专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编，山东专用）高一语文下学期

专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一下·山东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：智能社会是继农业社会、工业社会以及信息社会后的社会新形态。这既是人类社会演进的必然历史规律，也是以智能革命为关键驱动力的一次社会变迁。人类社会正朝万物智能互联的方向迈进，科技和教育并存于这一纷繁复杂的生态之中。唯有置于智能社会框架下对人工智能的教育价值属性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的丰富意蕴。 马克斯·韦伯在分析技术社会的时代特征时，把人类“理性”分为工具理性和价值理性。作为复杂社会系统中的教育，从不单纯根据技术需要而变革。在其先导性、基础性、全局性作用引领下，教育在大变局中面临着新的价值转型。然而，人工智能融入万物时都自嵌了“黑箱”基因，其系统内部运行方式常不为人所见。人类可以输入数据并得到输出结果，但却无法检查系统产生结果的逻辑。控制论创始人诺伯特·维纳认为，黑箱是“放弃对于复杂系统运行原理的探究，转而使用建模方式来模拟人脑的输入与输出”，他所构想的自动化类人机器并不需要我们理解人脑的组成。换言之，从工具理性视角，人脑与机器若输入输出相同，则“人脑”与“机芯”的内部机制对用户而言无本质区别。海德格尔认为，超越工具的价值理性方能使人从“遮蔽”走向“解蔽”状态，迷信数量分析的“算术狂”终将丧失设想整体性和根本性的能力。马克思主义理论认为，人的本质是一切社会关系的总和，教育目标的价值取向是要发现人和解放人，培养具有主体意识和本体地位的全面发展的人。因此，应对人工智能融入教育过程中“人类算法化”的黑箱现象，要高度重视智能社会中教育实验的可解释性和干预性，以塑造科技向善和增进人类福祉的价值理性。 将“教育”置于智能社会大框架下考量，其系统性变革包括了不止于人工智能技术的复杂动态变量群（如图1所示）。这一变量群的核心自变量为新一代人工智能关键技术，自变量则包括了智能社会系统中教育、科技、人才、社会文化、经济水平、制度惯性等诸多要素，因变量则为教育能否得到高质量发展。更进一步，将智能社会框架下的教育变革置于两个大变局的全球时空坐标系中，在国际比较的横向范围，其所追求的高质量指向是助推建设教育强国：在时代发展的纵向范围，其所追求的高质量指向是助力实现中国式教育现代化；在社会时空交汇的当下坐标点，其所追求的高质量指向则是“办好智能时代人民满意的教育”。 图1  人工智能融入并影响教育的黑箱现象 （摘编自胡小勇等《人工智能融入教育：全球态势与中国路向》） 材料二：智能教育造成的优绩现象，其本质反映的是人与智能技术的关系错位。马克思通过对资本主义的批判性考察后深刻指出，近代以来人类虽摒弃了神圣性的异化目的，却转而又将某种世俗性的对象当作了目的本身，于是现代人类仍然经受着自我目的丧失和异化的磨难。现代人让自己的整个世界观受到实证科学的支配，科学的危机表现为科学丧失了生活意义，价值理性被工具理性遮蔽、取代，最终导致人生真正的价值追求被遗忘。从原始社会的“刀耕火种”到农业革命的“耕种畜牧”，再到工业时期的“蒸汽纺织”和信息时代的“计算互联”，技术独立于人自身之外的对象性关系愈加模糊，而人工智能技术的出现又加剧了这一局面。智能技术的“拟人性”能引发人类的沟通动机与情感互动，从而决定其教育角色必然从“教育工具”向“教育行动者”转化。智能教育所营造的具身参与感与沉浸式环境重塑着人与技术的存在结构，技术与人的学习生命活动的界限逐渐模糊，智能技术成为一种“内环境”，甚至成为一种“组织成分”开始融入人的生命与学习活动之中。智能技术对人的“越位”正步入尼尔·波兹曼所描述的“技术统治”和“技术垄断”的社会发展阶段，技术“凌驾”于一切意义和价值之上。 进而言之，智能教育目标偏倚的内源性问题正是以技术为目的去规训人，而非以人的目的去应用技术。智能教育目标需要回归并坚守“人是目的”的基本原则。马克思主义哲学作为时代精神精华的首要前提就在于其敏锐地把握住了现代人类以人自身为目的的基本精神，并将其内化为自身思想理论的一个基本主张和重要前提——人自身就是最高的价值目的。自然中任何东西都可以成为人的手段和工具，而没有任何东西可以将人当作手段，以达到一种真正人道的自由状态。在这里，人是“非特定化”的自然结构。而马克思主义语境中的“人是目的”观并非对人自由存在的绝对“浪漫主义”，而是一种立足于人与动物、人与物质生产以及人与社会的关系。作为根本目的的“人”，不是任何抽象意义上的纯粹自我、理性或精神实体，而是生活在现实世界中的理性与感性交织的现实个人。以现实个人为目的，即要以个人在其现实生活中真正作为人而存在为目的。面向未来的智能教育，人与技术的复杂交涉关系已不可避免，但始终须秉持人在其中作为自主意识存在者的地位不动摇。学习者在此关系中应有所警惕，不要被动陷于技术的安排与规划之中，而应发挥以人为目的驱动的自在动力场影响，在对智能学习潜在的可能性的充分理解和深刻认知的基础之上，追求生命自觉学习状态的复归。 （摘编自孙立会《智能教育优绩主义倾向纠偏》） 1．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．教育在大变局中面临新的价值转型，这与教育自身在社会系统中的作用有关，而不只是出于技术发展的需要。 B．从维纳的黑箱理论看，人工智能可以化繁为简，一旦融入教育可以有效地解决许多复杂的问题，大大提高效率。 C．以技术为目的去规训人，是教育中人与智能技术的关系错位，是对价值理性的遮蔽，违背“人是目的”的原则。 D．马克思主义哲学强调人的尊严和价值，关注具体的人的现实生活和需求，反对将人作为抽象意义上的纯粹自我。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能融入万物时都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社会的教育无法回避“人类算法化”的黑箱现象。 B．过度依赖数量分析可能丧失设想整体性和根本性的能力，因此我们需要超越工具的价值理性的指引。 C．人类自我目的丧失和异化的局面正在加剧，因为人工智能的角色已经由“教育工具”转化为“教育行动者”。 D．充分深刻理解智能学习潜在的可能性，追求生命自觉状态的复归，有利于对智能教育优绩主义倾向的纠偏。 3．下列选项不能用来支持材料二观点的一项是（   ） A．人类必须控制机器，而不是机器控制人类。（艾萨克·阿西莫夫） B．归根结底，是人创造了机器，而不是机器创造了人。（伯特兰·罗素） C．技术化社会应确立人道化目标，确立人作为价值的最终根源，以追求人的最优发展而非技术的最大化发展。（埃里希·弗洛姆） D．人类的生活方式和技术不断进步，但道德价值观却停留在石器时代，（阿尔伯特·爱因斯坦） 4．材料一提供的图示有什么作用？ 5．习近平总书记指出：“科技是发展的利器，也可能成为风险的源头。”请结合材料谈谈如何防范人工智能融入教育可能带来的风险。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①直观展示人工智能影响教育的“黑箱现象”； ②帮助读者理解智能社会框架下教育变革的复杂性及其所追求的高质量发展目标。 5．①重视教育实验的可解释性和干预性，避免其“黑箱”特性导致不可控风险； ②坚守“人是目的”的教育原则，保障人在教育中的主体地位； ③培养学习者的自主意识和批判性思维，避免被动陷入技术安排。 【解析】这篇阅读材料探讨了人工智能融入教育的社会背景、理论依据及潜在风险。材料一从智能社会框架出发，强调教育在技术变革中的价值转型，指出“黑箱”现象对教育可解释性的挑战。材料二聚焦智能教育的优绩主义倾向，批判技术目的化对“人是目的”原则的背离，呼吁回归以人为核心的教育目标。两则材料均强调在技术发展中保持人的主体性，倡导科技向善，促进教育高质量发展。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“一旦融入教育可以有效地解决许多复杂的问题，大大提高效率”错误，于文无依。原文“应对人工智能融入教育过程中‘人类算法化’的黑箱现象……以塑造科技向善和增进人类福祉的价值理性”，只提到了要重视人工智能融入教育，并未完全肯定其积极意义。 故选B。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“因为人工智能的角色已经由‘教育工具’转化为‘教育行动者’”错误，强加因果。原文“马克思通过对资本主义的批判性考察后深刻指出，……于是现代人类仍然经受着自我目的丧失和异化的磨难。”马克思所指出的“人类自我目的丧失和异化的局面正在加剧”并不是因为人工智能的角色转化，而是出于对资本主义的批判性考察。 故选C。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料二的观点是：智能教育应回归“人是目的”的基本原则，避免技术对人类的异化和控制，强调人在智能技术中的主体地位和自主意识。 D.表达的是人的道德观并未随时代发展而发展，于题不符。 故选D。 4．本题考查学生理解并分析图表的能力。 ①图示是“人工智能融入并影响教育的黑箱现象”的展示，有助于直观展示“黑箱现象”，展示人工智能影响教育的情况，便于理解。 ②后文提到“这一变量群的核心自变量为新一代人工智能关键技术，……其所追求的高质量指向则是‘办好智能时代人民满意的教育’”，图示可以帮助我们理解抽象的概念和其中的各种联系，比如智能社会框架下教育变革的复杂性及其所追求的高质量发展目标。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一提到“因此，应对人工智能融入教育过程中‘人类算法化’的黑箱现象，要高度重视智能社会中教育实验的可解释性和干预性，以塑造科技向善和增进人类福祉的价值理性。”所以，要重视教育中的可解释性和干预性，避免风险。 ②材料二提到“智能教育目标需要回归并坚守‘人是目的’的基本原则。……以达到一种真正人道的自由状态。”所以，要坚守“人是目的”的教育原则，保障人的主体地位。 ③材料二提到“学习者在此关系中应有所警惕，不要被动陷于技术的安排与规划之中，而应发挥以人为目的驱动的自在动力场影响，在对智能学习潜在的可能性的充分理解和深刻认知的基础之上，追求生命自觉学习状态的复归”所以，要培养学习者的主动性，即自主意识和批判性思维，避免被动陷入技术安排。 二、（24-25·高一下·山东省名校考试联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 这段时间，杭州“六小龙”刷屏全网。这六家杭州企业，都是近年来崛起的，处于新技术领域前沿、在业内具有影响力的“科技新贵”。其实，济南与杭州这两座城市有很多相似之处。济南、杭州都非常重视营商环境：杭州有便民应用“浙里办”，以前浙江政务给自己的定位还是“最多跑一次”，没多久改成了“让你一次都不跑”；济南也推出了“在泉城·全办成”，要让群众“进一张网，办所有事”。科技创新都是两座城市发展的一大重点，济南锚定区域性科技创新高地目标定位，也在大力支持科技企业发展，编制印发了《科技创新政策手册2024》，将企业用得到的34项优惠政策兑现事项“打包”，方便科技企业快速使用。 但济南要学习杭州的地方有很多。杭州免掉了一年几十亿的各大景区的门票收入，收获的却是无数的点赞与无尽头的客流，这是大智慧！再如，浙江大学“创业学分”制度，学生以创业项目替代毕业论文，教师保留教职参与企业运营；西湖大学“科学家持股计划”允许教授团队在衍生企业中持股70％，远超传统高校15％——30％的比例，孵化了大批资产超十亿美金的创新企业。制度破壁释放的创造力令人惊叹，这是大气魄！又如，DeepSeek，它最值得推崇的地方就是“开源”，彰显的是平等、免费、分享、共进，代表宽广的胸怀与前瞻的视野，这是大格局！ 杭州的经验告诉我们：对年轻人开放、友好，对外来人口包容、平等，是一个城市发展的基础。城市的开放性、包容性越强，进而创新精神越强，发展效率越高。 当然，杭州的故事远超出地域经济范畴，它实质上重构了对技术创新的哲学认知：真正的突破不在于集中资源扶持某个企业，而在于培育让“意外发现”成为必然的生态。当柏林为TikTok禁令争吵时，杭州企业正用技术穿透国界；当硅谷陷入Web3泡沫时，杭州创业者正深耕工业现实。这种“务实理想主义”，或许正是中国科技突围最珍贵的精神底色。 同时，科技进步与文化创新也在杭州发生了奇妙的“化学反应”。在这座城市的实验室里，机器人正在学习中国山水画的笔触，AI大模型解析着《梦溪笔谈》的智慧，脑机接口技术试图捕捉西湖烟雨的朦胧诗意。这些看似浪漫的场景，实则是古老文明与未来科技的一场盛大对话。当然，只有技术创新扎根于文化自觉，技术才能挣脱急功近利的枷锁，在时间的长河中沉淀出真正的生命力。 我们济南要迎头赶上，“它山之石，可以攻玉”，要集众家之所长，培育新的增长点。济南的名片不能只有泉水这一张，我们需要擦亮济南更多新的名片，从宣传“天然名片”到创造“创新名片”，济南的未来才能大有可为。 （摘编自《杭州“六小龙”出圈，给济南什么启示？》） 材料二： 曲水亭街最有名的大概是百花桥了。桥边原来有座六角凉亭，被当地人称为曲水亭。之所以有名，是因为亭中原来有一副楹联“两座小桥一湾流水，三椽茅屋几树绿杨”。这副楹联，是历下那副最有名的对联“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的摹本，都运用了数字和景物对接的方法。相较而言，我更喜欢清代人所写的一首竹枝词：“曲水亭南录事家，朱门紧靠短桥斜。有人桥上湔裙坐，手际漂过片片花。”词写得有情有景，质朴而活泼，将流水经过的曲水亭街的风情点染得很有情趣，也写活了人与泉的和谐之美。水边不仅有垂柳拂岸，也有街坊们在打水洗菜，老人在围枰对弈，路人游人随处接泉而饮，温暖与笑语在桥边流淌。 （摘编自《在历下古城穿街走巷》） 材料三： 文生万象，泉生济南。泉水是济南“天然的名片”，是济南的根和源，是济南最重要的文化符号和生态文明产业载体。 济南有数以千计的泉眼，是世界上泉水资源和泉眼数量最多的城市。济南有世界上最为著名的泉水景观，有被誉为“天下第一泉”的趵突泉、世界唯一的泉水护城河、世界唯一的泉水湖——大明湖等名胜，因而也被中外人士赞誉为“世界泉水之都”。一个地方能同时出现这么多泉水，与该地独特的地理环境脱不开关系。济南地处凹陷的盆地，四周地势较高。周边山丘的地下有厚厚的石灰岩层，这种岩石结构疏松，多孔隙，极易渗透水分，天上降落的雨雪、地面的河水溪流渗入地下的岩石圈，形成地下潜流，一路向北，流入市区。由于市区内岩石的阻截，地下潜流无法继续前进，水流被迫改为垂直方向，向上流去，冲出地表，变成一股股喷涌的泉水。 济南独特的地理环境影响了济南独特的文化环境，济南的盆地结构如同一个聚宝盆容纳了四周的河水溪流，也成就了济南“城纳百泉”“融通四方”的个性与风采。国内外城市中，济南堪称唯一一个生发出系统泉文化的城市。通过泉水，济南可以更好地向世界展示泉城开放的基因、包容的特质，让世界看见泉水活泼、听见泉水叮咚。 （摘编自《泉水文化》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中阐述了杭州值得济南学习的许多地方，目的是帮助济南发展。 B．材料二中两副对联别有意趣，用数字对接景物，盛赞济南的曼妙风情。 C．济南能够同时出现许多泉水，一定与这里独特的地理环境有密切关系。 D．因为济南有数以千计的泉眼，所以被中外人士赞誉为“世界泉水之都”。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．济南要学习杭州对年轻人开放、友好，对外来人口包容、平等；济南的包容性相对薄弱。 B．杭州故事重构了技术创新的哲学认知，其“务实理想主义”或许可以助力中国科技突围。 C．杭州经验告诉我们：文化创新促成科技进步，技术创新只有扎根于文化自觉才有生命力。 D．济南重视营商环境与对科技创新的支持，推出了许多政策，但与杭州相比成效不够明显。 8．要在“曲水亭”悬挂一副写济南的楹联，下列最适合的一项是（   ） A．源深叶茂无疆业，兴远流长有道财 B．双赢数惠兴千埠，三纵四横润九州 C．一湖碧水千秋画，百眼清泉四季诗 D．聚宝多流川不息，泰阶平如日之升 9．依据材料三，在下图序号处填入恰当的词语。（每处不超过6个字） 10．材料三中说“泉水是济南‘天然的名片’”，请结合三则材料谈谈你对这句话的认识。 【答案】6．D 7．B 8．C 9．①雨雪、河水    ②形成潜流    ③岩石阻截（“流入市区”也可）    ④冲出地表 10．①泉水是济南独特地理环境造就的自然胜景，济南泉水景观凭借多个“世界唯一”而闻名天下。 ②泉水是济南最重要的文化符号和生态文明产业载体。 ③泉水孕育了济南开放的基因、包容的特质。 ④泉水能彰显济南的人文风情。 ⑤济南的发展不能只靠“泉水名片”，还要努力擦亮更多新的名片。 【解析】这组材料围绕济南与杭州展开。材料一对比两座城市，指出济南应学习杭州的发展经验，如优化营商环境、推动科技创新等；材料二描绘济南曲水亭街的风情，展现其人与泉的和谐之美；材料三介绍济南的泉水资源及独特文化。整体旨在探讨济南发展路径，强调挖掘自身特色，借鉴经验，实现更好发展。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“因为济南有数以千计的泉眼，所以被中外人士赞誉为‘世界泉水之都’”错误。材料三第二段明确提到济南被赞誉为“世界泉水之都”的原因包括“有世界上最为著名的泉水景观，有被誉为‘天下第一泉’的趵突泉、世界唯一的泉水护城河、世界唯一的泉水湖——大明湖等名胜”，选项仅提及“泉眼数量”，遗漏了其他关键条件，表述不全面。 故选D。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“济南的包容性相对薄弱”错误。材料一仅强调杭州“对年轻人开放、友好，对外来人口包容、平等”是值得济南学习的经验，但未直接提及或对比济南的包容性强弱，选项属于无中生有。 C.“文化创新促成科技进步”错误。材料一第五段指出“科技进步与文化创新也在杭州发生了奇妙的‘化学反应’”，强调二者相互作用，而非单向的“文化创新促成科技进步”；且“只有……才”的表述过于绝对，原文为“只有技术创新扎根于文化自觉，技术才能挣脱急功近利的枷锁”，强调必要性而非唯一性。 D.“与杭州相比成效不够明显”错误。材料一仅列举济南与杭州在营商环境和科技创新方面的具体举措，如济南推出“在泉城・全办成”、编制政策手册，杭州有“浙里办”、高校创新制度等，但未对两地政策的成效进行对比，选项属于过度推断。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容并结合文本信息进行判断的能力。 材料二提及曲水亭街“两座小桥一湾流水，三椽茅屋几树绿杨”的楹联，强调数字与景物的对接，且材料三围绕济南泉水文化展开，突出“泉眼”“泉水景观”等核心元素。 A.“源深叶茂”“有道财”侧重商业寓意，与济南泉水文化及曲水亭街的风情无关。 B.“双赢数惠”“三纵四横”聚焦经济发展与交通，偏离泉水主题。 C.“一湖碧水”呼应大明湖，“百眼清泉”紧扣济南“泉城”特色，“千秋画”“四季诗”贴合曲水亭街的人文风情，且采用数字“一”“百”与景物“湖”“泉”对接的手法，与材料二楹联特点一致。 D.“聚宝多流”“泰阶平如”侧重祥瑞与政治寓意，与泉水文化关联较弱。 故选C。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料三第三段提到“天上降落的雨雪、地面的河水溪流渗入地下的岩石圈”，由此可知，渗入地下岩石圈的是“雨雪、河水溪流”，概括为“雨雪、河水”。 ②原文表述为“渗入地下的岩石圈，形成地下潜流”，直接提取关键信息“形成潜流”。 ③根据“由于市区内岩石的阻截，地下潜流无法继续前进”可知，地下潜流无法继续前进的原因是“岩石阻截”，“流入市区”对应前文“流入市区”的环节，也符合语境。 ④原文明确指出“水流被迫改为垂直方向，向上流去，冲出地表，变成一股股喷涌的泉水”，提炼核心动作为“冲出地表”。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料三指出济南因独特盆地地形和石灰岩层结构，形成“世界上泉水资源和泉眼数量最多”的自然景观，拥有趵突泉、泉水护城河等“世界唯一”的泉水景观，体现其作为“天然名片”的独特性与知名度。 ②材料三明确“泉水是济南最重要的文化符号和生态文明产业载体”，直接点明泉水在文化与产业层面的核心地位。 ③材料三提到济南盆地结构“成就了‘城纳百泉’‘融通四方’的个性与风采”，说明泉水孕育了济南开放、包容的城市特质，赋予“天然名片”深层文化内涵。 ④材料二通过曲水亭街“街坊打水洗菜、老人对弈、路人饮泉”等场景，展现泉水融入生活的人文风情，印证泉水作为“天然名片”的生活气息与文化亲和力。 ⑤材料一强调济南需“从宣传‘天然名片’到创造‘创新名片’”，以杭州为鉴发展科技与创新，侧面说明泉水作为“天然名片”是基础，但城市发展需多元名片支撑。 三、（24-25·高一下·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能（AI）是通过计算机系统模拟人类智能的技术，它的崛起标志着人类第三次技术革命的深化。从自然语言处理到机器学习，AI已渗透至医疗、教育、军事等领域。例如，AI驱动的医疗机器人能精准执行微创手术，纳米机器人可靶向杀死癌细胞；在教育领域，智能平台通过数据分析为每个学生定制学习路径，甚至通过虚拟现实技术重现历史场景，使《悲惨世界》的巴黎街景跃然眼前。牛津大学研究显示，AI在数据分析和重复性任务中的效率远超人类，错误率仅0.1%，显著提升了生产力。 然而，技术的“双刃剑”效应亦随之显现。霍金曾警告，若AI突破“奇点”实现自主思考，可能威胁人类文明存续。虽然科幻作品中的“奥创”式灾难是虚构的，但AI算法黑箱化带来的不可控风险已引起科学界警惕。例如，自动驾驶系统因数据偏差导致误判，或金融算法加剧市场波动，均暴露技术赋能的脆弱性。苹果公司CEO库克指出：“我担忧的不是机器像人一样思考，而是人像机器一样思考。”当AI以效率至上原则重塑社会规则时，人类可能陷入“工具理性”的异化。社交媒体算法推荐机制催生“信息茧房”，削弱批判性思维；职场中AI绩效评估系统将人简化为数据节点，消解个体独特性。更严峻的是，AI在军事领域的应用模糊了战争伦理边界，自主武器系统可能脱离人类道德约束，酿成不可逆的灾难。 德国学者狄尔泰曾对“自然科学”与“人文学科”进行理性区分，强调人文学科关乎着精神世界的构建——如何理解苦难、诠释爱恨、抉择善恶，人文学科这些命题无法被算法量化，正如《简·爱》中女性独立精神的诠释，《定风波》中苏轼的豁达境界，文学的情感共鸣与价值观传递始终是AI难以企及的领域。对此，哲学家亚里士多德的“幸福论”给我们提供了启示：技术应服务于人类对美好生活的追求，而非异化为目的本身。 应对人工智能的挑战，首先应当从反思人工智能的局限性开始，并在人文教育中贯彻人的主体性和独创性原则。 在人文教育领域，AI既带来机遇亦提出挑战。智能工具可辅助文本分析，如对比《红楼梦》不同译本的文化差异；AI批改系统能即时反馈写作问题，提升教学效率。但过度依赖AI可能导致学生丧失独立思考能力。调查显示，63%的高中生使用AI完成作文框架搭建，导致文本同质化；浙江大学教授翟业军指出，部分学生讨论文学时“观点全面却无洞见”，沦为AI的复读机。对此，教育界正探索“批判性思维”培养路径，西湖大学张德明教授提出，人文教育的核心应是“提问、辨析、重建”，而非知识灌输。例如，在分析《1984》时，学生需跳出AI提供的主题归纳，反思极权主义与当代科技监控的关联；通过角色扮演与AI对话“安娜·卡列尼娜”，探讨道德困境中的个体选择。此类训练旨在强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀。 梁思成曾警示“半人时代”危机——科技与人文割裂将造就“空心人”与“边缘人”。AI时代，这一警示更具现实意义。人文教育的使命，在于培养“完整的人”。通过研读历史，学生理解文明兴衰的复杂因果；通过哲学思辨，构建个体价值观；通过文学共情，培育对他人苦难的感知力。 时代在进步，文明在发展，人工智能既存在着明显的技术优势，又存在着隐患，我们利用人工智能的同时又要时刻保持独立思考，创建人机协同的文明新范式。历史的经验表明，技术革命总伴随阵痛，但人类终将找到平衡点。照相机诞生后，绘画艺术转向印象派，反而拓宽表现维度。AI时代亦需类似智慧：既拥抱技术红利，又保持人类深度思维，守护人类文明。             （摘编自《人工智能：技术狂飙下的文明反思与坚守》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．牛津大学研究显示，AI错误率仅0.1%，工作效率远超人类，促进生产力的提高。 B．“人像机器一样思考”，就会导致人类陷入“工具理性”的异化，一味追求效率至上。 C．学生过度依赖AI，可能会出现写作文本同质化、讨论观点全面却无洞见等现象。 D．人文教育的使命就是通过研读历史、哲学思辨、文学共情把学生培养成完整的人。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．AI一旦实现自主思考，就会暴露技术赋能的脆弱性，可能威胁人类文明存续，应引起科学界的足够警惕。 B．德国学者狄尔泰对“自然科学”与“人文科学”的理性区分，让我们认识到精神世界是AI难以企及的领域。 C．人文教育注重“提问、辨析、重建”的相关训练，有利于强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀。 D．虽然技术革命总是伴随阵痛，但人类只要时刻保持独立思考，终将找到AI时代文明发展的平衡点。 13．下列选项中不能论证第三段“人文学科这些命题无法被算法量化”观点的一项是（   ） A．ChatGPT可以模仿李白的诗风，却无法复现“举杯邀明月”的生命体验。 B．DeepSeek能快速生成《定风波·谢意公子赠书》，但其词句缺乏真实情感厚度。 C．AI能复刻《千里江山图》的细腻笔触，但无法产生作者创作时的情感共振。 D．豆包在解析《哈姆雷特》的叙事结构时，能结合多方观点，提出全面深刻的见解。 14．简要分析本文的论证结构。 15．AI时代，人文教育领域应如何应对人工智能带来的挑战？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】11．C 12．C 13．D 14．本文采用了总分总结构。 ①开篇介绍人工智能的崛起及应用领域，指出其技术“双刃剑”效应。 ②从人文学科角度探讨应对之策。 ③总结人类应在利用人工智能的同时保持独立思考，守护人类文明。 15．①在人文教育中贯彻人的主体性和独创性原则，培养“批判性思维”，强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀。 ②通过研读历史、哲学思辨、文学共情等方式，培养“完整的人”，让学生理解文明兴衰、构建个体价值观、培育对他人苦难的感知力。 【解析】在人文教育领域，AI既带来教学效率提升，也导致思维同质化危机。如何在技术狂飙中守护人文精神？本文通过剖析AI的双重影响，提出“批判性思维培养和”“人机协同”等解决方案，呼吁在拥抱技术的同时坚守人类主体性，构建科技与人文平衡发展的文明新范式。 11．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 A.“工作效率远超人类”错误。根据原文“牛津大学研究显示，AI在数据分析和重复性任务中的效率远超人类，错误率仅0.1%，显著提升了生产力”，选项表达忽略了“在数据分析和重复性任务中”这一限定条件。 B.“人类就会陷入‘工具理性’的异化”错误。根据原文“……当AI以效率至上原则重塑社会规则时，人类可能陷入‘工具理性’的异化”可知，“人像机器一样思考”与“人类陷入‘工具理性’的异化”之间不是必然的因果关系。 D.“人文教育的使命就是通过研读历史、哲学思辨、文学共情把学生培养成完整的人”错误。根据原文“人文教育的使命，在于培养‘完整的人’。通过研读历史，学生理解文明兴衰的复杂因果；通过哲学思辨，构建个体价值观；通过文学共情，培育对他人苦难的感知力”可知，“通过研读历史、哲学思辨、文学共情”是培养“完整的人”的途径，并非人文教育使命的定义。 故选C。 12．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“AI一旦实现自主思考，就会暴露技术赋能的脆弱性”错误，根据原文“自动驾驶系统因数据偏差导致误判，或金融算法加剧市场波动，均暴露技术赋能的脆弱性”可知，这与AI实现自主思考并无直接关联。 B.“让我们认识到精神世界是AI难以企及的领域”错误。根据德国学者狄尔泰对“自然科学”与“人文科学”的理性区分可知，这只是强调了人文学科关乎精神世界的构建，但并没有直接让我们认识到精神世界是AI难以企及的领域。 D.“人类只要时刻保持独立思考，终将找到AI时代文明发展的平衡点”错误，根据原文“历史的经验表明，技术革命总伴随阵痛，但人类终将找到平衡点”可知，这并没有表明只要保持独立思考就一定能找到平衡点。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.ChatGPT可以模仿李白的诗风，却无法复现“举杯邀明月”的生命体验，说明AI无法触及人文学科中的生命体验，能论证观点。 B.DeepSeek能快速生成诗词，但词句缺乏真实情感厚度，体现了AI在情感方面的不足，能论证观点。 C.AI能复刻画作的笔触，但无法产生作者创作时的情感共振，说明AI在情感共鸣上难以达到人文学科的要求，能论证观点。 D.豆包在解析《哈姆雷特》的叙事结构时，能结合多方观点，提出全面深刻的见解，这体现了AI在解析文学作品结构方面的能力，与“人文学科命题无法被算法量化”的观点相悖，不能论证该观点。 故选D。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。. 本文采用了总分总的论证结构。 ①第一段以AI的定义和积极应用为切入点，列举医疗、教育等领域的案例及数据（如“错误率仅0.1%”），凸显其技术优势；第二段笔锋一转，通过霍金警告、库克观点及社会现象（如“信息茧房”“职场数据异化”），揭示AI的伦理风险与社会隐患，形成“优势—隐患”的对比式总起，点明技术的“双刃剑”效应。 ②第三段至第六段分先借狄尔泰理论指出人文精神无法被算法替代，强调技术应服务于人的美好生活；再分析人文教育中AI的机遇（辅助教学）与挑战（思维同质化等），并阐述教育界以“提问、辨析、重建”培养批判性思维、借文学教育强化思辨力、以人文教育培育“完整的人”的应对路径。 ③第七段总结全文，指出人工智能兼具技术优势与隐患，人类需在利用AI的同时保持独立思考，构建人机协同的文明新范式；以“照相机诞生后绘画转向印象派”类比，说明技术革命可推动文明创新，强调AI时代应既拥抱技术红利，又坚守人类深度思维与人文价值，在“效率逻辑”中守护人类文明，实现技术与人文的平衡发展。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据原文“应对人工智能的挑战，首先应当从反思人工智能的局限性开始，并在人文教育中贯彻人的主体性和独创性原则”以及“调查显示，63%的高中生使用AI完成作文框架搭建，导致文本同质化……沦为AI的复读机”可知，从反思人工智能的局限性开始，在人文教育中贯彻人的主体性和独创性原则，强调人的价值和作用，避免过度依赖AI。根据原文“对此，教育界正探索‘批判性思维’培养路径，西湖大学张德明教授提出，人文教育的核心应是‘提问、辨析、重建’，而非知识灌输”可知，这直接表明要培养批判性思维，分析时要跳出AI提供的主题归纳，进行深入思考和反思。 ②根据原文“通过研读历史，学生理解文明兴衰的复杂因果；通过哲学思辨，构建个体价值观；通过文学共情，培育对他人苦难的感知力”可知，这阐述了通过研读历史、哲学思辨、文学共情等方式，培养学生理解文明兴衰、构建个体价值观、感知他人苦难的能力，强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀，培养“完整的人”以应对挑战。 四、（24-25·高一下·山东日照·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 访问者：社交媒体和传统媒体共同建构了现代社会的舆论空间，在这个数字化空间中，您如何看待公众媒介素养的重要性？ 约翰·汤普森：媒介素养通常意味着教育和帮助人们思考媒体的本质，并对媒体和他们通过媒体接受的传播持批判态度。媒介素养帮助人们批判性地思考，并理解这些过程和机制如何塑造和影响媒体与沟通。我们需要全面理解媒体的概念，不仅包括传统媒体，还有社交媒体及其通过这些平台和网站接收到的各类信息流，这些共同构成了当下我们存在和生活的象征空间。这个象征空间用我们无法控制的过程和机制塑造了我们的思维和情感方式。 媒介素养的核心在于帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制。我认为媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分。年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题，不仅在使用媒体和互联网时要保持谨慎，还要深入理解这些过程和机制，对各类媒体形成明智的认知和批判性看法。如今的年轻人在这个象征空间中成长和生活，对他们而言，理解这个空间如何被过程和机制所创造和塑造至关重要。 访问者：在这个数字化空间中，AI技术的广泛应用是否会带来伦理困境？ 约翰·汤普森：我们生活在一个真实与虚构之间界限模糊的时代——比以往任何时候都更加模糊。在线环境中区分真伪可能会非常困难，特别是随着人工智能的广泛应用及其生成虚假图像和视频的能力增强。我不认为这意味着人们已经失去了对真实与虚假、真相与谎言的辨别能力。我们讨论的数字转型使得区分真伪变得更加困难，这是毫无疑问的。社交媒体上推送的信息形式如此之多，我们必须审视信息的来源和发布者，同时深思其背后的动机和目的。事实上，在许多情况下，我们并不真正了解发生了什么，因为真实与虚构之间的界限被模糊——有时这种误导和混淆甚至是个人和组织有意为之。这是我们所有人都必须面对的挑战，而媒介素养和媒体教育在这方面有着重要的作用。人们应当意识到不能轻信一切听到和看到的信息，理解消息如何通过各种传统媒体和在线渠道创建和传播，有助于个人对自己所处信息和沟通环境保持健康怀疑态度。 （摘编自周琼、郭浩田《剑桥大学社会学家约翰·汤普森访谈录》） 材料二： 网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。 智媒时代，智能媒介信息影响着人们对所处社会、时代的认知，建构着人们的世界观、人生观、价值观。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，其求知途径、思维方式、价值观念也逐渐发生深刻变化。 然而，一些网络媒介平台采用新技术手段，进行算法推荐和受众信息的个性化推送，在网络社交媒体平台上向青年学生精准推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年学生接受的传播内容不断被圈层化和同质化，其中不乏暗含了个人主义、享乐主义、拜金主义等错误的思想价值观念，这对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。 学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用。要立足互联网新阵地、新平台，掌握传播新理念、新方法，利用贴近青年学生的网络媒体平台设置主流议题，利用数字技术赋能强化正面信息的传播和推送，运用智能数字化场景、传播符号宣传党的创新理论、社会主流价值观念。同时，要深入了解和掌握青年学生在智媒时代的话语体系和话语符号，围绕落实立德树人根本任务，根据青年学生成长发展特点和思想认知水平，建构文字、图片、声音、视频等协同呈现的智能叙事格局，引导青年学生有效抵御不良网络文化的侵蚀，有效实现网络空间的共识凝聚和价值引领。 （摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．媒介素养通常意味着教育和帮助人们思考媒体的本质，它以帮助人们理解塑造我们象征空间的过程和机制为核心。 B．约翰·汤普森认为尽管数字转型模糊了真实与虚构的界限，但人们并未失去辨别真实与虚假、真相与谎言的能力。 C．智能媒介信息影响着青年学生，包括求知途径、思维方式、价值观念等，对青年学生的个体发展充满威胁和挑战。 D．学校在培育青年学生媒介素养时，可以利用贴近青年学生的网络媒体平台设置主流议题，强化正面信息传播推送。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．年轻人只要能对各类媒体形成明智的认知和批判性看法，就可以在当下的象征空间中更好地成长和生活。 B．人工智能生成虚假图像和视频的能力，导致在线环境中难以区分真伪，而传统媒体则不存在类似的问题。 C．青年学生是网民群体的重要组成，网络素养高于整体网民水平，因此在推动网络强国建设中起重要作用。 D．将媒介素养教育纳入学校课程和教育体系中，有利于实现青年学生在网络空间中的共识凝聚和价值引领。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（   ） A．湖南师范大学开展“互联网+思政”教育活动，构建“一核心、两结合、三载体、四能力”的融媒体育人工作模式。 B．中国传媒大学附属临安小学，开展了参观非遗美术展、寻访吴越文化等活动，并让学生参与了新闻采写实践活动。 C．上海实验学校举办媒体素养公开课观摩活动，朱老师在语文课上让学生通过小组合作，完成新闻评论写作的任务。 D．洛阳实验学校举办“小小媒体人”研学活动，学生变身节目“小主播”，在电视台演播大厅现场体验主持人角色。 19．材料二行文脉络清晰，请简要梳理。 20．请结合材料一谈谈下列事件给你的启示。 近期，网民马某在某短视频平台发布“某地最牛拒迁户，当年狮子大张口，如今追悔莫及”的视频。经核实，该视频是马某为吸引流量借助AI技术生成的虚假视频，误导了广大网民。 【答案】16．C 17．D 18．A 19．①第一段提出青年学生应具备较高网络媒介素养的观点； ②第二段阐述智能媒介信息对青年学生的重要影响； ③第三段分析不良媒介信息给青年学生带来的威胁与挑战； ④第四段提出学校在培育青年学生媒介素养中的作用和方法。 20．①网民被虚假信息误导启示我们，面对网络信息，应保持批判和谨慎的态度； ②马某为了吸引流量发布虚假信息启示我们，要审视信息的来源和发布者，深思其背后的动机和目的； ③作为青年学生，我们要接受媒介素养教育，提高自身媒介素养，增强抵御不良网络信息侵蚀的能力。 【解析】这篇访谈和论述的组合文本聚焦数字化时代的媒介素养问题。材料一通过学者访谈，深刻剖析了媒介素养的核心价值——培养批判性思维以应对虚实模糊的传播环境；材料二则立足本土语境，强调青年网络素养培育的紧迫性。两则材料形成互补：前者提出理论框架，后者提供实践路径，共同指向智能传播时代公民教育的关键命题。文本采用“问题-分析-对策”的逻辑结构，既有学理深度又具现实关照，体现了媒介素养教育在算法主导的信息生态中的战略意义。 16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“对青年学生的个体发展充满威胁和挑战”错，根据材料二“一些网络媒介平台……向青年学生精准推送‘佛系’‘躺平’等不良信息……其中不乏暗含了个人主义、享乐主义、拜金主义等错误的思想价值观念，这对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁”可知，并非所有智能媒介信息都充满威胁和挑战，只是部分不良信息存在潜在威胁 。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要……就”错，过于绝对。根据材料一“年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题……对各类媒体形成明智的认知和批判性看法。如今的年轻人在这个象征空间中成长和生活，对他们而言，理解这个空间如何被过程和机制所创造和塑造至关重要”可知，明智认知和批判性看法只是在象征空间中更好成长和生活的重要条件，不是唯一条件。 B.“而传统媒体则不存在类似的问题”错，根据材料一“在线环境中区分真伪可能会非常困难，特别是随着人工智能的广泛应用及其生成虚假图像和视频的能力增强”可知，并未提及传统媒体不存在类似问题，且根据常识，传统媒体也可能存在信息不实等情况。 C.“网络素养高于整体网民水平，因此……”错，因果关系不成立。根据材料二“我国青年网民群体掌握各项数字技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用”可知，青年学生在推动网络强国建设中起重要作用，不仅仅是因为网络素养高于整体网民水平，还有应具备较高网络媒介素养等因素。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第四段的观点是：学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用，要立足互联网新阵地、新平台，运用多种方式培育青年学生的网络媒介素养，引导其抵御不良网络文化，实现网络空间的价值引领。 A.湖南师范大学开展“互联网+思政”教育活动，构建融媒体育人工作模式，通过提升大学生网络媒介素养，增强新时代思想政治教育的影响力、感染力和传播力，达到社会主义核心价值观对于大学生网络媒介素养的引导和塑造作用，体现了学校利用互联网平台及相关技术进行青年学生媒介素养培育和价值引领，与材料二第四段观点相符。 B.中国传媒大学附属临安小学开展的活动主要是围绕地方文化和新闻采写实践，侧重线下实践活动，没有突出利用互联网新阵地、新平台来培育学生媒介素养，与材料二第四段观点契合度不高。 C.上海实验学校举办的媒体素养公开课观摩活动，主要是在语文课上通过新闻评论写作任务来培养学生能力，侧重线下实践活动，没有体现出利用互联网平台和数字技术等对青年学生进行媒介素养培育和价值引领，与材料二第四段观点联系不紧密。 D.洛阳实验学校举办的“小小媒体人”研学活动，学生体验主持人角色，侧重线下实践活动，也没有突出互联网新阵地、新平台以及数字技术在培育青年学生媒介素养方面的作用，不能很好地支撑材料二第四段的观点。 故选A。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段：提出观点，指出“青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用”，强调了青年学生具备较高网络媒介素养的重要性，为后文的论述奠定了基础。 ②第二段：阐述影响，提到“智媒时代，智能媒介信息影响着人们对所处社会、时代的认知，建构着人们的世界观、人生观、价值观”，表明智能媒介信息对青年学生的认知和观念有着重要的塑造作用，同时“青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，其求知途径、思维方式、价值观念也逐渐发生深刻变化”，进一步说明了这种影响在多个方面改变着青年学生。 ③第三段：分析问题，指出“一些网络媒介平台采用新技术手段，进行算法推荐和受众信息的个性化推送，在网络社交媒体平台上向青年学生精准推送‘佛系’‘躺平’等不良信息”，这些不良信息使青年学生接受的内容圈层化和同质化，且暗含错误思想价值观念，“对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁”，强调了不良媒介信息给青年学生带来的负面影响和挑战。 ④第四段：提出对策，强调“学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用”，并具体阐述了学校应“立足互联网新阵地、新平台，掌握传播新理念、新方法”，通过设置主流议题、强化正面信息传播、宣传主流价值观念等方式，以及“深入了解和掌握青年学生在智媒时代的话语体系和话语符号，围绕落实立德树人根本任务，根据青年学生成长发展特点和思想认知水平，建构文字、图片、声音、视频等协同呈现的智能叙事格局”，引导青年学生抵御不良网络文化侵蚀，实现网络空间的共识凝聚和价值引领。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从网民角度，材料一中提到“我们生活在一个真实与虚构之间界限模糊的时代”“数字转型使得区分真伪变得更加困难”，网民马某发布的AI生成虚假视频误导了广大网民，这充分说明在如今的数字化空间中，虚假信息极易传播且难以辨别。因此，“人们应当意识到不能轻信一切听到和看到的信息”，面对网络信息，要“保持批判和谨慎的态度”，以应对真实与虚构界限模糊的网络环境。 ②从马某角度，材料一中指出“社交媒体上推送的信息形式如此之多，我们必须审视信息的来源和发布者，同时深思其背后的动机和目的”，马某为吸引流量发布虚假视频，这启示我们在接收信息时，不能仅仅关注信息本身，更要对信息的来源和发布者进行审视，思考其发布信息的动机和目的，避免被别有用心之人利用虚假信息误导。 ③从青年学生角度，材料一强调“媒介素养的核心在于帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制。我认为媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分。年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题”，青年学生作为网络使用的重要群体，更应接受媒介素养教育，提高自身媒介素养，这样才能“在使用媒体和互联网时要保持谨慎，深入理解这些过程和机制，对各类媒体形成明智的认知和批判性看法”，从而增强抵御不良网络信息侵蚀的能力。 五、（24-25·高一下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。 一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装。在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。 清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为“汉服源于韩服”。 另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。 （摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》） 材料二： 汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。 第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守“平裁对折”这一制衣理念。 第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。 第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义。 第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。 第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。 第六个“褖”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”；如又加以缝补，则称“褛”，成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅和缘边，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的含义。 第七个“合”字，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短，反诎之及肘”，指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时袖子褶皱堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。 第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绶结缨的衣冠风貌。 总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。 （摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古代汉服从黄帝创制开始，逐渐发展成自成一体的服饰文化体系，却因清初“剃发易服”政策走向消亡。 B．古代汉服具有汉族的唯一服饰属性，并作为国家公服、仪式礼服而长期存在，其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱。 C．民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使一些人对汉服产生误读，认为汉族没有民族服饰，汉服是“古人的服装”。 D．现代汉服呈现“平中交右、宽褖合缨”的主流典型特征，其中外观上的“松格宽摆”特征，蕴含了“天人合一”的文化内涵。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本和服和韩国韩服能够在仪式、节日等场景应用，而汉服却错过了这样现代演化的可能历程。 B．“缨”采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，形成隐扣系带、佩绶结缨的风貌，区别于西式服装的固定方式。 C．汉服崇尚含蓄内敛、端庄稳重、潇洒飘逸的美感，表现出与西式服饰截然不同的审美趣味，就是源于东西方制衣理念的巨大差异。 D．汉服采用平面剪裁，穿在身上能呈现不同曲线，西方服饰则更强调立体剪裁以突出人体曲线。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。黄帝创制衣裳之后，周公制周礼而天下治，汉服成为礼仪的载体。 B．中国画手在外网公布了几张古风画作，韩国人认为画中的明制帽子使用了韩服元素，并在网上发表言论认为汉服起源于韩服。 C．今天有些人认为汉人穿的衣服就是汉服，有些人认为汉服的款式一直在变化，还有些人甚至认为“汉服”这一概念不存在。 D．某大学拍摄“民族大团结”合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，汉族学生却身着T恤和长裤出场。 24．材料二详细阐述了现代汉服“平中交右、宽褖合缨”的主流典型特征，这些特征蕴含着丰富的中华文化内涵。请结合材料二简要概括分别有哪些文化内涵。 25．2025年3月25日开幕的上海时装周《东方序章》部分炸响全球时尚圈。陈薇团队精心设计的32套改良的汉服，将非遗工艺和现代技术结合，历史感和时尚感兼具，把中国女性的美展现得淋漓尽致。这场直播超2000万人围观，四成是海外观众。请结合材料，给现代汉服走向世界总结几点经验，或者提出自己的建议。 【答案】21．B 22．C 23．A 24．①中缝对称、垂直地面，体现了守正执中、公平正直的民族身姿和文明形态。 ②左右相合、前后闭合、腹手合袖，蕴含天地交泰、阴阳互补、和合共生的含义。 ③衣襟向右、续衽钩边，蕴含了文明有序、生死礼序、传承礼义之邦的观念。 ④松格宽摆，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。 25．①国家层面，确立汉服作为汉族唯一服饰的属性地位，定位为国家公服、仪式礼服，应用在仪式、节日等重要场景，确立汉服的身份标识和民族认同的象征意义。 ②服装设计层面，深入挖掘汉服的制衣理念和共性，在继承基础上进行现代化改造，使之成为现代社会中可以正常穿着的衣物。 ③公众层面，在公众心中重构汉服是现代中国人传统民族服饰的集体记忆，并且获得主流文化和舆论的接受与认可。 ④社会层面，扩大汉服的穿着群体，提高民众的审美趣味，让汉民族民众养成在日常生活中穿汉服的习惯。 【解析】两则材料梳理了汉服的演变脉络与文化密码。材料一聚焦汉服在清初“剃发易服”下的断裂，揭示了民族服饰记忆消解带来的认同危机；材料二通过“平中交右、宽褖合缨”的八字特征，解码汉服蕴含的哲学思想。作者以服饰为镜，既反思了现代化进程中传统断裂的普遍困境，又通过服饰符号的深度阐释，构建起传统与现代的文化对话。 21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱”错。根据材料一第四段，汉服在仪式、节日等重要场景和国家层面的消失，才是民族认同感削弱的标志，而“生活中的消失”仅属于现象，二者不能直接等同。 故选B。 22．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“就是源于东西方制衣理念的巨大差异”错误。材料二最后一段指出，“汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵……制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。”强调的是汉服的文化内涵（如天人合一、阴阳相合等）与制衣理念共同作用，导致了审美差异。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是双重断裂导致人们在民族性和传统性两方面对汉服概念的误读。 A.阐述的是汉服的形成及汉服的礼仪文化内涵。 B.对应材料一第三段“近日一些韩国网友竟认为‘汉服源于韩服’”，属于因汉服历史中断导致的认知偏差（民族性误读），能支撑材料一观点。 C.反映了材料一第一段“双重断裂导致很多人对‘汉服’概念产生误读”，体现了现代社会对汉服民族性和传统性的认知混乱，能支撑材料一观点。 D.对应材料一第二段“很多人认为只有其他民族才有民族服装”，体现了汉族因汉服消失而缺乏民族服饰标识的现象，能支撑材料一观点。 故选A。 24．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明形态”“前后中缝与地面垂直，被赋予‘刚正、公平、正直’的含义”可知，中缝对称且垂直地面的特征，既展现了守正执中的民族身姿，又蕴含公平正直的文明内涵。 ②根据“衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义”“双手合拢时袖子褶皱堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含‘和合共生’的含义”可知，左右相合、前后闭合与腹手合袖的设计，既暗合天地交泰的哲学思想，又体现阴阳互补、和合共生的文化内涵。 ③根据“左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗……蕴含了文明有序的观念”“衣襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人”“现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持‘续衽钩边’的结构……有传承礼义之邦的含义”可知，衣襟向右与续衽钩边的特征，既承载着文明有序的生活理念，又包含生死礼序的文化规范，更彰显传承礼义之邦的精神追求。 ④根据“汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成‘松格宽摆’的特征……形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵”可知，松格宽摆的设计不仅塑造了文质彬彬的君子形象，更体现了天人合一的哲学境界。 25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“清初的‘剃发易服’政令……中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服”可知，在国家层面，应当确立汉服作为汉族唯一服饰的属性地位，将其定位为国家公服、仪式礼服，应用在仪式、节日等重要场景，以此重新确立汉服的身份标识和民族认同的象征意义，恢复其应有的地位。 ②根据材料二“现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系”以及“陈薇团队精心设计的32套改良的汉服，将非遗工艺和现代技术结合，历史感和时尚感兼具”可知，在服装设计层面，需要深入挖掘汉服“平中交右、宽褖合缨”等制衣理念和共性，在继承传统的基础上结合现代技术进行现代化改造，使汉服符合现代审美与生活需求，成为现代社会中可以正常穿着的衣物。 ③根据材料一“双重断裂导致很多人对‘汉服’这一概念产生误读”可知，在公众层面，需要通过宣传、教育等方式，在公众心中重构汉服是现代中国人传统民族服饰的集体记忆，并且借助媒体等渠道，让汉服文化获得主流文化和舆论的接受与认可，消除误解，提升认知。 ④根据材料一“汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装”可知，在社会层面，应通过举办时装周、文化活动等方式，扩大汉服的穿着群体，通过文化传播提高民众的审美趣味，引导汉民族民众养成在日常生活中穿汉服的习惯，增强汉服在社会生活中的存在感与影响力。 六、（24-25·高一下·山东济南市山东实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 94岁的艺术大师黄永玉上台给比自己小整整30岁的故宫院长单霁翔颁奖。 “故宫很具体，走遍9000多座房屋，1200多座建筑，每天沿着宫墙走一圈，踩破20双布鞋。” 这是2018年12月15日“影响中国”2018年度人物荣誉盛典上的一幕。故宫博物院院长单霁翔荣获年度文化人物。 2012年年初，故宫正低潮。深陷失窃、会所、错字、拍卖、封口、瞒报、逃税等“十重门”。 58岁的单霁翔临危受命，被任命为故宫博物院新院长。大家都很关心新官上任会有哪三把火，单霁翔却笑言：我一把火都没有，因为故宫古建筑群最怕火。 上任伊始，单霁翔穿者一双老布牲，带者助理，绕着故宫走了一圈儿。故宫的1200座建筑，9371间古建，凡是门都要推开看一看。 从位于神武门西边的院长办公室出门向西，沿故宫红墙逆时针行走一圈大约4公里。自2012年初担任故宫博物院院长至今的每个工作日，这样的例行巡查已经让单霁翔走坏了20多双布鞋。 大夏天，助理脖子上挎着相机，吭哧吭哧跟着跑，偷偷抱怨：“跟着我们院长，费鞋。 故宫收藏着众多文物，鲜有人能够将其数得一清二楚，但单霁翔做到了。他可以将文物数量精确到个位数：1862690件（套），这是2016年底的数据。 （摘编自《故宫，你怎么变成这样了》） 材料二： 对于几个世纪前的外国人来说，进入古老的东方帝国——中国的宫廷甚至面见皇帝，是一件相当不易的事情。意大利传教士利玛窦一到中国，就将此作为自己最大的目标。在中国生活了接近二十年后，他才终于得到机会，一睹紫禁城真容。 利玛窦在札记中记录，他们被召入一间大殿，“看上去足可容纳三万人，是一座壮丽的皇家建筑，大殿的另一端，有一个顶部高拱的房间，有五扇大门，通向皇帝的起居室。皇帝的宝座就在这个高拱着的圆顶的下面。” 此时高居圣位的是明朝倒数第四个皇帝万历，他已取消了早朝，这些洋人被领到空空的宝座前行礼，一名朝官在旁按时高喊鞠躬、起立，以及“其他应该遵守的程式”。 这次机会得益于利玛窦进献给皇帝的礼品。一座自鸣钟引起了万历的兴趣，奏折呈交了半年以后，据说皇帝突然想起来，问身边人，“那座钟在那里？就是他们在上疏里所说的外国人带给我的那座钟！” 利玛窦自此获准留在京城，不时入宫担任钟表匠。 利玛窦始终没能见到皇帝，这一突破要交由他的后继者来实现。据统计，明清之际的来华传教士有近千人，其中不少供职于宫廷，从事天文、医药、翻译、绘画等工作，甚至身居高位，与皇帝私交甚好。 地球彼端，他们的家乡欧洲兴起了一场持续上百年的“中国热”。英国花园里出现了中国凉亭，乔治三世和华盛频留起满人辫子，一位冒充康熙女儿的“中国公主”震惊了巴黎上流社会。伏尔泰、莱布尼茨、亚当·斯密等思想家以中国为参照，对欧洲社会进行激烈的批判。 （摘编自李慕琰《故宫六百年：在中国与世界之间》） 材料三： 有着六百多年历史的故宫，我们需要放到文明产生发展的过程中去认识它。紫禁城的营建规划，受到《周礼·考工记》的深刻影响，处处彰显自古沿袭的都城营建原则。紫禁城不仅继承了传统的三重城制度，还附会了“左祖右社”“前朝后寝”“五门三朝”等古制布局，体现出儒家的理想追求，成为我国古代宫城发展史上现存的最高典范。 紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的“中和”思想。习近平总书记指出，中华文化崇尚和谐，中国“和”文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。“中和”的概念，日益成为中华传统文化的核心范畴和主导精神，而中华民族的这一理想追求，就集中体现在紫禁城之中。紫禁城建筑南北取直，左右对称，笔直的中轴线贯通子午，前三殿与后三宫在中轴线上均匀排布。前三殿分别是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，这三个殿的名字里都有一个“和”字，体现了中华传统文化的内涵是天人和谐、社会和谐、身心和谐。 明末清初，越来越多的西方使节、传教士来到紫禁城。这些外国人士进入中国后入乡随俗，在衣食住行等方方面面积极适应、融入当时的社会生活。从1601年意大利人利玛窦进京开始，连续237年，都有具有专业技能的西洋人为紫禁城服务，他们在皇宫中从事绘画、钟表、医药等方面的专业工作。清宫绘画作品中，就有不少出自西洋宫廷画家之手。在中西画师的交往过程中，欧洲焦点透视画法与中国笔墨风格相互融合，形成中西合璧的新画风。不同于中国的水墨写意，西洋画师郎世宁、贺清泰、潘廷章、王致诚等人画出的人物、花鸟、马匹、大象等，都逼真写实、栩栩如生。如《哨鹿图》《贲鹿图轴》《贡象马图卷》等，都是此类佳作。 新世起以来，“一带一路”文物考古合作展在故宫博物院多次举行。展览为弘扬传承“一带一路”沿线国家优秀历史文化，推动不同文明交流互鉴、促进民心相知相通注入永续之力，为研究中外文化、艺术交流的未来发展方向提供了新视角，也为共建人类文化共同体提供了新思路。 故宫文化不仅是中国的，也是世界的，各国文化在此交流、交往、交融，中华文明在此与世界各文明文流互鉴、相得益彰。这种对世界文明兼收并蓄的开放胸怀，充分体现了中华文明的包容性与和平性，突出了中华文明不忘本来、吸收外来、面向未来的精神面貌。 （摘编自章丽《故宫文化的历史根脉与时代价值》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．故宫博物院院长单霁翔荣获年度文化人物，黄永玉颁奖，表明单霁翔影响力大。 B．在中国生活近二十年的传教士利马窦，终于得到机会一睹紫禁城和皇帝的风采。 C．从文明产生发展的进程看，有六百多年历史的故宫的布局体现儒家的理想追求。 D．紫禁城设计理念彰显中华传统文化“中和”思想，体现天人、社会、身心和谐。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中例行巡查故宫的单霁翔，已经走坏20多双布鞋，意在说明故宫之大。 B．材料二中传教士受到的礼遇与欧洲社会的“中国热”体现了中国与世界的交融。 C．材料三以中西画师交往中产生新画风为例，告诉人们文化交流往往会产生佳作。 D．以故宫为代表的中华文化具有包容性、和平性，与世界文明交流互鉴相得益彰。 28．根据文章内容，下列选项中最适合填入横线处的一项是（   ） ，古代欧洲文明展览在故宫中举办最为造宜。 A．以游客的合理需求为第一出发点，同时考虑故宫所承载的文化导向性作用。 B．故宫不仅是咱们国家传统文化的一大象征，也是中外文明交流的重要象征。 C．古代欧洲文明在人类文明发展史上作过重大贡献，促进过生活水平的提高。 D．古代欧洲文明是全世界共有的遗产，中国是全球分布中最重要的一个部分。 29．材料一和材料二分别采用列数字、举例子的方法，请结合内容分析其效果。 【答案】26．B 27．A 28．B 29．①材料一用一系列数字，详实直观地记录了单霁翔的工作内容，表现他认真负责、严谨细致的工作态度； ②材料二列举利玛窦在中国的例子，真实具体地表现了利玛窦在中西方文化交流中的桥梁作用。 【解析】这组材料从不同角度展现故宫。材料一通过单霁翔的事迹，体现故宫管理的变化；材料二借利玛窦等事例，呈现古代故宫与世界的联系；材料三则从历史文化角度，阐述故宫的营建理念、文化价值及中外文化交流成果。多维度呈现出故宫的独特魅力与重要意义。 26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“终于得到机会一睹紫禁城和皇帝的风采”错误。原文提到“利玛窦始终没能见到皇帝”，所以利玛窦只是看到了紫禁城，并没有见到皇帝。 故选B。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“意在说明故宫之大”错误。结合原文“例行巡查故宫的单霁翔，已经走坏20多双布鞋”，这一细节应是为了体现单霁翔对故宫巡查的细致与尽责，而非单纯说明故宫面积大。 故选A。 28．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 题干要求选择最适合填入横线的选项，需紧扣“古代欧洲文明展览在故宫举办”的合理性。 A.强调游客需求与文化导向，未直接关联“故宫作为中外文明交流平台”的核心逻辑。 B.指出“故宫不仅是国家传统文化象征，也是中外文明交流的重要象征”，直接点明故宫在文明交流中的定位，为“举办古代欧洲文明展览”提供了逻辑支撑，符合语境。 C.仅阐述古代欧洲文明的历史贡献，未涉及“故宫”这一关键主体，与题干场景无关。 D.称“中国是古代欧洲文明全球分布中最重要的部分”，与常识及原文无关，表述错误。 故选B。 29．本题考查学生分析说明方法及其作用的能力。 ①材料一提到“94岁的艺术大师黄永玉”“比自己小整整30岁的故宫院长单霁翔”，通过年龄数字对比，突出两人年龄差距；“1200座建筑，9371间古建”具体呈现故宫建筑数量之多，也体现单霁翔巡查范围之广；“走坏了20多双布鞋”从侧面反映他巡查次数频繁；“1862690件（套）”精确展示文物数量。这些数字详实直观地记录了单霁翔的工作内容，由此可见他认真负责、严谨细致的工作态度。 ②材料二列举利玛窦的例子，如他进入中国后努力争取进入紫禁城，进献自鸣钟后获准留在京城并担任钟表匠等经历。利玛窦的这些经历真实具体地展现了他在中国的活动，而他的这些活动促进了中西方文化交流，进而表现出利玛窦在中西方文化交流中的桥梁作用。 一、（24-25·高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。“春秋笔法”如今还被运用在现代新闻报道中，在《南方周末》的一些报道中就可以窥见其踪。 “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，其荣甚过天子之命服；得春秋一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。如《春秋左氏传》中的名篇《郑伯克段于鄢》一文中，郑国国君灭弟弟段的做法很阴险，所以称其为伯，而不称为庄公；弟弟不像弟弟，所以称段，而不称弟；兄弟间像两国国君作战，所以称克。兄之老谋深算，弟之骄纵贪婪，兄弟之间为了夺君位而你死我活的恶斗，全部透露出来。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。 在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。 （摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》） 材料二： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到讲述者（叙述者）的价值判断。 中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。在学术界，中国声音、中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。因此，回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。而长期延续这种写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及到作者在整部作品所要表达或寄托的美刺褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂关系问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“春秋笔法”源自孔子修订《春秋》时运用的暗寓褒贬、微言大义的笔法，后也指实录事迹、隐含褒贬的写作手法。 B．“郑伯克段于鄢”这6个字，透露出史家的道德观，暗含对郑庄公和公叔段失之兄弟之仪、兄弟相斗的不满和批判。 C．社会经济的崛起，未必能带来与之匹配的话语体系，当今中国社会，迫切需要建立起一种中国意义上的叙事学体系。 D．史官和作家的是非判断、价值取向受经学观念影响大，故而，“春秋笔法”特征在史传和小说叙事中表现得更为突出。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．源自于儒家经典，运用于历代各文体，活跃于当今话语中，这使得“春秋笔法”既古老又鲜活。 B．鲁迅的文章之所以让人难懂，可能与他精于讽刺，采用似断实连的结构、明褒暗贬的笔法有关。 C．不能建立以“春秋笔法”为核心的叙事研究，是中国叙事学无法摆脱西方叙事理论影响的原因。 D．如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对它的认识就不能只局限于修辞方面。 3．下列选项中，最能体现材料一画横线句观点的一项是（   ） A．三子者出，曾皙后。——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 B．四年春，卫州吁弑桓公而立。——《左传·隐公四年》 C．秦伯说，与郑人盟。——《烛之武退秦师》 D．沛公军霸上，未得与项羽相见。——《鸿门宴》 4．论证严密，是优秀学术文章的必备要素。请结合文本，从论证思路和论证语言两个角度，对材料一的论证严密性加以分析。 5．有同学表示，自己不太喜欢“春秋笔法”，因为需要“睹一事于句中，反三隅于字外”。请你根据材料，向他概括说明“春秋笔法”有何好处。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①论证思路清晰。材料一先概述“春秋笔法”的含义，再以《春秋》、鲁迅为例，论述其自古至今的运用，结构严谨，富有逻辑。 ②论证语言科学严谨，运用了“多用”“在这个意义上”“常用”等严谨性词语修饰，并且用一系列关联词前后衔接，加强表达的严密。 5．①“春秋笔法”在录与不录中，寄托作者的褒贬（价值判断），能使表达简练而含蓄。 ②“春秋笔法”能留下空白，避免行文刻露，引导读者自己用思考去补充和深入。 ③“春秋笔法”连接着（经学、史学、文学、修辞学、新闻学等）多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式。 ④“春秋笔法”符合构建当代中国式话语体系的需要，对世界话语表达方式也有贡献。 【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“故而，‘春秋笔法’特征在史传和小说叙事中表现得更为突出”错。结合原文“‘春秋笔法’所蕴含的‘微言大义’是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向”可知，原文是说“经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向”，这与“春秋笔法”并无因果关系，选项强加因果。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“不能建立以‘春秋笔法’为核心的叙事研究，是中国叙事学无法摆脱西方叙事理论影响的原因”错。结合原文“而长期延续这种写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系”可知,“以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究则有可能改变这一状况”，原文只是说有可能改变这一状况。选项“不能建立……原因，是……”绝对化。 故选C。 3．本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.“三子者出，曾哲后”，客观陈述事实，不含褒贬。 B.“卫州吁弑桓公而立”的“弑”在古代指子杀父、臣杀君的现象，暗合对“以下犯上”的批判。 C.“秦伯说，与郑人盟”，客观陈述事实，不含褒贬。 D.“沛公军霸上，未得与项羽相见”，客观陈述事实，不含褒贬。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①结合原文“‘春秋笔法’是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调‘据事迹实录’，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。‘笔’就是录，‘削’就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬”可知，材料一先概述“春秋笔法”的含义；结合原文“当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，……不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中”“在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。……这种笔法，需要读者细读揣摩，‘睹一事于句中，反三隅于字外’”可知，再以《春秋》、鲁迅为例，论述其自古至今的运用，结构严谨，富有逻辑。 ②结合原文“多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事”“在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔”“他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔”可知，材料一运用了“多用”“在这个意义上”“常用”等严谨性词语修饰；结合原文“并且增一字、减一字”“但同时又要在客观叙述中寓以褒贬”“从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法”“或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出”“而引导读者自己用思考去补充、去深入”可知，材料一用一系列关联词前后衔接，加强表达的严密。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“‘春秋笔法’一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事”可知，“春秋笔法”在录与不录中，寄托作者的褒贬（价值判断），能使表达简练而含蓄。 ②由“或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入”可知，“春秋笔法”能留下空白，避免行文刻露，引导读者自己用思考去补充和深入。 ③由“‘春秋笔法’看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的”可知，“春秋笔法”连接着（经学、史学、文学、修辞学、新闻学等）多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式。 ④由“对‘春秋笔法’的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论‘失语症’的必然选择”“以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系”“‘春秋笔法’是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献”可知，“春秋笔法”符合构建当代中国式话语体系的需要，对世界话语表达方式也有贡献。 二、（24-25·高一下·山东潍坊·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 21世纪初以来，戏曲和互联网携手并进，以网络为基础的戏曲传播新形态日渐成熟，观众流失的状况得到改观，互联网给戏曲带来了庞大的观众群体。 在短视频平台观看国家非遗戏剧相关视频的观众中，90后、00后观众占比超50%。这告诉我们，青年网民正在成为听戏的主力。或许有人会说，互联网对戏曲的传播是碎片化的，担心习惯于在网上听戏的年轻人无法真正领略完整的戏曲艺术，甚至因此形成了对戏曲的片面认知。从个案来看，这种担忧或有道理。但更应看到，正如通过宣传海报等媒介了解戏曲作品一样，绝大多数的人们对戏曲的认知都经历了从点到面、由浅入深、从零碎到系统的过程。网上的“戏曲碎片”往往是最动听的片段，它们类似于视听版的戏曲海报，以符合当代传播规律的方式最大限度展现了艺术的魅力。正所谓“问题与解决问题的手段同时产生”，互联网在“撕碎”戏曲的同时也提供了再次“黏合”的可能。诚然，观众很难通过网上的几个片段获得对一部戏乃至于一个剧种的完整认知，但这几个片段却能激发观众的热情，促使观众以线上或现场观看的方式亲近更多完整的戏曲作品。事实上，如今剧院中许多年轻的面孔正是被网络上火爆的“戏曲碎片”引流而来。来自网络的邂逅，使戏曲成为越来越多的人稳固的文化雅好。 技术进步及其带来的欣赏效果日益表明，在线观看不是对线下观看的复刻或替代，而是为观众提供打开戏曲的另一种富有时代气息的方式。不可否认，网络文化特别是短视频产品有浅表的一面，但同样不能忽视戏曲网络欣赏新体验的积累正不断提升观众的专业修养和审美能力。在直播平台的戏曲直播间里，在社交平台的戏曲主题帖下，我们常能看到网友专业、精彩的点评。网络观众参与戏曲创作的热情，更鲜明地表现了这一点。由某省广播电视总台主办的2024全球网友戏迷网络竞演大赛收到1000余件参赛视频，涵盖十余个剧种，网络点击量超过500万人次。这些积极创作或“二创”戏曲视频的网友，正是以前坐在戏园子里或“话匣子”旁眯着眼睛、打着节拍哼唱的资深戏迷的互联网版本。正在崛起的专业化观众新群体对于优化戏曲发展生态显然大有裨益。 总之，戏曲的网络传播搭建了新的舞台，开辟了新的欣赏方式，对戏曲观众群体产生了积极影响，给戏曲传承创新带来帮助。 （摘编自胡一峰《新传播方式让戏曲更好满足观众需求》） 材料二： 从目前看，新媒介的参与尽管拓展了戏曲的传播普及路径，但由于新媒介传播自身存在诸多弊端，长远来看，会给戏曲行业的运转造成负面影响。 由于不受行业门槛的限制，目前有不少非戏曲从业人员加入到戏曲直播或短视频制作的行列中。很多短视频的内容并不是以戏曲经典片段为主，更多是在展现后台花絮、演员生活、排戏练功、特殊演出。这些外围活动实际已经偏离了戏曲艺术的核心，能大量传播无非是因为增加了一些猎奇的噱头，很难想象那些原先不了解戏曲的观众在接触到这些视频后会因此爱上戏曲艺术，并去真正看一场完整的演出。 更加令人担心的是，一些演出偷拍视频在未经授权的情况下直接放在公共平台上传播，存在侵权的嫌疑。至于对口型、加上戏曲装扮特效的假唱视频更是毫无艺术性可言。假唱不伦不类，戏迷不会长期关注，非戏迷也不会因此被吸引。一些变妆特效，虽然是出于增强互动性的目的而研发，但它们对于戏曲推广普及起到的实质性作用并不大。参与者很多时候是在享受技术迭代带来的新鲜体验，而并非出于对戏曲艺术价值的深度认同，在短暂的兴奋后，他们又会去寻找另一个能够令他们兴奋的技术点。对于更多的观众而言，他们看到了戏曲的元素却无法真正领略戏曲艺术在虚拟性、程式性、综合性上带来的审美享受。 即使短视频的内容是一些剧目演出的片段，但由于它们是切割后的碎片，缺乏完整剧情，除了让戏迷过瘾外，对非戏迷观众而言，没有铺垫的表演会带来接受障碍，并不会轻易使他们对戏曲艺术产生兴趣。而一些身份是戏曲演员的博主在利用短视频录制剧种经典唱段时，为了与传统演出形式相区别，会设计不同的场景，希望让受众在视觉上产生新奇感，但更换后的情境与戏曲唱段的内容相抵牾，这也是对戏曲艺术体系的一种肢解。 目前戏曲专业毕业的中专、大专、本科学生，并非都能进入省级专业院团从事表演工作，一部分毕业生分流到区县级院团、文旅市场和各类社会培训机构。他们中的一部分人登台演出的机会较少，通过直播获取的打赏是其收入的重要组成部分。虽然各剧种都有一些表演艺术家开通直播账号，但由于缺乏定期打理，内容输出不稳定，他们的人气远不如这类青年演员，后者是各类短视频平台的主力军。为了增加账号的数据流量，这些专业出身的主播不仅要留住戏迷，更要发展新观众，为了照顾更多零基础观众的口味，他们往往选取一些经典唱段或者是戏曲中的绝活绝技反复表演，少有装扮，并且每天要保证一定的演出时长。与此同时，他们还要花时间去维护和粉丝之间的关系。长期下去，因为得不到更多的锻炼，尤其缺少排大戏的磨炼，这些青年演员的专业提升会受阻。更大的危险在于，直播带来的高收入和持续涨粉带来的满足感，会使得一些青年演员彻底放弃舞台而成为直播灯前的职业主播，在名利的驱使下与艺术进阶的追求渐行渐远，人才的流失在未来可能会影响戏曲传承发展。 总之，戏曲短视频、直播质量的参差不齐，提醒我们对这一新的传播形态的隐患要有清醒认识。我们需要通过观念引导和措施限制，真正发挥新媒介在戏曲传承发展中的作用。 （摘编自黄静枫《新传播形态给戏曲发展带来隐忧》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．互联网以富有时代气息的方式打开戏曲，给戏曲带来了庞大的青年观众群体，改善了戏曲观众流失的状况。 B．“问题与解决问题的手段同时产生”是指网络上的“戏曲碎片”撕裂戏曲的同时，也提升了观众的戏曲素养。 C．非戏曲从业人员制作的后台花絮、演员生活等短视频虽然满足了观众的猎奇心理，但偏离了戏曲艺术的核心。 D．短视频中的剧目演出片段因缺乏完整剧情，会给非戏迷观众带来接受障碍，不易激发他们对戏曲艺术的兴趣。 7．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．技术进步为观众在线观看戏曲带来了全新的欣赏效果，这表明线上观看比线下观看的体验更好。 B．网络上常见专业、精彩的点评，说明网友的戏曲网络欣赏新体验的积累消解了短视频产品浅表的一面。 C．对口型、装扮特效类短视频无法增加戏曲对观众的吸引力，可见增强互动性的技术对戏曲推广作用不大。 D．专业出身的青年演员博主在直播时人气更高，与他们的内容输出相对稳定、加强与粉丝互动等因素相关。 8．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一用“或许有人会说”主动引入反对意见，在考虑对方意见合理性的基础上，引出自己的分析，使论证更加严密。 B．材料一第二段“诚然”“但”“事实上”等词语的运用，使该段层次分明，句间的衔接更加紧密，增强了文章的逻辑性。 C．材料一运用“全球网友戏迷网络竞演大赛”的事例，是为了论证新的传播方式“正不断提升观众的专业修养和审美能力”。 D．材料二认为直播会阻碍青年演员的专业提升并很有可能导致戏曲人才的流失，因而对直播这一新型传播形态持否定态度。 9．关于新传播形式对戏曲发展的影响，两则材料结论有所不同，请简要说明。 10．某视频平台新建“D0U来唱好戏”的官方账号，推广中国传统的戏曲艺术，现需要制作一系列短视频进行宣传，请你结合两则材料对其短视频的制作提出建议。 【答案】6．B 7．D 8．D 9． 材料一认为新传播形式对戏曲发展有积极影响，搭建了新舞台、开辟新欣赏方式、带来庞大观众群体、优化戏曲发展生态、助力传承创新； 材料二认为新传播形式存在弊端，如内容偏离核心、侵权、碎片化、影响演员发展等，会给戏曲行业运转造成负面影响。 10． ①内容以戏曲经典片段为主，避免展现过多后台花絮等偏离戏曲艺术核心的内容； ②保证视频内容完整授权，杜绝偷拍、假唱等侵权和无艺术性的视频； ③对经典唱段短视频进行剧情铺垫，避免碎片化带来的接受障碍； ④短视频场景设计要与戏曲唱段内容相符，不肢解戏曲艺术体系； ⑤邀请专业演员参与短视频制作，保障内容专业性。 【解析】两则材料围绕戏曲与互联网结合这一现象展开探讨。材料一肯定其积极意义，认为吸引了青年观众、提升观众素养等；材料二则指出诸多弊端，如内容偏离核心、侵权、阻碍演员发展等。 6．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“也提升了观众的戏曲素养”错误，由原文“正所谓‘问题与解决问题的手段同时产生’，互联网在‘撕碎’戏曲的同时也提供了再次‘黏合’的可能。诚然，观众很难通过网上的几个片段获得对一部戏乃至于一个剧种的完整认知，但这几个片段却能激发观众的热情，促使观众以线上或现场观看的方式亲近更多完整的戏曲作品。事实上，如今剧院中许多年轻的面孔正是被网络上火爆的‘戏曲碎片’引流而来。来自网络的邂逅，使戏曲成为越来越多的人稳固的文化雅好”可知，“问题与解决问题的手段同时产生”指的是互联网在碎片化传播戏曲的同时，也提供了再次“黏合”的可能，也激发了观众进一步了解完整戏曲作品的热情，并非提升观众戏曲素养，而是“引流”，吸引了更多的观众，促进了戏曲的传播。 故选 B。 7．本题考查下学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“这表明线上观看比线下观看的体验更好”错误，材料一只是说“技术进步及其带来的欣赏效果日益表明，在线观看不是对线下观看的复刻或替代，而是为观众提供打开戏曲的另一种富有时代气息的方式”，并未比较线上线下观看体验谁更好。 B.“消解了短视频产品浅表的一面”错误，材料一提到“网络文化特别是短视频产品有浅表的一面，但同样不能忽视戏曲网络欣赏新体验的积累正不断提升观众的专业修养和审美能力”，网络上的专业点评只能说明观众审美能力提升，不能说明消解了短视频产品浅表的一面。 C.“可见增强互动性的技术对戏曲推广作用不大” 错误，材料二指出“一些变妆特效，虽然是出于增强互动性的目的而研发，但它们对于戏曲推广普及起到的实质性作用并不大”，但不能以偏概全说增强互动性的技术对戏曲推广作用都不大。 故选 D。 8．本题考查学生分析文本特色的能力。 D. “因而对直播这一新型传播形态持否定态度”错误，材料二虽然指出直播存在问题，但不是对直播这一新型传播形态持否定态度，而是强调“戏曲短视频、直播质量的参差不齐，提醒我们对这一新的传播形态的隐患要有清醒认识。我们需要通过观念引导和措施限制，真正发挥新媒介在戏曲传承发展中的作用”。 故选D。 9．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 材料一整体强调新传播形式对戏曲发展的积极意义，从“戏曲的网络传播搭建了新的舞台，开辟了新的欣赏方式，对戏曲观众群体产生了积极影响，给戏曲传承创新带来帮助”等语句可以看出，具体表现为带来庞大观众群体、优化发展生态等。 材料二则重点阐述新传播形式存在的问题及隐患，像“由于新媒介传播自身存在诸多弊端，长远来看，会给戏曲行业的运转造成负面影响”，具体体现在内容偏离核心、侵权、影响演员发展等方面。 10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①材料二提到 “很多短视频的内容并不是以戏曲经典片段为主，更多是在展现后台花絮…… 这些外围活动实际已经偏离了戏曲艺术的核心”，因此建议内容以戏曲经典片段为主，避免展现过多后台花絮等偏离戏曲艺术核心的内容，可突出戏曲艺术核心，吸引观众真正关注戏曲本身。 ②材料二指出 “一些演出偷拍视频在未经授权的情况下直接放在公共平台上传播，存在侵权的嫌疑。至于对口型、加上戏曲装扮特效的假唱视频更是毫无艺术性可言”，所以建议保证视频内容完整授权，杜绝偷拍、假唱等侵权和无艺术性的视频，以维护戏曲艺术的规范性和专业性。 ③材料二表明 “由于它们是切割后的碎片，缺乏完整剧情，除了让戏迷过瘾外，对非戏迷观众而言，没有铺垫的表演会带来接受障碍”，由此得出建议对经典唱段短视频进行剧情铺垫，避免碎片化带来的接受障碍，帮助非戏迷观众更好地理解和接受戏曲。 ④材料二说明 “更换后的情境与戏曲唱段的内容相抵牾，这也是对戏曲艺术体系的一种肢解”，故建议短视频场景设计要与戏曲唱段内容相符，不肢解戏曲艺术体系，以保持戏曲艺术体系的完整性。 ⑤材料二提到专业出身的主播为增加流量存在一些问题，且专业演员直播账号人气不如青年演员，所以建议邀请专业演员参与短视频制作，保障内容专业性，借助专业演员的影响力和专业能力提升短视频质量，促进戏曲传播。 三、（24-25·高一下·山东聊城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。 西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。 从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突显自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。 就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式对自身的肯定；寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。 西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 （摘编自萧默《从中西比较见中国古代建筑的艺术性格》） 材料二： 在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即中原大地上出现的干阑式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复合式”和“多间集中式”。 然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。 中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，营造了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。 西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。 （摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》） 11．下列对中国建筑艺术特点的概括，不正确的一项是（   ） A．中国建筑的美隐蓄于群体内部，单体建筑的价值依赖于整体环境，如太和殿在紫禁城氛围中才有意义。 B．中国建筑采用院落式布局，通过廊或围墙连接单体，形成主从有序的整体，体现“绘画”之美。 C．中国建筑主动与自然融合，深山古寺“藏”于山中，成为自然的一部分，强调“托体同山阿”的意境。 D．中国建筑单体缺乏独立性，依附于群体，其空间结构和形态需通过组群关系才能体现。 12．下列对中西方建筑院落布局的理解，正确的一项是（   ） A．中国建筑院落式布局自周代形成后延续至明清，单体建筑具有完备的空间结构和形态，但需依托群体。 B．西方独立式布局注重室内空间的垂直连接，通过楼梯厅式或长廊式形成复杂的立体交通网络。 C．中国院落式布局与西方建筑初期的庭院式类似，但古罗马后西方住宅发展为独立式，完全摒弃了庭院的空间组织方式。 D．西方建筑独立式布局源于古罗马公寓式住宅，通过中庭式布局合并离散单体，追求巨大建筑体量。 13．下列对中西方建筑的理解，说法正确的一项是（   ） A．中国建筑与西方建筑的根本差异源于民族的艺术性格上的不同，体现在哲学观念、文化传统等多个方面，而非单一因素。 B．中西住宅初期均以庭院为中心布局，但后期中国延续院落式发展，西方则转向独立式布局，追求巨大体量和内部空间序列。 C．西方建筑通过高耸的塔楼、强烈的空间对比等元素与自然形成对抗性对比，以此凸显人类力量的崇高性，如欧洲城堡的设计理念。 D．中国建筑单体造型单调，群体布局则通过主从有序的院落强化整体意境，二者共同构成建筑艺术的核心。 14．中国建筑具有“绘画”之美，而西方建筑具有“雕塑”之美，简要概括这两种美的具体表现。 15．概括中国建筑在“人与自然”关系上的核心思想，并分析其文化根源。 【答案】11．D 12．A 13．C 14．中国建筑“绘画”之美表现：①群体美，中国建筑的美隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能呈现。②单体美，中国建筑单体美更多地存在整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味，具有一种内向而收敛的美。③与自然融合美。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，不强调突出自己。 西方建筑“雕塑”之美：①单体美，西方建筑雕塑感强，外向而放射，争奇斗胜，突现自己，注重外形的奇诡新巧、变化多端。②与自然对比美，西方建筑不重视与自然的渗透调和，而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 15．核心思想：主动融合自然，追求“藏而不露”的和谐共生，而非对抗或凌驾于自然之上。 文化根源：①强调“天人合一”哲学观。顺应自然规律，建筑追求与山川、气候的和谐，院落式结构，布局主从有序，体现社会等级与自然秩序的协调统一。②体现农耕文明生存智慧。中国以农耕立国，长期依赖土地与自然节律，围合空间，家族聚居，形成敬畏自然、尊重自然、因地制宜的营造传统。③突出群体价值文化传统。建筑通过“群”的意境，弱化个体表现，强调群体与环境的整体和谐，与西方强调个人英雄主义的“雕塑式”建筑形成对比。 【解析】两则材料从多维度对比中西方建筑。材料一侧重艺术性格差异，剖析中国建筑的含蓄内敛与西方的张扬外放；材料二聚焦居住建筑布局，阐述中国院落式与西方独立式的不同发展脉络。二者结合，全面展现中西方建筑在艺术、布局上的特点与文化内涵，为读者提供丰富的建筑文化认知视角。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“中国建筑单体缺乏独立性”错。材料二明确提到“单体建筑作为室内空间的载体……每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态”，说明中国建筑单体是具有相对独立性的，并非缺乏独立性。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“西方独立式布局注重室内空间的垂直连接”错。材料二仅提及西方住宅“通过‘大厅式’‘楼梯厅式’‘长廊式’‘连列厅式’等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来”，但并未强调“注重室内空间的垂直连接”以及“形成复杂的立体交通网络”。 C.“完全摒弃了庭院的空间组织方式”错。材料二只是说西方住宅“很快倾向于独立式布局”，并非完全不再使用庭院式布局，“完全摒弃”的说法过于绝对。 D.“西方建筑独立式布局源于古罗马公寓式住宅”错。材料二提到“西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式……但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势”，但不能由此得出西方建筑独立式布局“源于古罗马公寓式住宅”的结论。 故选A。 13．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“根本差异源于民族的艺术性格上的不同”错。材料一表明“由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同”，说明民族艺术性格的不同是历史文化发展进程中多种因素综合作用的结果，而非中国建筑与西方建筑的根本差异。 B.“中西住宅初期均以庭院为中心布局”错。材料二指出“中国住宅多数以院落式布局为主……西方住宅多数以独立式布局为主”，但未提及中国住宅“初期均以庭院为中心布局”。 D.“中国建筑单体造型单调”错。材料一强调中国建筑单体美存在于“体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味”，并非造型单调。 故选C。 14．本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 中国建筑“绘画”之美：①群体美，材料一明确指出“中国建筑的美就隐蓄在‘群’的内部，需要周览全局才能一一呈现”，强调中国建筑需从整体角度欣赏，其群体布局营造出独特的美感，各单体建筑相互配合，共同构成整体意境。②单体美，中国建筑单体美 “更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味”，且单体建筑“内向而收敛”，在与整体的关系中展现独特魅力，注重内在的和谐与韵味。③与自然融合美：中国建筑“主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式对自身的肯定”，不突出个体，追求与自然的和谐共生，使建筑成为自然的一部分，体现“托体同山阿”的意境。 西方建筑“雕塑”之美：①单体美：西方建筑“本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突显自己”，注重外形的独特与变化，追求新奇巧妙，通过单体建筑自身的造型展现艺术魅力。②与自然对比美：西方建筑“不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出”，通过与自然形成鲜明对比，凸显人类的力量和建筑的独立性。 15．本题考查学生筛选概括材料信息和探究问题并提出见解的能力。 核心思想：从材料一“中国建筑不强调突出自己……中国建筑主动地把自己和自然融合在一起”可知，中国建筑追求与自然的和谐共生，不追求对抗或凌驾于自然之上，而是通过“藏”等方式融入自然，体现出一种低调、内敛的和谐关系。 文化根源：①强调“天人合一”哲学观：中华民族自农耕文明起就有“天人合一”的生态思想，这一思想贯穿于中国建筑中。如建筑会顺应自然规律，与山川、气候和谐统一。院落式结构布局主从有序，像故宫，中轴线对称布局，宫殿建筑主次分明，不仅体现了社会等级，也与自然秩序协调统一，使建筑与自然相互融合，而非对立。 ②体现农耕文明生存智慧：中国以农耕立国，长期依赖土地与自然节律。如古代村落的选址，常选在依山傍水之地，利用自然地势建造房屋，形成围合空间，家族聚居其中。这种方式体现了对自然的敬畏与尊重，人们因地制宜，根据自然条件进行营造，不破坏自然，而是与自然和谐共处，形成了独特的营造传统。 ③突出群体价值文化传统：中国建筑注重通过“群”的意境来弱化个体表现，强调群体与环境的整体和谐。例如福建土楼，众多房间围绕中心祠堂布局，形成一个庞大的群体，人们在其中共同生活，土楼与周边的山水、田野等自然环境融为一体。这与西方强调个人英雄主义的“雕塑式”建筑形成鲜明对比，凸显了中国建筑中群体价值文化传统对建筑与自然关系的深刻影响。 四、（24-25·高一下·山东济宁市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力、思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息海洋中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李·雷恩尼和巴瑞·威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networkingliteracy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣”“传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，是不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智，多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．提高青少年媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B．一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚迷茫。 C．提高新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 D．青年人面对新媒介应有辩证思维，全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《觉醒年代》等优秀影视作品潜移默化地传递价值观，其效果优于直接的理论灌输。 B．社会团体开展的媒介素养活动虽然形式活泼，但本质上仍属于学校教育的重复和延伸。 C．网络谣言得以广泛传播的关键因素，在于许多网民缺乏主动求证和批判性思考的习惯。 D．培养青年人的新媒介素养，有助于青年人形成求证意识、批判精神、质疑态度。 18．下列选项中不符合材料一观点的一项是（   ） A．主流价值电影《万里归途》《三大队》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B．某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C．研究发现，父母每天花3小时以上刷短视频的家庭，其子女出现网络沉迷的比例是普通家庭的2倍。 D．任城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 19．三则材料都谈到媒介素养，侧重点有何不同？请简要概括。 20．作为当代青少年，如何提升自身的媒介素养？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】16．D 17．B 18．D 19．①材料一重在论述从社会到家庭如何提高青少年的媒介素养； ②材料二重在分析网民自己要拥有辩证思维，从而提升媒介素养； ③材料三重在从网络谣言的治理角度谈新媒介素养的培养途径。 20．①重视人文学科的学习，认真上好语文、历史等人文学科课程，多阅读经典文学作品； ②可以与父母共同制定《家庭媒介使用公约》，既能约束自己，也能影响家人； ③参与媒介实践活动，积极参加学校或社区组织的网络素养培养等相关活动； ④建立信息核查机制，看到网络信息时养成“三步核查”习惯，查来源、看证据、问常识。 【解析】三则材料围绕媒介素养展开多维探讨：材料一聚焦青少年群体，强调价值观引领、人文教育、家庭示范和社会团体协作的立体培养路径；材料二以辩证思维审视新媒介，呼吁青年理性对待技术红利与乱象；材料三从网络谣言切入，突出批判性思维和道德素养对公众媒介能力的关键作用。三则材料共同构建了从个体认知到社会协同的媒介素养提升框架，体现了应对信息时代的系统性思考。 16．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“把价值观作为度量信息的尺子”错误。根据材料一第二段“先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子”可知，是把“先进的思想、正确的价值观”作为度量信息的尺子。 B.“一旦……就……”错误。因果倒置。根据材料一第三段“如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络‘三俗’钻了空子”可知，是“人文精神缺失”，导致“网络‘三俗’钻了空子”。 C.“就能”错误。过于绝对。根据材料三第一段“提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一”可知，提高人们的新媒介素养是充分条件之一，不是充分条件。 故选D。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“但本质上仍属于学校教育的重复和延伸”错误。材料一强调社会团体活动是“学校媒介素养教育的有益补充”，而非“重复和延伸”。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是通过价值观引领、人文教育、父母影响、社会团体等提高青少年网民的媒介素养。 A.符合“价值观引领”，影视作品传递价值观。 B.符合“人文教育”，儒学培养人文精神。 C.符合“父母是第一影响人”，父母行为影响子女。 D.竹编工艺讲解、体验竹编的活动，不属于媒介素养的培养。 故选D。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一围绕青少年媒介素养提升的社会协同机制展开，从价值观引领先进思想作为度量标准、人文教育塑造批判思维、家庭引导、社会团体助力实践活动补充四个维度，强调外部力量对青少年的系统性培养。 ②材料二聚焦个体辩证思维的建立，指出青年需以理性态度对待新媒介：既不盲目追捧如产业资本化问题，也不全盘否定，避免因噎废食。通过“确立人生坐标”等表述，强调媒介素养的核心是个人主体性的觉醒，即主动平衡媒介使用与自我发展。 ③材料三从网络谣言治理切入，提出新媒介素养的实践意义。通过分析谣言传播路径，指出网民需具备“怀疑精神”“道德素养”等能力，并强调自觉意识如对信息的质疑态度是阻断谣言的关键，体现素养培养的现实针对性。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力”可知，人文学科是媒介素养的根基，因此青少年应重视语文、历史等课程，并通过阅读经典提升人文素养。 ②由材料一“父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用”可知，家庭环境对媒介习惯影响深远，通过公约可实现双向约束，促进健康用网。 ③由材料一“社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动……成为学校媒介素养教育的有益补充”可知，参与游戏化、趣味性的实践活动能有效提升媒介应用能力。 ④由材料三“怀疑精神和批判态度是提升‘媒能’的重要基石”和“查来源、看证据、问常识”的推导可知，培养质疑意识与核查习惯是避免传谣的核心方法，符合材料强调的“辨谣”能力培养路径。 一、（24-25·高一下·山东烟台·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 柳是中国古典诗词中常见的意象，其常见的审美特征是表现离情别绪、相思念远等情感。 古代诗人们以“柳”蕴含离别之情可以从转喻的一种特殊类型——谐音借代的角度来进行赏析。“柳”者，“留”也。“柳”与“留”谐音，有挽留之意。再者古时人们送别的堤岸、码头等都植满了柳树，在送别的话语情景中，柳树是认知上较为凸显的事物，因此人们常常折柳相送，以此表达惜别之情，诗人以袅袅的柳枝为载体，化虚为实，变得充满了春意与诗情。以“柳”诉离别的鼻祖当属《诗经·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。北朝乐府中有《折杨柳枝》，歌词是“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客人”。 现今，在2022北京冬奥会中，张艺谋将中国元素、东方意蕴巧妙运用到开幕式与闭幕式中，来时迎客松，别时垂柳送。在闭幕式的舞台上，垂柳不仅喻指冬去春来，更多的是对外国友人的送别，是后会有期。 关于中国古代作品对柳的意象研究，从时代背景角度分析看来，目前学者的研究主要集中在六朝、唐朝、宋朝。 六朝是古代文学中柳意象主要蕴意的逐步生成并定型的时期。刘入云从《诗经》、民俗、谐音、柳的普遍种植及其独特表现性五个角度对柳意象在六朝形成的原因进行初步的探讨，并将六朝诗歌中的柳意象的文化意蕴分为别离、相思、乡思、时间意识四个方面，最后指出了其对唐朝诗歌创作的影响。程章灿将“六朝柳”作为一个意象进行探讨，从离别柳到官渡柳与金城柳，再从灵和柳到陶渊明的五柳，后从南朝到唐宋的“六朝柳”，体现了六朝柳树意象从初成到深化再到经典化的转变。 唐宋时期，柳被广泛地使用到诗词中去。根据对《全唐诗》《全宋词》的统计，《全唐诗》出现柳意象的诗歌2703首，《全宋词》含“柳”字眼的词句2856条。柳意象审美意蕴在唐朝发生了转变，由美转向丑，由品行高洁的隐者形象转向轻狂卑劣之人格形象，由美貌女子渐渐转向青楼女子。 值得一提的是，清初遗民诗人对柳的意蕴进行了拓展，所谓遗民，是指“处江山易代之际，以忠于先朝而耻仕新朝者也”。与前代相比，“秋柳”的意象更普遍地进入诗歌，明末清初的遗民诗人，处于国破家亡的时期，早已无心流连春花秋月，他们以一颗敏感的诗心，在众多物象中重新找寻到秋柳，他们借秋柳写下了对故国故君的思念，对百姓战乱流亡的同情，对新朝暴虐统治的揭露与批判⋯⋯对柳的描述表现出强烈的时代感与深刻的历史感。 柳意象的运用还和小说的人物塑造有着密切的联系，如在作为叙事文学作品的《红楼梦》中，用“两弯柳叶吊梢眉”形容王熙凤的眉毛如弯弯的柳叶一样，纤细柔美；用“娴静时如姣花照月，行动处如弱柳扶风”形容林黛玉体态的娇弱；小说的第78回“老学识闲征姽婳词、痴公子杜撰芙蓉诔”中，贾宝玉作《芙蓉诔》凭吊死去的晴雯，有“花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨”两句，以花、柳喻人，用花之娇柔、柳之纤弱比喻晴雯柔媚的少女之姿。“狂飙”“骤雨”则象征残忍戕害青春少女生命的贾府上层掌权者们。 在《红楼梦》中无法否认姓名艺术在小说中的特殊作用，也无法抹杀它在小说整体结构中的审美价值。《红楼梦》中人物多达数百人，除了显赫的贾、王、薛、史（家亡血史）四大家族之外，还有很多其他的姓氏，而且在姓氏的安排上又别有深意。正如清人周春所说：“盖此书每于姓氏上着意，作者又长于隐语瘦词，各处变换，极其巧妙，不可不知。” 通观小说，柳姓人物有柳湘莲、柳嫂子、柳五儿等。其中柳湘莲是宝玉的三个腻友之一（另外两个是秦钟、蒋玉菡）。“那柳湘莲原是世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以致眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为”。魏晋时代尚人品之范，将先秦君子品德具体化。柳作为象征整体的人格化意味乃真正形成并趋于稳定。从曹丕等人赋柳及至桓温扶柳悲慨看，柳实为人生价值的参照物、人本质力量的对象化载体。柳湘莲虽然和贾宝玉一样，身为世家子弟，但他活得潇洒自如，如一株垂柳，飘散自然，了无羁绊。柳湘莲的身上又有些侠士的风度，浪迹天涯，踪迹无处可寻。他不惧权贵，面对戏谑他的“薛大傻子”，毫不留情地痛打一顿，捍卫尊严。而在薛蟠遭匪时，又能行侠仗义，最终两人共弃前嫌，义结金兰。柳湘莲具有魏晋风骨，放浪形骸，萍踪浪迹，无所不为，他摆脱了宗法血缘的家庭和封建礼教对个体生命的束缚与禁锢，达到了人格自由平等独立的理想境界，能够获得个性的张扬与生命热情的绽放，这种人格理想是贾宝玉终生所求但无法实现的。柳湘莲的人生轨迹对贾宝玉最后出家具有一定启发作用。 此外，在民间与折柳相关的文化还有很多，如折柳驱邪、折柳防蛰、折柳踏青、折柳丰年、折柳祭祖等；在佛教典籍中，柳的意象还具有救赎的意味，例如观音手中的柳枝，沾上净瓶里面的水，轻轻一点便可以化腐朽为神奇。 （摘编自王晓凡《柳的意象简析》） 1．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“柳”与“留”谐音，且送别的堤岸多植柳树，人们常常折柳相送，从周朝开始，中国古典诗词便借折柳以诉离情。 B．在现代科技手段的加持下，北京冬奥会中迎客松和垂柳意象的蕴意得到进一步扩大丰富，展现出全新的艺术魅力。 C．由品行高洁的隐者形象转向轻狂卑劣之人格形象，由美貌女子转向青楼女子，这些变化了的柳意象也具有审美性。 D．《红楼梦》众多以柳描写女子的词句中，多取柳的柔美之状摹画女子的容貌体态，使小说人物形象的塑造更加丰满。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从《诗经》到唐宋诗词，再到清初诗歌，柳的意象内涵不断丰富，反映了不同的时代社会风貌和文人情感。 B．《红楼梦》“长于隐语瘦词”，如甄士隐意为“真事隐”，元春、迎春、探春、惜春则谐音“原应叹息”。 C．曹雪芹在《红楼梦》中安排柳湘莲以“柳”为姓，意在将柳作为载体来暗示柳湘莲的品格特征和行事风格。 D．“忽见家家插杨柳，始知今日是清明”，清明时节民间盛行插柳于户、戴柳于首，都体现出折柳踏青的习俗。 3．下列诗句中，表现柳的审美意蕴与其他三项不一致的是（   ） A．东风柳线长，送郎上河梁。 B．客亭门外柳，折尽向南枝。 C．穿荷低晚盖，衰柳挂残丝。 D．木苔随缆聚，岸柳拂垂舟。 4．“秋柳”意象更普遍地进入明末清初诗歌的原因是什么？ 5．“金城柳”意象是如何形成并固定下来的？请结合下面这首诗及材料中相关内容简析。 金城柳① [南宋]马之纯 金城四面柳为营，此日征西路再经。 忆昔仅能高咫尺，如今端可拂青冥。 清眸渐隔花中雾，绿发俄悬镜里星。 功业未成多少事，攀枝挽叶泪淋零。 【注】①《晋书·桓温传》记载，桓温北伐途中经过金城，看到自己年轻时担任琅琊内史时种下的柳树已长到“十围”之粗，不禁感慨：“木犹如此，人何以堪！”随后，他攀折柳枝，潸然泪下。 【答案】1．B 2．D 3．C 4． ①时代背景：明末清初遗民诗人处于国破家亡时期，无心欣赏春花秋月，转而关注象征衰颓的“秋柳”。 ②情感寄托：借秋柳表达对故国的思念、对百姓苦难的同情，以及对暴政的批判。 ③意象契合：秋柳的萧瑟与时代悲凉感高度契合，强化了诗歌的历史感和时代性。 5． ①历史事件的触发：《晋书・桓温传》中记载，桓温北伐途中经过金城，见到自己年轻时所种柳树已粗壮无比，发出“木犹如此，人何以堪”的感慨，蕴含着对时光流逝、人生易老的无奈与感伤，这一事件为“金城柳”意象的出现提供了原始素材。 ②文人的引用与传承：自桓温的故事流传后，文人墨客纷纷引用这一典故，不断丰富和强化“金城柳”所承载的情感。如南宋马之纯在《金城柳》诗中写道 “忆昔仅能高咫尺，如今端可拂青冥”，通过今昔对比，突出柳树的生长变化，进而感慨时光的变迁。“清眸渐隔花中雾，绿发俄悬镜里星”则将时光对人的影响与柳树的变化相呼应，进一步深化了时光易逝的主题。“功业未成多少事，攀枝挽叶泪淋零”，不仅包含了对时光流逝的感慨，还融入了文人对功业未就的遗憾与悲伤。六朝至唐宋，文人的不断引用和创作，使柳意象从离别拓展到人生感慨，使得“金城柳”所蕴含的时光易逝、人生无常、功业难成等情感逐渐固定下来。 【解析】这篇材料系统梳理了“柳”在中国文学中的意象演变，从《诗经》的离别意象到现代冬奥会的文化符号，展现了柳意象的多维审美内涵。文章以历时性视角，剖析了六朝定型、唐宋嬗变、明清拓展的发展脉络，尤其突出了柳意象与时代精神的互动关系。通过《红楼梦》的个案分析，揭示了柳意象在人物塑造中的艺术功能，并拓展到民俗、佛教等文化场域。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“在现代科技手段的加持下，北京冬奥会中迎客松和垂柳意象的蕴意得到进一步扩大丰富，展现出全新的艺术魅力”错误。原文只是说“在2022北京冬奥会中，张艺谋将中国元素、东方意蕴巧妙运用到开幕式与闭幕式中，来时迎客松，别时垂柳送。在闭幕式的舞台上，垂柳不仅喻指冬去春来，更多的是对外国友人的送别，是后会有期”，并没有提及“在现代科技手段的加持下”，也未表明迎客松和垂柳意象的蕴意“得到进一步扩大丰富，展现出全新的艺术魅力”，选项属于无中生有。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“都体现出折柳踏青的习俗”错误。“忽见家家插杨柳，始知今日是清明”体现的是清明插柳的习俗，而“插柳于户、戴柳于首”主要体现的是折柳寄情、辟邪除灾、祈福迎祥的习俗，而非体现折柳踏青习俗。 故选D。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“东风柳线长，送郎上河梁”，“柳线长”写柳，结合“送郎”可知表达的是离情别绪。 B.“客亭门外柳，折尽向南枝”，“客亭门外柳”及“折柳”体现了离别之情。 C.“穿荷低晚盖，衰柳挂残丝”，主要描写的是衰柳的残败之景，体现时光流逝或生命衰颓。 D.“木苔随缆聚，岸柳拂垂舟”，“岸柳拂垂舟”结合“舟”这一送别意象，体现了离别的情感。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 ①时代背景：由“明末清初的遗民诗人，处于国破家亡的时期，早已无心流连春花秋月”可知，明末清初处于国破家亡的时期，社会动荡不安，百姓战乱流亡，新朝统治暴虐，遗民诗人处于这样的时代环境中，内心充满了痛苦和感慨；他们早已无心流连春花秋月，转而关注象征衰颓的“秋柳”。 ②情感寄托：遗民诗人“处江山易代之际，以忠于先朝而耻仕新朝”，他们有着敏感的诗心，他们“对故国故君的思念，对百姓战乱流亡的同情”，因此在众多物象中重新找寻到秋柳，借这一意象来抒发这种种家国情感。 ③意象契合：“秋柳”的衰败、萧瑟等特点契合了明末清初的遗民诗人的心境和情感表达需求，所以“秋柳”意象更普遍地进入诗歌，对柳的描述表现出强烈的时代感与深刻的历史感。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从《晋书・桓温传》记载，桓温北伐途中经过金城，看到自己年轻时手植柳树已粗至“十围”，长得高大粗壮，于是感慨“木犹如此，人何以堪！”，随后攀折柳枝，潸然泪下。桓温以柳作比，从柳树的生长想到自己年华流逝，功业未成，这种由柳引发的对时光、人生的感慨赋予了“金城柳”特殊的情感内涵，此典故将“柳”与“时光流逝、功业未竟”绑定，赋予柳生命历程的象征意义。 ②材料中提到六朝是古代文学中柳意象主要蕴意的逐步生成并定型的时期，柳意象从“离别”向“时间意识”深化，“金城柳”作为六朝时期产生的一种柳意象，在当时文人的情感表达和文学创作中逐渐传播开来。如南宋马之纯的《金城柳》一诗，化用典故，以“忆昔仅能高咫尺，如今端可拂青冥”描写柳树从“咫尺”到“拂青冥”的生长，对比自身“清眸隔雾”“绿发悬星”的状态，借柳的茂盛反衬人的衰老；而“功业未成多少事，攀枝挽叶泪淋零”直接化用桓温落泪场景，强化了柳作为人生参照物的悲怆意蕴，深化了“岁月无情、壮志未酬”的悲情。“木盛人衰” 的对比引发普遍的生命焦虑，契合文人对人生短暂、理想落空的慨叹，又通过文学作品的不断传承和强化，逐渐固定为“叹惋时光、感慨人生”的经典意象。 二、（24-25·高一下·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 按字面解释，“木”就是“树”，“水叶”也就是“树叶”。可是在古代诗歌中，一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”。这当然可以说是诗人们文字洗炼的缘故。然而一遇见“木叶”，情况就显然不同，诗人们争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由。那么“树叶”为什么无人过问呢? 自从屈原在《九歌》里吟唱出了“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”一句，发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们便将其一用再用，熟能生巧。而在诗歌的语言中，又不仅限于“木叶”一词，如杜甫的“无边落木萧萧下”。从“木叶”到“落木”，其中关键显然在“水”字，诗歌语言的精妙不同于一般概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。 那么，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢?也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言呢?自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢?当然也可以。曹植的《野田黄雀行》说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。“高树多悲风”借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而“寒风扫高水”却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗?然则“高树”则饱满，“高木”则空间，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。诗人们将语言形象中的潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，形成丰富多彩、一言难尽的言说。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们更多地想起树干，而很少会想到叶子。而“树”呢?它具有繁茂的枝叶，它与“叶”都带有浓荫的联想。所谓“午阴嘉树清圆”，这里的“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且十分一致。由此可见，“树叶”并不比一个单独的“叶”字多带来些什么，而“木叶”则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们想起树干，而且还带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，就树干而论，一般是褐绿色，这与叶也比较相近。至于“木”呢，它可能是透着黄色，且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的，如我们所习见的门闩、棍子等。这种关于“木”的更为普遍的潜在的暗示，使“木叶”带上了落叶的微黄与干燥之感，有着疏朗清秋的气息。至于“落木”，则比“木叶”还显得空阔，它连“叶”字所留下的一点绵密之意也洗净了。 “木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。 (摘编自林庚《说“木叶”》) 材料二： 移情作用是极端的凝神注视的结果，它是否发生以及发生时的深浅程度都随人随时随境而异。诗文的妙处往往都从移情作用得来。例如“菊残犹有傲霜枝”句的“傲”，“相看两不厌，只有敬亭山”句的“相看”和“不厌”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的实例。 从移情作用，我们可以看出内在的情趣常和外来的意象相融合而互相影响。每个诗的境界都必有“情趣”和“意象”两个要素。情趣是可比喻而不可直接描绘的实感，如果不附丽到具体的意象上去，就根本没有可见的形象。我们抬头一看，或是闭目一想，无数的意象就纷至沓来，不成章法，不具生命，必须有情趣来融化它们，贯注它们，才内有生命，外有完整形象。 这个道理也可以适用于诗的欣赏。比如说姜夔的“数峰清苦，商略黄昏雨”一句词便含有一个情景契合的境界，他在写这句词时，须先从自然中见到这种意境，感到这种情趣，然后把它传达出来，这个过程既是在创造也是在欣赏。作为欣赏者，我必须要使用心灵综合作用，融入自己的情趣，从词句中领略出姜夔原来所见到的境界，我既是在欣赏也是在创造。 因为有创造作用，我所见到的意象和所感到的情趣和姜夔所见到和感到的便不能绝对相同，也不和任何其他读者所见到和感到的绝对相同。每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照，而性格、情趣和经验是彼此不同的。所以无论是欣赏自然风景或是读诗，各人在对象中取得多少，就看他在自我中能够付与多少，无所付与便不能有所取得。不但如此，同是一首诗，你今天读它所得的和你明天读它所得的也不能完全相同，因为性格、情趣和经验是生生不息的。 欣赏一首诗就是再逢一首诗：每次再造时，都要凭当时当境的整个的情趣和经验做基础，所以每时每境所再造的都必定是一首新鲜的诗。真正的诗的境界是永远新鲜的。 (摘编自朱光潜《诗论》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．相较于“树叶”，“木叶”体现了诗歌语言的精妙之处，它不同于一般概念，一字之差会有“千里”之别。 B．“相看两不厌，惟有敬亭山”的“相看”和“不厌”，是诗人凝神注视敬亭山时感情与山的特点融合后产生的移情效果。 C．诗歌境界离不开“情趣”和“意象”，情趣须附画于具体的意象方能具体可见，意象须融入情趣才有完整形象。 D．因性格、情趣和经验彼此各异，不同的读者以及作者在同一首诗歌中的所见所感往往大相径庭。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“木”仿佛本身就含有落叶的因素，是因为屈原一开始就把它准确地用在一个秋风叶落的季节，而且此后的诗人一用再用。 B．由材料一可知，诗歌语言的暗示性往往会让诗歌的形象带有某些特定的意蕴，并能引发读者的想象和联想。 C．“悠然见南山”和“我见青山多妩媚”中，诗人虽都见到山的美，却因所贯注的情趣不同，各是一种境界。 D．诗歌创作时诗人须先有对自然意境的所见，继而用情趣融化意象，最后传达出来，这是创造和欣赏结合的过程。 8．下列选项不属于材料二中“移情作用”的一项是（    ） A．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》） B．以我观物，物皆著我之色彩。（王国维《人间词话》） C．满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？（李清照《声声慢》） D．狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（陶渊明《归园田居》） 9．《说“木叶”》中所说的“暗示性”在古代诗歌中很常见。结合材料，探究下列诗句中“柳”出现在什么样的场景中，具有怎样的暗示性。 （1）昔我往矣，杨柳依依。（《诗经·小雅·采薇》） （2）会得离人无限意，千丝万絮惹春风。（郑谷《柳》） （3）春风知别苦，不遣柳条青。（李白《劳劳亭》） 10．以上两则材料给我们欣赏诗歌提供了哪些启示？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】6．D 7．A 8．D 9．场景：“柳”经常出现在送别场景中。 暗示性：①“柳”谐音“留”，暗含挽留惜别之意。②以柳条的柔韧暗示离别时的不舍缠绵。③以柳丝柳絮的纷乱繁多暗示难以排遣的离愁别绪。 10．①抓住意象，运用联想，理解诗歌语言的暗示性； ②用心感受，发挥心灵的综合作用，融入自身情趣，领略作者所见的境界； ③调动当下阅读体验，结合以往阅读经验，学会移情。 【解析】这两则材料从不同角度探讨了诗歌语言的精妙性。材料一以“木叶”为例，剖析了诗歌意象的暗示性特征，指出“木”字通过历史积淀形成了独特的艺术表现力，能唤起特定的季节感和视觉联想。材料二则从接受美学角度，强调诗歌欣赏是主客交融的创造性过程，读者通过移情作用将自我情趣投射于意象，形成个性化解读。两文共同揭示了诗歌语言超越概念的特性，展现了文学接受中历史传统与个体体验的辩证关系。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“大相径庭”错，根据材料二“因为有创造作用，我所见到的意象和所感到的情趣和姜夔所见到和感到的便不能绝对相同，也不和任何其他读者所见到和感到的绝对相同……不但如此，同是一首诗，你今天读它所得的和你明天读它所得的也不能完全相同，因为性格、情趣和经验是生生不息的”可知，原文说的是“不能绝对相同”，而不是“大相径庭”。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是因为屈原一开始就把它准确地用在一个秋风叶落的季节，而且此后的诗人一用再用”错，强加因果，由材料一“自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。……‘木’在这里要比‘树’更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是‘木’的第一个艺术特征”可知，“‘木’仿佛本身就含有落叶的因素”与“屈原一开始就把它准确地用在一个秋风叶落的季节，而且此后的诗人一用再用”之间没有因果关系。 故选A。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二中“移情作用”是指内在的情趣常和外来的意象相融合而互相影响，使外物附着人的情感。 A.诗人将自己感时伤怀、恨别思乡的情感移到花和鸟身上，花也因之流泪，鸟也因之惊心，属于移情作用。 B.意思是用我的眼光来看事物，事物都带有我自己的情感色彩，明确说明了移情作用中情感与外物融合的特点，属于移情作用。 C.词人将自己的憔悴、孤独、愁苦之情赋予黄花，觉得黄花也显得憔悴不堪，是移情作用的体现。 D.只是单纯地描写乡村中狗叫鸡鸣的景象，没有体现出诗人将自己的情感赋予狗和鸡等外物，不属于移情作用。 故选D。 9．本题考查学生探究诗句的能力。 场景：在这些诗句中，“柳”均出现在送别场景。《诗经・小雅・采薇》中“昔我往矣，杨柳依依”，借杨柳轻柔之态写战士离家的不舍；郑谷《柳》里“会得离人无限意，千丝万絮惹春风”，直接点明柳懂离人愁思；李白《劳劳亭》“春风知别苦，不遣柳条青”，以春风不让柳条发青强化离别之苦。诗人们借“柳”的形象，将送别时的不舍与离愁展现得淋漓尽致。 暗示性：①在中国文化中，谐音往往会赋予字词特殊的含义，“柳”与“留”谐音，所以在送别场景中，“柳”常常被诗人用来寄托挽留惜别之情。如材料二中提到“诗文的妙处往往都从移情作用得来”，诗人将自己对离别的不舍之情移情于“柳”，借“柳”来表达这种情感。 ②柳条柔软细长，随风摇曳，其柔韧的特点很容易让人联想到离别时那种难舍难分的缠绵情感。就像材料一中所说“诗歌语言的精妙不同于一般概念，差一点就会差得很多”，诗人用“柳”来营造出独特的离别氛围，通过柳条的形象将抽象的不舍之情具象化，让读者更能感受到离别的惆怅。 ③柳丝柳絮在风中纷纷扬扬，杂乱无章，这种形态恰似人们离别时复杂纷乱的心情，以及难以排遣的离愁别绪。如郑谷《柳》中“会得离人无限意，千丝万絮惹春风”，诗中的“千丝万絮”生动地描绘了柳丝柳絮的繁多，它们在春风中飞舞，正如离人心中那无尽的离愁，被春风撩拨，难以平息。这也体现了材料二中所说的“内在的情趣常和外来的意象相融合而互相影响”，诗人将自己的离愁别绪与柳丝柳絮的意象相融合，使读者能更深刻地体会到离别的痛苦。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一指出“诗歌语言之不能单凭借概念”，以“木叶”为例，诗人将语言形象中的潜在力量与概念意义交织。“木”作为“树”的概念时，“具有着一般‘木头’‘木料’等的影子”，这使得我们更多联想到树干，而非叶子，且带有“微黄与干燥之感”，形成独特的诗歌意境。如杜甫“无边落木萧萧下”，通过“落木”的意象，传递出秋的萧瑟、空阔，若仅从字面理解“木”为“树”，则难以体会诗歌精妙，所以欣赏诗歌需抓住意象联想其暗示性。 ②依据材料二，诗的境界由“情趣”和“意象”构成，“必须有情趣来融化它们，贯注它们，才内有生命，外有完整形象”。欣赏姜夔“数峰清苦，商略黄昏雨”时，读者要“使用心灵综合作用，融入自己的情趣”，才能领略姜夔创造的情景契合之境。若不融入自身感受，诗歌只是文字堆砌，只有用心感受，才能与作者共鸣，体会诗歌深层韵味。 ③材料二表明“每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照”，且“同是一首诗，你今天读它所得的和你明天读它所得的也不能完全相同”。如读“菊残犹有傲霜枝”，不同人因性格、经验差异，对“傲”的移情感受不同；同一人不同时期读，因心境变化体会也有别。欣赏诗歌应调动当下体验，结合过往经验，将自身情感投射到诗歌意象中，实现与诗歌的深度互动。 三、（24-25·高一下·山东济南市名校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生态修复的“干预哲学” 生态修复不是简单的“修补”，而是对人与自然关系的重新校准。“最小干预”原则的提出，源于20世纪中期欧美“生态自愈运动”——当时科学家发现，1945年原子弹轰炸后的广岛，在无人干预的情况下，30年间竟自然恢复了87%的植被覆盖，而同期人工造林区域的生物多样性反降23%。这一发现颠覆了“人类必须主导自然修复”的认知。 “最小干预”的核心有三：其一，识别生态系统的“自愈阈值”，即当破坏程度未超过该阈值时，停止干预即可恢复（如黄河三角洲湿地的潮沟疏通，仅移除人为堤坝便激活了自然循环）；其二，干预手段必须“可逆”，如德国鲁尔区用可降解材料覆盖矿渣，而非永久性混凝土封存；其三，以“功能恢复”为目标，而非追求“景观统一”，比如允许退化草原保留30%的裸露土地，以维持啮齿类动物的栖息地。 但这一原则也面临争议：2019年澳大利亚山火后，生态学家就“是否干预考拉栖息地”爆发论战——主张干预者认为考拉种群已低于“自愈阈值”，需人工投喂；反对者则指出，过度投喂会导致考拉丧失野外觅食能力。最终折中方案是：仅在火灾后6个月内投喂，且投喂量控制在其自然摄食量的30%以内。 （摘编自《生态修复的伦理边界》，《自然辩证法通讯》2024年第3期） 材料二： 长江口湿地修复的“中国方案” 长江口九段沙湿地是东亚-澳大利亚候鸟迁徙的关键驿站，2000年因围垦养殖导致湿地面积缩减40%，勺嘴鹬等濒危鸟类数量下降72%。2010年启动的修复工程采取了“阶梯式干预”策略： 第一阶段（2010-2015）：退养还湿 拆除养殖围堤137公里，但保留10%的堤岸残段作为“人工沙洲”，为底栖生物提供附着基。此阶段未引入任何外来物种，仅通过自然潮汐重塑湿地地貌。监测显示，5年间芦苇群落自然恢复面积达12平方公里，但互花米草（外来入侵物种）仍占据23%的区域。 第二阶段（2016-2020）：精准控害 研发“生物替代技术”：在互花米草密集区种植本土芦苇和海三棱藨草，利用植物间的化感作用抑制其生长；同时投放专食互花米草的昆虫（未引入外来物种，而是驯化本地螺类）。此阶段人工干预强度提升，但严格限定在“每公顷干预面积不超过500平方米”。至2020年，互花米草覆盖率降至8%，勺嘴鹬数量回升至2000年的1.8倍。 第三阶段（2021至今）：动态监测 建立“湿地健康指数”监测体系（涵盖水质、植被覆盖率、鸟类多样性等12项指标），当某一指标偏离阈值5%以上时，才启动干预（如2023年发现底栖生物减少，仅通过调控潮汐闸门增加泥沙补给，未进行人工投苗）。项目负责人指出：“我们的终极目标是让湿地成为‘不需要管理者的生态系统’。” （摘编自《长江口湿地修复白皮书（2024）》及科研团队访谈） 材料三： 全球生态修复典型案例对比 项目名称 所在区域 核心问题 干预方式 美国佛罗里达湿地 佛罗里达州 农业灌溉导致水体富营养化 修建180公里人工运河引流，投放藻类抑制剂 肯尼亚马赛马拉保护区 东非草原 过度放牧导致草场沙化 划定禁牧区，人工播种耐旱草种 中国黄土高原淤地坝 黄土高原 水土流失严重，沟壑纵横 修建1.2万座淤地坝，退耕还林（人工造林） 荷兰须德海工程 荷兰西北部 海平面上升导致海水倒灌 建设32公里巨型海堤，围垦造陆 （接续上表） 项目名称 短期成效（5年） 长期挑战（15-20 年） 投入成本（美元） 美国佛罗里达湿地 水体透明度提升 40%，浮萍覆盖面积减少 60% 运河阻断鱼类洄游，本土鲈鱼种群下降 35%；抑制剂残留导致底泥微生物失衡 12，000 肯尼亚马赛马拉保护区 禁牧区植被覆盖率从15%提升至 45%，斑马种群数量增长 2 倍 禁牧区与牧民的冲突加剧；人工草种挤占本土草本植物生存空间，草原生态链单一化 3，500 中国黄土高原淤地坝 年输沙量减少60%，林地面积增加120万公顷 部分坝体因泥沙淤积失效；单一树种（杨树）导致土壤肥力下降，病虫害频发 8，000 荷兰须德海工程 荷兰须德海工程荷兰西北部海平面上升导致海水倒灌建设32公里巨型海堤，围垦造陆 新增耕地1650平方公里，防潮标准提升至100 年一遇围垦区土壤盐碱化持续加重，需长期灌溉淋盐；海洋生态系统与陆地生态系统隔离，生物多样性下降40%。 25，000 （数据来源：联合国《全球生态修复进展报告（2023）》） 材料四： 关于 “干预尺度” 的学术争鸣 生态学家霍普金斯在《自然的韧性》中提出 “干预阈值”理论：当生态系统破坏程度低于30%时，自然修复效率是人工干预的1.8倍；当破坏程度超过60%时，若无人工干预，生态系统可能进入不可逆的“崩溃循环”。这一理论引发两大流派争论： “自然优先派”认为，人类对“阈值”的判断往往存在误差（如2005年亚马逊雨林火灾后，科学家预测50%区域无法恢复，实际10年后自然修复率达78%），过度干预本质是“人类中心主义”的傲慢。他们主张，即使在严重破坏区域，也应优先通过“封禁保护”减少干扰，而非急于“改造”。 “主动干预派”则以珊瑚礁修复为例反驳：全球珊瑚礁年均退化14%，若仅靠自然恢复，到2050年将消失90%。他们认为，“最小干预”不等于“被动等待”，而应像医生手术一样，在精准诊断基础上实施“靶向干预”（如人工培育珊瑚苗并精准投放）。 （摘编自《生态修复的尺度之争》，《科学美国人》2024年第7期） 材料五： “生态修复与人类发展” 的社会调查 2024年全球环境组织对12个国家的1.2万名公众进行问卷调查，结果显示： 78%的受访者认为“生态修复比经济发展更重要”，但在具体项目中，若涉及自身利益（如拆迁、禁渔），支持率降至31%； 65%的人认同“自然有自我修复能力”，但仅23% 能接受“为了长期生态效益，暂时牺牲短期利益”（如接受更高的水价以支持河道生态修复）； 不同年龄段差异显著：18-30岁群体更倾向“激进干预”（如通过基因编辑技术改造物种适应力），60岁以上群体更支持“自然修复”。 （摘编自《全球生态意识报告（2024）》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一的广岛案例表明，在生态系统“自愈阈值”内，减少人为干预可能比主动修复更有效。 B．长江口湿地修复的“阶梯式干预”体现了材料四中“主动干预派”的“靶向干预”理念，且各阶段干预强度与生态问题的严重程度相匹配。 C．材料三的佛罗里达湿地项目说明，过度依赖人工工程（如运河、抑制剂）可能在解决旧问题的同时引发新的生态失衡。 D．材料五的调查结果显示，公众对生态修复的认知存在“理念与实践”的矛盾，即抽象支持生态优先，具体则关注个人利益。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料四中霍普金斯的“干预阈值”理论可直接解决“自然优先派”与“主动干预派”的争论，为所有生态修复项目提供统一标准。 B．长江口湿地在第二阶段投放“本地螺类”而非外来物种，是为了避免材料三中佛罗里达项目“生物入侵”的教训。 C．材料三的黄土高原淤地坝项目投入成本低于荷兰须德海工程，说明“工程干预”的成本与生态问题的复杂性无关。 D．材料五显示年轻人更支持“激进干预”，这与他们对基因编辑技术的盲目信任有关，而非基于生态修复的科学认知。 13．结合文本综合材料中材料一、二、四，分析 “最小干预” 原则在实践中如何处理“必要性”与“局限性”的关系，并举例说明。 14．材料三列举的四个项目中，哪一个最能体现“干预与自然平衡”的理念？请结合项目的“短期成效”与“长期挑战”，从生态链完整性、成本效益、社会兼容性三个维度进行分析。 15．材料五的调查显示，公众对生态修复的认知存在“理念与实践”的割裂。请结合这一现象，分析生态修复中“科学原则”与“社会共识”的关系并从“环境教育”角度提出三条具体建议以弥合这种割裂。 【答案】11．B 12．B 13．“最小干预原则”通过“精准判断阈值”平衡必要性与局限性： ①必要性：当破坏超过自愈阈值时，需适度干预（如澳大利亚山火后，6个月内限量投喂考拉，避免种群灭绝）； ②局限性：干预可能引发副作用，故需遵循可逆性（德国鲁尔区用可降解材料覆盖矿渣）和功能优先（黄河三角洲移除堤坝，不追求统一景观）。示例：长江口湿地第二阶段针对互花米草，仅在密集区干预且限定面积，既控制入侵物种（必要性），又避免全面改造（局限性）。 14．中国黄土高原淤地坝项目最能体现“干预与自然平衡”： ①生态链完整性：短期林地增加、输沙量减少，初步恢复生态功能；长期虽有树种单一问题，但相比佛罗里达（鱼类洄游阻断）、马赛马拉（生态链单一化），对生态链破坏较小。 ②成本效益：投入8000万美元低于荷兰须德海工程（2.5亿美元），短期成效显著（年输沙量减少60%），成本与效益更均衡。 ③社会兼容性：退耕还林兼顾生态修复与农业需求，较马赛马拉（禁牧区与牧民冲突）、荷兰（围垦造陆改变自然格局）更易被社会接受。 15．科学原则与社会共识的关系：科学原则是生态修复的技术核心（如“最小干预”“功能优先”），社会共识是实践落地的基础；二者需相互协调——科学原则为共识提供专业依据，社会共识则通过公众参与推动科学方案的实施。材料五的“理念与实践矛盾”（如78%支持生态优先，但涉及自身利益时支持率骤降），正说明脱离社会共识的科学方案难以推行，而忽视科学原则的共识则可能导致修复低效或无效。 环境教育建议： ①开展“生态修复体验课”，组织公众参与本地河道监测、湿地维护等实践，让抽象理念转化为具体感知； ②制作“生态成本可视化”宣传材料（如用图表展示“禁渔1年”与“长期渔业丰收”的关联），破解“短期利益与长期效益”的认知割裂； ③针对不同年龄段设计教育内容：对青少年侧重生态科学原理讲解（如基因编辑技术的适用边界），对中老年群体强调修复与生活的直接关联（如水质改善对健康的影响）。 【解析】这篇文章围绕生态修复的“干预哲学”展开，通过多则材料对比全球案例，探讨了“最小干预”原则的实践与争议。材料一强调自然恢复的潜力，材料二展示中国方案的阶段性策略，材料三以数据对比不同项目的成效与挑战，材料四呈现学术争鸣，材料五则揭示公众认知的割裂。整体结构严谨，案例丰富，兼具科学性与社会性，深入探讨了生态修复中人与自然的关系。 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“体现了材料四中‘主动干预派’的‘靶向干预’理念”错误。长江口湿地修复的“阶梯式干预”更贴合“最小干预”原则与动态调整理念，而非“主动干预派”的“靶向干预”。其终极目标是“让湿地成为不需要管理者的生态系统”，强调自然自愈的核心地位，与“主动干预派”的积极改造倾向有别。 故选B。 12．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“可直接解决”错误。霍普金斯的“干预阈值”理论引发了两派争论，并未“直接解决”； C.“成本与生态问题的复杂性无关”错误。黄土高原与荷兰项目的成本差异，正说明生态问题复杂性与干预成本相关（荷兰须德海工程应对海平面上升，问题更复杂，成本更高）； D.“这与他们对基因编辑技术的盲目信任有关”错误。材料五未提及年轻人“盲目信任”，仅体现倾向差异，归因片面。 故选B。 13．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①必要性：当生态系统的破坏程度超过其自愈阈值时，必须进行适度的人工干预，以避免生态系统崩溃或物种灭绝。例如：澳大利亚山火后，考拉种群数量急剧下降，生态学家判断其已低于“自愈阈值”，因此采取了6个月内限量投喂的干预措施。 ②局限性：为了避免人工干预带来的副作用，需遵循“可逆性”和“功能优先”原则。例如：德国鲁尔区用可降解材料覆盖矿渣，而非永久性混凝土封存。这种可逆的干预方式避免了永久性改变自然环境的局限性。长江口湿地的干预严格限定在“每公顷干预面积不超过500平方米”，既控制了入侵物种，又避免了对湿地生态系统的全面改造，体现了对干预局限性的谨慎考量。 黄河三角洲湿地仅通过移除人为堤坝激活自然循环，而不追求景观的统一性，体现了“功能优先”原则，既恢复了生态功能，又避免了过度干预。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料三列举的四个生态修复项目中，中国黄土高原淤地坝在生态链完整性、成本效益、社会兼容性三个维度上均表现出较好的平衡，既实现了短期修复目标，又避免了过度干预带来的长期问题。 ①短期成效：年输沙量减少60%，有效缓解水土流失问题。林地面积增加120万公顷，初步恢复植被覆盖，改善土壤结构。长期挑战：部分坝体因泥沙淤积失效，说明自然淤积过程仍在发挥作用，未完全依赖人工干预。 单一树种（杨树）导致土壤肥力下降，但相比其他项目（如佛罗里达湿地阻断鱼类洄游、马赛马拉草原生态链单一化），对整体生态链的破坏较小。 ②投入成本8000万美元，远低于荷兰须德海工程（2.5亿美元），年输沙量减少60%、林地面积大幅增加），说明短期成效显著（年输沙量减少60%），成本与效益更均衡。 ③既修复生态，又为农民提供替代生计（如林业经济），比肯尼亚马赛马拉（禁牧区与牧民冲突）更易被接受。 未完全改变自然格局（如荷兰须德海工程围垦造陆），保留了农业社会的适应性。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 科学原则与社会共识的关系： 材料五的调查显示，公众在理念上支持生态修复78%认为“生态修复比经济发展更重要”，但在涉及自身利益时支持率骤降至31%。这一矛盾反映了： 科学原则，如“最小干预”“功能优先”是生态修复的技术核心，但若仅依赖专家决策，忽视公众接受度，可能导致方案难以落地。  社会共识是实践的基础，若公众因短期利益受损而抵制修复措施（如拆迁、禁渔），即使科学上最优的方案也会受阻。 二者需相互协调： 科学原则为共识提供专业依据，如长江口湿地修复的“阶梯式干预”策略，通过数据证明自然恢复的可行性。  社会共识推动科学方案的实施，如居民参与监测，减少对抗情绪。若科学方案忽视社会接受度，可能引发抵触；若公众仅凭感性认知干预修复，可能破坏生态平衡。 建议： ①开展“生态修复体验课”。材料五显示，公众对“自然修复能力”的认知停留在抽象层面，65%认同自然可自愈，但仅23%愿牺牲短期利益。 通过亲身参与，如河道监测、湿地维护，将“生态修复”从概念转化为具体行动，增强责任感。 ②制作“生态成本可视化”宣传材料。材料五提到，公众难以接受“短期利益牺牲”，可以用直观数据，如“禁渔1年→鱼类资源恢复→长期渔业增收”，破解认知割裂，说明生态修复的长期经济价值。 ③分年龄段设计教育内容。材料五指出，不同年龄群体对干预方式偏好差异显著，年轻人倾向“激进干预”，老年人支持“自然修复”。对青少年侧重科学原理的讲解，避免对技术过度乐观。对中老年强调修复与生活的直接关联，利用其更关注实际利益的特点。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一下·山东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：智能社会是继农业社会、工业社会以及信息社会后的社会新形态。这既是人类社会演进的必然历史规律，也是以智能革命为关键驱动力的一次社会变迁。人类社会正朝万物智能互联的方向迈进，科技和教育并存于这一纷繁复杂的生态之中。唯有置于智能社会框架下对人工智能的教育价值属性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的丰富意蕴。 马克斯·韦伯在分析技术社会的时代特征时，把人类“理性”分为工具理性和价值理性。作为复杂社会系统中的教育，从不单纯根据技术需要而变革。在其先导性、基础性、全局性作用引领下，教育在大变局中面临着新的价值转型。然而，人工智能融入万物时都自嵌了“黑箱”基因，其系统内部运行方式常不为人所见。人类可以输入数据并得到输出结果，但却无法检查系统产生结果的逻辑。控制论创始人诺伯特·维纳认为，黑箱是“放弃对于复杂系统运行原理的探究，转而使用建模方式来模拟人脑的输入与输出”，他所构想的自动化类人机器并不需要我们理解人脑的组成。换言之，从工具理性视角，人脑与机器若输入输出相同，则“人脑”与“机芯”的内部机制对用户而言无本质区别。海德格尔认为，超越工具的价值理性方能使人从“遮蔽”走向“解蔽”状态，迷信数量分析的“算术狂”终将丧失设想整体性和根本性的能力。马克思主义理论认为，人的本质是一切社会关系的总和，教育目标的价值取向是要发现人和解放人，培养具有主体意识和本体地位的全面发展的人。因此，应对人工智能融入教育过程中“人类算法化”的黑箱现象，要高度重视智能社会中教育实验的可解释性和干预性，以塑造科技向善和增进人类福祉的价值理性。 将“教育”置于智能社会大框架下考量，其系统性变革包括了不止于人工智能技术的复杂动态变量群（如图1所示）。这一变量群的核心自变量为新一代人工智能关键技术，自变量则包括了智能社会系统中教育、科技、人才、社会文化、经济水平、制度惯性等诸多要素，因变量则为教育能否得到高质量发展。更进一步，将智能社会框架下的教育变革置于两个大变局的全球时空坐标系中，在国际比较的横向范围，其所追求的高质量指向是助推建设教育强国：在时代发展的纵向范围，其所追求的高质量指向是助力实现中国式教育现代化；在社会时空交汇的当下坐标点，其所追求的高质量指向则是“办好智能时代人民满意的教育”。 图1  人工智能融入并影响教育的黑箱现象 （摘编自胡小勇等《人工智能融入教育：全球态势与中国路向》） 材料二：智能教育造成的优绩现象，其本质反映的是人与智能技术的关系错位。马克思通过对资本主义的批判性考察后深刻指出，近代以来人类虽摒弃了神圣性的异化目的，却转而又将某种世俗性的对象当作了目的本身，于是现代人类仍然经受着自我目的丧失和异化的磨难。现代人让自己的整个世界观受到实证科学的支配，科学的危机表现为科学丧失了生活意义，价值理性被工具理性遮蔽、取代，最终导致人生真正的价值追求被遗忘。从原始社会的“刀耕火种”到农业革命的“耕种畜牧”，再到工业时期的“蒸汽纺织”和信息时代的“计算互联”，技术独立于人自身之外的对象性关系愈加模糊，而人工智能技术的出现又加剧了这一局面。智能技术的“拟人性”能引发人类的沟通动机与情感互动，从而决定其教育角色必然从“教育工具”向“教育行动者”转化。智能教育所营造的具身参与感与沉浸式环境重塑着人与技术的存在结构，技术与人的学习生命活动的界限逐渐模糊，智能技术成为一种“内环境”，甚至成为一种“组织成分”开始融入人的生命与学习活动之中。智能技术对人的“越位”正步入尼尔·波兹曼所描述的“技术统治”和“技术垄断”的社会发展阶段，技术“凌驾”于一切意义和价值之上。 进而言之，智能教育目标偏倚的内源性问题正是以技术为目的去规训人，而非以人的目的去应用技术。智能教育目标需要回归并坚守“人是目的”的基本原则。马克思主义哲学作为时代精神精华的首要前提就在于其敏锐地把握住了现代人类以人自身为目的的基本精神，并将其内化为自身思想理论的一个基本主张和重要前提——人自身就是最高的价值目的。自然中任何东西都可以成为人的手段和工具，而没有任何东西可以将人当作手段，以达到一种真正人道的自由状态。在这里，人是“非特定化”的自然结构。而马克思主义语境中的“人是目的”观并非对人自由存在的绝对“浪漫主义”，而是一种立足于人与动物、人与物质生产以及人与社会的关系。作为根本目的的“人”，不是任何抽象意义上的纯粹自我、理性或精神实体，而是生活在现实世界中的理性与感性交织的现实个人。以现实个人为目的，即要以个人在其现实生活中真正作为人而存在为目的。面向未来的智能教育，人与技术的复杂交涉关系已不可避免，但始终须秉持人在其中作为自主意识存在者的地位不动摇。学习者在此关系中应有所警惕，不要被动陷于技术的安排与规划之中，而应发挥以人为目的驱动的自在动力场影响，在对智能学习潜在的可能性的充分理解和深刻认知的基础之上，追求生命自觉学习状态的复归。 （摘编自孙立会《智能教育优绩主义倾向纠偏》） 1．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．教育在大变局中面临新的价值转型，这与教育自身在社会系统中的作用有关，而不只是出于技术发展的需要。 B．从维纳的黑箱理论看，人工智能可以化繁为简，一旦融入教育可以有效地解决许多复杂的问题，大大提高效率。 C．以技术为目的去规训人，是教育中人与智能技术的关系错位，是对价值理性的遮蔽，违背“人是目的”的原则。 D．马克思主义哲学强调人的尊严和价值，关注具体的人的现实生活和需求，反对将人作为抽象意义上的纯粹自我。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能融入万物时都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社会的教育无法回避“人类算法化”的黑箱现象。 B．过度依赖数量分析可能丧失设想整体性和根本性的能力，因此我们需要超越工具的价值理性的指引。 C．人类自我目的丧失和异化的局面正在加剧，因为人工智能的角色已经由“教育工具”转化为“教育行动者”。 D．充分深刻理解智能学习潜在的可能性，追求生命自觉状态的复归，有利于对智能教育优绩主义倾向的纠偏。 3．下列选项不能用来支持材料二观点的一项是（   ） A．人类必须控制机器，而不是机器控制人类。（艾萨克·阿西莫夫） B．归根结底，是人创造了机器，而不是机器创造了人。（伯特兰·罗素） C．技术化社会应确立人道化目标，确立人作为价值的最终根源，以追求人的最优发展而非技术的最大化发展。（埃里希·弗洛姆） D．人类的生活方式和技术不断进步，但道德价值观却停留在石器时代，（阿尔伯特·爱因斯坦） 4．材料一提供的图示有什么作用？ 5．习近平总书记指出：“科技是发展的利器，也可能成为风险的源头。”请结合材料谈谈如何防范人工智能融入教育可能带来的风险。 二、（24-25·高一下·山东省名校考试联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 这段时间，杭州“六小龙”刷屏全网。这六家杭州企业，都是近年来崛起的，处于新技术领域前沿、在业内具有影响力的“科技新贵”。其实，济南与杭州这两座城市有很多相似之处。济南、杭州都非常重视营商环境：杭州有便民应用“浙里办”，以前浙江政务给自己的定位还是“最多跑一次”，没多久改成了“让你一次都不跑”；济南也推出了“在泉城·全办成”，要让群众“进一张网，办所有事”。科技创新都是两座城市发展的一大重点，济南锚定区域性科技创新高地目标定位，也在大力支持科技企业发展，编制印发了《科技创新政策手册2024》，将企业用得到的34项优惠政策兑现事项“打包”，方便科技企业快速使用。 但济南要学习杭州的地方有很多。杭州免掉了一年几十亿的各大景区的门票收入，收获的却是无数的点赞与无尽头的客流，这是大智慧！再如，浙江大学“创业学分”制度，学生以创业项目替代毕业论文，教师保留教职参与企业运营；西湖大学“科学家持股计划”允许教授团队在衍生企业中持股70％，远超传统高校15％——30％的比例，孵化了大批资产超十亿美金的创新企业。制度破壁释放的创造力令人惊叹，这是大气魄！又如，DeepSeek，它最值得推崇的地方就是“开源”，彰显的是平等、免费、分享、共进，代表宽广的胸怀与前瞻的视野，这是大格局！ 杭州的经验告诉我们：对年轻人开放、友好，对外来人口包容、平等，是一个城市发展的基础。城市的开放性、包容性越强，进而创新精神越强，发展效率越高。 当然，杭州的故事远超出地域经济范畴，它实质上重构了对技术创新的哲学认知：真正的突破不在于集中资源扶持某个企业，而在于培育让“意外发现”成为必然的生态。当柏林为TikTok禁令争吵时，杭州企业正用技术穿透国界；当硅谷陷入Web3泡沫时，杭州创业者正深耕工业现实。这种“务实理想主义”，或许正是中国科技突围最珍贵的精神底色。 同时，科技进步与文化创新也在杭州发生了奇妙的“化学反应”。在这座城市的实验室里，机器人正在学习中国山水画的笔触，AI大模型解析着《梦溪笔谈》的智慧，脑机接口技术试图捕捉西湖烟雨的朦胧诗意。这些看似浪漫的场景，实则是古老文明与未来科技的一场盛大对话。当然，只有技术创新扎根于文化自觉，技术才能挣脱急功近利的枷锁，在时间的长河中沉淀出真正的生命力。 我们济南要迎头赶上，“它山之石，可以攻玉”，要集众家之所长，培育新的增长点。济南的名片不能只有泉水这一张，我们需要擦亮济南更多新的名片，从宣传“天然名片”到创造“创新名片”，济南的未来才能大有可为。 （摘编自《杭州“六小龙”出圈，给济南什么启示？》） 材料二： 曲水亭街最有名的大概是百花桥了。桥边原来有座六角凉亭，被当地人称为曲水亭。之所以有名，是因为亭中原来有一副楹联“两座小桥一湾流水，三椽茅屋几树绿杨”。这副楹联，是历下那副最有名的对联“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的摹本，都运用了数字和景物对接的方法。相较而言，我更喜欢清代人所写的一首竹枝词：“曲水亭南录事家，朱门紧靠短桥斜。有人桥上湔裙坐，手际漂过片片花。”词写得有情有景，质朴而活泼，将流水经过的曲水亭街的风情点染得很有情趣，也写活了人与泉的和谐之美。水边不仅有垂柳拂岸，也有街坊们在打水洗菜，老人在围枰对弈，路人游人随处接泉而饮，温暖与笑语在桥边流淌。 （摘编自《在历下古城穿街走巷》） 材料三： 文生万象，泉生济南。泉水是济南“天然的名片”，是济南的根和源，是济南最重要的文化符号和生态文明产业载体。 济南有数以千计的泉眼，是世界上泉水资源和泉眼数量最多的城市。济南有世界上最为著名的泉水景观，有被誉为“天下第一泉”的趵突泉、世界唯一的泉水护城河、世界唯一的泉水湖——大明湖等名胜，因而也被中外人士赞誉为“世界泉水之都”。一个地方能同时出现这么多泉水，与该地独特的地理环境脱不开关系。济南地处凹陷的盆地，四周地势较高。周边山丘的地下有厚厚的石灰岩层，这种岩石结构疏松，多孔隙，极易渗透水分，天上降落的雨雪、地面的河水溪流渗入地下的岩石圈，形成地下潜流，一路向北，流入市区。由于市区内岩石的阻截，地下潜流无法继续前进，水流被迫改为垂直方向，向上流去，冲出地表，变成一股股喷涌的泉水。 济南独特的地理环境影响了济南独特的文化环境，济南的盆地结构如同一个聚宝盆容纳了四周的河水溪流，也成就了济南“城纳百泉”“融通四方”的个性与风采。国内外城市中，济南堪称唯一一个生发出系统泉文化的城市。通过泉水，济南可以更好地向世界展示泉城开放的基因、包容的特质，让世界看见泉水活泼、听见泉水叮咚。 （摘编自《泉水文化》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中阐述了杭州值得济南学习的许多地方，目的是帮助济南发展。 B．材料二中两副对联别有意趣，用数字对接景物，盛赞济南的曼妙风情。 C．济南能够同时出现许多泉水，一定与这里独特的地理环境有密切关系。 D．因为济南有数以千计的泉眼，所以被中外人士赞誉为“世界泉水之都”。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．济南要学习杭州对年轻人开放、友好，对外来人口包容、平等；济南的包容性相对薄弱。 B．杭州故事重构了技术创新的哲学认知，其“务实理想主义”或许可以助力中国科技突围。 C．杭州经验告诉我们：文化创新促成科技进步，技术创新只有扎根于文化自觉才有生命力。 D．济南重视营商环境与对科技创新的支持，推出了许多政策，但与杭州相比成效不够明显。 8．要在“曲水亭”悬挂一副写济南的楹联，下列最适合的一项是（   ） A．源深叶茂无疆业，兴远流长有道财 B．双赢数惠兴千埠，三纵四横润九州 C．一湖碧水千秋画，百眼清泉四季诗 D．聚宝多流川不息，泰阶平如日之升 9．依据材料三，在下图序号处填入恰当的词语。（每处不超过6个字） 10．材料三中说“泉水是济南‘天然的名片’”，请结合三则材料谈谈你对这句话的认识。 三、（24-25·高一下·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能（AI）是通过计算机系统模拟人类智能的技术，它的崛起标志着人类第三次技术革命的深化。从自然语言处理到机器学习，AI已渗透至医疗、教育、军事等领域。例如，AI驱动的医疗机器人能精准执行微创手术，纳米机器人可靶向杀死癌细胞；在教育领域，智能平台通过数据分析为每个学生定制学习路径，甚至通过虚拟现实技术重现历史场景，使《悲惨世界》的巴黎街景跃然眼前。牛津大学研究显示，AI在数据分析和重复性任务中的效率远超人类，错误率仅0.1%，显著提升了生产力。 然而，技术的“双刃剑”效应亦随之显现。霍金曾警告，若AI突破“奇点”实现自主思考，可能威胁人类文明存续。虽然科幻作品中的“奥创”式灾难是虚构的，但AI算法黑箱化带来的不可控风险已引起科学界警惕。例如，自动驾驶系统因数据偏差导致误判，或金融算法加剧市场波动，均暴露技术赋能的脆弱性。苹果公司CEO库克指出：“我担忧的不是机器像人一样思考，而是人像机器一样思考。”当AI以效率至上原则重塑社会规则时，人类可能陷入“工具理性”的异化。社交媒体算法推荐机制催生“信息茧房”，削弱批判性思维；职场中AI绩效评估系统将人简化为数据节点，消解个体独特性。更严峻的是，AI在军事领域的应用模糊了战争伦理边界，自主武器系统可能脱离人类道德约束，酿成不可逆的灾难。 德国学者狄尔泰曾对“自然科学”与“人文学科”进行理性区分，强调人文学科关乎着精神世界的构建——如何理解苦难、诠释爱恨、抉择善恶，人文学科这些命题无法被算法量化，正如《简·爱》中女性独立精神的诠释，《定风波》中苏轼的豁达境界，文学的情感共鸣与价值观传递始终是AI难以企及的领域。对此，哲学家亚里士多德的“幸福论”给我们提供了启示：技术应服务于人类对美好生活的追求，而非异化为目的本身。 应对人工智能的挑战，首先应当从反思人工智能的局限性开始，并在人文教育中贯彻人的主体性和独创性原则。 在人文教育领域，AI既带来机遇亦提出挑战。智能工具可辅助文本分析，如对比《红楼梦》不同译本的文化差异；AI批改系统能即时反馈写作问题，提升教学效率。但过度依赖AI可能导致学生丧失独立思考能力。调查显示，63%的高中生使用AI完成作文框架搭建，导致文本同质化；浙江大学教授翟业军指出，部分学生讨论文学时“观点全面却无洞见”，沦为AI的复读机。对此，教育界正探索“批判性思维”培养路径，西湖大学张德明教授提出，人文教育的核心应是“提问、辨析、重建”，而非知识灌输。例如，在分析《1984》时，学生需跳出AI提供的主题归纳，反思极权主义与当代科技监控的关联；通过角色扮演与AI对话“安娜·卡列尼娜”，探讨道德困境中的个体选择。此类训练旨在强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀。 梁思成曾警示“半人时代”危机——科技与人文割裂将造就“空心人”与“边缘人”。AI时代，这一警示更具现实意义。人文教育的使命，在于培养“完整的人”。通过研读历史，学生理解文明兴衰的复杂因果；通过哲学思辨，构建个体价值观；通过文学共情，培育对他人苦难的感知力。 时代在进步，文明在发展，人工智能既存在着明显的技术优势，又存在着隐患，我们利用人工智能的同时又要时刻保持独立思考，创建人机协同的文明新范式。历史的经验表明，技术革命总伴随阵痛，但人类终将找到平衡点。照相机诞生后，绘画艺术转向印象派，反而拓宽表现维度。AI时代亦需类似智慧：既拥抱技术红利，又保持人类深度思维，守护人类文明。             （摘编自《人工智能：技术狂飙下的文明反思与坚守》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．牛津大学研究显示，AI错误率仅0.1%，工作效率远超人类，促进生产力的提高。 B．“人像机器一样思考”，就会导致人类陷入“工具理性”的异化，一味追求效率至上。 C．学生过度依赖AI，可能会出现写作文本同质化、讨论观点全面却无洞见等现象。 D．人文教育的使命就是通过研读历史、哲学思辨、文学共情把学生培养成完整的人。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．AI一旦实现自主思考，就会暴露技术赋能的脆弱性，可能威胁人类文明存续，应引起科学界的足够警惕。 B．德国学者狄尔泰对“自然科学”与“人文科学”的理性区分，让我们认识到精神世界是AI难以企及的领域。 C．人文教育注重“提问、辨析、重建”的相关训练，有利于强化人文思辨力，抵御算法对思维的扁平化侵蚀。 D．虽然技术革命总是伴随阵痛，但人类只要时刻保持独立思考，终将找到AI时代文明发展的平衡点。 13．下列选项中不能论证第三段“人文学科这些命题无法被算法量化”观点的一项是（   ） A．ChatGPT可以模仿李白的诗风，却无法复现“举杯邀明月”的生命体验。 B．DeepSeek能快速生成《定风波·谢意公子赠书》，但其词句缺乏真实情感厚度。 C．AI能复刻《千里江山图》的细腻笔触，但无法产生作者创作时的情感共振。 D．豆包在解析《哈姆雷特》的叙事结构时，能结合多方观点，提出全面深刻的见解。 14．简要分析本文的论证结构。 15．AI时代，人文教育领域应如何应对人工智能带来的挑战？请结合材料谈谈你的看法。 四、（24-25·高一下·山东日照·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 访问者：社交媒体和传统媒体共同建构了现代社会的舆论空间，在这个数字化空间中，您如何看待公众媒介素养的重要性？ 约翰·汤普森：媒介素养通常意味着教育和帮助人们思考媒体的本质，并对媒体和他们通过媒体接受的传播持批判态度。媒介素养帮助人们批判性地思考，并理解这些过程和机制如何塑造和影响媒体与沟通。我们需要全面理解媒体的概念，不仅包括传统媒体，还有社交媒体及其通过这些平台和网站接收到的各类信息流，这些共同构成了当下我们存在和生活的象征空间。这个象征空间用我们无法控制的过程和机制塑造了我们的思维和情感方式。 媒介素养的核心在于帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制。我认为媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分。年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题，不仅在使用媒体和互联网时要保持谨慎，还要深入理解这些过程和机制，对各类媒体形成明智的认知和批判性看法。如今的年轻人在这个象征空间中成长和生活，对他们而言，理解这个空间如何被过程和机制所创造和塑造至关重要。 访问者：在这个数字化空间中，AI技术的广泛应用是否会带来伦理困境？ 约翰·汤普森：我们生活在一个真实与虚构之间界限模糊的时代——比以往任何时候都更加模糊。在线环境中区分真伪可能会非常困难，特别是随着人工智能的广泛应用及其生成虚假图像和视频的能力增强。我不认为这意味着人们已经失去了对真实与虚假、真相与谎言的辨别能力。我们讨论的数字转型使得区分真伪变得更加困难，这是毫无疑问的。社交媒体上推送的信息形式如此之多，我们必须审视信息的来源和发布者，同时深思其背后的动机和目的。事实上，在许多情况下，我们并不真正了解发生了什么，因为真实与虚构之间的界限被模糊——有时这种误导和混淆甚至是个人和组织有意为之。这是我们所有人都必须面对的挑战，而媒介素养和媒体教育在这方面有着重要的作用。人们应当意识到不能轻信一切听到和看到的信息，理解消息如何通过各种传统媒体和在线渠道创建和传播，有助于个人对自己所处信息和沟通环境保持健康怀疑态度。 （摘编自周琼、郭浩田《剑桥大学社会学家约翰·汤普森访谈录》） 材料二： 网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。 智媒时代，智能媒介信息影响着人们对所处社会、时代的认知，建构着人们的世界观、人生观、价值观。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，其求知途径、思维方式、价值观念也逐渐发生深刻变化。 然而，一些网络媒介平台采用新技术手段，进行算法推荐和受众信息的个性化推送，在网络社交媒体平台上向青年学生精准推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年学生接受的传播内容不断被圈层化和同质化，其中不乏暗含了个人主义、享乐主义、拜金主义等错误的思想价值观念，这对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。 学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用。要立足互联网新阵地、新平台，掌握传播新理念、新方法，利用贴近青年学生的网络媒体平台设置主流议题，利用数字技术赋能强化正面信息的传播和推送，运用智能数字化场景、传播符号宣传党的创新理论、社会主流价值观念。同时，要深入了解和掌握青年学生在智媒时代的话语体系和话语符号，围绕落实立德树人根本任务，根据青年学生成长发展特点和思想认知水平，建构文字、图片、声音、视频等协同呈现的智能叙事格局，引导青年学生有效抵御不良网络文化的侵蚀，有效实现网络空间的共识凝聚和价值引领。 （摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．媒介素养通常意味着教育和帮助人们思考媒体的本质，它以帮助人们理解塑造我们象征空间的过程和机制为核心。 B．约翰·汤普森认为尽管数字转型模糊了真实与虚构的界限，但人们并未失去辨别真实与虚假、真相与谎言的能力。 C．智能媒介信息影响着青年学生，包括求知途径、思维方式、价值观念等，对青年学生的个体发展充满威胁和挑战。 D．学校在培育青年学生媒介素养时，可以利用贴近青年学生的网络媒体平台设置主流议题，强化正面信息传播推送。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．年轻人只要能对各类媒体形成明智的认知和批判性看法，就可以在当下的象征空间中更好地成长和生活。 B．人工智能生成虚假图像和视频的能力，导致在线环境中难以区分真伪，而传统媒体则不存在类似的问题。 C．青年学生是网民群体的重要组成，网络素养高于整体网民水平，因此在推动网络强国建设中起重要作用。 D．将媒介素养教育纳入学校课程和教育体系中，有利于实现青年学生在网络空间中的共识凝聚和价值引领。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（   ） A．湖南师范大学开展“互联网+思政”教育活动，构建“一核心、两结合、三载体、四能力”的融媒体育人工作模式。 B．中国传媒大学附属临安小学，开展了参观非遗美术展、寻访吴越文化等活动，并让学生参与了新闻采写实践活动。 C．上海实验学校举办媒体素养公开课观摩活动，朱老师在语文课上让学生通过小组合作，完成新闻评论写作的任务。 D．洛阳实验学校举办“小小媒体人”研学活动，学生变身节目“小主播”，在电视台演播大厅现场体验主持人角色。 19．材料二行文脉络清晰，请简要梳理。 20．请结合材料一谈谈下列事件给你的启示。 近期，网民马某在某短视频平台发布“某地最牛拒迁户，当年狮子大张口，如今追悔莫及”的视频。经核实，该视频是马某为吸引流量借助AI技术生成的虚假视频，误导了广大网民。 五、（24-25·高一下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。 一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装。在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。 清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为“汉服源于韩服”。 另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。 （摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》） 材料二： 汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。 第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守“平裁对折”这一制衣理念。 第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。 第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义。 第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。 第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。 第六个“褖”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”；如又加以缝补，则称“褛”，成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅和缘边，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的含义。 第七个“合”字，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短，反诎之及肘”，指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时袖子褶皱堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。 第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绶结缨的衣冠风貌。 总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。 （摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古代汉服从黄帝创制开始，逐渐发展成自成一体的服饰文化体系，却因清初“剃发易服”政策走向消亡。 B．古代汉服具有汉族的唯一服饰属性，并作为国家公服、仪式礼服而长期存在，其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱。 C．民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使一些人对汉服产生误读，认为汉族没有民族服饰，汉服是“古人的服装”。 D．现代汉服呈现“平中交右、宽褖合缨”的主流典型特征，其中外观上的“松格宽摆”特征，蕴含了“天人合一”的文化内涵。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本和服和韩国韩服能够在仪式、节日等场景应用，而汉服却错过了这样现代演化的可能历程。 B．“缨”采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，形成隐扣系带、佩绶结缨的风貌，区别于西式服装的固定方式。 C．汉服崇尚含蓄内敛、端庄稳重、潇洒飘逸的美感，表现出与西式服饰截然不同的审美趣味，就是源于东西方制衣理念的巨大差异。 D．汉服采用平面剪裁，穿在身上能呈现不同曲线，西方服饰则更强调立体剪裁以突出人体曲线。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。黄帝创制衣裳之后，周公制周礼而天下治，汉服成为礼仪的载体。 B．中国画手在外网公布了几张古风画作，韩国人认为画中的明制帽子使用了韩服元素，并在网上发表言论认为汉服起源于韩服。 C．今天有些人认为汉人穿的衣服就是汉服，有些人认为汉服的款式一直在变化，还有些人甚至认为“汉服”这一概念不存在。 D．某大学拍摄“民族大团结”合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，汉族学生却身着T恤和长裤出场。 24．材料二详细阐述了现代汉服“平中交右、宽褖合缨”的主流典型特征，这些特征蕴含着丰富的中华文化内涵。请结合材料二简要概括分别有哪些文化内涵。 25．2025年3月25日开幕的上海时装周《东方序章》部分炸响全球时尚圈。陈薇团队精心设计的32套改良的汉服，将非遗工艺和现代技术结合，历史感和时尚感兼具，把中国女性的美展现得淋漓尽致。这场直播超2000万人围观，四成是海外观众。请结合材料，给现代汉服走向世界总结几点经验，或者提出自己的建议。 六、（24-25·高一下·山东济南市山东实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 94岁的艺术大师黄永玉上台给比自己小整整30岁的故宫院长单霁翔颁奖。 “故宫很具体，走遍9000多座房屋，1200多座建筑，每天沿着宫墙走一圈，踩破20双布鞋。” 这是2018年12月15日“影响中国”2018年度人物荣誉盛典上的一幕。故宫博物院院长单霁翔荣获年度文化人物。 2012年年初，故宫正低潮。深陷失窃、会所、错字、拍卖、封口、瞒报、逃税等“十重门”。 58岁的单霁翔临危受命，被任命为故宫博物院新院长。大家都很关心新官上任会有哪三把火，单霁翔却笑言：我一把火都没有，因为故宫古建筑群最怕火。 上任伊始，单霁翔穿者一双老布牲，带者助理，绕着故宫走了一圈儿。故宫的1200座建筑，9371间古建，凡是门都要推开看一看。 从位于神武门西边的院长办公室出门向西，沿故宫红墙逆时针行走一圈大约4公里。自2012年初担任故宫博物院院长至今的每个工作日，这样的例行巡查已经让单霁翔走坏了20多双布鞋。 大夏天，助理脖子上挎着相机，吭哧吭哧跟着跑，偷偷抱怨：“跟着我们院长，费鞋。 故宫收藏着众多文物，鲜有人能够将其数得一清二楚，但单霁翔做到了。他可以将文物数量精确到个位数：1862690件（套），这是2016年底的数据。 （摘编自《故宫，你怎么变成这样了》） 材料二： 对于几个世纪前的外国人来说，进入古老的东方帝国——中国的宫廷甚至面见皇帝，是一件相当不易的事情。意大利传教士利玛窦一到中国，就将此作为自己最大的目标。在中国生活了接近二十年后，他才终于得到机会，一睹紫禁城真容。 利玛窦在札记中记录，他们被召入一间大殿，“看上去足可容纳三万人，是一座壮丽的皇家建筑，大殿的另一端，有一个顶部高拱的房间，有五扇大门，通向皇帝的起居室。皇帝的宝座就在这个高拱着的圆顶的下面。” 此时高居圣位的是明朝倒数第四个皇帝万历，他已取消了早朝，这些洋人被领到空空的宝座前行礼，一名朝官在旁按时高喊鞠躬、起立，以及“其他应该遵守的程式”。 这次机会得益于利玛窦进献给皇帝的礼品。一座自鸣钟引起了万历的兴趣，奏折呈交了半年以后，据说皇帝突然想起来，问身边人，“那座钟在那里？就是他们在上疏里所说的外国人带给我的那座钟！” 利玛窦自此获准留在京城，不时入宫担任钟表匠。 利玛窦始终没能见到皇帝，这一突破要交由他的后继者来实现。据统计，明清之际的来华传教士有近千人，其中不少供职于宫廷，从事天文、医药、翻译、绘画等工作，甚至身居高位，与皇帝私交甚好。 地球彼端，他们的家乡欧洲兴起了一场持续上百年的“中国热”。英国花园里出现了中国凉亭，乔治三世和华盛频留起满人辫子，一位冒充康熙女儿的“中国公主”震惊了巴黎上流社会。伏尔泰、莱布尼茨、亚当·斯密等思想家以中国为参照，对欧洲社会进行激烈的批判。 （摘编自李慕琰《故宫六百年：在中国与世界之间》） 材料三： 有着六百多年历史的故宫，我们需要放到文明产生发展的过程中去认识它。紫禁城的营建规划，受到《周礼·考工记》的深刻影响，处处彰显自古沿袭的都城营建原则。紫禁城不仅继承了传统的三重城制度，还附会了“左祖右社”“前朝后寝”“五门三朝”等古制布局，体现出儒家的理想追求，成为我国古代宫城发展史上现存的最高典范。 紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的“中和”思想。习近平总书记指出，中华文化崇尚和谐，中国“和”文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。“中和”的概念，日益成为中华传统文化的核心范畴和主导精神，而中华民族的这一理想追求，就集中体现在紫禁城之中。紫禁城建筑南北取直，左右对称，笔直的中轴线贯通子午，前三殿与后三宫在中轴线上均匀排布。前三殿分别是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，这三个殿的名字里都有一个“和”字，体现了中华传统文化的内涵是天人和谐、社会和谐、身心和谐。 明末清初，越来越多的西方使节、传教士来到紫禁城。这些外国人士进入中国后入乡随俗，在衣食住行等方方面面积极适应、融入当时的社会生活。从1601年意大利人利玛窦进京开始，连续237年，都有具有专业技能的西洋人为紫禁城服务，他们在皇宫中从事绘画、钟表、医药等方面的专业工作。清宫绘画作品中，就有不少出自西洋宫廷画家之手。在中西画师的交往过程中，欧洲焦点透视画法与中国笔墨风格相互融合，形成中西合璧的新画风。不同于中国的水墨写意，西洋画师郎世宁、贺清泰、潘廷章、王致诚等人画出的人物、花鸟、马匹、大象等，都逼真写实、栩栩如生。如《哨鹿图》《贲鹿图轴》《贡象马图卷》等，都是此类佳作。 新世起以来，“一带一路”文物考古合作展在故宫博物院多次举行。展览为弘扬传承“一带一路”沿线国家优秀历史文化，推动不同文明交流互鉴、促进民心相知相通注入永续之力，为研究中外文化、艺术交流的未来发展方向提供了新视角，也为共建人类文化共同体提供了新思路。 故宫文化不仅是中国的，也是世界的，各国文化在此交流、交往、交融，中华文明在此与世界各文明文流互鉴、相得益彰。这种对世界文明兼收并蓄的开放胸怀，充分体现了中华文明的包容性与和平性，突出了中华文明不忘本来、吸收外来、面向未来的精神面貌。 （摘编自章丽《故宫文化的历史根脉与时代价值》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．故宫博物院院长单霁翔荣获年度文化人物，黄永玉颁奖，表明单霁翔影响力大。 B．在中国生活近二十年的传教士利马窦，终于得到机会一睹紫禁城和皇帝的风采。 C．从文明产生发展的进程看，有六百多年历史的故宫的布局体现儒家的理想追求。 D．紫禁城设计理念彰显中华传统文化“中和”思想，体现天人、社会、身心和谐。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中例行巡查故宫的单霁翔，已经走坏20多双布鞋，意在说明故宫之大。 B．材料二中传教士受到的礼遇与欧洲社会的“中国热”体现了中国与世界的交融。 C．材料三以中西画师交往中产生新画风为例，告诉人们文化交流往往会产生佳作。 D．以故宫为代表的中华文化具有包容性、和平性，与世界文明交流互鉴相得益彰。 28．根据文章内容，下列选项中最适合填入横线处的一项是（   ） ，古代欧洲文明展览在故宫中举办最为造宜。 A．以游客的合理需求为第一出发点，同时考虑故宫所承载的文化导向性作用。 B．故宫不仅是咱们国家传统文化的一大象征，也是中外文明交流的重要象征。 C．古代欧洲文明在人类文明发展史上作过重大贡献，促进过生活水平的提高。 D．古代欧洲文明是全世界共有的遗产，中国是全球分布中最重要的一个部分。 29．材料一和材料二分别采用列数字、举例子的方法，请结合内容分析其效果。 一、（24-25·高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。“春秋笔法”如今还被运用在现代新闻报道中，在《南方周末》的一些报道中就可以窥见其踪。 “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，其荣甚过天子之命服；得春秋一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。如《春秋左氏传》中的名篇《郑伯克段于鄢》一文中，郑国国君灭弟弟段的做法很阴险，所以称其为伯，而不称为庄公；弟弟不像弟弟，所以称段，而不称弟；兄弟间像两国国君作战，所以称克。兄之老谋深算，弟之骄纵贪婪，兄弟之间为了夺君位而你死我活的恶斗，全部透露出来。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。 在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。 （摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》） 材料二： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到讲述者（叙述者）的价值判断。 中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。在学术界，中国声音、中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。因此，回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。而长期延续这种写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及到作者在整部作品所要表达或寄托的美刺褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂关系问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“春秋笔法”源自孔子修订《春秋》时运用的暗寓褒贬、微言大义的笔法，后也指实录事迹、隐含褒贬的写作手法。 B．“郑伯克段于鄢”这6个字，透露出史家的道德观，暗含对郑庄公和公叔段失之兄弟之仪、兄弟相斗的不满和批判。 C．社会经济的崛起，未必能带来与之匹配的话语体系，当今中国社会，迫切需要建立起一种中国意义上的叙事学体系。 D．史官和作家的是非判断、价值取向受经学观念影响大，故而，“春秋笔法”特征在史传和小说叙事中表现得更为突出。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．源自于儒家经典，运用于历代各文体，活跃于当今话语中，这使得“春秋笔法”既古老又鲜活。 B．鲁迅的文章之所以让人难懂，可能与他精于讽刺，采用似断实连的结构、明褒暗贬的笔法有关。 C．不能建立以“春秋笔法”为核心的叙事研究，是中国叙事学无法摆脱西方叙事理论影响的原因。 D．如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对它的认识就不能只局限于修辞方面。 3．下列选项中，最能体现材料一画横线句观点的一项是（   ） A．三子者出，曾皙后。——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 B．四年春，卫州吁弑桓公而立。——《左传·隐公四年》 C．秦伯说，与郑人盟。——《烛之武退秦师》 D．沛公军霸上，未得与项羽相见。——《鸿门宴》 4．论证严密，是优秀学术文章的必备要素。请结合文本，从论证思路和论证语言两个角度，对材料一的论证严密性加以分析。 5．有同学表示，自己不太喜欢“春秋笔法”，因为需要“睹一事于句中，反三隅于字外”。请你根据材料，向他概括说明“春秋笔法”有何好处。 二、（24-25·高一下·山东潍坊·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 21世纪初以来，戏曲和互联网携手并进，以网络为基础的戏曲传播新形态日渐成熟，观众流失的状况得到改观，互联网给戏曲带来了庞大的观众群体。 在短视频平台观看国家非遗戏剧相关视频的观众中，90后、00后观众占比超50%。这告诉我们，青年网民正在成为听戏的主力。或许有人会说，互联网对戏曲的传播是碎片化的，担心习惯于在网上听戏的年轻人无法真正领略完整的戏曲艺术，甚至因此形成了对戏曲的片面认知。从个案来看，这种担忧或有道理。但更应看到，正如通过宣传海报等媒介了解戏曲作品一样，绝大多数的人们对戏曲的认知都经历了从点到面、由浅入深、从零碎到系统的过程。网上的“戏曲碎片”往往是最动听的片段，它们类似于视听版的戏曲海报，以符合当代传播规律的方式最大限度展现了艺术的魅力。正所谓“问题与解决问题的手段同时产生”，互联网在“撕碎”戏曲的同时也提供了再次“黏合”的可能。诚然，观众很难通过网上的几个片段获得对一部戏乃至于一个剧种的完整认知，但这几个片段却能激发观众的热情，促使观众以线上或现场观看的方式亲近更多完整的戏曲作品。事实上，如今剧院中许多年轻的面孔正是被网络上火爆的“戏曲碎片”引流而来。来自网络的邂逅，使戏曲成为越来越多的人稳固的文化雅好。 技术进步及其带来的欣赏效果日益表明，在线观看不是对线下观看的复刻或替代，而是为观众提供打开戏曲的另一种富有时代气息的方式。不可否认，网络文化特别是短视频产品有浅表的一面，但同样不能忽视戏曲网络欣赏新体验的积累正不断提升观众的专业修养和审美能力。在直播平台的戏曲直播间里，在社交平台的戏曲主题帖下，我们常能看到网友专业、精彩的点评。网络观众参与戏曲创作的热情，更鲜明地表现了这一点。由某省广播电视总台主办的2024全球网友戏迷网络竞演大赛收到1000余件参赛视频，涵盖十余个剧种，网络点击量超过500万人次。这些积极创作或“二创”戏曲视频的网友，正是以前坐在戏园子里或“话匣子”旁眯着眼睛、打着节拍哼唱的资深戏迷的互联网版本。正在崛起的专业化观众新群体对于优化戏曲发展生态显然大有裨益。 总之，戏曲的网络传播搭建了新的舞台，开辟了新的欣赏方式，对戏曲观众群体产生了积极影响，给戏曲传承创新带来帮助。 （摘编自胡一峰《新传播方式让戏曲更好满足观众需求》） 材料二： 从目前看，新媒介的参与尽管拓展了戏曲的传播普及路径，但由于新媒介传播自身存在诸多弊端，长远来看，会给戏曲行业的运转造成负面影响。 由于不受行业门槛的限制，目前有不少非戏曲从业人员加入到戏曲直播或短视频制作的行列中。很多短视频的内容并不是以戏曲经典片段为主，更多是在展现后台花絮、演员生活、排戏练功、特殊演出。这些外围活动实际已经偏离了戏曲艺术的核心，能大量传播无非是因为增加了一些猎奇的噱头，很难想象那些原先不了解戏曲的观众在接触到这些视频后会因此爱上戏曲艺术，并去真正看一场完整的演出。 更加令人担心的是，一些演出偷拍视频在未经授权的情况下直接放在公共平台上传播，存在侵权的嫌疑。至于对口型、加上戏曲装扮特效的假唱视频更是毫无艺术性可言。假唱不伦不类，戏迷不会长期关注，非戏迷也不会因此被吸引。一些变妆特效，虽然是出于增强互动性的目的而研发，但它们对于戏曲推广普及起到的实质性作用并不大。参与者很多时候是在享受技术迭代带来的新鲜体验，而并非出于对戏曲艺术价值的深度认同，在短暂的兴奋后，他们又会去寻找另一个能够令他们兴奋的技术点。对于更多的观众而言，他们看到了戏曲的元素却无法真正领略戏曲艺术在虚拟性、程式性、综合性上带来的审美享受。 即使短视频的内容是一些剧目演出的片段，但由于它们是切割后的碎片，缺乏完整剧情，除了让戏迷过瘾外，对非戏迷观众而言，没有铺垫的表演会带来接受障碍，并不会轻易使他们对戏曲艺术产生兴趣。而一些身份是戏曲演员的博主在利用短视频录制剧种经典唱段时，为了与传统演出形式相区别，会设计不同的场景，希望让受众在视觉上产生新奇感，但更换后的情境与戏曲唱段的内容相抵牾，这也是对戏曲艺术体系的一种肢解。 目前戏曲专业毕业的中专、大专、本科学生，并非都能进入省级专业院团从事表演工作，一部分毕业生分流到区县级院团、文旅市场和各类社会培训机构。他们中的一部分人登台演出的机会较少，通过直播获取的打赏是其收入的重要组成部分。虽然各剧种都有一些表演艺术家开通直播账号，但由于缺乏定期打理，内容输出不稳定，他们的人气远不如这类青年演员，后者是各类短视频平台的主力军。为了增加账号的数据流量，这些专业出身的主播不仅要留住戏迷，更要发展新观众，为了照顾更多零基础观众的口味，他们往往选取一些经典唱段或者是戏曲中的绝活绝技反复表演，少有装扮，并且每天要保证一定的演出时长。与此同时，他们还要花时间去维护和粉丝之间的关系。长期下去，因为得不到更多的锻炼，尤其缺少排大戏的磨炼，这些青年演员的专业提升会受阻。更大的危险在于，直播带来的高收入和持续涨粉带来的满足感，会使得一些青年演员彻底放弃舞台而成为直播灯前的职业主播，在名利的驱使下与艺术进阶的追求渐行渐远，人才的流失在未来可能会影响戏曲传承发展。 总之，戏曲短视频、直播质量的参差不齐，提醒我们对这一新的传播形态的隐患要有清醒认识。我们需要通过观念引导和措施限制，真正发挥新媒介在戏曲传承发展中的作用。 （摘编自黄静枫《新传播形态给戏曲发展带来隐忧》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．互联网以富有时代气息的方式打开戏曲，给戏曲带来了庞大的青年观众群体，改善了戏曲观众流失的状况。 B．“问题与解决问题的手段同时产生”是指网络上的“戏曲碎片”撕裂戏曲的同时，也提升了观众的戏曲素养。 C．非戏曲从业人员制作的后台花絮、演员生活等短视频虽然满足了观众的猎奇心理，但偏离了戏曲艺术的核心。 D．短视频中的剧目演出片段因缺乏完整剧情，会给非戏迷观众带来接受障碍，不易激发他们对戏曲艺术的兴趣。 7．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．技术进步为观众在线观看戏曲带来了全新的欣赏效果，这表明线上观看比线下观看的体验更好。 B．网络上常见专业、精彩的点评，说明网友的戏曲网络欣赏新体验的积累消解了短视频产品浅表的一面。 C．对口型、装扮特效类短视频无法增加戏曲对观众的吸引力，可见增强互动性的技术对戏曲推广作用不大。 D．专业出身的青年演员博主在直播时人气更高，与他们的内容输出相对稳定、加强与粉丝互动等因素相关。 8．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一用“或许有人会说”主动引入反对意见，在考虑对方意见合理性的基础上，引出自己的分析，使论证更加严密。 B．材料一第二段“诚然”“但”“事实上”等词语的运用，使该段层次分明，句间的衔接更加紧密，增强了文章的逻辑性。 C．材料一运用“全球网友戏迷网络竞演大赛”的事例，是为了论证新的传播方式“正不断提升观众的专业修养和审美能力”。 D．材料二认为直播会阻碍青年演员的专业提升并很有可能导致戏曲人才的流失，因而对直播这一新型传播形态持否定态度。 9．关于新传播形式对戏曲发展的影响，两则材料结论有所不同，请简要说明。 10．某视频平台新建“D0U来唱好戏”的官方账号，推广中国传统的戏曲艺术，现需要制作一系列短视频进行宣传，请你结合两则材料对其短视频的制作提出建议。 三、（24-25·高一下·山东聊城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。 西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。 从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突显自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。 就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式对自身的肯定；寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。 西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 （摘编自萧默《从中西比较见中国古代建筑的艺术性格》） 材料二： 在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即中原大地上出现的干阑式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复合式”和“多间集中式”。 然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。 中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，营造了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。 西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。 （摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》） 11．下列对中国建筑艺术特点的概括，不正确的一项是（   ） A．中国建筑的美隐蓄于群体内部，单体建筑的价值依赖于整体环境，如太和殿在紫禁城氛围中才有意义。 B．中国建筑采用院落式布局，通过廊或围墙连接单体，形成主从有序的整体，体现“绘画”之美。 C．中国建筑主动与自然融合，深山古寺“藏”于山中，成为自然的一部分，强调“托体同山阿”的意境。 D．中国建筑单体缺乏独立性，依附于群体，其空间结构和形态需通过组群关系才能体现。 12．下列对中西方建筑院落布局的理解，正确的一项是（   ） A．中国建筑院落式布局自周代形成后延续至明清，单体建筑具有完备的空间结构和形态，但需依托群体。 B．西方独立式布局注重室内空间的垂直连接，通过楼梯厅式或长廊式形成复杂的立体交通网络。 C．中国院落式布局与西方建筑初期的庭院式类似，但古罗马后西方住宅发展为独立式，完全摒弃了庭院的空间组织方式。 D．西方建筑独立式布局源于古罗马公寓式住宅，通过中庭式布局合并离散单体，追求巨大建筑体量。 13．下列对中西方建筑的理解，说法正确的一项是（   ） A．中国建筑与西方建筑的根本差异源于民族的艺术性格上的不同，体现在哲学观念、文化传统等多个方面，而非单一因素。 B．中西住宅初期均以庭院为中心布局，但后期中国延续院落式发展，西方则转向独立式布局，追求巨大体量和内部空间序列。 C．西方建筑通过高耸的塔楼、强烈的空间对比等元素与自然形成对抗性对比，以此凸显人类力量的崇高性，如欧洲城堡的设计理念。 D．中国建筑单体造型单调，群体布局则通过主从有序的院落强化整体意境，二者共同构成建筑艺术的核心。 14．中国建筑具有“绘画”之美，而西方建筑具有“雕塑”之美，简要概括这两种美的具体表现。 15．概括中国建筑在“人与自然”关系上的核心思想，并分析其文化根源。 四、（24-25·高一下·山东济宁市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力、思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点： 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中起着重要作用，鼓励和提倡社会团体举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 材料二： 我们对新媒介也应有辩证思维。新媒介的发展不可能是一帆风顺的，当前出现的一些产业急遽资本化、市场恶性竞争、内容过度娱乐、情绪简单粗暴等问题，都需要我们有清醒的认识。发展带来的问题只能由进一步的发展来解决，青年面对新媒介要有全面的把握，对于其产品既不要趋之若鹜，也不要因噎废食；对某些新媒介现象既不要一味照单全收，也不要简单嗤之以鼻。我们应该利用新媒介挖掘自己的潜能，赋予自己新的动能，在伟大的时代确立自己的人生坐标。 （摘编自《新时代新媒介新青年》） 材料三： 从网络谣言传播、蔓延的路径可以看出，网络用户在其中起到了“推波助澜”的作用，许多人在浩如烟海的网络信息海洋中，缺乏去伪求真、“沙里淘金”的辨识能力，更兼没有质疑的态度、批判的精神，自然也没有主动求证的意识，最终导致许多谣言在网络上泛滥成灾。大量网民不识真相、热衷传谣的现象背后，显示出全民的新媒介素养尚有欠缺，提高人们的新媒介素养也成为切断谣言传播路径、根治网络谣言的根本途径之一。 李·雷恩尼和巴瑞·威曼在《网络化：新的社会操作系统》一书中指出，在互联网推动下的“网络化个人主义”时代，人们应该具有的新媒介素养（Networkingliteracy）至少应当包括：图像处理能力、导航能力、信息的组织和联通能力、专注能力、多任务处理能力、怀疑精神以及道德素养等。概言之，提升公众新媒介素养就是“媒能”的培养过程，强调拓展公众的自媒介、社交媒体等网络媒体的使用能力和技巧，促进人们成为有批判性、有主体意识的网络用户和信息传播者。其中，怀疑精神和批判态度被认为是切实提升“媒能”的重要基石，其核心是提高网民的“辨谣”能力，首先是做一个理智的网民，面对网络上出现的信息有质疑意识，并且具有一定的判断力和辨别力，避免无意识地陷入“信谣”“传谣”的境地。 事实上，许多网络谣言缺乏基本逻辑，普通人无须专业知识和技能，仅凭常识就能一眼看穿，但仍有人不假思索，手指一点、微信一发，自己就成为谣言的“中转站”，进一步将其扩散，这体现出网民在新媒介素养方面缺乏自觉意识，“非不能也，是不为也”。其实，网民只要有一种自觉就够了：在网络上发布信息的人，大多数跟自己差不多，他们也未经专业训练、缺乏把关意识，更兼可能是为自己的利益而发声，这样的信息自然不能无原则、无条件信任。有这样的意识，我们就能够理解网络空间并非“净土”，同样会充斥流言蜚语、谣言谎话，由此会多一些清醒理智，多一分质疑精神。 所以说，网络谣言的传播与公众的辨别能力成反比：网民具备了较高的新媒介素养，自觉形成了求证意识、批判精神、质疑态度等，能够在很大程度上压缩网络谣言的扩散范围，自然也能够减少其负面影响。此外，网民文化道德水平、法律意识的提高都是克制网络谣言的重要武器。 （摘编自《新媒介素养的培养与网络谣言的治理》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．提高青少年媒介素养首先要重视价值观引领，把价值观作为度量信息的尺子。 B．一旦让网络“三俗”钻了空子，年轻人就容易缺失人文精神，陷入空虚迷茫。 C．提高新媒介素养就能切断网络谣言传播路径，达到根治网络谣言的目的。 D．青年人面对新媒介应有辩证思维，全面把握，既不完全排斥，也不全盘接收。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《觉醒年代》等优秀影视作品潜移默化地传递价值观，其效果优于直接的理论灌输。 B．社会团体开展的媒介素养活动虽然形式活泼，但本质上仍属于学校教育的重复和延伸。 C．网络谣言得以广泛传播的关键因素，在于许多网民缺乏主动求证和批判性思考的习惯。 D．培养青年人的新媒介素养，有助于青年人形成求证意识、批判精神、质疑态度。 18．下列选项中不符合材料一观点的一项是（   ） A．主流价值电影《万里归途》《三大队》等，用青少年喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观。 B．某校以儒家文化为主题设计孔圣园，儒学文化墙、九思文化柱等设计在潜移默化中培养了学生的人文精神。 C．研究发现，父母每天花3小时以上刷短视频的家庭，其子女出现网络沉迷的比例是普通家庭的2倍。 D．任城区少年宫于寒假开展了“阳光少年”系列活动，其中竹编工艺讲解、体验竹编的活动特别受青少年喜爱。 19．三则材料都谈到媒介素养，侧重点有何不同？请简要概括。 20．作为当代青少年，如何提升自身的媒介素养？请结合材料谈谈你的看法。 一、（24-25·高一下·山东烟台·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 柳是中国古典诗词中常见的意象，其常见的审美特征是表现离情别绪、相思念远等情感。 古代诗人们以“柳”蕴含离别之情可以从转喻的一种特殊类型——谐音借代的角度来进行赏析。“柳”者，“留”也。“柳”与“留”谐音，有挽留之意。再者古时人们送别的堤岸、码头等都植满了柳树，在送别的话语情景中，柳树是认知上较为凸显的事物，因此人们常常折柳相送，以此表达惜别之情，诗人以袅袅的柳枝为载体，化虚为实，变得充满了春意与诗情。以“柳”诉离别的鼻祖当属《诗经·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。北朝乐府中有《折杨柳枝》，歌词是“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客人”。 现今，在2022北京冬奥会中，张艺谋将中国元素、东方意蕴巧妙运用到开幕式与闭幕式中，来时迎客松，别时垂柳送。在闭幕式的舞台上，垂柳不仅喻指冬去春来，更多的是对外国友人的送别，是后会有期。 关于中国古代作品对柳的意象研究，从时代背景角度分析看来，目前学者的研究主要集中在六朝、唐朝、宋朝。 六朝是古代文学中柳意象主要蕴意的逐步生成并定型的时期。刘入云从《诗经》、民俗、谐音、柳的普遍种植及其独特表现性五个角度对柳意象在六朝形成的原因进行初步的探讨，并将六朝诗歌中的柳意象的文化意蕴分为别离、相思、乡思、时间意识四个方面，最后指出了其对唐朝诗歌创作的影响。程章灿将“六朝柳”作为一个意象进行探讨，从离别柳到官渡柳与金城柳，再从灵和柳到陶渊明的五柳，后从南朝到唐宋的“六朝柳”，体现了六朝柳树意象从初成到深化再到经典化的转变。 唐宋时期，柳被广泛地使用到诗词中去。根据对《全唐诗》《全宋词》的统计，《全唐诗》出现柳意象的诗歌2703首，《全宋词》含“柳”字眼的词句2856条。柳意象审美意蕴在唐朝发生了转变，由美转向丑，由品行高洁的隐者形象转向轻狂卑劣之人格形象，由美貌女子渐渐转向青楼女子。 值得一提的是，清初遗民诗人对柳的意蕴进行了拓展，所谓遗民，是指“处江山易代之际，以忠于先朝而耻仕新朝者也”。与前代相比，“秋柳”的意象更普遍地进入诗歌，明末清初的遗民诗人，处于国破家亡的时期，早已无心流连春花秋月，他们以一颗敏感的诗心，在众多物象中重新找寻到秋柳，他们借秋柳写下了对故国故君的思念，对百姓战乱流亡的同情，对新朝暴虐统治的揭露与批判⋯⋯对柳的描述表现出强烈的时代感与深刻的历史感。 柳意象的运用还和小说的人物塑造有着密切的联系，如在作为叙事文学作品的《红楼梦》中，用“两弯柳叶吊梢眉”形容王熙凤的眉毛如弯弯的柳叶一样，纤细柔美；用“娴静时如姣花照月，行动处如弱柳扶风”形容林黛玉体态的娇弱；小说的第78回“老学识闲征姽婳词、痴公子杜撰芙蓉诔”中，贾宝玉作《芙蓉诔》凭吊死去的晴雯，有“花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨”两句，以花、柳喻人，用花之娇柔、柳之纤弱比喻晴雯柔媚的少女之姿。“狂飙”“骤雨”则象征残忍戕害青春少女生命的贾府上层掌权者们。 在《红楼梦》中无法否认姓名艺术在小说中的特殊作用，也无法抹杀它在小说整体结构中的审美价值。《红楼梦》中人物多达数百人，除了显赫的贾、王、薛、史（家亡血史）四大家族之外，还有很多其他的姓氏，而且在姓氏的安排上又别有深意。正如清人周春所说：“盖此书每于姓氏上着意，作者又长于隐语瘦词，各处变换，极其巧妙，不可不知。” 通观小说，柳姓人物有柳湘莲、柳嫂子、柳五儿等。其中柳湘莲是宝玉的三个腻友之一（另外两个是秦钟、蒋玉菡）。“那柳湘莲原是世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以致眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为”。魏晋时代尚人品之范，将先秦君子品德具体化。柳作为象征整体的人格化意味乃真正形成并趋于稳定。从曹丕等人赋柳及至桓温扶柳悲慨看，柳实为人生价值的参照物、人本质力量的对象化载体。柳湘莲虽然和贾宝玉一样，身为世家子弟，但他活得潇洒自如，如一株垂柳，飘散自然，了无羁绊。柳湘莲的身上又有些侠士的风度，浪迹天涯，踪迹无处可寻。他不惧权贵，面对戏谑他的“薛大傻子”，毫不留情地痛打一顿，捍卫尊严。而在薛蟠遭匪时，又能行侠仗义，最终两人共弃前嫌，义结金兰。柳湘莲具有魏晋风骨，放浪形骸，萍踪浪迹，无所不为，他摆脱了宗法血缘的家庭和封建礼教对个体生命的束缚与禁锢，达到了人格自由平等独立的理想境界，能够获得个性的张扬与生命热情的绽放，这种人格理想是贾宝玉终生所求但无法实现的。柳湘莲的人生轨迹对贾宝玉最后出家具有一定启发作用。 此外，在民间与折柳相关的文化还有很多，如折柳驱邪、折柳防蛰、折柳踏青、折柳丰年、折柳祭祖等；在佛教典籍中，柳的意象还具有救赎的意味，例如观音手中的柳枝，沾上净瓶里面的水，轻轻一点便可以化腐朽为神奇。 （摘编自王晓凡《柳的意象简析》） 1．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“柳”与“留”谐音，且送别的堤岸多植柳树，人们常常折柳相送，从周朝开始，中国古典诗词便借折柳以诉离情。 B．在现代科技手段的加持下，北京冬奥会中迎客松和垂柳意象的蕴意得到进一步扩大丰富，展现出全新的艺术魅力。 C．由品行高洁的隐者形象转向轻狂卑劣之人格形象，由美貌女子转向青楼女子，这些变化了的柳意象也具有审美性。 D．《红楼梦》众多以柳描写女子的词句中，多取柳的柔美之状摹画女子的容貌体态，使小说人物形象的塑造更加丰满。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从《诗经》到唐宋诗词，再到清初诗歌，柳的意象内涵不断丰富，反映了不同的时代社会风貌和文人情感。 B．《红楼梦》“长于隐语瘦词”，如甄士隐意为“真事隐”，元春、迎春、探春、惜春则谐音“原应叹息”。 C．曹雪芹在《红楼梦》中安排柳湘莲以“柳”为姓，意在将柳作为载体来暗示柳湘莲的品格特征和行事风格。 D．“忽见家家插杨柳，始知今日是清明”，清明时节民间盛行插柳于户、戴柳于首，都体现出折柳踏青的习俗。 3．下列诗句中，表现柳的审美意蕴与其他三项不一致的是（   ） A．东风柳线长，送郎上河梁。 B．客亭门外柳，折尽向南枝。 C．穿荷低晚盖，衰柳挂残丝。 D．木苔随缆聚，岸柳拂垂舟。 4．“秋柳”意象更普遍地进入明末清初诗歌的原因是什么？ 5．“金城柳”意象是如何形成并固定下来的？请结合下面这首诗及材料中相关内容简析。 金城柳① [南宋]马之纯 金城四面柳为营，此日征西路再经。 忆昔仅能高咫尺，如今端可拂青冥。 清眸渐隔花中雾，绿发俄悬镜里星。 功业未成多少事，攀枝挽叶泪淋零。 【注】①《晋书·桓温传》记载，桓温北伐途中经过金城，看到自己年轻时担任琅琊内史时种下的柳树已长到“十围”之粗，不禁感慨：“木犹如此，人何以堪！”随后，他攀折柳枝，潸然泪下。 二、（24-25·高一下·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 按字面解释，“木”就是“树”，“水叶”也就是“树叶”。可是在古代诗歌中，一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”。这当然可以说是诗人们文字洗炼的缘故。然而一遇见“木叶”，情况就显然不同，诗人们争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由。那么“树叶”为什么无人过问呢? 自从屈原在《九歌》里吟唱出了“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”一句，发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们便将其一用再用，熟能生巧。而在诗歌的语言中，又不仅限于“木叶”一词，如杜甫的“无边落木萧萧下”。从“木叶”到“落木”，其中关键显然在“水”字，诗歌语言的精妙不同于一般概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。 那么，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢?也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言呢?自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢?当然也可以。曹植的《野田黄雀行》说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。“高树多悲风”借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而“寒风扫高水”却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗?然则“高树”则饱满，“高木”则空间，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。诗人们将语言形象中的潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，形成丰富多彩、一言难尽的言说。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们更多地想起树干，而很少会想到叶子。而“树”呢?它具有繁茂的枝叶，它与“叶”都带有浓荫的联想。所谓“午阴嘉树清圆”，这里的“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且十分一致。由此可见，“树叶”并不比一个单独的“叶”字多带来些什么，而“木叶”则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们想起树干，而且还带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，就树干而论，一般是褐绿色，这与叶也比较相近。至于“木”呢，它可能是透着黄色，且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的，如我们所习见的门闩、棍子等。这种关于“木”的更为普遍的潜在的暗示，使“木叶”带上了落叶的微黄与干燥之感，有着疏朗清秋的气息。至于“落木”，则比“木叶”还显得空阔，它连“叶”字所留下的一点绵密之意也洗净了。 “木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。 (摘编自林庚《说“木叶”》) 材料二： 移情作用是极端的凝神注视的结果，它是否发生以及发生时的深浅程度都随人随时随境而异。诗文的妙处往往都从移情作用得来。例如“菊残犹有傲霜枝”句的“傲”，“相看两不厌，只有敬亭山”句的“相看”和“不厌”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的实例。 从移情作用，我们可以看出内在的情趣常和外来的意象相融合而互相影响。每个诗的境界都必有“情趣”和“意象”两个要素。情趣是可比喻而不可直接描绘的实感，如果不附丽到具体的意象上去，就根本没有可见的形象。我们抬头一看，或是闭目一想，无数的意象就纷至沓来，不成章法，不具生命，必须有情趣来融化它们，贯注它们，才内有生命，外有完整形象。 这个道理也可以适用于诗的欣赏。比如说姜夔的“数峰清苦，商略黄昏雨”一句词便含有一个情景契合的境界，他在写这句词时，须先从自然中见到这种意境，感到这种情趣，然后把它传达出来，这个过程既是在创造也是在欣赏。作为欣赏者，我必须要使用心灵综合作用，融入自己的情趣，从词句中领略出姜夔原来所见到的境界，我既是在欣赏也是在创造。 因为有创造作用，我所见到的意象和所感到的情趣和姜夔所见到和感到的便不能绝对相同，也不和任何其他读者所见到和感到的绝对相同。每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照，而性格、情趣和经验是彼此不同的。所以无论是欣赏自然风景或是读诗，各人在对象中取得多少，就看他在自我中能够付与多少，无所付与便不能有所取得。不但如此，同是一首诗，你今天读它所得的和你明天读它所得的也不能完全相同，因为性格、情趣和经验是生生不息的。 欣赏一首诗就是再逢一首诗：每次再造时，都要凭当时当境的整个的情趣和经验做基础，所以每时每境所再造的都必定是一首新鲜的诗。真正的诗的境界是永远新鲜的。 (摘编自朱光潜《诗论》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．相较于“树叶”，“木叶”体现了诗歌语言的精妙之处，它不同于一般概念，一字之差会有“千里”之别。 B．“相看两不厌，惟有敬亭山”的“相看”和“不厌”，是诗人凝神注视敬亭山时感情与山的特点融合后产生的移情效果。 C．诗歌境界离不开“情趣”和“意象”，情趣须附画于具体的意象方能具体可见，意象须融入情趣才有完整形象。 D．因性格、情趣和经验彼此各异，不同的读者以及作者在同一首诗歌中的所见所感往往大相径庭。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“木”仿佛本身就含有落叶的因素，是因为屈原一开始就把它准确地用在一个秋风叶落的季节，而且此后的诗人一用再用。 B．由材料一可知，诗歌语言的暗示性往往会让诗歌的形象带有某些特定的意蕴，并能引发读者的想象和联想。 C．“悠然见南山”和“我见青山多妩媚”中，诗人虽都见到山的美，却因所贯注的情趣不同，各是一种境界。 D．诗歌创作时诗人须先有对自然意境的所见，继而用情趣融化意象，最后传达出来，这是创造和欣赏结合的过程。 8．下列选项不属于材料二中“移情作用”的一项是（    ） A．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》） B．以我观物，物皆著我之色彩。（王国维《人间词话》） C．满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？（李清照《声声慢》） D．狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（陶渊明《归园田居》） 9．《说“木叶”》中所说的“暗示性”在古代诗歌中很常见。结合材料，探究下列诗句中“柳”出现在什么样的场景中，具有怎样的暗示性。 （1）昔我往矣，杨柳依依。（《诗经·小雅·采薇》） （2）会得离人无限意，千丝万絮惹春风。（郑谷《柳》） （3）春风知别苦，不遣柳条青。（李白《劳劳亭》） 10．以上两则材料给我们欣赏诗歌提供了哪些启示？请结合材料谈谈你的看法。 三、（24-25·高一下·山东济南市名校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生态修复的“干预哲学” 生态修复不是简单的“修补”，而是对人与自然关系的重新校准。“最小干预”原则的提出，源于20世纪中期欧美“生态自愈运动”——当时科学家发现，1945年原子弹轰炸后的广岛，在无人干预的情况下，30年间竟自然恢复了87%的植被覆盖，而同期人工造林区域的生物多样性反降23%。这一发现颠覆了“人类必须主导自然修复”的认知。 “最小干预”的核心有三：其一，识别生态系统的“自愈阈值”，即当破坏程度未超过该阈值时，停止干预即可恢复（如黄河三角洲湿地的潮沟疏通，仅移除人为堤坝便激活了自然循环）；其二，干预手段必须“可逆”，如德国鲁尔区用可降解材料覆盖矿渣，而非永久性混凝土封存；其三，以“功能恢复”为目标，而非追求“景观统一”，比如允许退化草原保留30%的裸露土地，以维持啮齿类动物的栖息地。 但这一原则也面临争议：2019年澳大利亚山火后，生态学家就“是否干预考拉栖息地”爆发论战——主张干预者认为考拉种群已低于“自愈阈值”，需人工投喂；反对者则指出，过度投喂会导致考拉丧失野外觅食能力。最终折中方案是：仅在火灾后6个月内投喂，且投喂量控制在其自然摄食量的30%以内。 （摘编自《生态修复的伦理边界》，《自然辩证法通讯》2024年第3期） 材料二： 长江口湿地修复的“中国方案” 长江口九段沙湿地是东亚-澳大利亚候鸟迁徙的关键驿站，2000年因围垦养殖导致湿地面积缩减40%，勺嘴鹬等濒危鸟类数量下降72%。2010年启动的修复工程采取了“阶梯式干预”策略： 第一阶段（2010-2015）：退养还湿 拆除养殖围堤137公里，但保留10%的堤岸残段作为“人工沙洲”，为底栖生物提供附着基。此阶段未引入任何外来物种，仅通过自然潮汐重塑湿地地貌。监测显示，5年间芦苇群落自然恢复面积达12平方公里，但互花米草（外来入侵物种）仍占据23%的区域。 第二阶段（2016-2020）：精准控害 研发“生物替代技术”：在互花米草密集区种植本土芦苇和海三棱藨草，利用植物间的化感作用抑制其生长；同时投放专食互花米草的昆虫（未引入外来物种，而是驯化本地螺类）。此阶段人工干预强度提升，但严格限定在“每公顷干预面积不超过500平方米”。至2020年，互花米草覆盖率降至8%，勺嘴鹬数量回升至2000年的1.8倍。 第三阶段（2021至今）：动态监测 建立“湿地健康指数”监测体系（涵盖水质、植被覆盖率、鸟类多样性等12项指标），当某一指标偏离阈值5%以上时，才启动干预（如2023年发现底栖生物减少，仅通过调控潮汐闸门增加泥沙补给，未进行人工投苗）。项目负责人指出：“我们的终极目标是让湿地成为‘不需要管理者的生态系统’。” （摘编自《长江口湿地修复白皮书（2024）》及科研团队访谈） 材料三： 全球生态修复典型案例对比 项目名称 所在区域 核心问题 干预方式 美国佛罗里达湿地 佛罗里达州 农业灌溉导致水体富营养化 修建180公里人工运河引流，投放藻类抑制剂 肯尼亚马赛马拉保护区 东非草原 过度放牧导致草场沙化 划定禁牧区，人工播种耐旱草种 中国黄土高原淤地坝 黄土高原 水土流失严重，沟壑纵横 修建1.2万座淤地坝，退耕还林（人工造林） 荷兰须德海工程 荷兰西北部 海平面上升导致海水倒灌 建设32公里巨型海堤，围垦造陆 （接续上表） 项目名称 短期成效（5年） 长期挑战（15-20 年） 投入成本（美元） 美国佛罗里达湿地 水体透明度提升 40%，浮萍覆盖面积减少 60% 运河阻断鱼类洄游，本土鲈鱼种群下降 35%；抑制剂残留导致底泥微生物失衡 12，000 肯尼亚马赛马拉保护区 禁牧区植被覆盖率从15%提升至 45%，斑马种群数量增长 2 倍 禁牧区与牧民的冲突加剧；人工草种挤占本土草本植物生存空间，草原生态链单一化 3，500 中国黄土高原淤地坝 年输沙量减少60%，林地面积增加120万公顷 部分坝体因泥沙淤积失效；单一树种（杨树）导致土壤肥力下降，病虫害频发 8，000 荷兰须德海工程 荷兰须德海工程荷兰西北部海平面上升导致海水倒灌建设32公里巨型海堤，围垦造陆 新增耕地1650平方公里，防潮标准提升至100 年一遇围垦区土壤盐碱化持续加重，需长期灌溉淋盐；海洋生态系统与陆地生态系统隔离，生物多样性下降40%。 25，000 （数据来源：联合国《全球生态修复进展报告（2023）》） 材料四： 关于 “干预尺度” 的学术争鸣 生态学家霍普金斯在《自然的韧性》中提出 “干预阈值”理论：当生态系统破坏程度低于30%时，自然修复效率是人工干预的1.8倍；当破坏程度超过60%时，若无人工干预，生态系统可能进入不可逆的“崩溃循环”。这一理论引发两大流派争论： “自然优先派”认为，人类对“阈值”的判断往往存在误差（如2005年亚马逊雨林火灾后，科学家预测50%区域无法恢复，实际10年后自然修复率达78%），过度干预本质是“人类中心主义”的傲慢。他们主张，即使在严重破坏区域，也应优先通过“封禁保护”减少干扰，而非急于“改造”。 “主动干预派”则以珊瑚礁修复为例反驳：全球珊瑚礁年均退化14%，若仅靠自然恢复，到2050年将消失90%。他们认为，“最小干预”不等于“被动等待”，而应像医生手术一样，在精准诊断基础上实施“靶向干预”（如人工培育珊瑚苗并精准投放）。 （摘编自《生态修复的尺度之争》，《科学美国人》2024年第7期） 材料五： “生态修复与人类发展” 的社会调查 2024年全球环境组织对12个国家的1.2万名公众进行问卷调查，结果显示： 78%的受访者认为“生态修复比经济发展更重要”，但在具体项目中，若涉及自身利益（如拆迁、禁渔），支持率降至31%； 65%的人认同“自然有自我修复能力”，但仅23% 能接受“为了长期生态效益，暂时牺牲短期利益”（如接受更高的水价以支持河道生态修复）； 不同年龄段差异显著：18-30岁群体更倾向“激进干预”（如通过基因编辑技术改造物种适应力），60岁以上群体更支持“自然修复”。 （摘编自《全球生态意识报告（2024）》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一的广岛案例表明，在生态系统“自愈阈值”内，减少人为干预可能比主动修复更有效。 B．长江口湿地修复的“阶梯式干预”体现了材料四中“主动干预派”的“靶向干预”理念，且各阶段干预强度与生态问题的严重程度相匹配。 C．材料三的佛罗里达湿地项目说明，过度依赖人工工程（如运河、抑制剂）可能在解决旧问题的同时引发新的生态失衡。 D．材料五的调查结果显示，公众对生态修复的认知存在“理念与实践”的矛盾，即抽象支持生态优先，具体则关注个人利益。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料四中霍普金斯的“干预阈值”理论可直接解决“自然优先派”与“主动干预派”的争论，为所有生态修复项目提供统一标准。 B．长江口湿地在第二阶段投放“本地螺类”而非外来物种，是为了避免材料三中佛罗里达项目“生物入侵”的教训。 C．材料三的黄土高原淤地坝项目投入成本低于荷兰须德海工程，说明“工程干预”的成本与生态问题的复杂性无关。 D．材料五显示年轻人更支持“激进干预”，这与他们对基因编辑技术的盲目信任有关，而非基于生态修复的科学认知。 13．结合文本综合材料中材料一、二、四，分析 “最小干预” 原则在实践中如何处理“必要性”与“局限性”的关系，并举例说明。 14．材料三列举的四个项目中，哪一个最能体现“干预与自然平衡”的理念？请结合项目的“短期成效”与“长期挑战”，从生态链完整性、成本效益、社会兼容性三个维度进行分析。 15．材料五的调查显示，公众对生态修复的认知存在“理念与实践”的割裂。请结合这一现象，分析生态修复中“科学原则”与“社会共识”的关系并从“环境教育”角度提出三条具体建议以弥合这种割裂。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $