和改变全球文化格局。 （摘编自夏春晖《人工智能对国家文化安全的影响与对策》） 材料二： 《中国社会科学报》：您认为应该如何防范与人工智能有关的风险，例如侵犯隐私和算法偏见等？ 钱德①：目前存在两种类型的风险。一种是人们比较熟悉的普通风险，例如虚假信息、定向骚扰或定向营销等。另一种是人们不太熟悉的风险。例如，人工智能可能发展出自主意识并反抗其控制者。在一些人看来，为第二种风险感到担忧是没有必要的，他们认为这种担忧纯属臆测和干扰项。但我认为，应该同时关注这两种风险，有必要确保使用现有法律法规来对抗骚扰、攻击或操纵行为，并确保在使用算法时能保护隐私、减少偏见，帮助人工智能作出非歧视性决策。这也意味着，必须要求开发者尽可能规避上述风险、对不良使用情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。我们需要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备。 我将第二种风险称为存在性风险，这种风险非常难以应对，它关系到人们究竟希望人工智能系统发展到何种程度。当然，我们很难要求科技企业放缓发展步伐，但或许可以考虑要求企业设置紧急停止开关或仔细思量如何约束人工智能系统的自由意志等。人们还必须考虑人工智能对就业市场的影响，这是个大问题。由于在某些领域人工智能可以比人做得更好，所以我们需要考虑未来对这类从业者的需求是否会减少。更有甚者，如果人工智能的决策能力变得和人类一样强大，那么对于决策者的需求量是否也会降低？这些都是人们必须思考的极为严肃的问题，我们需要为技术进步做好准备。 （摘编自翁榕《人工智能治理面临挑战》） 【注】①美国乔治城大学法学院教授阿努潘·钱德。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能的算法驱动权力迅速扩张，内因是算法技术的复杂性和专业性，外因是公共权力机构发挥作用不足与治理手段相对落后。 B．散播虚假信息者能够利用人工智能技术更精准地抓住社交媒体用户的心理弱点并进行攻击，增加了人们过滤和鉴别信息的难度。 C．人工智能算法可能会被使用者、运营者赋予一定的目的，比如宣扬某种特定的意识形态等，操纵舆论，从而引发意识形态风险。 D．钱德认为，要关注人工智能带来的两种风险，而人们不太熟悉的一种风险非常难以应对，它关系到人类能否继续使用人工智能。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能算法为生成高度真实的虚假图像、音频和视频提供了技术支撑。 B．“信息茧房”影响人们的思维，导致人们的观点走向极端，并最终引发社会撕裂。 C．人工智能技术很可能被西方国家用来塑造主流思想，影响人们的意识形态。 D．如果人工智能系统拥有更强的自由意志和决策能力，将会对人类产生更大的威胁。 13．下列选项中，最符合材料二谈及的人工智能技术所带来的风险的一项是（   ） A．金融政策制定者可以利用人工智能来实时监控数据，提高通胀预测能力。 B．人工智能会影响世界国家的社会认同感、民族自信心以及文化多元性。 C．人工智能进行文学创作，很有可能落入重现过去文本内容模式的窠臼。 D．人工智能应用带来的“机器换人”会对劳动力产生替代效应，减少就业岗位。 14．近年来，利用AI制作换脸视频，绕过人脸识别系统监管从而实施诈骗、盗窃等犯罪的情形时有发生。请结合材料，分析此类犯罪现象的性质及应对策略。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一下·福建厦门市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化的交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克思翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《〈红楼梦〉与 The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 1．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（   ） A． B． C． D． 2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 B．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C．材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 4．评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。 【答案】1．A 2．A 3．B 4．①译本能否向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展。②译本能否清晰地展现译者的翻译思想。③译本能否完成两种异质文化观念之间的转换生成。 【解析】材料是关于《红楼梦》英译的群文阅读，视角独特且深刻。它聚焦中国典籍英译，以杨宪益和霍克思的译本为切入点，从翻译思想、语言修辞、文化身份等多维度展开剖析。既呈现西方译者贡献与局限，又凸显两译本差异，为典籍英译研究提供新思路，助力中国文化更好地走向世界。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“迎合读者”错误。材料二是说“霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译……最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量”。 C.“杨宪益译本”“具有语义的浑圆性、语法的意合性等特点”错误。材料一“中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点”是说中国古代经典文本的语言特点，不是杨宪益译本的特点。选项张冠李戴。 D.“增强译作的思想深度”错误。由材料二“是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近”和材料三“而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性”可知，霍克思译本追求艺术性和探求两种异质文化观念，没有谈及思想深度。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面”错误。于文无据，材料一是说“我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量”“让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力”。 C.“学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面”错误。材料三“我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”是说“我”感兴趣的，不是“学界”。 D.“近年来中国文化‘走出去’所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题”错误。强加因果，材料一是说“三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮”。 故选A。 3．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 A.“分析了杨译本的长处和不足”错误。原文是“我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足”。 C.“只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》”前后顺序有误。原文是说“他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成”。 D.“三则材料呈现出总分的结构”错误，三则材料相对独立，无总分关系。 故选B。 4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①由“典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国”可概括为：译本能否向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展。 ②由“翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价”可概括为：译本能否清晰地展现译者的翻译思想。 ③由“然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”可概括为：译本能否完成两种异质文化观念之间的转换生成。 二、（24-25·高一下·福建泉州市四校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 脂砚斋有一段评语：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，秦（可卿）之家计长策又是梦，今（香菱）作诗也是梦，一并《风月鉴》亦从梦中所有，故《红楼梦》也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人特作此一大梦也。”脂砚斋是有可能谙悉作家本人的创作心态乃至其人生观念的，上述评语道出的，未必不是《红楼梦》藉以诞生的一个心理动因，即作品是曹雪芹屡历幻灭之后“人生如梦”思想的某种程度的折射。 拆解作为全书总纲的前五回，便可洞悉两条重要线索：一条是“林黛玉抛父进京都”（第三回），这是全书现实故事（情事、家事、政事抑或还有国事）的“真正”开端，也是主要人物活动地——贾府——生活的“真正”开始；另一条是“游幻境指迷十二钗”（第五回），这是全书梦幻故事的“真正”开端，也是以总体预述的方式对众女钗未来命运的第一次（也是最全面的一次）暗示。这两条线，分别是对悲剧男女主人公的第一次较全面描写，也借助他们的活动分别敲响人间（大观园）现实故事和天上（太虚幻境）神话故事的开场锣。自此，各种矛盾遂陆续展开，各色人等方粉墨登场。在前五回中，作者安排一甄一贾、一僧一道的出现，主要是为了全面交代两个故事得以产生、发展的环境与背景，其中的僧道更起着连接天上与人间、梦幻与现实的艺术重任。作家着力刻画现实与神话两个世界（其实质为一个世界）的艺术初衷在“总纲”部分已露端倪，神话是现实的前缘，现实是神话的后续，两个世界的并置与交融才是作品的结构主框。这一以神话为起点、支点和终点的结构主框是梦化的、超俗的，因而也是极富有诗意。 “由来同一梦”。《红楼梦》写了大大小小十几个梦，不仅量多，而且质胜：有写实之梦，有象征之梦；有主角之梦，有配角之梦；有实记其梦，有醒后说梦；有详写之梦，有略写之梦……应有尽有，不一而足。一部《红楼梦》简直就是一本“梦境大全”！曹雪芹苦心经营的这许多梦境，不但在内容上以别样的素材充实了作品，加深了对题旨的阐发，更是在形式上把纯粹的现实主义描写向着诗意化开掘了一大步。在作品思想层面上，它让我们和人物一起领略到“梦醒了无路可走”的人生悲痛感；而在作品审美层面上，它又引导我们在超越现实世界的诗意化审美境界中进一步体味作品艺术性的高超和作家艺术表现力的精湛！ （摘编自李凤亮《〈红楼梦〉的诗意叙事追求及其美学阈值界定》） 材料二： 叙事的传播速度因时代而异。19世纪时狄更斯的小说都是先在报纸上连载，一些不能及时看到报纸的读者因此心急难耐，美国码头上甚至有人向进港船只询问《老古玩店》中小耐儿的命运如何。20世纪有了无线电通讯技术，麦克卢汉极具慧眼地指出地球人因此进入了一个共同的听觉空间——“地球村”，在这个超级村庄里，人们像“鸡犬之声相闻”时代的村民一样，可以在第一时间通过广播电台“听”到邻居家的动静。在报纸和无线电发明之前，戏剧是最重要的大众传播，宋代周密在《癸辛杂识》中记一恶僧伤天害理杀人全家，“旁观不平，惟恐其漏网也，乃撰为戏文以广其事”。这说明讲故事的人还要考虑怎样将自己的叙事迅速传播出去，效率高的传播渠道可以为叙事插上翩翩扇动的翅膀。 传媒变革每次都为叙事赋能，然而自媒体的兴起，带来的却是翻天覆地般的变化。我们将精英叙事与大众叙事形容为浪花与大海，大海有时也不甘屈居于浪花之下——电子通讯手段趋于普及，这相当于人人拥有自己的微型报纸、电台和电视台！讲故事最初是一种“点对面”的人际互动，这种一人讲而众人听的格局，赋予故事讲述人某种特殊地位，如今自媒体却让过去“沉默的大多数”也能发出自己的声音。以往只有知识精英才能将故事载之书册，今天普通人的讲述已不那么容易“与时消没”，因为互联网上的一切发布都会留下记录。这意味着精英叙事与大众叙事之间已经出现了一种新的平衡，后者的“能见度”正变得越来越高。 大众叙事原先诉诸“街谈巷语”和“道听途说”之类的口耳相传，高科技的加持使其传播效率获得极大提升，英语中因此出现了“像病毒般传播”这样的表述。飓风起于青萍之末，这句话用在如今的社交平台上最为合适：互联网上一点动静便有可能引发蝴蝶效应。 病毒需要宿主才能实现自我复制，叙事的传播机制与其庶几相似。当今社会中存在这样一类“叙事人”，他们像免疫力低下的病毒宿主一样不但对听到的传闻照单全收，还会迫不及待地把它们扩散出去。病毒在传播中变异，叙事在扩散过程中也会发生种种微妙的变化，最终定型为人们希望看到的样子。 叙事在什么样的情况下会“像病毒般传播”呢？希勒给出了“名人效应”和“与己有关”这两个相关条件：在每起事件中都有一个故事像病毒般传播，这种传播通常（但并非总是如此）都会借助某个名人效应，这个名人会让叙事更有人情味……当人们感觉自己与故事中的人物存在关联时，故事的传播力会达到最强水平。 （摘编自傅修延《人类是“叙事人”吗？——何谓叙事、叙事何为与叙事学向何处去》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．脂砚斋能道出《红楼梦》得名的由来，是因为脂砚斋谙悉曹雪芹的创作心态乃至人生观念。 B．《红楼梦》前五回是一书总纲，作为结构主框的现实与梦幻两个世界分两条线索由此展开。 C．曹雪芹“人生如梦”的思想、“梦醒了无路可走”的悲痛在《红楼梦》人物身上有所折射。 D．《红楼梦》写许多精彩的梦，不仅是为了充实作品的一种素材，也是为了追求诗意化审美。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《红楼梦》的传播速度因时代传媒技术而异，报纸时代的关注度不及无线电通讯时代。 B．《红楼梦》电视剧比书籍传播速度要快，因为戏剧是最重要的大众传播，传播效率高。 C．《红楼梦》在自媒体的赋能下，使得有关这本书的大众叙事“能见度”超过精英叙事。 D．《红楼梦》在互联网时代有条件引发蝴蝶效应，进而产生“像病毒般传播”的影响力。 7．下列选项，适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（   ） A．李少红版《红楼梦》电视剧在人物造型和背景音乐上向曹雪芹时代最盛行的衣着服饰和艺术形式昆曲靠拢，但因与87版《红楼梦》电视剧差距太大，观众普遍不接受。 B．白居易初至京，以诗谒顾况，况睹姓名，曰：“米价方贵，居亦弗易。”乃披卷，见“野火烧不尽，春风吹又生”，却嗟赏曰：“居即易矣。”因为之延誉，声名大振。 C．胡适将《西游记》“第八十一难”改写为唐僧取到经书后梦见西天路上被打杀的妖怪齐来索债，唐僧见状取刀从自己身上割肉剔骨，一片片饲喂这些饿鬼，叙事有人情味。 D．斯托夫人基于对大量逃亡黑奴的采访而写成的《汤姆叔叔的小屋》，被认为引爆了美国南北战争，林肯总统接见她时问道：“你就是那位引发了一场大战的小妇人吗？” 8．在自媒体时代，如何提升《红楼梦》故事的传播效率？请结合下面这段话以及材料一、二，谈谈你的看法。 《红楼梦》是“无材补天”的顽石在人世间的“传记”。这块顽石幻化为贾宝玉，经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情悲剧，目睹了“金陵十二钗”等女子的不幸人生，体验了封建大家族盛极而衰的巨变，从而对社会人生有了独特的感悟。 （摘自《统编高中语文教材必修下册》） 【答案】5．A 6．D 7．B 8．①增加现代传媒方式，可以将小说《红楼梦》改写为戏剧或影视作品等大众传媒，扩大传播；②利用大众叙事，将精英叙事与大众叙事结合，通过普通人对《红楼梦》的各种讲述，提高其“能见度”；③利用“名人效应”原则，借助某个名人把《红楼梦》故事讲得更有人情味；④利用“与己有关”原则，使《红楼梦》中宝黛的爱情悲剧、十二钗的不幸人生相关叙事与读者共情共鸣。⑤将《红楼梦》写顽石幻化的别一种的素材用好，开掘其在诗意审美及对社会人生独特感悟方面的当代价值。（答对任意三点即可） 【解析】这篇阅读文章通过对《红楼梦》及其传播方式的分析，揭示了作品的梦幻与现实交织的结构特点和深刻的思想内涵。材料一详细探讨了《红楼梦》的梦境描写及其诗意化的叙事手法，材料二则从传播学角度分析了叙事在不同媒介中的传播效率及其影响。两部分内容相辅相成，既有文学分析的深度，又有传播学视角的广度，全面展示了《红楼梦》的艺术价值和传播特点。 5．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是因为脂砚斋谙悉曹雪芹的创作心态乃至人生观念”错，原文“脂砚斋是有可能谙悉作家本人的创作心态乃至其人生观念的”，注意“有可能”的表述。 故选A。 6．本题考查学生对原文信息进行比较、推断的能力。 A.“报纸时代的关注度不及无线电通讯时代”错，原文只是说“叙事的传播速度因时代而异”，是就转播速度而言的，不能推出关注度的比较； B.“戏剧是最重要的大众传播”错，原文是“在报纸和无线电发明之前，戏剧是最重要的大众传播”，选项缺少了前提条件“在报纸和无线电发明之前”； C.“‘能见度’超过精英叙事”错，原文“以往只有知识精英才能将故事载之书册，今天普通人的讲述已不那么容易‘与时消没’，因为互联网上的一切发布都会留下记录。这意味着精英叙事与大众叙事之间已经出现了一种新的平衡，后者的‘能见度’正变得越来越高”，大众叙事“能见度”变高，但文中没有“超过精英叙事”的说法。 故选D。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段观点是：叙事会“像病毒般传播”需要有“名人效应”和“与己有关”这两个相关条件。 A.只有“名人效应”，缺少“与己有关”这个条件； B.顾况为名人，白居易能够从普通人成为知名人物，这与大众的“己”有关，能够作为论据支撑材料二最后一段的观点； C.只有“名人效应”，缺少“与己有关”这个条件； D.小说引发战争，强调的是巨大影响，而不是“像病毒般传播”。 故选B。 8．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①根据“效率高的传播渠道可以为叙事插上翩翩扇动的翅膀”“在报纸和无线电发明之前，戏剧是最重要的大众传播”“传媒变革每次都为叙事赋能”可知，增加现代传媒方式，可以将小说《红楼梦》改写为戏剧或影视作品等大众传媒，扩大传播； ②根据“精英叙事与大众叙事之间已经出现了一种新的平衡，后者的‘能见度’正变得越来越高”可知，利用大众叙事，将精英叙事与大众叙事结合，通过普通人对《红楼梦》的各种讲述，提高其“能见度”； ③根据“在每起事件中都有一个故事像病毒般传播，这种传播通常（但并非总是如此）都会借助某个名人效应，这个名人会让叙事更有人情味”可知，利用“名人效应”原则，借助某个名人把《红楼梦》故事讲得更有人情味； ④根据“当人们感觉自己与故事中的人物存在关联时，故事的传播力会达到最强水平”可知，利用“与己有关”原则，使《红楼梦》中宝黛的爱情悲剧、十二钗的不幸人生相关叙事与读者共情共鸣。 ⑤根据“曹雪芹苦心经营的这许多梦境，不但在内容上以别一种素材充实了作品，加深了对题旨的阐发……它让我们和人物一起领略到‘梦醒了无路可走’的人生悲痛感；而在作品审美层面上，它又引导我们在超越现实世界的诗意化审美境界中进一步体味作品艺术性的高超和作家艺术表现力的精湛”可知，将《红楼梦》写顽石幻化的别一种的素材用好，开掘其在诗意审美及对社会人生独特感悟方面的当代价值。 三、（24-25·高一下·福建福宁古五校教学联合体·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①大观园是《红楼梦》中的理想国，作为红楼儿女的栖息地，为红楼故事的发展提供了背景。需要强调的是，大观园，首先是为文学服务，其次才是为园林作传。这个特性，就决定了大观园只可能是“虚拟园林”，而不会是“现实园林”。因此，大观园的文学性要高于现实性，艺术性要高于生活性。 ②为何曹雪芹会创造出一座“虚拟园林”呢？这固然有小说情节发展的需要，但也不能忽略时代背景的影响。明清之际关于“虚拟园林”，或者说“纸上园林”，有许多的记载，很多文人都在思考园林的建造成本和传世价值。比如，文震亨《王文恪公怡老园记》中便说：“园林之以金碧著，不若以文章著也。” ③这一时期，大量的园记、园图、园诗开始出现。园林，除了具备独立的美学价值之外，还有附加的艺术价值——以文学和绘画为主要表现形式。高居翰认为，这些依托园林而作的记、图、诗，虽然都以园中景致为表现对象，却各有分工。“大抵来说一般是园记标明位置，园图摹写形貌，园诗阐发意韵。记、图、诗合而观之，即使园林已经湮没无存，仍可使人神游于其间。”比如拙政园，文徵明为之绘制了《拙政园三十一景图》册，并为每一册页题诗一首，而且还撰写了一篇《王式拙政园记》，是典型的“记、图、诗”三位一体。 ④同时代而稍晚于文徵明的文坛领袖王世贞，虽然建造了“宜花、宜月、宜雪、宜雨、宜风、宜暑”的弇山园，却不免思考现实园林的传世性，以及园林文字的持久性。其在《古今名园墅编序》一文中写道，古代的名园野墅，如“上林苑、甘泉宫、昆明湖、太液池”等，早已湮没在历史的风沙中，只剩下些残砖碎瓦、绿野平泉。如果想要看一看园林之盛，游一游游园之乐，自然是不能够了。唯一能做的，也只是通过文章记述来感受和想象而已。因此，园林文字较之真实园林更能传世，在时间上更有优势。 ⑤同时，现实园林的建造又受到诸如规划范围、土地状况、技术工艺、建造材料等各方面的制约，以及政治因素和经济因素的限制，很难营造出完全符合想象的园林形态。而“虚拟园林”则不同，它可以完全脱离现实限制而充分发挥艺术想象，在文字中天马行空、纵横驰骋，营造一个完美的人间仙境。如明代刘士龙《乌有园记》中，通过想象构建了自己的“乌有园”，其园依山傍水，园外山连着园内山，园内水接着园外水，楼阁参天，古木荫地，种四季花卉，赏五彩繁华。此园“不以形而以意”，而且“风雨所不能剥，水火所不能坏，即败类子孙，不能以一草一木与人也。人游吾园者，不以足而以目”。 ⑥也许，受依托现实园林产生的园记、园画、园诗大量出现，以及对想象中虚拟园林描述的双重影响，曹雪芹在《红楼梦》中，依托现实园林体系虚拟出“大观园”的形象。 ⑦然而，大观园在服务于文学的同时，对园林的构建也不遗余力。曹雪芹的高明之处在于创造性地运用古典园林元素，重构古典园林意境，把现实的园林虚拟化，把虚拟的园林现实化：一方面融合现实中的园林景致，使之具有生活的根基，确定其内涵；另一方面又塑造虚拟中的园林风情，使之具有想象的空间，扩大其外延。故而，大观园有真有假，有虚有实，数百年来引人思索、赞叹。 （节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》） 材料二： ①大观园的兴建，最核心的目的是为了“省亲”。贾赦、贾政、贾珍等商议定了，“从东边一带，借着东府里的花园起，转至北边，一共丈量准了，三里半大，可以盖造省亲别院了”。 ②《园冶》云：“园林，巧于因借，精在体宜。”造园要讲究“因地制宜”，这样才省时省力，且合情合理。而园林兴建的基础，在于“相地”，即确定园林兴建的位置、基地。所谓：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼……相地合宜，构园得体。”因此，庚辰本有批语：“园基乃一部之主，必当如此写清。”而贾琏也盛赞道：“正经是这个主意才省事，盖的也容易；若采置别处地方去，那更费事，且倒不成体统。” （节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》） 材料三： ①造园就是山林再现的手法，而达明代造园家计成所说“虽由人作，宛自天开”的境界。 ②造园也要讲真，真才能美。我说过“质感存真”，虚假性的，终是伪品，过去园林中的楠木厅、柏木亭，都不髹漆，看上去雅洁悦目，真假山石终比水泥假山来得有天趣，清泉飞瀑终比喷水池自然，园林佳作必体现这真的精神，山光水色，鸟语花香，迎来几分春色，招得一轮明月，能居，能游，能观，能吟，能想，能留客，有此多端，谁不爱此山林一角呢！ ③能留客的园林是令人左右顾盼，令人想入非非，园林该留有余地，该令人遐想。 ④有时，假的比真的好，所以要假中有真，真中有假，假假真真，方入妙境。园林是捉弄人的，有真景，有虚景，真中有假，假中有真。因此，我题《红楼梦》的大观园“红楼一梦真中假，大观园虚假幻真”之句。这样的园林含蓄不尽，能引人遐思。择境殊择交，厌直不厌曲，造园须曲，交友贵直。 （节选自陈从周《园林清话》） 9．下列对三则材料中的“引用”的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第②段引用文震亨话，使“曹雪芹受时代影响而虚构大观园”这一推断更有说服力。 B．材料二第②段引用《园冶》中的语句，是为了凸显大观园是完全遵循现实造园要求而建的。 C．材料三第①段引用计成的话，为其后关于真假虚实如何相宜的讨论提供了一条判断标准。 D．三则材料所作的引用，都为文章提供有力论据，都在增强说服力和表现力方面发挥作用。 10．材料一第①段说“大观园，首先是为文学服务，其次才是为园林作传”，以下可以支持这一观点的一项是（   ） A．稻香村是李纨的住处，以闹中取静、超凡脱俗为宜，故“佳蔬菜花，漫然无际”。 B．潇湘馆是林黛玉的住处，构园时重视用竹，更显幽静，与黛玉性格才情相契合。 C．大观园各处匾额对联或巧用典故、或顺时应景，表现出作者极高超的文学素养。 D．大观园“借着东府里的花园起”，因地制宜，构园得体，体现出文学来源于生活的特性。 11．《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”中，宝玉评稻香村“此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成，远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似（同“怎似”）先处有自然之理，得自然之气”。根据三则材料，以下对宝玉这段话的评价最合适的一项是（   ） A．宝玉的评论欠妥。大观园本就是“虚拟园林”，该田庄不该受土地状况的限制。 B．宝玉的评论欠妥。有时假的比真的好。在本不该有之处设一田庄，更引人遐思。 C．宝玉的评论中肯。造园只能根据既有土地状况去规划，否则就会失去自然之趣。 D．宝玉的评论中肯。即使在园内造一田庄，也须隐去人造痕迹，以假乱真方为妙。 12．小宁发现，作为“虚拟园林”的大观园被搬进了现实，国内已有多个城市建造了大观园供游客游览。他打算根据材料一，在网络论坛上提出一组问题，以引发网友探讨这种做法可能存在的不足之处。请你替他分点写出这组问题。 【答案】9．B 10．B 11．D 12．①目前，国内多个城市建造了大观园，“虚拟园林”搬进现实，以建造成本论，不知投资方能否收回成本甚至有所盈余？ ②低成本的虚拟大观园已传世两三百年而不衰，这些“货真价实”的大观园可以传世多久呢？ ③建造者真的能克服各种现实条件的制约构造出小说中描述的大观园吗？ ④现实的大观园对你来说到底是复现了想象还是限制了想象？ 【解析】这三则材料围绕《红楼梦》大观园展开多维度探讨：材料一从文学虚构性切入，强调大观园作为艺术想象的产物，其文学价值高于实体园林；材料二补充其现实建造依据，体现文学与现实的交织；材料三则从园林美学角度，探讨真与假、虚与实的辩证关系。三则材料形成递进式结构，既揭示大观园“虚实相生”的特质，又展现古典园林“虽由人作，宛自天开”的审美追求，最终指向文学想象与现实建构的深层互动关系。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“是为了凸显大观园是完全遵循现实造园要求而建的”错。由材料二“《园冶》云：‘园林，巧于因借，精在体宜。’造园要讲究‘因地制宜’，这样才省时省力，且合情合理。而园林兴建的基础，在于‘相地’，即确定园林兴建的位置、基地……”可知，此处是在强调选基地要“宜”，而不是强调“完全遵循现实造园要求而建”，曲解文意。 故选B。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是说李纨住处稻香村闹中取静、超凡脱俗的特点，没有体现“为文学服务”。 B.“林黛玉的住处，构园时重视用竹，更显幽静”是园林的特点；“更显幽静，与黛玉性格才情相契合”，用环境烘托人物性格，塑造栩栩如生的人物，足见大观园首先是为文学服务，此项最符合题中观点。 C.体现的是作者的文学素养，不是“为文学服务”。 D.体现的是文学来源于生活，不是“为文学服务”。 故选B。 11．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 由材料二“园林兴建的基础，在于‘相地’，即确定园林兴建的位置、基地”、材料三“造园家计成所说‘虽由人作，宛自天开’的境界”“……园林该留有余地，该令人遐想”可知，宝玉认为稻香村是“人力穿凿扭捏”，没有隐去人造痕迹，没有体现“宛自天开”的美妙境界，宝玉的评论是中肯的。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息，分析、运用文中信息的能力。 作为“一组问题”，问题之间要表现出一定的关联性或互补性，不重复；问题内容与材料一内容相符，能兼顾建造成本、艺术价值、现实限制、审美空间等方面。 此题要抓住材料中的有效信息，理解作者的意图和倾向，在此基础上提出合理的问题，引起人们的注意。 ①结合材料一第②段“有许多的记载，很多文人都在思考园林的建造成本和传世价值”可知，这种做法要思考建造成本问题，如果收不回成本或不能有所盈利，这种做法就不合适，具体可提出：“虚拟园林”搬进现实，以建造成本论，不知投资方能否收回成本甚至有所盈余？ ②结合材料一第③段“即使园林已经湮没无存，仍可使人神游于其间”和第④段“‘上林苑、甘泉宫、昆明湖、太液池’等，早已湮没在历史的风沙中，只剩下些残砖碎瓦、绿野平泉”可知，实物园林难以存世，低成本的虚拟大观园已传世两三百年而不衰，这些“货真价实”的大观园可以传世多久呢？ ③结合材料一第⑤段“现实园林的建造又受到诸如规划范围、土地状况、技术工艺、建造材料等各方面的制约，以及政治因素和经济因素的限制，很难营造出完全符合想象的园林形态”可知，建造大观园这样的古代园林，受限较多，建造者真的能克服各种现实条件的制约构造出小说中描述的大观园吗？ ④结合材料一第④段“唯一能做的，也只是通过文章记述来感受和想象而已。因此，园林文字较之真实园林更能传世，在时间上更有优势”和第⑤段“而‘虚拟园林’则不同，它可以完全脱离现实限制而充分发挥艺术想象，在文字中天马行空、纵横驰骋，营造一个完美的人间仙境”可知，文学作品有自己特有的优势，可以让读者充分发挥自己的想象力，现实的大观园对你来说到底是复现了想象还是限制了想象？ 四、（24-25·高一下·福建三明市五县联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   中国古代戏剧在元代发展至鼎盛，出现了一批以关汉卿为代表的优秀剧作家；而西方古典戏剧则在莎士比亚那里达到顶峰。悲剧，作为最能反映人类对世界、社会与人本身各种问题的严肃思考、不懈追求的一种戏剧形式，也分别于彼时臻于成熟。那么，同处于成熟时期的中西悲剧就悲剧精神（或曰悲剧本质）而言有何差异？这差异的文化根源何在？ 关于悲剧，人们的一致看法，是“悲剧将人生有价值的毁灭给人看”，悲剧包含受难，“是人的痛苦或毁灭”。这些都不无道理，但它们都是从剧本本身的内容来论及的，而悲剧作为一种以演出为目的的文学形式，观众的反应或曰审美效果无疑是更重要的。使悲剧真正区别于其他戏剧形式的基本精神在于：悲剧在观众心里最终激起的是一种昂然向上的情绪，观众在经历了哀怜、同情、恐惧等诸种情绪之后，突然上升到一个新的高度，体验到了伟大与崇高，一种压抑之后的升华，即崇高感。 《窦娥冤》，是关汉卿公案剧中最杰出的作品，而《窦娥冤》中能引发崇高感的人物无疑是窦娥。窦娥蒙受不白之冤，临刑前一腔悲愤喷如火，满心不平滚如雷，发出惊天动地的责问：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这喊声撼人心魄，激扬振奋之情油然而生。主人公的弱小与其最后的反抗形成极大的戏剧反差，抗争精神也得以最大彰显，这是观众产生崇高感的主要因素。但应当指出的是，这种抗争是被迫的，直到最后走投无路，才被逼发出了自己的声音。她的抗争精神呈现不彻底性与非自觉性。这在一定程度上削弱了主人公抗争意志与精神唤起的崇高感。窦娥身上另一个突出特点“节”和“孝”的结合，符合了当时观众的审美心理，在特定时代、特定人群中足以形成强大的伦理感召力，唤起崇高感，从而构成崇高感的另一个来源。剧中窦娥念念不忘服孝养婆，多次表达“一马难将两鞍糒”的类似思想，节女形象不可谓不突出。窦娥的“孝”当然不是“愚孝”，很大程度上是她善良本质的体现，而且善良本质也正因为在其面临极为困难的境遇时表现出来而愈加熠熠闪光。所以她身上体现出来的完善的伦理精神使中国的观众更伤其不幸无辜，赞其坚贞善良，从一定程度上弥补了抗争精神之非自觉性在崇高感方面引起的缺憾。 《哈姆雷特》则是西方悲剧的一座高峰。与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志。年轻王子从鬼魂口中得知父王之死的真相后，他的第一反应就是要“负起重整乾坤的责任”。虽然期间有犹豫有彷徨，但他却从不曾有怯懦、退缩之意，始终坚持独立承担重负，直至以生命换来复仇与除奸使命的完成，换来正义秩序的恢复。对哈姆雷特而言，他所面临的不仅仅是复仇问题，更大意义上是与邪恶力量，与丑陋、不公的社会，与命运施加于他的不幸作斗争的问题。通过抗争，他保住了尊严，体现了人的价值，也赢得了世人的尊敬，最大限度地唤醒我们的崇高感。 同是悲剧，为何东西方在其精神上存在这样的差距？两种文化的命运观的不同使中西方悲剧走上了两条不尽相同的路。 众所周知，中国历史上儒家思想长期占统治地位，儒家的命运观以一言概之：“死生有命，富贵在天。”儒家这种人顺天命的态度，平和达观地解决了人对命运的困惑，使其有可能探讨人事，从而发展出一套高度完善的伦理哲学。在这种观念影响下，悲剧人物一般不会自觉、清醒地体验到人生的悲剧性，有诸多不幸也只说命该如此，从而较少完全出于自主地显出抗争意识；但却有很深的伦理道德感，人物会根据伦理道德准则判断自己应该怎样做。故关汉卿在《窦娥冤》中对窦娥形象的塑造也就不足为奇了。《窦娥冤》中，我们看到的是一个安分守己、逆来顺受的中国下层社会的普通妇女，对自己身世的凄凉有悲叹，但更多的是对注定的命运的接受。直至最后临刑前，她才愤然而起，丢掉了一切幻想，发出了自己的呐喊。但她的“节”、“孝”思想与善良品质却是贯穿始终的。窦娥善良敦厚的人格，使观众悲其不幸，亦赞其善良，构建了人物的另一大闪光点。遵循这样的天命观，悲剧中也很少突显出对任何超常事物或突如其来的厄运的恐惧，相对应地，观众也较少在恐惧之后感受到崇高，他们往往是同情，义愤，然后被突如其来的振奋攫住。 西方悲剧深受古希腊命运观的影响。在古希腊人的眼里，喜怒无常的命运之神掌握着宇宙。他们对她心存敬畏，却又不无怀疑。他们相信命运，但命运的无常更使他们意识到人在与厄运搏斗时所展示的勇气的可贵与伟大，他们确信身为万物之灵长的人反抗命运的合理性与高贵性。古希腊命运观对悲剧的影响从两方面体现出来。首先，在悲剧中往往有一种不可知的力量使人敬畏、恐惧，如哈姆雷特在突然之间从幸福云端跌入痛苦深渊，人被神秘的不可知的命运玩弄于股掌之下。但这还不够，古希腊人想展示的是与强大命运或对立势力相比显得弱小的悲剧英雄如何高傲地忍受着痛苦而不愿低下头颅。他们的命运观使他们认为，人的全部存在价值、人之高贵只有在悲剧中所呈现的生与死的抗争中、人与不可抗的命运的抵抗中才会完全展示出来。相对应地，观众会在恐惧之后感受到一种振奋鼓舞的情绪。 （摘编自黎林《命运观成就中西悲剧精神差异——<哈姆雷特〉和〈窦娥冤>之比较》，有删改） 13．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．窦娥的抗争精神具有不彻底性和非自觉性，这种抗争是被迫的，直到走投无路时才被迫发出呐喊。 B．哈姆雷特的崇高感源于他在与邪恶势力，与命运的抗争中体现出的自由意志和对人性尊严的确认。 C．中国悲剧通过“同情—义愤—伦理共鸣”的路径引发崇高感，西方悲剧则通过“恐惧—抗争—升华”完成审美体验。 D．窦娥的“节”与“孝”符合儒家伦理，其伦理感召力完全弥补了抗争精神不足导致的崇高感缺憾。 14．据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家“死生有命，富贵在天”的人顺天命思想使中国悲剧人物较少表现出对命运的主动抗争。 B．古希腊命运观认为人的价值在于与不可抗命运的抗争，这一观念深刻影响了西方悲剧精神。 C．《窦娥冤》中窦娥的“三桩誓愿”体现了“天人感应”思想，最终通过天降异象昭雪冤情。 D．西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎，如哈姆雷特以生命换取正义秩序，印证了基督教的救赎意识。 15．结合材料内容，下列选项最符合中国古代命运观的一项是（   ） A．“我命由我不由天”——《哪吒之魔童降世》 B．“天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》 C．“谋事在人，成事在天”——《三国演义》 D．“人是万物的尺度”——普罗泰戈拉 16．请简要分析第二段在全文中的作用？ 17．请结合《窦娥冤》与《哈姆雷特》，分析中西悲剧主人公抗争精神的异同，并说明其文化根源。 【答案】13．D 14．D 15．C 16．第二段在全文中起到承上启下的作用。承接上文关于中西悲剧成熟时期差异的问题，引出下文对悲剧精神的具体阐述，即悲剧在观众心里最终激起昂然向上的情绪，为后文对比《窦娥冤》和《哈姆雷特》的悲剧精神差异做铺垫。 17．相同点：窦娥和哈姆雷特都有抗争精神。 不同点：窦娥的抗争具有被迫性、不彻底性和非自觉性，是在走投无路时才反抗；哈姆雷特的抗争体现了人的自由意志，始终坚持独立承担重负。 文化根源：中国受儒家“死生有命，富贵在天”的命运观影响，人物较少主动抗争但有伦理道德感；西方受古希腊命运观影响，认为人在与厄运搏斗中展示勇气和价值，强调人的高贵在于与命运的抗争。 【解析】选文从中西悲剧比较的视角切入，以《窦娥冤》和《哈姆雷特》为典型案例，深入剖析了两种悲剧精神的本质差异。文章论证层层递进，既抓住“崇高感”这一核心审美体验，又敏锐指出儒家天命观与古希腊命运观的深层影响。不仅揭示了中西悲剧的艺术特质，更展现了不同文化传统对人性尊严的差异化诠释。 13．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 D.“其伦理感召力完全弥补了抗争精神不足导致的崇高感缺憾”错误。从“从一定程度上弥补了抗争精神之非自觉性在崇高感方面引起的缺憾”可知，窦娥的“节”与“孝”只是从一定程度上弥补了崇高感缺憾，并非“完全弥补”。 故选D。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎”“印证了基督教的救赎意识”错误，无中生有，文中未提及西方悲剧主角的毁灭常伴随灵魂救赎以及与基督教救赎意识的印证。从“通过抗争，他保住了尊严，体现了人的价值，也赢得了世人的尊敬，最大限度地唤醒我们的崇高感”可知，哈姆雷特的悲剧更侧重于人文主义精神的体现，而非印证“基督教的救赎意识”。 故选D。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“我命由我不由天”，强调人的自主掌控命运，与中国古代命运观不符； B.“天地不仁，以万物为刍狗”，表达天地对万物一视同仁，与命运观无关； C.“谋事在人，成事在天”，是说要尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。符合儒家“死生有命，富贵在天”的命运观； D.“人是万物的尺度”，可以理解为“以人的精神尺度衡量万物，以人的精神秩序描述万物”，是古希腊哲学观点，与中国古代命运观不同。 故选C。 16．本题考查学生理解重要段落作用的能力。 第二段在全文中起到承上启下的作用。上文聚焦于中西悲剧在成熟时期的差异问题，第二段以“悲剧精神”为切入点，将讨论从具体现象（如《窦娥冤》与《哈姆雷特》的情节差异）转向对内在精神内核的探讨，明确提出“悲剧在观众心里最终激起的是一种昂然向上的情绪”这一核心观点，为后文对比两部作品的悲剧精神差异（如窦娥的“天人感应”与哈姆雷特的人文主义抗争）划定论述框架，为后文对比《窦娥冤》和《哈姆雷特》的悲剧精神差异做铺垫。 17．本题考查学生对文章有关内容的分析与概括能力。 相同点：从“窦娥蒙受不白之冤，临刑前一腔悲愤喷如火，满心不平滚如雷，发出惊天动地的责问……抗争精神也得以最大彰显”“与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志”可知，相同点是窦娥和哈姆雷特都有抗争精神。 不同点：从“这种抗争是被迫的，直到最后走投无路，才被逼发出了自己的声音。她的抗争精神呈现不彻底性与非自觉性”可知，窦娥的抗争具有被迫性、不彻底性和非自觉性，是在走投无路时才反抗；从“与窦娥的被动抗争相比，哈姆雷特的抗争更体现了作为人的自由意志……虽然期间有犹豫有彷徨，但他却从不曾有怯懦、退缩之意，始终坚持独立承担重负，直至以生命换来复仇与除奸使命的完成，换来正义秩序的恢复”可知，哈姆雷特的抗争体现了人的自由意志，始终坚持独立承担重负。可见，二者的抗争精神是不同的。 分析文化根源：从“中国历史上儒家思想长期占统治地位，儒家的命运观以一言概之：‘死生有命，富贵在天。’儒家这种人顺天命的态度，平和达观地解决了人对命运的困惑……在这种观念影响下，悲剧人物一般不会自觉、清醒地体验到人生的悲剧性，有诸多不幸也只说命该如此，从而较少完全出于自主地显出抗争意识；但却有很深的伦理道德感，人物会根据伦理道德准则判断自己应该怎样做”可知，中国受儒家“死生有命，富贵在天”的命运观影响，人物较少主动抗争但有伦理道德感；从“西方悲剧深受古希腊命运观的影响。……他们相信命运，但命运的无常更使他们意识到人在与厄运搏斗时所展示的勇气的可贵与伟大，他们确信身为万物之灵长的人反抗命运的合理性与高贵性”可知，西方受古希腊命运观影响，认为人在与厄运搏斗中展示勇气和价值，强调人的高贵在于与命运的抗争。 五、（24-25·高一下·福建漳州市乙丙级联盟校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。 然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。 古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。 悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。 （摘编自王晓旭《美的奥秘》） 材料二： 戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可以划分为三种主要类型，分别是性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突。这三类冲突侧重的方向有所不同，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题等方面有着重要作用。 环境指的是剧中人物所处的时代背景及其主流的思想意识形态，是社会的某个横截面的具象化。剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生某种奇妙的碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展。因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。 如曹禺先生的剧作《雷雨》中，周朴园与鲁侍萍之间的矛盾，其源头在于周二十年前对鲁的抛弃。这一抛弃的行动是在家族的压迫下做出的，是源于当时社会上“门当户对”的主流思想观念，个人的力量在时代背景的浪潮下显得无比渺小，微不足道。也正是因为这一次抛弃，鲁侍萍另嫁鲁贵，才有了四凤的出生和后面的那一场不伦之恋，并在最终酿成了悲情的苦果。 若只从这一点来进行分析，则《雷雨》中悲剧的根源在于大环境对个体的压迫与裹挟，这一论断显然失之偏颇——只重视对社会大环境的分析而忽略了剧本之中的人性塑造，而在创作剧本的过程中，对剧中人性的挖掘和人物性格的塑造恰恰是一个剧本成功的关键所在。性格与性格的冲突是戏剧冲突中最基本和最常用的方式，性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。同样是《雷雨》之中，周朴园逼蘩漪喝药的一段戏，通过人物短短的几句对话和几个戏剧动作，将人物之间的关系和人物自身的性格特点表现得淋漓尽致。周朴园与蘩漪两个人之间爆发的矛盾看似简单，只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借着喝药这一件事在树立他在整个周家的权威，他要蘩漪“替孩子做个服从的榜样”，咄咄逼人，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝蘩漪吃药，蘩漪只好步步后退，最终在喝了药之后“哭着跑下”，而周冲之前想把学费分出一半的想法也被立即掐灭，在这一段兔起鹘落的冲突中，周朴园作为一家之主的独断、周萍的软弱、蘩漪的辛酸无助赤裸裸地展现在读者和观众面前。 性格内部的冲突实际可以理解为人物内心的思想斗争，如莎士比亚名剧《哈姆莱特》中“复仇的王子”哈姆莱特一角，当他证实了叔父杀父仇人的身份、决心复仇之后，却因为对方正在祈祷的行为而犹豫不决，最终与仇人同归于尽。那段有关“生存还是毁灭”的著名独白，昭示了人物性格内部的激烈斗争，最终使他成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”，莎翁设计的这种人物的“延宕”，站在今天的现实角度是不合理的，但站在当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，却又是最合理不过的。 （摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德认为悲剧的“净化”作用，是指受众观看悲剧后得到道德、精神和情感的提升。 B．环境是剧中人物所处社会的某个横截面的具象化，当人物与大环境发生碰撞就产生了冲突。 C．冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素，其中对立冲突是悲剧审美价值的最大体现。 D．戏剧的冲突是多元的，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题都有重要作用。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了冲突，不过两则材料就冲突论述的重心并不相同。 B．在论证观点时，材料一主要是运用道理论证，材料二主要是运用事例论证。 C．材料二中周朴园逼蘩漪喝药一段意在强调冲突是勾勒人物形象的重要手段。 D．材料二认为环境与人物必定会在不同程度上发生冲突，而且会变得很激烈。 20．下列选项，最适合作为论据来支持撑材料一观点的一项是（   ） A．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。 B．老舍笔下的祥子，为人纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，但在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，最终沦为自甘堕落的行尸走肉。 C．元代王实甫创作的杂剧《西厢记》， 其中书生张生与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属。 D．在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽后，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。 21．材料二认为，从当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，哈姆莱特成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”是最合理不过的。请结合以下材料加以分析。 人文主义的核心是对人的尊重。人文主义文学是文艺复兴的重要组成部分。人文主义者通过对艺术形象的描绘，颂扬人的理性和力量、价值与尊严，尤其强调人性的善良。莎士比亚的《哈姆莱特》是人文主义文学的代表。哈姆莱特曾经对人类有着高度的赞美：人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神，宇宙的精华，万物的灵长！ 22．为什么说《窦娥冤》是中国著名古典悲剧之一，请依据材料一进行分析。 【答案】18．C 19．D 20．A 21．《哈姆莱特》是莎士比亚创作于1599年至1602年间文艺复兴时期的作品，剧作者想要表达的主导思想就是人文主义的思想。哈姆莱特是一位坚定的人文主义者，他高度赞美人类，尤其强调人性的善良，是一位“思想上的巨人”；但与此同时，他不愿接受叔父就是杀父仇人的事实，在复仇的行动中犹豫不决，成为了一个“行动上的矮子” 。 22．悲剧的三个主要因素分别是冲突、抗争与毁灭。《窦娥冤》之所以被称为著名古典悲剧，正是因为蕴含了悲剧的三个主要因素。 ①《窦娥冤》主要的冲突是窦娥与以张驴儿、知府等人为代表的社会环境矛盾，窦娥最终无法与强大的邪恶力量抗衡而形成了悲剧。 ②《窦娥冤》的抗争体现窦娥在被冤枉后依然在前往受刑的路上喊冤枉，以及受刑前的三桩誓愿，即便是窦娥要赴死，但她依然要抗争。 ③《窦娥冤》的毁灭体现在作者在剧中将人生最有价值的东西毁灭给人看，剧中最有价值的就是善良的窦娥，但却被毁灭了。 【解析】18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合信息的能力。 C.“对立冲突是悲剧审美价值的最大体现”错误，结合材料一“然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因”可知，对立冲突不是审美价值的最大体现。而且“审美价值体现”是结果性表述，不是原因表述。 故选C。   19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“而且会变得很激烈”错误，结合材料二第二自然段原文“因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系”可知，人与环境的冲突的激烈程度取决于人物性格和环境，并非一定会变得很激烈。 故选D。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点：悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且还表现抗争与拼搏。 A.最符合，因为“梁祝”这个故事分别体现了悲剧的三个要素：冲突、抗争与毁灭； B.较符合，祥子体现了悲剧的冲突和毁灭，抗争这个要素体现得不是很明显； C.不符合，《西厢记》主人公终成眷属，是喜剧，没有体现毁灭； D.不符合，甲午海战是真实事件，不是文学形式。 故选A。 21．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 创作背景：《哈姆莱特》是莎士比亚在1599至1602年间创作的作品，此时正值文艺复兴时期。 剧作者表达的思想：《哈姆莱特》是人物主义文学的代表，主导思想是人文主义，即对人类持有美好的理想，尤其强调人性的善良。 哈姆莱特曾经思考人性，对人类有着高度的赞美，代表着人文主义思想的觉醒，是一位“思想上的巨人”； 哈姆莱特的最终使命是为父报仇，然而因他思虑过多，在多次能够成功的刺杀克劳狄斯的情况下，却未行动。最接近的一次是在克劳狄斯为自己的罪恶祈祷之时，哈姆莱特的利剑已经逼近了他的脑袋，他最终还是放下了那柄利剑，导致自己成为了“行动上的矮子”。 22．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一第三自然段原文“可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素”可知，悲剧的三个主要因素分别是冲突、抗争与毁灭。《窦娥冤》之所以被称为著名古典悲剧，正是因为蕴含了悲剧的三个主要因素。 首先，《窦娥冤》中张驴儿误把自己的父亲毒死，却陷害清白的窦娥。反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实。而窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉，却反被以判死刑。反映了当时吏治的灰暗，官吏的昏庸贪赃枉法。《窦娥冤》的主要冲突是窦娥与以张驴儿、知府等人为代表的社会环境矛盾，窦娥最终无法与强大的邪恶力量抗衡而形成了悲剧。 其次，《窦娥冤》中窦娥被冤枉了之后并没有认命，而是想依靠衙门洗清自己的冤枉，在知府判处她死刑以后，在前往受刑的路上依然大喊冤枉，并在受刑前发下三桩誓愿，即便是要赴死，但她依然要抗争。 最后，《窦娥冤》中窦娥是完美无缺的至善形象，渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。这么善良的人物却被毁灭了。 六、（24-25·高一下·福建龙岩市一级校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，大运河与《红楼梦》是学界关注的热点话题之一，有关研究主要涉及两个方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义，强调《红楼梦》中南北文化交融、物资交流、人员流动等，都与贯穿南北的京杭大运河密切相关；二是大运河文化遗产保护与传承工作中如何有效开发利用“红楼文化”旅游资源的问题。 曹雪芹借助“他乡”与“故乡”这一组意涵丰富的对立性词语，表达了深刻的乡愁主题，而借以表达这一主题的重要载体之一就是运河元素，包括南京、苏州等典型的运河城市和舟船、毗陵驿等典型的运河意象。 常州在汉代被称为毗陵，因此，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。 《红楼梦》第一百二十回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬，贾政在南京料理完坟墓之事，来到毗陵驿，等待送黛玉灵柩回苏州安葬的贾蓉前来会合一起回京。当时，贾政从家书中得知宝玉在中举之后走失，正在烦恼，忽见宝玉披着大红猩猩毡斗篷在雪地里向自己拜别，然后随一僧一道飘然而去，了却尘缘，回归大荒。 《红楼梦》的作者为什么将宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，学者们有不同的解读。王继宗《红楼遗梦在常州——〈红楼梦〉故事终结地考》一文认为，这一情节可以证明《红楼梦》一百二十回都是出自曹雪芹之手，因为曹雪芹年幼时的佛学导师大晓实彻禅师在曹家被抄后，几经辗转来到常州毗陵驿附近的天宁寺任住持，曹雪芹将毗陵驿写入作品就是为了纪念这位禅师。刘强《贾政贾宝玉父子离别地点之分析》一文认为，不管后四十回是否出自曹雪芹之手，毗陵驿这一地点的选择令人联想到曹雪芹祖父曹寅《毗陵舟中雪霁》一诗，曹寅诗句“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”所写的情形与宝玉拜别贾政时的雪景相似。相比此类主观性推测或类比，傅燕婷、俞明钢《常州运河文学中的毗陵驿书写》和苗菁《〈红楼梦〉与京杭大运河》等文章结合历史事实和文学作品，强调毗陵驿这个地点的象征意义，更具启发性和说服力。 事实上，毗陵驿作为水陆兼用的交通枢纽，既是南北往来的车马船只日夜穿梭之地，也是南下北上的文人士子必经之路，因此，它顺理成章地成了文学创作的重要素材。历史唐代白居易、南唐徐铉、南宋杨万里、元代陈孚等著名文学家都曾写过有关毗陵驿的诗篇。到明清时期，文人士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象。 结合文学谱系，以互文性视角来看，贾政南下二百多里在常州毗陵驿等候贾蓉这一看似有悖生活常理的细节，实则是作者匠心独运的艺术安排。因为明确写到贾政是停在毗陵驿岸边的船上写家书时见到前来拜别的宝玉.因此，此处的毗陵驿可以说是一个典型的运河意象。 在这里，宝玉与父亲诀别，也意味着与他十九年的尘世人生诀别。对于顽石来说，大荒山无稽崖青埂峰才是它的故乡，尘世则是暂居的“他乡”。此时的宝玉不说轻松愉悦，至少应该有得偿所愿的欣慰。而文本所呈现的却是，宝玉在清冷的白雪世界身披大红斗篷不言不语、似喜似悲拜别贾政的场面，充满了哀伤。贾政看到失踪的宝玉出现在自己面前时“吃一大惊”的喜悦，更加衬托了宝玉的哀伤。而宝玉被一僧一道“夹住”并催着“快走”的背影，又分明写满了对尘世的留恋与不舍。这样，宝玉诀别的场景，又显示出了另一层面的意义：此岸世界虽是“他乡”，此岸世界虽然有种种思想上的桎梏与不自由、种种欲望带来的痛苦，可是，此岸世界也有种种深情——亲情、爱情、友情——这些人类温馨美好的情感，足以令人留恋，而且值得珍惜！肯定现实人生的价值，正是儒家入世精神的内核。 当宝玉在毗陵驿拜别贾政时，“他乡”与“故乡”的边界变得模糊了，道家所主张的超然物外的人生观与儒家所肯定的入世精神也变得不再泾渭分明。作者通过毗陵驿这一典型的运河意象，巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中，余味无穷。 （摘自段江丽《毗陵驿与〈红楼梦〉的乡愁主题》） 材料二： 从文学构成看，作家写作从来都不是一个封闭系统，而是开放的，融汇了多种多样的因素和可能，尤其是能够接收和吸取各种文化信息，源源不断为自己的文学创作提供各种资源。 从这一意义上讲，文学中的地方从来都不是一个凝固的实体，它有虚拟、超越实在的内容和形式。很多文学作品中的地方，似有似无，虚实相间，引导人们从一种具体实在向更高更遥远的方向和目标思考和追寻。文学史上，很多优秀的作家最善于从一个具体的地域物象出发，引导人们进入到一个浩瀚的审美世界。这种文学艺术的升华和超越能力，只属于少数优秀作家。像鲁迅小说中有很多江南人物、故事，但很少有人会认为鲁迅只是一个擅长于表现民俗风俗的乡土作家。 （摘自杨扬《文学的地域指向意味着什么》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．大运河与《红楼梦》这一话题研究主要涉及两方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义研究，二是大运河“红楼文化”的保护、传承与利用研究。 B．始建于唐朝的毗陵驿，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。《红楼梦》第120回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬都要经过此地。 C．宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，体现了作者匠心独运的艺术安排。对此不同学者有不同的解读，既有主观推测，又有贴近历史和文本的深刻理解。 D．写作需融汇多种因素和可能，接收和吸取各种文化信息。作者借助毗陵驿这一运河意象，表达了宝玉对尘世的留恋与超脱，同时融入了乡愁主题与传统文化结构。 24．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．曹雪芹借“他乡”与“故乡”这一组词语，表达深刻的乡愁主题。尘世是宝玉希望远离的“他乡”，而大荒山无稽崖青埂峰才是“故乡”。 B．毗陵驿既是水陆兼用的交通枢纽，又是文学创作的重要素材。在唐宋至明清文人笔下蕴含着等待、会见、离别、怀乡等丰富文学内涵。 C．《红楼梦》结尾写宝玉在毗陵驿拜别写家书的贾政，被一僧一道“夹住”并催着“快走”，这一“思家”与“离家”的情节具有艺术张力。 D．文学中的地方不是一个凝固的实体，而是虚拟与实体相结合的艺术表现，既基于现实地理又超越现实，引导读者进入更深层的审美世界。 25．下列选项不符合材料二观点的一项是（   ） A．沈从文的《边城》试图通过湘西特有的青山绿水和小溪渡船来展现自然之美和淳朴的人性。 B．徐则臣的《北上》精彩之处就在于真实还原了京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活。 C．屈原的《楚辞》中满是楚地的神话小说、巫术信仰等元素，让人们感受到荆楚文化的魅力。 D．苏轼在岭南地区的创作中，融入当地的自然景观和文化特色，使得作品具有独特地域风情。 26．材料一第五段引用了多个学者的观点，请简要分析其用意。 27．常州在运河畔的篦箕古巷重修了“毗陵驿碑亭”。如果要写一篇《毗陵驿与〈红楼梦〉》的碑记，你认为这篇碑记应包含哪些要点?请简要列举。 【答案】23．B 24．D 25．B 26．①丰富毗陵驿情节的解读视角。 ②引发读者思考，助其全面理解该情节作用与意义。 ③体现了学界的关注与热度，为作者阐述观点铺垫。 ④对比凸显结合史实与作品分析象征意义的合理性。 27．①毗陵驿的历史渊源：介绍其在汉代被称毗陵时就已存在驿站，历经唐至明清的发展，成为江南运河第一大驿的过程，展现其悠久的历史。 ②文学意象内涵：阐述毗陵驿在文学作品中所蕴含的等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵，以及在《红楼梦》中所体现的乡愁主题和儒道释文化融合的意义。 ③重修的意义与价值：说明在运河畔篦箕古巷重修“毗陵驿碑亭”对传承运河文化、弘扬《红楼梦》文化的重要作用，表达对文化遗产保护与传承的重视。 ④在《红楼梦》中的重要情节：详细描述贾政和贾蓉送灵柩南下，宝玉在毗陵驿拜别贾政等关键情节，突出其与《红楼梦》故事的紧密联系。 【解析】这两则材料从不同角度探讨了文学创作与地域文化的关系。材料一聚焦《红楼梦》中毗陵驿的运河意象，通过文本细读和学者观点引证，揭示其承载的乡愁主题与儒道释文化内涵，展现了文学意象的多重象征性。材料二则从宏观创作论出发，强调文学地域书写的开放性与超越性，指出优秀作家能通过具体物象构建审美世界。 23．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“始建于唐朝的毗陵驿”错，材料一原文说“常州在汉代被称为毗陵，因此，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在”，材料没有明确指出“毗陵驿始建于唐朝”。 故选B。 24．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A.“尘世是宝玉希望远离的‘他乡’”错，曲解文意。根据材料一“宝玉诀别的场景，又显示出了另一层面的意义：此岸世界虽是‘他乡’，此岸世界虽然有种种思想上的桎梏与不自由、种种欲望带来的痛苦，可是，此岸世界也有种种深情——亲情、爱情、友情——这些人类温馨美好的情感，足以令人留恋，而且值得珍惜”可知，尘世对于宝玉来说是复杂的，不能简单说他希望远离。 B.“在唐宋至明清文人笔下蕴含着等待、会见、离别、怀乡等丰富文学内涵”错，无中生有。材料一原文是“到明清时期，文人士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象”，未提及唐宋时期。 C.“这一‘思家’与‘离家’的情节具有艺术张力”错，材料一原文是“而宝玉被一僧一道‘夹住’并催着‘快走’的背影，又分明写满了对尘世的留恋与不舍”，可见，文中提到宝玉拜别贾政时被一僧一道“夹住”并催着“快走”这一情节，显示了宝玉对尘世的留恋与不舍，而不是“思家”与“离家”的情节。 故选D。 25．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料二的观点是文学具有开放性，能超越地域的实在性，引导人们进入审美世界。 A．沈从文的《边城》展现自然之美和淳朴的人性，体现湘西风情。符合材料二观点。 B．徐则臣的《北上》“真实还原了京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活”侧重于写实，没有体现出超越实在的特点，不符合材料二观点。 C．屈原的《楚辞》融入楚地元素，让人们感受到荆楚文化的魅力。符合材料二观点。 D．苏轼在岭南创作融入当地特色，使得作品具有独特地域风情。符合材料二观点。 故选B。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第五段引用了王继宗、刘强、傅燕婷和俞明钢、苗菁等学者的观点，展示了学界对毗陵驿地点选择的多角度解读，丰富了论述的层次性和全面性。 ②王继宗的观点从曹雪芹的个人经历出发，认为与“曹雪芹年幼时的佛学导师大晓实彻禅师”；刘强的观点通过类比曹寅“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”的诗句，探讨场景设置的相似性；而傅燕婷、俞明钢和苗菁的文章则结合历史和文学作品“强调毗陵驿这个地点的象征意义”。可见不同学者的解读，揭示毗陵驿在《红楼梦》中的多重意义，引发读者思考，助其全面理解该情节作用与意义。 ③通过对比不同学者的解读，揭示毗陵驿在《红楼梦》中的多重意义，既可能是作者个人情感的寄托，如王继宗指出曹雪芹是为了纪念其“佛学导师大晓实彻禅师”；也可能是文化象征的体现，如刘强的认为毗陵驿宝玉拜别贾政时的雪景和曹雪芹祖父曹寅“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”诗句所写的情形相似。这是毗陵驿在文学作品中所蕴含的离别的内涵及儒道释文化融合的意义，进一步深化了读者对作品主题和创作意图的理解，也体现学界在“毗陵驿在《红楼梦》中的意义和作用”这一问题上的关注和研究热度，为作者阐述观点铺垫。 ④文中提及“相比此类主观性推测或类比，傅燕婷、俞明钢《常州运河文学中的毗陵驿书写》和苗菁《〈红楼梦〉与京杭大运河》等文章结合历史事实和文学作品，强调毗陵驿这个地点的象征意义，更具启发性和说服力”，可知，通过对比分析，进一步引出作者的观点，指出要结合历史事实和文学作品分析其象征意义。 27．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一提及“常州在汉代称为毗陵，因此，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播”。可见，毗陵驿悠久的历史。汉代时常州被称为毗陵，此时已存在驿站，从唐代发展到明清时期，毗陵驿已经是江南运河第一大驿。 ②材料一提及“到明清时期，文人士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象”和“当宝玉在毗陵驿拜别贾政时，‘他乡’与‘故乡’的边界变得模糊了，道家所主张的超然物外的人生观与儒家所肯定的入世精神也变得不再泾渭分明。作者通过毗陵驿这一典型的运河意象，巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中，余味无穷”。毗陵驿在文人笔下已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象，且毗陵驿在《红楼梦》中所体现出了乡愁主题和儒道释文化融合的意义。 ③材料一提及“因为明确写到贾政是停在毗陵驿岸边的船上写家书时见到前来拜别的宝玉，因此，此处的毗陵驿可以说是一个典型的运河意象”。可见，毗陵驿是是一个典型的运河意象。重修“毗陵驿碑亭”，可以让游客和周边住户知晓毗陵驿能够传承运河文化。且《红楼梦》中有写贾政和贾蓉送灵柩南下，宝玉在毗陵驿拜别贾政的情节，毗陵驿能够弘扬《红楼梦》文化。重修“毗陵驿碑亭”，能够增强保护和传承文化遗产，这是重修的意义和价值。 ④材料一提及“《红楼梦》第一百二十回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬，贾政在南京料理完坟基之事，来到毗陵驿，等待送黛玉灵柩回苏州安葬的贾蓉前来会合一起回京”和“忽见宝玉披着大红猩猩毡斗篷在雪地里向自己拜别，然后随一僧一道飘然而去，了却尘缘，回归大荒”。可见，《红楼梦》中贾政和贾蓉送灵柩南下时到了毗陵驿，宝玉在毗陵驿拜别贾政。这个故事情节写出了毗陵驿和《红楼梦》的关系，是《红楼梦》中的重要情节。 一、（24-25·高一下·福建宁德市部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记忆错觉的秘密何在呢？俄罗斯国立人文大学最高人文学研究所研究人员、哲学副博士列昂尼德·卡拉谢夫有他的一套独到的见解。他说，有很多学者都认为记忆错觉源于过度疲劳、大脑混乱，所以把未知当成已知，而他却倾向这是一种“全息摄影错觉”。 在他看来，全息摄影术的原理，就是拍出的照片任何一个局部都可以复现原照片的所有资讯。也就是说，把一张照片撕成碎片，只要有一个碎片，就可以复原原照片的整个图像。所谓“全息”就是指局部包含整体资讯。记忆错觉这种奇异现象，很可能就是以相似方式形成的。 实际上我们生活中总要接触的整体资讯，是以代码化形式存贮在大脑里的，只是我们看到和听到的东西藏得很深，藏在潜意识里。这些资讯只要有风吹草动就会蹦出来，像什么气味呀，声音呀，灯光照明呀，与相似情景的瞬间遭遇呀，都会诱使我们形成一种错觉，仿佛5—10年前曾有过类似的境况。虽说如果细细分析，还是有不少不同之处。 卡拉谢夫还认为，17岁的青少年由于阅历不多，对各种各样的生活境况还相当敏感，所以最容易出现记忆错觉。35—40岁的时候又会遭到记忆错觉的第二次冲击。不过这时的感觉中已缺少青少年时期的那种纯真喜悦，更多的是一种神秘色彩。到40岁的时候，记忆错觉已经是一种对所有逝去的事物的伤感。特别是那些抑郁症患者以及非常神经质和敏感的人，在他们的一生中，常常会出现记忆错觉。 美国某著名女歌星在一次对记者发表谈话时说，当她第一次在北京参观故宫时，感觉像是对它的每一条偏僻小巷都很熟悉。所以她敢断言，她曾经是“清朝最后一个皇帝的女婢”。季娜·特纳也有过类似看到陌生事物的奇怪感觉。她第一次来到埃及，却像是突然看到了熟悉的景物，于是猛然“想起”自己在法老时期曾经是哈特舍普苏特皇后的友人，或者甚至是皇后本人。而演“007”的肖·康纳利前不久表示，他前世曾是非洲土著民族一个尚武部落的医生。卡拉谢夫认为这种说法相当荒诞、毫不足信。 但是康纳利怎么会有这种奇怪的念头的呢？我们分析一下他说话的时间，可能会给你启发——那是在他参加影片《一个好人在非洲》的拍摄之后。他在片中饰演一名医生。 列夫·托尔斯泰在给朋友的信中也描写了自己的一次记忆错觉的经历。他有一次去打猎，正在追一只兔子，不料马蹄落入一个坑里，他从马上摔了下来，重重地跌倒在地。这时，他突然清楚地记得，200多年前他是另外一个人的时候也曾这么从马鞍上摔倒落地。有人问卡拉谢夫，这又将如何解释呢？ 科学家的解释是：列夫·托尔斯泰经常骑马打猎，也曾多次摔倒过，因此其中一次摔倒出现了一种非常情况是不足为奇的。因为记忆错觉的怪异之处就在于它不是在你碰到类似情况时出现，而是当陌生环境隐藏着若干能使你回到过去的元素时才会出现。 卡拉谢夫还认为，记忆错觉是一种能使人产生乐观主义的充满激情幻想的美好感觉，还向人展示了世界有多复杂和神秘，所以并不足惧。 （摘编自《先祖记忆：难以置信的错觉》） 材料二： “似曾相识”是人们大脑中知觉系统和记忆系统相互作用的结果。要想了解为何出现“似曾相识”的感觉，科学家得从知觉和记忆中的分类进行。分类的过程是知觉的一个基本特点，也是记忆的一个基本特征。知觉包括对面孔的知觉、对物体的知觉、对位置的知觉等。以这三类为例，由于它们的对象不同，因此，当我们到了一个地方以后，方位和空间关系，周围的物体、人物，可能同时出现。然而，我们对它们的知觉却是由大脑中三个不同的空能回路，即位置知觉的回路、物体知觉的回路和面孔知觉的回路分别去完成。与知觉类似，记忆也分很多类型。 知识和感念的记忆被称为语义记忆：针对情节、经历、事情经过的记忆，即情景性记忆，这是无意识记忆。其中每一类记忆，又可以分为很多个子类。正因为知觉和记忆都是“分类”进行的，我们曾经经历的一些场景的众多特征存放在不同的记忆系统中，而我们无法意识到，当我们走到一个新的场景，场景中的某些部分就可能会刺激我们的一些记忆，调动大脑中不同的记忆系统并与之相匹配。一旦场景中的某一特征和过去的经历匹配上，就会产生“似曾相识”的感觉。生活经历每个人都会有，因为积习的东西很多，偶尔出现“似曾相识”这种主观体验是很正常的现象。对“似曾相识”这一主观体验的最初认识可从医学上的癫痫病开始，可以追寻到半个世纪以前，正常人也会出现这种主观体验，随着脑科学知识的积累逐渐达到了今天的认识水平。 “似曾相识”容易发生在情绪不稳定的状态下和对场景的体验上。尽管所有的人都会出现“似曾相识”的主观体验，但并不意味着“似曾相识”在所有人身上发生的频率都是一样的。一般来说，与情绪密切相关的事情容易记得比较牢。因此如果处于一种情绪不稳定的状态，那么“似曾相识”的现象发生的概率就大。而在人的一生中，更年期和青春期时，人体内分泌会发生剧烈变化，从而使人处于一种情绪不稳定的状态，记忆也会变得很活跃。这时候比较容易发生“似曾相识”的现象。“似曾相识”主要发生在对场景的体验上，是因为每一个知觉都是在一个具体的场景下出现的。这种场景往往是一个大的背景，不需要特别的注意就会跑到脑子里形成无意识的记忆。这种无意识的记忆有时候在一个具体的场景中就会蹦出来，与知觉混在一起。在“似曾相识”的现象中，被调动的大多是无意识的记忆。从童年开始，所有的经历不管是想记的还是不想记的都在脑子里有这些记忆的痕迹，在一些极特殊的情况下就蹦出来，透射到意识中，就产生了“似曾相识”的感觉。 （摘编自《这件事我经历过？为什么会有似曾相识的感觉？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．很多学者认为，记忆错觉源于人们过度疲劳、大脑混乱，而把未知当成已知，而发现了全息摄影术原理的卡拉谢夫对此却有独到的见解。 B．生活中的整体资讯是以代码化形式存贮在大脑里的，只是我们看到和听到的东西藏在潜意识里，平时不会轻易出现在我们的意识中。 C．知觉包括对面孔的知觉等，人到一个地方后，周围的人、物等，可能会同时出现，然后按先面孔、后物体、再位置的先后顺序进入大脑。 D．我们无法意识到，当走到一个新的场景，其中的某些部分就可能会刺激我们的一些记忆，调动大脑中不同的记忆系统并与之相匹配。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们生活中总要接触的整体资讯会蹦出来，如气味、声音、灯光照明、与相似情景的瞬间遭遇等，都会诱使我们形成一种错觉。 B．卡拉谢夫认为，康纳利关于自己前世曾是非洲土著民族一个尚武部落的医生的说法相当荒诞，同时，他也认为分析一下康纳利说话的时间，可能会有启发。 C．知识和感念的记忆被叫作语义记忆，是针对情节、经历、事情经过的记忆，这是无意识记忆，其中每一类记忆又可以分为很多个子类。 D．一旦场景中的某一特征和过去的经历相匹配，就会产生“似曾相识”的感觉；因积习的东西很多，偶尔出现“似曾相识”这种体验很正常。 3．下列对两则材料的评析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用类比手法进行阐述，把错误记忆的原理和全息摄影术的原理进行类比，有利于读者更好地理解错误记忆产生的原理。 B．材料一结尾一段写卡拉谢夫认为记忆错觉是一种美好感觉，不足为惧，使文章在传递科学知识的基础上还融入了人文精神。 C．同为科普文章，两则材料语言表述都有严谨的一面，如两则材料中的“可能”，材料一中的“常常”，材料二中的“一般”等。 D．材料一由疑问引出话题，引起读者的阅读兴趣，然后一步一步进行分析；材料二则按提出问题、分析问题、解决问题的结构进行阐述。 4．材料一中举美国女星、季娜·特纳、肖·康纳利、列夫·托尔斯泰产生记忆错觉的例子有什么作用？请简要分析。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．①通过不同身份、文化背景和时代的案例，说明记忆错觉是一种普遍存在的现象，并非个别人的特殊体验，增强了理论的可信度。 ②卡拉谢夫的“全息摄影错觉”理论较为抽象，案例将抽象的“记忆错觉”概念具象为可感知的生活场景，使理论更为形象生动。 ③通过举例阐述错觉的触发条件：生活中接触的整体资讯，会诱使人们形成一种错觉；记忆错觉是当陌生环境隐藏着若干能使人回到过去的元素时才会出现。 【解析】这两则材料围绕“记忆错觉”现象展开科学探讨，材料一以卡拉谢夫的“全息摄影错觉”理论为核心，通过类比手法生动阐释记忆的局部再现整体特性，并列举名人案例佐证；材料二则从神经科学角度分析“似曾相识”的知觉-记忆互动机制。两文均体现科普文本特色：材料一偏重理论阐释与现象描述，材料二侧重机制分析，都运用了专业术语与生活化案例相结合的方式，既保持科学严谨性又兼顾可读性。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“发现了全息摄影术原理的卡拉谢夫”错误，材料一“他却倾向这是一种‘全息摄影错觉’”，没有信息表明是卡拉谢夫发现了全息摄影术原理。 B.“平时不会轻易出现在我们的意识中”错误，由“这些资讯只要有风吹草动就会蹦出来”可知，这些资讯平时会轻易出现在我们的意识中。 C.“然后按先面孔、后物体、再位置的先后顺序进入大脑”错误，原文未说明进入不同知觉的顺序。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“卡拉谢夫认为”错误，“分析一下康纳利说话的时间，可能会有启发”之类的内容是材料一作者的观点，而不是卡拉谢夫认为的。 故选B。 3．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 D.“解决问题”错误，材料二没有阐述“解决问题”的相关内容。材料二先阐述“似曾相识”是知觉系统和记忆系统相互作用的结果，接着从知觉和记忆的分类、情绪状态、场景体验等方面分析原因，全文以分析问题为主。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①文中列举了美国女歌星、季娜・特纳、肖・康纳利、列夫・托尔斯泰等不同身份（艺人、作家）、不同文化背景（美国、埃及、俄罗斯）和不同时代的人物案例，表明记忆错觉并非个别人的特殊体验，而是普遍存在于不同群体中的现象，从而增强了卡拉谢夫理论的可信度。例如，美国女歌星认为自己曾是“清朝最后一个皇帝的女婢”，托尔斯泰觉得自己“200 多年前曾从马鞍上摔倒落地”，这些案例跨越时空，印证了记忆错觉的普遍性。 ②案例中具体描述错觉场景如“参观故宫时熟悉小巷”“在埃及看到熟悉景物”“打猎摔倒时想起前世”，对应材料一中“全息摄影错觉”的局部包含整体信息的原理。将抽象的“全息摄影”类比转化为具体情境，使理论更为形象生动，帮助读者理解记忆错觉的形成机制。 ③材料一第三段提到“气味、声音、灯光照明、相似情景”会诱发错觉，第五段指出康纳利的错觉与其参演医生角色相关，托尔斯泰的错觉与重复经历骑马摔倒相关。通过案例具体化“陌生环境隐藏回到过去的元素”这一触发条件，呼应理论解释。 二、（24-25·高一下·福建厦门市双十中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习以为常的东西，人们往往会忽略，但是它无处不在。一个新生儿出生的瞬间，心脏的瓣膜自动生成，心脏开始跳动，血液从主动脉流向肺部的毛细血管，呼吸以第一声哭喊的形式开始。这是每个人进行的有生以来的第一次传播，他或她用原声性听觉符号的表现形式之一——哭，发出了一个极为重要的信息：我活了，我来到了人世！在往后的日子里，他或她运用自身具备的触觉、嗅觉、视觉、听觉，得到了母亲的乳汁，看到了亲人们的笑脸，听到了最初不懂，但天然能够掌握的母语。婴儿来到这个世界上，本能地调动一切，动用自己的全部感觉，努力把握着身体以外的世界。 当我们学会说话、能够思考的时候，会进一步感觉到，行动、思想如果没有信息的传递和接受，都无法进行。即使做梦，仔细想想，梦中的白马王子或妖魔鬼怪的样子，不也是自己在用母语给自己描绘吗？以下的情形在我们的社会生活中司空见惯： 她冷静下来，细细一想，看来确实是自己错了。她对自己说：必须赶紧找到他，认个错，不然机会错过，这份工作就泡汤了。她急忙下楼，飞也似的跑向办公主楼。 在这里，“她”的思考和自言自语，是典型的自身信息传播。正是这种自身的信息传播在头脑中几个来回的交流（我们一度采用“思想斗争”这个概念来描述它），最终决定了她后来采取的行动。 昨天下午5点20分左右，读者陈先生开车自北向南经过西三环航天桥上时，目睹了一辆桑塔纳车自燃的全过程，热爱摄影的他记录下了这组画面。记者看到，事发地点的三条道路已经被警察封锁，白色桑塔纳车身被3米高的大火包围，冒起的黑烟和旁边的电视塔形成鲜明的对比。 在这里，充满了新闻信息的采集和发送。陈先生看到汽车自燃的全过程，这是一种视觉的信息接受；他用相机拍下了全过程，这是以画面方式采集新闻信息；报纸将这些画面刊登出来，又是一种画面信息的发布；记者获知这个信息赶到现场，描述他看到的情景，也是在传递信息。无论是私下自己对自己说话（包括没有说话的思考），还是上学、工作，还有每天来自传媒的铺天盖地的新闻，我们什么时候能够脱离信息的发出与接受？我们被信息传播包围着；确切地说，信息的传播渗透到我们的一切活动中，从历史到现实。没有传播，我们无法做任何事情，传播是人的各种社会关系的黏合剂，也是整个社会得以运转的润滑剂。传播犹如人的影子，每个人的一举一动与影子难以分离。 信息的传播现象的存在是不言而喻的，太自然了。任何正常的人都会想问题、说话。文化的普及使得越来越多的人能够读书看报；电视则不需要文化的门槛，每天吸引着数十亿人消磨休闲的时光。这些平常的事物很容易被忽略，因此，对信息传播现象的研究，只是在人们必须跨进信息社会的门槛时，才会引起关注，并进而发展为一门学科。因为信息、知识替代了工业时期的物质资源，已经成为主要的社会资源，所以，不对这种资源进行研究，就难以在新的社会形态下继续发展人类自身。 这并不是说，古代的先哲们没有研究过传播。例如，古希腊的哲人亚里士多德，在其《修辞学》中就初步研究了“演说”这种典型的传播现象。记载孔子言行的经典《论语》仅1.27万字，其中使用“学”字61个，“言”字115个，“闻”字57个，“见”字71个，“知”字111个。至于“曰”（相当于现在的“说”）字，则随处可见。这些字的所指，均是典型的信息传播过程中发出信息或接受信息的形式。但是，古人尚没有条件（当时也没有这种社会需要）将信息传播的研究从一般性研究中分离出来，确立为一门独立的学科。 20世纪的两次世界大战，除了军队之间的有形战斗外，同时出现了宣传战、电波战这些涉及传播的隐形战争。与此同时，报纸、杂志进入大众化发展时代，广播普及到社会生活中，引发了诸多新鲜的社会传播现象，于是，传播学作为一门学科逐渐形成。但是，这门学科很特殊，它的研究领域涵盖人类的所有活动空间（包括大脑），它运用的学科知识也是综合性的，如同美国传播学早期的集大成者威尔伯·施拉姆所说：“传播学不是一门我们称谓的物理学或经济学那样的学科。传播学更像是一门十字路口上的学科，有很多学科予以穿插，但没有停留下来。” （摘编自陈力丹《传播学是什么》） 材料二： 直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆，或吞噬。 有统计显示，生活在大城市的中国人，平均每天要查看智能手机100多次，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对“公共秩序”和“社会公德”担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 （摘编自《人民日报》评论部《涵养媒介素质，才有最美和声》） 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新生儿用哭，这一原生性听觉符号进行着有生以来的第一次信息传播，文中用这个例子表明人们常会忽略习以为常的东西。 B．信息的传递和接受非常重要，我们的行动、思想都受其影响。这些影响，在我们学会说话、能够思考时会感觉更明显。 C．信息的传播从古至今，渗透在我们的一切活动中。传播犹如人的影子，若没了传播，我们将什么都做不了。 D．对信息传播现象研究的关注是在跨进信息社会的门槛后，为了人类自身的发展，需对作为社会资源的信息、知识进行研究。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．信息传播包括建立在人际间的新闻信息传播和自身信息传播两个部分。像有时候的自说自话，或者写文章时候的头脑风暴等等，都属于自身信息传播。 B．孔子《论语》多有关涉信息传播与接受的内容，亚里士多德的《修辞学》也初步研究了“演说”，他们是东西方传播学科研究的开创者。 C．传播学融汇了多样化学科内容，它的研究领域涵盖了人类诸多活动空间。这门学科在两次世界大战中，更是以宣传战、电波战等方式显示其重要性。 D．网络舞台是公共舞台，需要责任，也需要敬畏，网络空间需要我们共同呵护，尊重议事规则、保持公共理性，有责任、有担当、有边界。 7．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．因小女孩“牛”的一段视频非常可爱，音乐人王博看到后就在此基础上和小女孩“牛”合创了一首《帽衫》，发布到网上，给大家带来乐趣。 B．越来越多的退休教授开始走入网络平台，开设网络课程，对其专业研究领域的知识进行再传播，使得文化知识的传播更加广泛。 C．“胖猫事件”在网络上不断发酵，网友对其发出了朴素真诚的同情，但却被网上不实信息欺骗，掉入舆论旋涡，变成流量的“猎物”。 D．百万粉丝网红为了热度，拍段子捏造“秦朗巴黎丢作业”事件，博取众人的眼球，一度让“秦朗”这个虚构小学生成为热议话题。 8．根据材料二，下列选项对以下图表的解读不恰当的一项是（   ） 《青少年互联网使用情况调查报告（2024）》 A．青少年获取的资讯主要源自视频类平台，所占比例超过了传统媒体，所以对视频类平台的监管要严于对传统媒体的监管。 B．信息的传播渗透在我们生活的方方面面，从我们身边的家长、朋友，到电视节目、视频类平台等等，可见其多元性和丰富性。 C．网络信息平台需加大对舆论监控力度，防止出现借大流量误导青少年价值取向这一情况的发生，营造一个安全绿色的网络环境。 D．青少年群体可以在微博、朋友圈等多样化平台上获取信息，丰富了信息获取渠道，也对青少年的媒介素养提出了更高的要求。 9．从材料中，我们知道传播对我们日常生活的影响，请结合材料二谈谈，在网络时代如何加强青少年的媒介素养。 【答案】5．A 6．D 7．A 8．A 9．①尊重议事规则，因为网络交流不是在家里自说自话；②保持公共理性，因为网络空间是公共空间：③增强主体意识，有表达、自由、言论，也要讲责任、担当、边界：④ 尊重他人，让每个人都能好好通过网络表达交流：⑤注重公共秩序、社会公德等，对公共秩序有一份敬畏。 【解析】两则材料以递进结构探讨传播学的本质与网络时代的新挑战：1.材料一从生物学本能到社会行为，论证传播是人际纽带与社会运转基础，结合史例说明传播学学科形成的必然性；2.材料二聚焦网络空间，强调公共理性与媒介伦理，通过案例对比凸显责任意识的重要性。  整体呈现“理论溯源—现实反思”的逻辑，语言兼具学术性与警示性，对信息社会中的个体行为提出深刻诘问，具有鲜明的时代意义。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“文中用这个例子表明人们常会忽略习以为常的东西”错误。由原文“习以为常的东西，人们往往会忽略，但是它无处不在。一个新生儿出生的瞬间，心脏的瓣膜自动生成，心脏开始跳动，血液从主动脉流向肺部的毛细血管，呼吸以第一声哭喊的形式开始。这是每个人进行的有生以来的第一次传播”可知，材料一开头指出“习以为常的东西，人们往往会忽略”，接着以新生儿啼哭为例，是为了说明“传播现象无处不在”，而非“人们常会忽略习以为常的东西”。例子的作用是论证“传播的普遍性”，而非直接论证“忽略习以为常的东西”这一观点。 故选A。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“信息传播包括建立在人际间的新闻信息传播和自身信息传播两个部分”错误。由原文“在这里，‘她的思考和自言自语，是典型的自身信息传播”“在这里，充满了新闻信息的采集和发送”可知，信息传播包含了新闻信息传播和自身信息传播，但不等同于二者的结合，限定了信息传播的范围。 B.“他们分别是东西方传播学科研究的开创者”错误。由原文“这并不是说，古代的先哲们没有研究过传播。例如，古希腊的哲人亚里士多德……记载孔子言行的经典《论语》……这些字的所指，均是典型的信息传播过程中发出信息或接受信息的形式”可知，文中只说，古代的先哲们研究过传播，但并没有说举例的两个人就是东西方传播学科研究的开创者。 C.“这门学科在两次世界大战中，更是以宣传战、电波战等方式显示其重要性”错误。由原文“20世纪的两次世界大战，除了军队之间的有形战斗外，同时出现了宣传战、电波战这些涉及传播的隐形战争……于是，传播学作为一门学科逐渐形成”可知，在两次世界大战中，传播学还没有形成，选项逻辑不当。 故选D。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点是：网络空间作为公共领域，需尊重议事规则、保持公共理性，强调表达的责任、自由的担当和言论的边界，呼吁提升媒介素养、呵护公共秩序。 A.音乐人王博与小女孩合创歌曲并发布到网上，属于正常的网络创作与分享，传递乐趣，未涉及公共理性、责任边界等问题，与材料二强调的“公共秩序”“媒介素养”无直接关联，无法支撑观点。 B.退休教授利用网络平台传播专业知识，体现了对公共空间的合理利用，符合“公共理性”和“知识传播”的正向价值，可支撑材料二“公共空间需理性表达”的观点。 C.“胖猫事件”中网友因不实信息陷入舆论旋涡，反映了网络空间缺乏理性辨别导致的负面后果，从反面论证了“需保持公共理性、避免被情绪裹挟”的必要性，可支撑材料二观点。 D.网红捏造虚假事件博眼球，违背了言论边界和社会责任，属于负面案例，直接凸显了“有表达就有责任”的观点，可支撑材料二对“责任与敬畏”的呼吁。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容、分析图表的能力。 A.“所以对视频类平台的监管要严于对传统媒体的监管”错误。由原文“有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆，或吞噬”可知，无论是视频类平台还是传统媒体，都需要进行监管，因为有言论就要有边界，有表达就有责任。 故选A。 9．本题考查学生归纳要点、概括中心的能力。 ①由原文“网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则”可知，尊重议事规则，因为网络交流不是在家里自说自话； ②由原文“公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性”可知，保持公共理性，因为网络空间是公共空间； ③由原文“有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆，或吞噬”可知，增强主体意识，有表达、自由、言论，也要讲责任、担当、边界； ④由原文“有统计显示，生活在大城市的中国人，平均每天要查看智能手机100多次，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置”可知，尊重他人，让每个人都能好好通过网络表达交流； ⑤由原文“增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对‘公共秩序’和‘社会公德’担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏”可知，注重公共秩序、社会公德等，对公共秩序有一份敬畏。 三、（24-25·高一下·福建福州市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》底①目的是自传，行文底手段是写生，因而发生下列两种风格。我们看，凡《红楼梦》中底人物都是极平凡的，并且有许多极污下不堪的。人多以为这是《红楼梦》作者故意骂人，所以如此；却不知道作者底态度只是一面镜子，到了面前便须眉毕露无可逃避了。妍媸虽必从镜子里看出，但所以妍所以媸的原故，镜子却不能负责。以我底偏好，觉得《红楼梦》作者第一本领，是善写人情。细细看去，凡写书中人没有一个不适如其分际，没有一个过火的；写事写景亦然。我第一句《红楼梦》赞：“好一面公平的镜子啊！” 我还觉得《红楼梦》所表现的人格，其弱点较为显露。作者对于十二钗，一半是他底恋人，但他却爱而知其恶的。所以如秦氏底淫乱，凤姐底权诈，探春底凉薄、迎春底柔懦，妙玉底矫情，皆不讳言之。即钗黛是他底真意中人了；但钗则写其城府深严，黛则写其口尖量小，其实都不能算全才。全才原是理想中有的，作者是面镜子如何会照得出全才呢？这正是作者极老实处，却也是极聪明处，妙解人情看去似乎极难，说老实话又似极容易，其实真是一件事底两面。《红楼梦》在这一点上，旧小说中能比他的只有《水浒》。《水浒》中有百零八个好汉，却没有一个全才。这两位作者，大概在这里很有同心了。至于俞仲华做《荡寇志》，则有如天人的张叔夜，高鹗续《红楼梦》，则有如天人的贾宝玉。其对于原作为功为罪，很无待我说了。 《红楼梦》中人格都是平凡这句话，我晓得必要引起多少读者底疑猜；因为他们心目中至少有一个人是超平凡的。谁呢？就是书中的主人翁，贾宝玉。依我们从前浑沦吞枣的读法，宝玉底人格确近乎超人的。我们试想一个纨绔公子，放荡奢侈无所不至的，幼年失学，长大忽然中举了。这便是个奇迹，颇含着些神秘性的了。何况一中举便出了家，并且以后就不知所终了，这真是不可思议，易卜生所谓“奇事中的奇事”。但所以生这类印象，我们都被高先生所误，因为我们太读惯了一百二十回本的《红楼梦》，引起不自觉的错误来。若断然只读八十回，便另有一个平凡的宝玉，印在我们心上。 依雪芹底写法，宝玉底弱点亦很多的。他既做书自忏，决不会像现在人自己替自己登广告啊。所以他在第一回里，既屡次明说，在第五回《西江月》又自骂一起，什么“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉”。这怕也是超人底形景吗？是决不然的。至于统观八十回所留给我们，宝玉底人格，可以约略举一点。他天分极高，却因为环境关系，以致失学而被摧残。他底两性底情和欲，都是极热烈的，所以警幻很大胆地说：“好色即淫，知情更淫”；一扫从来迂腐可厌的鬼话。他是极富于文学上的趣味，哲学上的玄想，所以人家说他是痴子；其实宝玉并非痴慧参半，痴是慧底外相，慧即是痴底骨子。在这一点作者颇有些自诩，不过总依然不离乎人情底范围。这就与近人底吹法螺有差别了。 依我们底推测，宝玉大约是终于出家；但他底出家，恐不专因忏情，并且还有生计底影响，在上边已说过了。出家原是很平凡的，不过像续作里所描写的，却颇有些超越气象。况且做和尚和成仙成佛，颇有些不同。照高君续作看来，宝玉结果是成了仙佛，却并不是做和尚。所以贾政刚写到宝玉的事，宝玉就在雪影里面光头赤脑披了大红斗篷，向他下拜，后来僧道央之而去，霎时不见踪迹（事见第百二十回）。试问世界上有这种和尚么？后来皇帝还封了文妙真人，简直是肉体飞升了。神仙佛祖是超人，和尚是人，这个区别无人不清楚的。雪芹不过叫宝玉出家，所以是平凡的。高鹗叫宝玉出世，所以是超越的。《红楼梦》中人格是平凡的这个印象，非先有分别的眼光读原书不可，否则没有不迷眩的。 在逼近真情这点特殊风格外，《红楼梦》底篇章结构，因拘束于事实，所以不能称心为好；因而能够一洗前人底窠臼，不顾读者底偏见嗜好。凡中国自来底小说，都是俳优文学，所以只知道讨看客底欢喜。我们底民众向来以团圆为美的，悲剧因此不能发达，无论那种戏剧小说，莫不以大团圆为全篇精彩之处，否则就将讨读者底厌，束之高阁了。若《红楼梦》作者则不然；他自发牢骚，自感身世，自忏情孽，于是不能自己的发为文章。他底动机根本和那些俳优文士已不同了。并且他底材料全是实事，不能任意颠倒改造的，于是不得已要打破窝臼得罪读者了。 《红楼梦》作者既希望世人醉余睡醒之后，把此一玩，则反言之，醉睡中间的世人，原不配去读《红楼梦》的；既曰“醒同人之目”，则非同人，虽得读《红楼梦》，也是枉然的。这些话表面看来很和平，内里意思，却是十分愤激。 《红楼梦》底不落窠臼，和得罪读者是二而一的；因为窠臼是习俗所乐道的，你既打破他，读者自然地就不乐意了。譬如社会上都喜欢大小团圆，于是千篇一律的发为文章，这就是窠臼；你偏要描写一段严重的悲剧，弄到不欢而散，就是打破窠臼，也就是开罪读者。所以《红楼梦》在我们文艺界中很有革命的精神。他所以能有这样的精神，却不定是有意与社会挑战，是由于凭依事实，出于势之不得不然。因为窠臼并非事实所有，事实是千变万化，那里有一个固定的型式呢？既要落入窠臼，就必须要颠倒事实；但他却非要按迹寻踪实录其事不可，那么得罪人又何可免的。我以为《红楼梦》作者底第一大本领，只是肯说老实话，只是做一面公平的镜子。 （摘编自俞平伯的《红楼梦辨》） [注]①底：相当于“的”。 10．关于《红楼梦》的人物塑造，下列说法最符合俞平伯观点的一项是（   ） A．贾宝玉是超凡脱俗的理想化英雄，其出家体现了宗教式的超越性。 B．秦可卿、王熙凤等人物弱点显露，体现了曹雪芹刻意丑化角色的意图。 C．宝玉的“疾”、贾政的“严”、湘云的“憨”，皆符合人情真实。 D．十二钗完美全才的形象，体现了曹雪芹对理想人格的追求。 11．根据文本，下列对《红楼梦》艺术特色的分析，正确的一项是（   ） A．作品以“大团圆”结局迎合读者审美，继承了中国传统小说的创作模式。 B．《红楼梦》如“一面公平的镜子”，记录美好人性，回避社会阴暗面。 C．《红楼梦》的创作材料全是实事，打破了传统戏曲小说的窠臼。 D．高鹗续书中塑造的贾宝玉有如天人，这是为了突出作品的悲剧力量。 12．下列关于贾宝玉“成了仙佛”的评价，最符合俞平伯观点的一项是（   ） A．更深刻地展现宝玉对世俗的彻底超脱。 B．破坏原著对平凡人性的忠实刻画。 C．强化《红楼梦》与传统戏曲的悲剧共鸣。 D．准确传达作者“凭迹寻踪实录其事”的意图。 13．“《红楼梦》在我们文艺界中很有革命的精神”，请依据文本，简要分析《红楼梦》的“革命的精神”。 【答案】10．C 11．C 12．B 13．①打破传统小说大团圆的创作模式，凭依事实写作，不迎合读者； ②肯说老实话，真实展现人物的平凡与弱点，不塑造理想化人物。 ③作者以自忏、自感为动机，而非取悦观众，具有独立艺术追求。 【解析】这篇文评从现实主义创作角度解读《红楼梦》，强调其两大突破：一是“镜子式”写实手法，打破传统完美人设，展现复杂真实的人性；二是反“大团圆”窠臼的悲剧结构，体现“实录其事”的创作态度。作者俞平伯特别指出高鹗续书的神化处理违背了曹雪芹对平凡人性的忠实刻画。全文贯穿“求真”的批评立场，揭示了《红楼梦》在中国小说史上的革新意义。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“贾宝玉是超凡脱俗的理想化英雄”错误。依据“若断然只读八十回，便另有一个平凡的宝玉，印在我们心上”可知贾宝玉超凡脱俗不符合其观点； B.“曹雪芹刻意丑化角色的意图”错误。原文第一段说“作者底态度只是一面镜子”，第二段说“皆不讳言之”，说明是如实描写而非刻意丑化。 D.“十二钗完美全才的形象”错误。原文第二段说“其实都不能算全才”可知十二钗并非完美全才。 故选C。 11．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“作品以‘大团圆’结局迎合读者审美”错误。原文第六段明确说“凡中国自来底小说，都是俳优文学……莫不以大团圆为全篇精彩之处”“于是不得已要打破窝臼得罪读者了”可知《红楼梦》并非以“大团圆”结局； B.“回避社会阴暗面”错误。原文第一段说“凡《红楼梦》中底人物都是极平凡的，并且有许多极污下不堪的。……却不知道作者底态度只是一面镜子”可知《红楼梦》作者像一面镜子，写出人物的善恶，并非回避社会阴暗面； D.“为了突出作品的悲剧力量”错误。原文第五段说高鹗续书“颇有些超越气象”，认为这是违背原著精神的，与原著中平凡的宝玉形象不同，并非为了突出悲剧力量。 故选C。 12．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 原文第五段明确指出：“雪芹不过叫宝玉出家，所以是平凡的。高鹗叫宝玉出世，所以是超越的”，并批评这种处理“简直是肉体飞升了”。俞平伯认为《红楼梦》人物平凡，宝玉成仙佛破坏了原著对平凡人性的刻画。 A.“彻底超脱”错误。原文认为这是破坏平凡性的表现。 C.“悲剧共鸣”错误。原文未提及悲剧共鸣。 D.“准确传达”错误。作者强调曹雪芹是如实记录，这不符合作者“凭迹寻踪实录其事”的意图。 故选B。 13．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 ①依据“因而能够一洗前人底窠臼，不顾读者底偏见嗜好。……我们底民众向来以团圆为美的，悲剧因此不能发达，无论那种戏剧小说，莫不以大团圆为全篇精彩之处，……并且他底材料全是实事，不能任意颠倒改造的，于是不得已要打破窝臼得罪读者了”“描写一段严重的悲剧”可知《红楼梦》打破传统小说大团圆的创作模式，凭依事实写作，不迎合读者，坚持悲剧结局。 ②依据“凡《红楼梦》中底人物都是极平凡的”“作者底态度只是一面镜子”“好一面公平的镜子啊”“《红楼梦》所表现的人格，其弱点较为显露。作者对于十二钗，……皆不讳言之”“只是肯说老实话，只是做一面公平的镜子”等可知《红楼梦》以“公平的镜子”态度实录世事，所写人物极平凡，不塑造全才，如实展现人物弱点，打破以往对人物理想化塑造的模式，善写人情，像一面公平的镜子。 ③依据“他自发牢骚，自感身世，自忏情孽，于是不能自己的发为文章。他底动机根本和那些俳优文士已不同了”可知，创作源于“自感身世、自忏情孽”的真情实感，而非商业目的或媚俗需求，体现了文学从“俳优文士”到“自我表达”的革新。 四、（24-25·高一下·福建三明市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 记者：有人说，大模型改变了人类对于整个世界的认知方式，让我们看到了实现通用人工智能的路径。您对这个观点怎么看？ 朱晓峰：相较于传统的人工智能，以大模型为核心的人工智能具有自主生成能力，不再是人类工程师教它什么，它会什么，而是在一定程度上像人类一样具有了自主学习和输出能力，可以 从事那些人类工程师未事先赋予其相应能力的工作。这与通用人工智能的方向具有一致性。 一般认为，通用人工智能具备三个关键特征，分别是自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动。虽然现有的生成式人工智能还不具备其中的任何一个特征，但大模型的出现和迅速发展，使我们看到了实现通用人工智能的可能道路。 严骏驰：大模型技术正在以惊人的速度重塑我们对世界的认知，并为未来的智能技术开辟了广阔的前景。 一方面，我们要知道大模型的“智能”并不是真正意义上的“智能”。虽然当前的大型模型在规模上达到了前所未有的水平，但它们的智能层次仍有局限性。这些模型能够执行特定的记忆任务，然而，真正的智能远不止于此。它涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素。要实现通用人工智能，我们必须超越这些局限，模拟出更接近人类智能的全面认知能力。 另一方面，我们需要了解实现真正“智能”的关键所在。大模型的智能程度高度依赖于数据和计算资源，这种依赖导致它们的智能更多是基于统计和记忆，而非深刻的理解或创造性。真正的智能应该能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识。这是目前大模型所未能触及的领域，也是未来智能技术发展的关键所在，我们还需要创新算法和更深层次的认知理解。 大模型技术的发展为我们展示了实现通用人工智能的潜在路径，未来的智能技术发展将依赖我们在认知模型、算法创新和伦理研究等方面的持续努力和探索。 陈昌凤：反过来说，是人类的认知革命驱动了大模型的诞生。大模型是科学发展与哲学变迁的产物。牛顿经典力学理论带动了自然科学的第一次大发展，催生了与之相适应的哲学思维整个宇宙是机械运动的结果，生命乃至人类也可以被看作机器，生命运动可以用机械运动去解释了。 从20世纪中期开始，伴随着生物学和计算机科学的发展，人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界。人工智能的奠基者图灵把人的大脑看作离散态的机器，论证认为人类心灵活动实质上是信息处理过程。计算机的奠基人冯·诺依曼提出细胞自动机的理论，认为生命的本质是计算的过程，此后更多的研究用计算思维来认识和理解生命，将生命的过程还原为计算的过程。 认知科学由此也掀起了变革热潮。人类智能的可计算性是基础，认知计算主义认为，人类大脑和计算机都被看作一套处理符号的形式系统，人类的计算、感知和认知等智能行为，都可以被数据化、符号化，成为计算机模拟、处理的对象。这些都是人工智能发展的理论基础。在尝试了不同的路径之后，辛顿等科学家研究出了深度学习、神经网络系统，从而驱动了这一轮大模型的诞生。可以肯定的是，这一场技术变革将带来更深层次的认知变革，将进一步破解人类的思维密码。 记者：目前，大模型已经在自动驾驶、医疗健康等领域展现出巨大潜力。未来，大模型可能会在哪些领域开拓出新的“蓝海”市场？ 陈昌凤：大模型横空出世不足两年，一些“大模型”已经朝着“小模型”的方向转变，比如着力于开拓垂类应用模型——教育类、金融类、媒体类、医疗健康类等，并取得了可观的成效。一些可能朝着更细化的AI Agent（智能体）应用方向发展。目前一些人工智能产业正从应用层中寻求创新和价值。 严骏驰：大模型技术在科学文献分析方面的应用也显示出巨大潜力。通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以帮助科学家更好地理解和发现科学知识。例如，大模型可以辅助科学家从大量的科学文献中提取关键信息，发现新的科学关联和趋势，从而推动科学研究的进展。此外，大模型还可以辅助科学文献的自动分类和索引，提高科学文献的检索效率和准确性。 朱晓峰：大模型技术的特性和产业发展的要求决定了其需要大规模和长周期的投入和布局。在此过程中，我们不仅要尊重市场规律，肯定企业自身的努力，更要充分发挥国家层面的引导作用。例如在大模型基础设施建设、产业引导等方面，做出更多政策上面的引导和支持。 （摘编自《AI大模型加速落地 “新蓝海”如何开拓》） 材料二： 随着大模型的广泛应用，预计到2030年，全球对智能算力的需求将激增至52.5ZFlops。然而，我国在算力服务器的核心部件如GPU芯片上依然依赖于海外进口，同时在AI算法的开源生态构建上也相对滞后。这不仅限制了我国在AI领域的自主创新能力，也增加了对外部技术的依赖和潜在风险。 另一方面，大模型对数据的高要求也带来了挑战。尽管大模型的训练需要大量高质量、多模态的数据，但目前数据供给面临枯竭问题。大模型的训练对数据的要求非常高，导致AI企业面临着数据获取难度大、成本高的问题。部分企业依赖公开数据或付费数据库，这些数据不仅质量不一，还逐渐难以满足需求，这些都限制了大模型的进一步发展和应用。 此外，我国在AI大模型方面面临人才短缺问题，无论是人才数量还是质量都与发达国家有明显差距。当前我国人工智能人才缺口已超过500万，供需比例失衡，且预计到2030年这一缺口将超过400万。同时，顶尖算法人才不足，全球最具影响力学者榜单中美国学者数量是中国学者的五倍。这些问题对大模型研发及整个人工智能行业的快速发展构成了挑战。 （摘编自《2024年前瞻中国AI大模型场景应用趋势蓝皮书》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．相较于传统的人工智能，以大模型为核心的人工智能可以具备与人类一样的自主学习和输出能力。 B．真正的智能涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素。 C．目前的大模型具有深刻的理解能力或创造性，能够识别和纠正现有知识的不足，并能探索和创造新知识。 D．通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以更好地理解和发现科学知识，推动科学研究进展。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．伴随着生物学和计算机科学的发展，人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界，证明了人类心灵活动实质上是一套处理符号的形式系统。 B．目前，我国大模型需要的软硬件依然存在对国外较强的依赖，大模型需要的训练数据得不到满足，大模型需要的高级人才存在很大缺口。 C．目前，一些“大模型”已经朝着“小模型”的方向转变，比如教育类、医疗健康类等垂类应用模型，在这些新“蓝海”领域取得了成效。 D．当前，我国的GPU芯片依然依赖于海外进口，在AI算法的开源生态构建上也相对滞后，这增加了我国对外部技术的依赖和潜在风险。 16．下列选项中，不宜进行应用大模型人工智能的一项是（    ） A．医院用于影像诊断、疾病预测等任务。 B．商家用于个性化推荐、广告推荐等任务。 C．对人类伦理进行道德判断和价值观考量。 D．工厂用于质量控制、故障诊断等任务。 17．请分析传统人工智能、以大模型为核心的人工智能、通用人工智能三者之间的区别。 18．结合材料内容，说说如何更好地促进我国以大模型为核心的人工智能的发展。 【答案】12．B 14．A 15．C 16．①传统人工智能缺乏自主生成能力，是教它什么，它才会什么。 ②以大模型为核心的人工智能具备一定的自主学习和输出能力，能够执行特定的记忆任务，但缺乏深刻的理解能力或创造性。 ③通用人工智能可以自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动，能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识。 17．①我们要坚持大规模和长周期的投入和布局，尊重市场规律，不仅需要企业自身的努力，更要发挥国家层面的引导作用。 ②我们要加强人工智能发展的理论基础研究，实现更深层次的认知变革，进一步破解人类的思维密码。 ③要主动进行技术变革，积极开拓新的应用场景“蓝海”。 ④加快人才培养步伐，填补人才缺口。 【解析】这两则材料围绕AI大模型展开多维度探讨。材料一通过专家访谈，辩证分析了大模型的突破性（自主生成能力）与局限性（缺乏真正智能），并展望其在垂类应用和科研领域的潜力；材料二聚焦我国发展困境，揭示算力依赖、数据短缺、人才缺口三大瓶颈。两则材料形成互补，既肯定技术革命性，又冷静审视现实挑战。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“可以具备与人类一样的自主学习和输出能力”错误，根据材料一第2但“而是在一定程度上像人类一样具有了自主学习和输出能力”，可知是“在一定程度上具备”，而不是“具备”。 C.“目前的大模型具有深刻的理解能力或创造性……并能探索和创造新知识”错误，根据材料一第5段“大模型的智能……更多是基于统计和记忆，而非深刻的理解或创造性”“真正的智能应该能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识”“这是目前大模型所未能触及的领域”，可知目前的大模型没有这样的能力。 D.“大模型可以更好地理解和发现科学知识，推动科学研究进展”错误，根据材料一12段“通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以帮助科学家更好地理解和发现科学知识”，可知大模型可以帮助科学家更好地理解和发现科学知识，而非大模型自身更好地理解和发现科学知识。 故选B。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“证明了人类心灵活动实质上是一套处理符号的形式系统”错误，根据材料一第8段“人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界。人工智能的奠基者图灵把人的大脑看作离散态的机器，论证认为人类心灵活动实质上是信息处理过程”，可知这是认知计算主义的一种主观认为，并没有“证明了人类心灵活动实质上是一套处理符号的形式系统”。 故选A。 16．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.根据材料一第4段“它涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素”，可知大语言模型缺乏“因果推理、逻辑思维”，因而对人类的伦理道德判断和价值观考量方面的决策还无法做到像人类一样。 故选C。 17．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 ①由材料一第2段“以大模型为核心的人工智能具有自主生成能力，不再是人类工程师教它什么，它会什么”，可知：传统人工智能缺乏自主生成能力，是教它什么，它才会什么。 ②由材料一第2段“以大模型为核心的人工智能具有自主生成能力”“而是在一定程度上像人类一样具有了自主学习和输出能力，可以从事那些人类工程师未事先赋予其相应能力的工作”，由材料一第5段“大模型的智能程度高度依赖于数据和计算资源，这种依赖导致它们的智能更多是基于统计和记忆，而非深刻的理解或创造性”，可知：以大模型为核心的人工智能具备一定的自主学习和输出能力，能够执行特定的记忆任务，但缺乏深刻的理解能力或创造性。 ③由材料一第2段“通用人工智能具备三个关键特征，分别是自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动”，材料一第5段“真正的智能应该能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识”，可知：通用人工智能可以自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动，能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识。 18．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由材料一最后一段“大模型技术的特性和产业发展的要求决定了其需要大规模和长周期的投入和布局。在此过程中，我们不仅要尊重市场规律，肯定企业自身的努力，更要充分发挥国家层面的引导作用”，可得出建议：我们要坚持大规模和长周期的投入和布局，尊重市场规律，不仅需要企业自身的努力，更要发挥国家层面的引导作用。 ②由材料一第9段“这些都是人工智能发展的理论基础。在尝试了不同的路径之后，辛顿等科学家研究出了深度学习、神经网络系统，从而驱动了这一轮大模型的诞生”“这一场技术变革将带来更深层次的认知变革，将进一步破解人类的思维密码”，可得出建议：我们要加强人工智能发展的理论基础研究，实现更深层次的认知变革，进一步破解人类的思维密码。 ③由材料一第10段“未来，大模型可能会在哪些领域开拓出新的‘蓝海’市场”，第11段“一些‘大模型’已经朝着‘小模型’的方向转变，比如着力于开拓垂类应用模型——教育类、金融类、媒体类、医疗健康类等，并取得了可观的成效。一些可能朝着更细化的AI Agent（智能体）应用方向发展”等内容，可得出建议：要主动进行技术变革，积极开拓新的应用场景“蓝海”。 ④由材料二第3段“我国在AI大模型方面面临人才短缺问题，无论是人才数量还是质量都与发达国家有明显差距”“当前我国人工智能人才缺口已超过500万，供需比例失衡”“顶尖算法人才不足”“这些问题对大模型研发及整个人工智能行业的快速发展构成了挑战”等内容，可得出建议：加快人才培养步伐，填补人才缺口。 一、（24-25·高一下·福建福州市福九联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》故事的正式开端始于林黛玉从京杭大运河“舍舟登岸”进入荣宁二府之时。这在脂砚斋批点中有明确揭示。在第三回“且说黛玉”之下，脂砚斋批道：“这方是正文起头处”。而后四十回，在《红楼梦》故事即将结束时，则将贾政与贾宝玉最后诀别的地点放在了京杭大运河岸边的一个重要驿站——毗陵驿上。这又将《红楼梦》故事的场景回置到了京杭大运河上。书中交代，贾家抄家前后，林黛玉、贾母、鸳鸯、王熙凤等人相继亡去。为安葬她们及先前已死的贾蓉妻秦氏，贾政、贾蓉护送她们的棺木南下。属于贾家人的灵柩由贾政护送到原籍南京，林黛玉的灵柩则由贾蓉护送至原籍苏州。贾政从南京先回，就顺长江东去，再折入运河南下，到毗陵驿等候贾蓉。对这样的描写，很多学者认为写得不合理。因贾政与贾蓉会合后，需沿京杭大运河北上回北京。从常理上分析，贾政等待贾蓉的地方，应选在长江与京杭大运河交汇处的某一地点，或镇江，或渡江之后的仪真、瓜州、扬州等处。但贾政偏偏不选这些地方，而是从长江入运河南下二百多里，到毗陵驿等候贾蓉，这确实不合常理。 （   甲处    ）仔细分析，后四十回将贾政等待贾蓉的地点选在毗陵驿，还是有一定道理的，和这时他的处境、心情相吻合。刚遭遇抄家，且守孝在身的贾政来说，这次南行本不想闹出动静，就连护送贾母等人灵柩南下时，也“没有惊动亲友”。所以，等待贾蓉，他是不愿待在一个人来人往、十分热闹的地方。无论是江南的镇江，还是江北的仪真、瓜州、扬州，都是当时的繁忙之地，这些地方都不应是贾政为等候贾蓉而临时停靠的合适地点。（   乙处    ）而毗陵驿，只是京杭大运河线上一个不大不小的驿站。它虽在运河边上，但处在常州城外，且又不是水路要冲，在此居住、停留的人不很多，所以比较僻静。在明清人写毗陵驿的诗作中，就能鲜明地感受到这个特点。因路程问题，人们在毗陵驿停留时，往往都是晚上，所以“踈灯暮雨”成为毗陵驿的一个典型景象：“踈①灯暮雨毗陵驿，短棹西风任昉台”，“扁舟夜宿毗陵驿，城上乌栖霜月白”。也正因是夜晚，停留的船只稀少，往往会没有临船相伴，“孤舟”成了人们的普遍感受：“孤舟城下宿，城漏滴寒更”，“九秋落木毗陵驿，孤舟苦雨崇川客”。选在这样一个僻静的地方等待贾蓉，并与已出家的贾宝玉相遇，应该是一个最佳的地点与环境。 正是在毗陵驿，续作者将《红楼梦》前八十回的伏笔一一作了交代与明示。于是，《红楼梦》故事的大结局才得以最终完成。首先，通过“光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷”的贾宝玉的新形象，交代了贾宝玉的出家，照应了第三十一回提及的“你(黛玉)死了我去做和尚”的伏笔。其次，通过《离尘歌》“我所居兮，青埂之峰”歌词，交代了贾宝玉将由茫茫大士、渺渺真人携带“归彼大荒”，仍要化作一块顽石，照应了第一回中讲述的“青埂峰”顽石故事。再次，用“只见白茫茫一片旷野，并无一人”的描写，照应了第五回《收尾·飞鸟各投林》“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的唱词。 除了对《红楼梦》前八十回伏笔的交代，更让人印象深刻的是贾宝玉与贾政的最后告别。告别是在空寂的驿站中，在“彤云低锁山河暗，疏林冷落尽凋残”的漫天大雪中完成的。这给人一种视觉上的冲击力。正因是弥天大雪，大片的雪花将天地搅在一起，整个世界都是白的。所以，当这雪的世界被一个人冲破时，那被风搅动的雪世界才会出现“雪影”。而这个人披的是“一领大红猩猩毡的斗篷”，白色的世界中突然冒出一抹红色，本身就给人强烈的视觉冲击。而他与其他二人所唱之歌的首句，竟是“青埂之峰”，色彩又是绿的，视觉对比就更加绚烂、强烈。就在这色彩的强烈对比与冲撞中，贾宝玉以对父母所执的大礼，向贾政拜了四拜，完成了他为人子的在人世间的最终历程。 如果说，林黛玉运河上的“舍舟登岸”是从虚空世界来到了现实世界，则贾宝玉的“毗陵驿诀别”又是从现实世界回到了虚空世界。这一来一回，都发生在京杭大运河岸边，这不能不说是一种巧合，但某种意义上，也应是前后作者的一种有意安排。 《红楼梦》虽写的是现实生活，但却在创作中有意识隐去了能让人感受到具体时代、地点、人物的那些带有明确指向性的信息及要素。即使如此，通过文本细读，人们仍能发现、感受到它与京杭大运河的密切关系。通过这种文本细读，会让人有一个基本结论，即在中国文学发展历史中，明清是中国文学与大运河发生最为深厚关系的时代。这在明清小说中体现得最鲜明。明清小说中，除表现神魔、虚幻题材的作品外，其他小说故事内容中都或多或少、或直接或间接地有大运河的身影。这显示出在明清社会生活中，京杭大运河曾产生过巨大、深远的作用与影响。今天，只有通过扎实有效的研究工作，才能真正挖掘出大运河丰富而深邃的文化内涵，才能彰显中华文化中具有代表性和重要标识性的文化精神价值，才能焕发中华文化的时代风采，也才能实现中华优秀传统文化资源的科学保护与合理利用。 （摘编自苗菁在《红楼梦学刊》中刊发的论文） [注]：①踈[shū]，同“疏” 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．贾政从南京回北京时选择先南下，是因需与护送黛玉灵柩的贾蓉在运河沿线完成会合任务。 B．贾政选择毗陵驿是因为该驿站僻静且非交通要冲，避免因抄家后守孝身份引发他人的关注。 C．续作者通过“白茫茫大雪”场景，既呼应前文谶语，也暗示贾府覆灭后个体的孤独与虚无。 D．脂砚斋批注点明《红楼梦》正文始于黛玉入贾府，终于宝玉出家，形成首尾呼应的闭环结构。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“踈灯暮雨”“孤舟寒更”等诗句，渲染毗陵驿夜晚的冷寂氛围，与全书结局形成微妙映射。 B．贾宝玉的“大红斗篷”在雪中形成视觉冲击，象征其弃绝尘世，用狂傲不羁的背影与世俗告别。 C．林黛玉“舍舟登岸”与宝玉“毗陵驿诀别”通过运河场景，完成虚实世界的循环叙事结构。 D．明清小说中“大运河”频繁出现，可以看出大运河在明清时期对文学叙事和市民生活的塑造和影响。 3．下列选项，最适合作为该选段标题的一项是（   ） A．论《红楼梦》中贾府抄家的历史隐喻 B．明清文学与大运河文化关系的再探讨 C．毗陵驿场景对《红楼梦》叙事闭环的作用 D．京杭大运河在《红楼梦》中的空间结构与文化意蕴 4．选文中有一段被删去，其主要内容是：“因明代著名的两部戏曲作品——徐霖的《绣襦记》与高濂的《玉簪记》，毗陵驿被后世人们当作了等人、相见的象征地点。”该段落更可能出现在甲处还是乙处？请判断，并结合上下文的内容和逻辑说明理由。 5．文学研究可从多维度展开，结合选文对《红楼梦》的研究过程，你认为研读小说时，除关注情节外，还可从哪些角度切入研究？请列举三种角度，分别简析其价值。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．示例1：安插在甲处。 ①内容层面：被删段落点明毗陵驿因戏曲成为“等人”的象征地点，为后文贾政在此等待贾蓉提供文化依据，暗示续作者选此地既因僻静环境，又暗含“等待”的文学传统，增强合理性。 ②逻辑层面：先引入文化背景（面），再分析贾政的现实选择（点），形成“由面到点”的递进逻辑，使上下文衔接更紧密，凸显续作者对场景的多维考量。 示例2：安插在乙处。 ①内容层面：先分析贾政避人耳目的现实需求，再补充毗陵驿的“等人”文化象征，形成现实选择到文化补充的层次，既解释地理合理性，又赋予场景文学韵味。 ②逻辑层面：从具体行为（贾政选择）到抽象意义（文化隐喻），体现“由实到虚”的递进逻辑，与后文“虚实世界循环”的主题相呼应。 5．①意象挖掘：林黛玉“舍舟登岸”，贾宝玉“毗陵驿诀别”，通过挖掘“毗陵驿”意象的内涵，深化对小说人物抉择与时代背景的解读。 ②结构分析：选文指出黛玉从运河“入世”与宝玉“出世”形成首尾呼应，强化家族“盛极而衰”的悲剧主题。 ③与同时代作品的相互印证、横向对比关联：引用与毗陵驿相关的清代诗句，指出“踈灯暮雨”是毗陵驿的一个典型景象，通过互文印证增强毗陵驿场景选择的合理性。 ④小说的文化属性：通过挖掘大运河在明清社会生活中丰富的文化内涵，体会小说中所蕴含的中华文化的精神价值，构建古今、虚实之间的对话。 【解析】这篇文章以《红楼梦》中京杭大运河的空间叙事为切入点，分析了林黛玉“舍舟登岸”与贾宝玉“毗陵驿诀别”首尾呼应的结构意义。作者指出，毗陵驿的僻静环境契合贾政抄家后的心境，并通过雪景、红斗篷等意象强化了宝玉出家的视觉冲击与象征意义。同时，文章揭示了续作者如何在此处收束前文伏笔，完成从现实到虚空的循环叙事。最后延伸至明清文学与大运河文化的深层关联，强调运河在叙事空间和文化内涵中的特殊地位。 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“终于宝玉出家，形成首尾呼应的闭环结构”错误，根据文中第一段“脂砚斋批道：‘这方是正文起头处’”可知，脂砚斋批注仅指出“正文起头处”未提及结局闭环。 故选D。 2．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 B.“象征其弃绝尘世，用狂傲不羁的背影与世俗告别”错误，文中只是说贾宝玉“大红斗篷”在雪中形成强烈的视觉冲击，是为了突出他与贾政告别时的场景，以及在色彩对比与冲撞中完成他为人子在人世间的最终历程，并没有说象征其弃绝尘世，用狂傲不羁的背影与世俗告别。 故选B。 3．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 文章围绕京杭大运河展开，论述了《红楼梦》中林黛玉“舍舟登岸”和贾宝玉“毗陵驿诀别”等情节与京杭大运河的关系，以及大运河在书中的空间结构和文化意蕴。 A.仅聚焦抄家，未涵盖运河主题；； B.“明清文学”范围过大，文章主要论述的是《红楼梦》与大运河的关系； C.仅讨论局部场景，忽略整体结构意义。 D.选文从黛玉入府到宝玉诀别的运河场景，分析其空间结构和文化内涵，最全面准确。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 示例1：将段落安插在甲处。 ①从内容上看，甲处前文强调贾政选择毗陵驿等候贾蓉在常理上存在不合理性，引发读者对这一情节安排的疑惑 。此时插入“毗陵驿因戏曲成为‘等人’的象征地点”这一内容，能够巧妙地为后文解释贾政在此等待贾蓉提供文化层面的依据。它打破了单纯从地理、现实因素考量的局限，暗示续作者选择毗陵驿不仅是因为其僻静的环境适合贾政当时低调的处境，更蕴含着深厚的文学传统意义。这种文化依据的补充，使原本看似不合理的情节在文学文化的维度上变得合理，增强了情节设置的可信度和丰富性。 ②从整体逻辑结构来看，先引入毗陵驿在戏曲文化中作为“等人”象征地点这一广泛的文化背景（面），再进一步深入分析贾政基于自身处境和心情在现实中选择毗陵驿的具体原因（点），形成了一种由宏观到微观、由普遍文化现象到具体情节应用的“由面到点”递进逻辑。这种逻辑安排使得上下文的衔接更加自然紧密，让读者能够清晰地理解续作者在场景选择上进行了多维考量，不仅仅关注到现实需求，还融入了文学文化元素，使情节的设计更具深度和层次感。 示例2：将段落安插在乙处。 ①内容方面，乙处前文已经详细阐述了贾政因抄家守孝、不愿惊动他人，所以避开繁华热闹之地，选择较为僻静的毗陵驿等候贾蓉的现实原因。在此基础上插入“毗陵驿因戏曲成为‘等人’的象征地点”，是在现实选择的基础上进行文化补充。它将贾政选择毗陵驿的原因从单纯的地理和现实需求，延伸到文化象征意义的层面，形成了从现实到文化的层次递进。既通过地理环境的分析解释了地点选择的合理性，又赋予了这一场景丰富的文学韵味，使贾政与贾蓉在此会合以及后续与贾宝玉相遇等情节，具有了更深层次的文化内涵和文学底蕴 ，让读者对这一场景的理解更加多元和立体。 ②从逻辑关系上看，从先分析贾政具体的行为选择（基于现实因素选择毗陵驿），到补充毗陵驿的文化隐喻（作为“等人”的象征地点），体现了一种“由实到虚”的递进逻辑。这种逻辑与后文探讨林黛玉“入世”、贾宝玉“出世”形成的虚实世界循环的主题相呼应，使整个论述在逻辑上更加连贯和统一。它表明作者在情节设计和场景选择上，不仅考虑到了现实情境，还蕴含着对虚实关系、文化象征等抽象意义的思考，为后文深入探讨《红楼梦》的主题和结构奠定了逻辑基础。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①意象挖掘：小说中的意象往往承载着丰富的内涵和情感。以《红楼梦》为例，林黛玉“舍舟登岸”和贾宝玉“毗陵驿诀别”中的“舟”“岸”“毗陵驿”等意象，都具有深刻的象征意义。“舟”象征着漂泊、不确定和人生的旅程，林黛玉“舍舟登岸”意味着她从相对自由、不确定的生活状态进入到贾府这个复杂的现实世界，预示着她命运的转折和即将面临的种种磨难；而“毗陵驿”作为一个驿站，是旅程中的一个节点，贾宝玉在此“诀别”，象征着他人生旅程的重大转变，从现实世界的纷扰走向对人生真谛的追寻。挖掘这些意象，能更深刻地理解人物在时代洪流中的无奈与挣扎，以及他们对人生意义的探索，从而深化对小说人物形象和时代背景的解读 。 ②结构分析：通过分析小说的结构，读者可以更宏观地把握整个故事的脉络和发展趋势。在《红楼梦》中，家族的兴衰、人物的命运起伏都在这种巧妙的结构安排下展现得淋漓尽致。从开篇林黛玉进入贾府，到结尾贾宝玉的出世，结构上的呼应使故事形成一个完整的闭环，让读者清晰地看到一个家族从繁荣走向衰落的过程。 ③与同时代作品的相互印证、横向对比关联：在选文中，通过引用与毗陵驿相关的清代诗句，指出“踈灯暮雨”是毗陵驿的典型景象，这一做法通过互文印证增强了毗陵驿场景选择的合理性。同时代的作品往往受到相似的时代背景、文化氛围和社会思潮的影响，通过对比可以发现不同作品在主题、情节、人物塑造、艺术手法等方面的共性与差异。对于《红楼梦》来说，与同时代的明清小说对比，可以更清晰地看到它在文学史上的独特地位和创新之处；与描写大运河的其他作品相互印证，则能深入了解大运河在当时社会生活和文学创作中的重要地位和作用。 ④小说的文化属性：每一部优秀的小说都蕴含着丰富的文化内涵，挖掘小说的文化属性能够深入体会其中所蕴含的文化精神价值。《红楼梦》虽然写的是现实生活，但通过对大运河在明清社会生活中文化内涵的挖掘，可以发现它与中华文化的紧密联系。大运河在明清时期不仅是重要的交通枢纽，还承载着丰富的物质文化和精神文化。《红楼梦》中与大运河相关的情节和场景，反映了当时的社会经济、风俗习惯、人际交往等方面的文化特征。通过对这些文化属性的研究，读者能够构建起古今、虚实之间的对话，更好地理解中华文化的传承与演变，以及小说如何通过对文化元素的描写来展现时代风貌和社会生活。 二、（24-25·高一下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在近百年的中国现代文论史上，关于“文以载道”的研究经历了从“否定”到“肯定”的一个曲折过程。“五四”新文学运动以批判“文以载道”启幕，就其积极意义而言，是为突破传统文化束缚而必然进行的一场文化反思。但其消极影响也明显，由于不能客观公正地评价“文以载道”，导致了不能正确认识它的积极价值。一些人片面认定“文以载道”尊崇封建统治，主张功利性而反对审美性，阻碍了中国文学的发展。其实不然。“文以载道”观反对思想内容单薄、艺术风格平庸的创作倾向，主张创造出思想性与艺术性高度统一的平实又伟大的文学作品，这恰恰是对中国文学发展的极大促进。“文以载道”是中国文学的优秀传统之一，说它是中国文学精神的硬核也不为过。 在较长的时间内，有人认为，“载道”“言志”是对立的，“言志”才能创造出优秀作品，而“载道”不能。学界反思了这一问题，多数学者强调二者是融通的。如果肯定孔子是“文以载道”思想的奠基者，那么孔子常说的“志于道”与“任重而道远”，正是将“载道”与“言志”相关联的重要证据。至于“言志”与“载道”在创作中到底是如何有机统一的，有的学者指出，就柳宗元的《捕蛇者说》看，作家用作品抨击“苛政猛于虎”是载道。这表明，载道需要言志作为内在的诉求，言志需要载道作为外在的展开。载道必然言志，言志必然载道。传统的“文以载道”主张作家以真性情来载道，这赋予创作个体情感的特性，往往将道的内涵推至天地，也将情的内涵推至天地，强调创作上的诚实、情真、亲历，这时候，道与情合，载道可达至道与情、情与真、真与文的终极统一。 当下思考的重点应该是，将以什么样的“今文”去载什么样的“今道”？这更能充分揭示出它走进当代、影响当代、再创当代文学新辉煌的路径与意义之所在。当代“文以载道”创作实践应当弘扬社会主义、爱国主义的伟大精神价值，表现“人类命运共同体”的理想，激发人民创造出更加美好的生活，满足人民对于真、善、美的追求与体验。 （摘编自王倩、薛雯《拓展“文以载道”研究：当以怎样的“今文”载怎样的“今道”？》） 材料二： 诗文评通过其特有的形态传达出中国思想的基本理论与范畴，以“道”为纲领，延伸到具体的批评实践。“道”的内涵兼容儒道释各家的思想，具有圆通浑融性，能够吸纳各种思想精神并以其他形式的概念范畴显现出来。这也说明，诗文评有着深厚的价值体系支持，这也是它的文心，即灵魂之所在，其知识体系是在这个基础之上形成的。因此，诗道、文道之说在古代诗文评中极为常见。 先秦时期，孔孟对诗文的品评是以儒家之道为终极旨归的，老庄对诗文的评论是以道家之道为最高标准的，韩非的诗文评是以法家之道为矩镬的，而《吕氏春秋》中的诗文评则是将融合先秦诸子思想之道作为其最高旨归。汉代扬雄在《法言·吾子》中将原道、征圣、宗经作为文学作品的最高法则规范，原道中的“道”即儒家经学之道。而刘安《淮南子》的《原道》篇则将诗文评的思维理路定格为儒家与道家相融合所形成的“道”，这对魏晋时期的诗文评理论产生了巨大影响。魏晋南北朝时期作家开始自觉地追求文学的审美特性，诗文评渐趋定型，这亦是在将“道”作为内在思维理路的前提下进行的。初唐诗人陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中提出：“文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。”陈子昂所说的文章之道即建安风骨、正始之音的优良传统。这种文章之道包含两方面的内容，一方面是兴寄，主张融合儒道两家的价值观，通过艺术手法展现深厚的人生意蕴，寄托深远的讽喻精神；另一方面是风骨，主张诗歌要表现出壮美刚健的思想情感和铿锵有力的音律美感。中唐诗僧皎然在《诗议》中提出诗歌创作要符合中道，中道即儒家与佛教中和之道。 中唐以降并绵延于宋代的古文运动，在诗文评中提出了道统的概念，主张文以明道、文以载道。这个“道”，在唐代即儒家之道、新儒学之道，在宋代文人那里亦是儒家之道，而对于道学家来说则是道学之道、理学之道。韩愈作《原道》一文，建构了儒家的道统思想，其在《谏臣论》中强调“修其辞以明其道”的文以明道观。宋代理学家大抵重道轻文。周敦颐首先提出“文以载道”的概念，但他重道轻文。程颢、程颐在评论诗文时则强调“作文害道”。朱熹在《朱子语类》中说：“道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。”其重道轻文思想由此可见一斑。明清诗文评亦以“道”作为最高范畴，例如王夫之的《姜斋诗话》、叶燮的《原诗》，号称当时诗话之冠冕，其论诗以“道”为出发点，对于当时的诗歌与风雅之道做出了他们自己的判断与论述，其影响之大，泽被今人。 （摘编自袁济喜《从传统诗文评到当代文艺评论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“文以载道”在“五四”新文学运动中被批判，一些人认为其尊崇封建统治，主张功利性，阻碍了中国文学的发展。 B．“载道”和“言志”并不矛盾对立，二者可以融通，载道需要言志作为内在的诉求，言志需要载道作为外在的展开。 C．汉代扬雄主张将“原道、征圣、宗经”作为文学作品的最高法则规范，他的这一主张体现了对儒家经学之道的重视。 D．文学家韩愈在其《谏臣论》中强调“修其辞以明其道”的文以明道观，这一思想观念被宋代的文人与理学家继承。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．应辩证看待“五四”新文学运动对“文以载道”的批判，既看到其积极的一面，又看到其消极的一面。 B．孔子所说的“志于道”以及“任重而道远”，可以被认为是“载道”与“言志”二者相关联的有力例证。 C．“道”的概念早已有之，几千年来其内涵不断更新，但历代学者都将儒家思想视为“道”的终极旨归。 D．明清诗文评将“道”作为最高范畴，一些诗话论诗以“道”为出发点，对当时及如今都有影响。 8．下列选项，最不符合材料中“文以载道”观的一项是（   ） A．留意于仁义之际……以重其言，于道最为高。（《汉书·艺文志》） B．美感的态度不带意志，所以不带占有欲。（《谈美》） C．文者，贯道之器也。（《昌黎先生集序》） D．文章合为时而著，歌诗合为事而作。（《与元九书》） 9．“文以载道”观为何具有强大的历史生命力？请结合材料简要分析。 10．古代的诗文评往往以“道”为纲领，请你从“儒家之道”的角度评述《齐桓晋文之事》中的这段文字。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 【答案】6．D 7．C 8．B 9．①“文以载道”观主张创造出思想性与艺术性高度统一的文学作品，这促进了中国文学发展。 ②“文以载道”观主张作家以真性情载道，可实现道与情的统一。 ③“道”具有圆通浑融性，其为诗文评提供了深厚的价值体系支持。 10．①这段文字强调要使百姓有基本的衣、食等生活条件，体现了儒家的民本精神。 ②“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，则体现了儒家对道德教化与孝的重视。 ③这段文字劝说统治者关注民生，不扰乱民众的基本生活，具有浓厚的儒家仁政思想。 【解析】材料一以历史发展为脉络梳理了从“五四”批判到当代重估的认知转变，强调“载道”与“言志”的辩证统一，并指出当代文学应承载社会主义核心价值。材料二系统阐释“道”的多元内涵及其在文学批评中的纲领性地位，展现儒道释思想的交融。两文共同揭示了“文以载道”作为中国文论核心命题的深刻性与生命力，为传统文论的现代转化提供了重要思考维度。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“这一思想观念被宋代的文人与理学家继承”错误，材料二最后一段表达为“宋代理学家大抵重道轻文”，宋代理学家并不认同韩愈“修其辞以明其道”的观念。 故选D。 7．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C.“历代学者都将儒家思想视为‘道’的终极旨归”错误，根据材料二第二段“孔孟对诗文的品评是以儒家之道为终极旨归的，老庄对诗文的评论是以道家之道为最高标准的，韩非的诗文评是以法家之道为矩镬的，而《吕氏春秋》中的诗文评则是将融合先秦诸子思想之道作为其最高旨归”可知，历代学者并未将儒家思想视为“道”的终极旨归，老庄“以道家之道为最高标准”，韩非“以法家之道为矩镬”，《吕氏春秋》“将融合先秦诸子思想之道作为其最高旨归”。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “文以载道”即文章是用来阐明道理、传播思想的，强调文学的社会作用和教育功能。 A.意思是特别注重留意仁义之间的事务……使他们的言论更加重要，把道作为最高‌‌追求。是对诗文的品评原则，其以儒家之道为终极旨归，符合“文以载道”观。 B.强调文艺审美的个性化，对美的感受不应预设态度和意志，与“文以载道”观不符。 C.意思是文章是承载道的容器，符合“文以载道”观。 D.意思是文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作‌。强调文学作品应反映时代和社会现实，符合“文以载道”观。 故选B。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料一第一段“‘文以载道’观反对思想内容单薄、艺术风格平庸的创作倾向，主张创造出思想性与艺术性高度统一的平实又伟大的文学作品，这恰恰是对中国文学发展的极大促进”可以概括出，“文以载道”观主张创造出思想性与艺术性高度统一的文学作品，这促进了中国文学发展。 ②根据材料一第二段“传统的‘文以载道’主张作家以真性情来载道，这赋予创作个体情感的特性，往往将道的内涵推至天地，也将情的内涵推至天地，强调创作上的诚实、情真、亲历，这时候，道与情合，载道可达至道与情、情与真、真与文的终极统一”可以概括出，“文以载道”观主张作家以真性情载道，可实现道与情的统一。   ③根据材料二第一段“‘道’的内涵兼容儒道释各家的思想，具有圆通浑融性，能够吸纳各种思想精神并以其他形式的概念范畴显现出来。这也说明，诗文评有着深厚的价值体系支持，这也是它的文心，即灵魂之所在”可以概括出，“道”具有圆通浑融性，其为诗文评提供了深厚的价值体系支持。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文段中“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“八口之家可以无饥”，关注百姓最基本的温饱问题，将百姓的温饱作为治理的目标。这体现了“儒家之道”中的民本精神‌，民本精神‌主要体现在对民众的重视和关怀上，其核心思想是“以民为本”，强调国家的治理应以民众的利益为出发点和归宿。 ②文段中“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，意为认真地兴办学校教育，‌把孝敬父母、尊重兄长的道理反复教导百姓‌。关注“孝悌之义”的学习，关注对百姓的品德教育。这体现了“儒家之道”中的德治教化，德治教化强调以教育引导为主，通过道德教育来感化人民，转移世间的人心风俗，其中的孝道是中华民族的基本传统道德行为准则。 ③文段中“无失其时”“勿夺其时”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，指出不要错过鸡、豚、狗、彘的繁殖时机，不要耽误违背农时，要让七十岁的人能穿上丝帛吃上肉，让百姓不挨饿不受冻。这是劝说统治者关注民生，不扰乱民众的基本生活。这体现了“儒家之道”中的仁政思想，仁政思想要求统治者是对人民有深切的同情和爱心，宽厚待民，施以恩惠，争取民心。 三、（24-25·高一下·福建莆田市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 技术发展的双刃剑特性在人工智能时代尤为明显。基于人工智能的算法权力代表了新的权力结构，依托这些算法的平台正在逐渐形成一种能够单方面施加影响的新势力。由于算法技术的复杂性和专业性，加之公共权力机构在授权和监管上的不足，以及当前对于算法治理手段的相对落后，这种算法驱动的权力正在迅速扩张。这一现象给文化安全治理带来了多重风险挑战。 “深度伪造”技术是伴随人工智能发展而出现的严峻挑战之一。该技术涉及运用人工智能算法生成高度真实的虚假图像、音频和视频内容，从而增强了虚假信息传播的隐蔽性和欺骗性。通过模仿名人或权威人士的言论和行为，“深度伪造”技术不仅可能损害他们的名誉，还能捏造出从未发生过的事件或情境，造成公众对实际发生事件的误解，并可能引发诽谤、欺诈和社会恐慌等一系列问题。此外，它还有可能成为虚假新闻产生和传播的催化剂，削弱公众对媒体的信任并操纵公共舆论。最近几年，利用“深度伪造”技术制造的新闻事件频发，以至于虚假内容和真实情况难以区分，对社会舆论产生了不同程度的负面影响。人工智能驱动的“深度伪造”技术，通过精准识别并针对目标国家社交媒体用户的心理弱点，为那些散播虚假信息者提供了更为精确的攻击手段。这极大地增加了信息过滤和鉴别的难度，并可能对社会和谐稳定造成干扰。 另一个严重问题是人工智能可能加重“信息茧房”效应并引发文化偏见。所谓“信息茧房”，是指人们在网络上选择性地接触和吸收信息，从而将自己置于一个狭小的信息空间内，难以获得多样化的观点。而人工智能的算法推荐系统可能会进一步加固这种“信息茧房”，导致用户只能看到与自己观点相符的内容，同时忽视或排斥与自己立场不一致的信息。这种现象可能引发几个问题。一是造成文化封闭化趋向。在“信息茧房”中，人们缺乏对多样化观点的接触，容易形成偏见和误解。二是容易导致文化误解和刻板印象加深。由于“信息茧房”中的信息是同质化的，人们的思维和观点也会变得封闭和单一。这会导致人们错失与多元观点进行交流的机会，从而加深对某些群体或事物的错误认知与固有偏见。三是群体观点极化。在“信息茧房”的环境下，个体或群体的观点容易走向极端并缺乏批判性思考。不同群体之间难以形成共识和相互理解，甚至可能引发社会撕裂。 “技术操纵”和意识形态问题亦是不容忽视的风险之一。算法是自动学习、自动决策的技术，但这并不意味着算法是“技术中立”的，算法的使用者、运营者赋予一定的目标从而发挥其效用。如果算法被有意无意地用于宣扬某种特定的意识形态，可能会对公众舆论产生操纵作用，引发多层面的意识形态风险。一方面，由于人工智能语料库的大规模流动、聚合和分析，可能导致前所未有的数据安全风险。这些风险涉及了数据输入、运算、存储与输出的全过程，还可能威胁到数据主权、网络安全，引发个人隐私保护的问题，甚至危及国家文化安全。另一方面，以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术仍然主要由西方发达国家掌握，所需学习训练的“底料”也大多来自欧美国家，这很有可能导致该技术成为西方塑造主流思想、制造“认知陷阱”的新工具。这意味着，生成式人工智能技术有可能在不知不觉中传播和强化西方国家的价值观、思维方式、文化习惯等，对世界其他地区和国家的社会认同感、民族自信心以及文化多元性构成挑战。进言之，这种技术可能变成意识形态领域内的“特洛伊木马”，悄无声息地影响和改变全球文化格局。 （摘编自夏春晖《人工智能对国家文化安全的影响与对策》） 材料二： 《中国社会科学报》：您认为应该如何防范与人工智能有关的风险，例如侵犯隐私和算法偏见等？ 钱德①：目前存在两种类型的风险。一种是人们比较熟悉的普通风险，例如虚假信息、定向骚扰或定向营销等。另一种是人们不太熟悉的风险。例如，人工智能可能发展出自主意识并反抗其控制者。在一些人看来，为第二种风险感到担忧是没有必要的，他们认为这种担忧纯属臆测和干扰项。但我认为，应该同时关注这两种风险，有必要确保使用现有法律法规来对抗骚扰、攻击或操纵行为，并确保在使用算法时能保护隐私、减少偏见，帮助人工智能作出非歧视性决策。这也意味着，必须要求开发者尽可能规避上述风险、对不良使用情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。我们需要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备。 我将第二种风险称为存在性风险，这种风险非常难以应对，它关系到人们究竟希望人工智能系统发展到何种程度。当然，我们很难要求科技企业放缓发展步伐，但或许可以考虑要求企业设置紧急停止开关或仔细思量如何约束人工智能系统的自由意志等。人们还必须考虑人工智能对就业市场的影响，这是个大问题。由于在某些领域人工智能可以比人做得更好，所以我们需要考虑未来对这类从业者的需求是否会减少。更有甚者，如果人工智能的决策能力变得和人类一样强大，那么对于决策者的需求量是否也会降低？这些都是人们必须思考的极为严肃的问题，我们需要为技术进步做好准备。 （摘编自翁榕《人工智能治理面临挑战》） 【注】①美国乔治城大学法学院教授阿努潘·钱德。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能的算法驱动权力迅速扩张，内因是算法技术的复杂性和专业性，外因是公共权力机构发挥作用不足与治理手段相对落后。 B．散播虚假信息者能够利用人工智能技术更精准地抓住社交媒体用户的心理弱点并进行攻击，增加了人们过滤和鉴别信息的难度。 C．人工智能算法可能会被使用者、运营者赋予一定的目的，比如宣扬某种特定的意识形态等，操纵舆论，从而引发意识形态风险。 D．钱德认为，要关注人工智能带来的两种风险，而人们不太熟悉的一种风险非常难以应对，它关系到人类能否继续使用人工智能。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能算法为生成高度真实的虚假图像、音频和视频提供了技术支撑。 B．“信息茧房”影响人们的思维，导致人们的观点走向极端，并最终引发社会撕裂。 C．人工智能技术很可能被西方国家用来塑造主流思想，影响人们的意识形态。 D．如果人工智能系统拥有更强的自由意志和决策能力，将会对人类产生更大的威胁。 13．下列选项中，最符合材料二谈及的人工智能技术所带来的风险的一项是（   ） A．金融政策制定者可以利用人工智能来实时监控数据，提高通胀预测能力。 B．人工智能会影响世界国家的社会认同感、民族自信心以及文化多元性。 C．人工智能进行文学创作，很有可能落入重现过去文本内容模式的窠臼。 D．人工智能应用带来的“机器换人”会对劳动力产生替代效应，减少就业岗位。 14．近年来，利用AI制作换脸视频，绕过人脸识别系统监管从而实施诈骗、盗窃等犯罪的情形时有发生。请结合材料，分析此类犯罪现象的性质及应对策略。 【答案】11．D 12．B 13．D 14． （1）性质：犯罪分子利用AI制作换脸视频，是一种“深度伪造”技术，会对社会稳定造成极大的危害。 （2）策略：①要从技术层面进行治理，开发者要对不良使用情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。②要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备。 【解析】这两则材料从不同维度探讨了人工智能带来的社会文化风险。材料一聚焦算法权力的扩张性影响，系统分析了“深度伪造”“信息茧房”和意识形态渗透三大风险，揭示了AI技术对文化安全的深层威胁。材料二将风险划分为常规性风险与存在性风险，强调需要建立预见性管控机制。两则材料共同指向人工智能治理的紧迫性和复杂性。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“它关系到人类能否继续使用人工智能”错误，曲解文意。结合材料二最后一段“它关系到人们究竟希望人工智能系统发展到何种程度”，可知原文是说它关系到人类“究竟希望人工智能系统发展到何种程度”，而不是“关系到人类能否继续使用人工智能”。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“导致人们的观点走向极端，并最终引发社会撕裂”错误，变或然为必然。根据材料一第三段“个体或群体的观点容易走向极端并缺乏批判性思考”“甚至可能引发社会撕裂”，可知原文是说“容易走向极端”“可能引发社会撕裂”，而不是“导致人们的观点走向极端”“最终引发社会撕裂”。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二谈及的风险具体指第二段“比较熟悉的普通风险”“不太熟悉的风险”及第三段“人工智能对就业市场的影响”。 A.不符合，是人工智能在金融领域的正面应用，未提及相应的风险，与材料二主题不符。 B.不符合，扩展到了对宏观层面社会认同感、民族自信心以及文化多元性的影响，超出了材料二讨论的范畴。 C.不符合，主要涉及文学创作的问题，而非材料二所关注的风险领域。 D.符合，强调了人工智能在就业方面的负面影响，即对岗位的替代作用，与材料二中提到的人工智能对就业市场的影响一致，因此最符合材料二谈及的人工智能技术所带来的风险。 故选D。 14．本题考查探究文本中的某些问题，提出自己见解的能力。 （1）性质： 材料一第二段提到“深度伪造”技术是“运用人工智能算法生成高度真实的虚假图像、音频和视频内容，从而增强了虚假信息传播的隐蔽性和欺骗性”，犯罪分子利用AI制作换脸视频绕过人脸识别系统监管实施犯罪，正是“深度伪造”技术的一种体现。这种行为会损害被换脸者的名誉，捏造虚假事件造成公众误解，进而引发诽谤、欺诈和社会恐慌等问题，对社会舆论产生负面影响，干扰社会和谐稳定。 （2）策略： ①材料二第二段提到“有必要确保使用现有法律法规来对抗骚扰、攻击或操纵行为，并确保在使用算法时能保护隐私、减少偏见”“开发者尽可能规避上述风险、对不良使用情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施”，针对人工智能可能带来的风险，犯罪分子能绕过人脸识别系统实施犯罪，提醒我们要从技术层面进行治理，开发者要对不良使用情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。 ②材料二第二段还强调“需要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备”，利用AI制作换脸视频实施犯罪这一现象凸显了人工智能技术被用于违法犯罪的风险，要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备，减少此类犯罪活动的发生。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $