专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）高二语文下学期统编版

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二下·广东深圳市观澜中学·期中）阅读材料，完成小题。 材料一： 近些年来，“新中式”的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。 “新中式”的走红，也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上，所谓“血脉觉醒”乃是一种“文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用“新中式”、消费“新中式”、分享“新中式”的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅有“文化自觉”还是不够的，自觉之后还要有“文化自信”，自信之后终会有“文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。 实际上，历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的“古”，但创作出来的是文艺复兴的“新”，唐宋的“古文运动”也是如此，所开启的乃是一代新的文风。“新中式”看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式“开源节流”——开优质之源，节劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。 如今，到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，“种文化”却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。当然，现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。 （摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》） 材料二： 海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺术领域，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进，在商周时期的青铜器上得到了更为广泛的应用，其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，细节处理更精细，色彩运用更丰富，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。 造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为“水脚”。水脚之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。海水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上，蓝、白、金等高饱和色调反映自然美，符合中国传统审美。 在中国传统文化中，海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福禄寿喜”，还蕴含着“一统天下”的深层寓意，在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物。其波涛汹涌的形态，象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代，该纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中，山与水均为国家稳定性的象征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合，构成了一幅江山稳固、国泰民安的图景。 时至当下，在新中式服装设计领域，海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号，为设计师群体提供了广阔的自主创新空间。通过对传统图案进行现代诠释与重塑，海水江崖纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC（亚太经济合作组织）领导人会议中，各国领导人穿着的新中式服装采用海水江崖纹饰图案，该图案经过简化组合，引人注目。在米兰时装周2025春夏系列的展示现场，某女装品牌推出了其2025春夏系列，在服装的细节处理上，巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味，也迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求，进而促进了新中式服装设计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用，使得产品从众多服装品牌中脱颖而出，增强了品牌的识别度和市场吸引力。 展望未来，海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛，它将超越单纯的图案装饰功能，转化为一种文化象征和设计理念，引领新中式服饰设计的新趋势。 （摘编自周婷婷 彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“新中式”中国潮的最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸。 B．青年人体验“新中式”时，内心涌起对中华优秀传统文化的深刻认同，这是一种“血脉觉醒”。 C．海水江崖纹饰起源可追溯到陶器上简洁线条呈现的图案，发展中融合了山石、云纹等元素。 D．海水江崖纹饰蕴含了深厚的寓意，寄托了古人对江山稳固、国泰民安的政治图景的向往。 2．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“新中式”并不是要回到昔日传统中国，所以是否做到对传统文化外在的“形”的复原并不重要。 B．与“种文化”不同的是，“送文化”只能消费一时，可见这里的“送”只是追逐“流行”、跟风之举。 C．如果有自媒体声称在某汉代遗址中发现大量绣有海水江崖纹饰的平民服饰，这个消息大概率为真。 D．海水江崖纹饰对称稳重，色调饱和，符合中国传统审美标准，这应该也是其长久流传的一个原因。 3．下列对两则材料论述与说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段由表层到深层，指出“新中式”的流行实质上是对中国“生活美学”的追求。 B．材料一以长远眼光看问题，对“新中式”流行过程中出现的抄袭等现象持理性的态度。 C．材料二按照时间顺序，着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同，展开了多角度的对比阐述。 D．材料二中海水江崖纹饰在当下的应用，体现了材料一“新中式”看似复古实则创新的观点。 4．与传统的海水江崖纹饰相比，新中式服装中的海水江崖纹饰有哪些特征?请根据材料二简要概括。 二、（24-25高二下·四川成都市四川师大附中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 机器翻译是人工智能的一个重要领域。在电子计算机诞生的第二年，即1947年，美国洛克菲勒基金会自然科学部主任韦弗和英国工程师布斯就提出了利用计算机自动翻译人类语言的设想。 从机器翻译设想提出到20世纪80年代，基于规则的机器翻译方法处于主导。其基本思想是由语言专家总结不同语言间的翻译规律并撰写翻译规则，计算机工程师将这些规则转换为机器语言，实现自动翻译。基于规则的机器翻译打开了机器翻译从设想走向实践的大门，在机器翻译发展初期立下了汗马功劳。不过此方法存在撰写规则成本高、系统开发周期长、难以快速进行多语言扩展等问题，制约了其规模化应用。 20世纪80年代末90年代初，受到统计方法在语音识别任务上取得的进展的鼓舞，国际商业机器公司研究人员提出了统计机器翻译方法。统计机器翻译利用噪声信道模型对翻译过程进行建模，基于大规模语料自动训练模型参数，突破了基于规则的方法依靠人工构建翻译规则的限制，大幅降低了系统开发成本，提升了翻译质量。这一时期，互联网的迅速普及使获得大规模训练数据成为可能，统计机器翻译逐渐进入发展的快车道。2006年，谷歌推出了基于统计方法的互联网机器翻译系统。在此后近10年的时间里，统计机器翻译是机器翻译舞台的主角。但由于统计机器翻译较难处理译文全局调序等问题，致使译文流畅度受限，逐渐遇到发展瓶颈。 近年来，深度学习的迅速发展推动了机器翻译的技术变革，神经网络机器翻译成为现阶段主流的机器翻译方法。神经网络机器翻译通过建立深度神经网络模拟人类的翻译过程，将源语言映射（编码）到高维向量空间，并通过神经网络转换（解码）为目标语言。相比统计机器翻译，神经网络机器翻译在语言表示、语义理解、译文生成等方面均有显著进步，翻译质量明显提升。2015年百度发布了全球首个互联网神经网络机器翻译系统，标志着神经网络机器翻译系统开始登上大规模产业应用的舞台。2016年谷歌也将其统计机器翻译系统升级为神经网络机器翻译系统，随后国内外行业巨头公司纷纷研发并推出神经网络机器翻译系统。 （摘编自百度翻译、中国外文局翻译院《2023机器翻译技术及产业应用蓝皮书》） 材料二： 机器翻译源于自然语言处理研究，是语言学和人工智能的交叉领域，可以说是人工智能技术赋能翻译的实践。当前，以GPT为代表的大语言模型，通过海量数据深度学习，获得了强大的语义分析能力，能够生成有意义的文本，给翻译行业带来了强烈冲击。 机器翻译的优势在于，其数据学习能力能够大幅提高翻译效率。传统人工翻译需要译者耗费大量时间去查阅了解相关知识，以保证文本内容的准确性。人工译者想要尝试不同语言和领域的翻译，则需要付出额外的学习成本和时间，而且也会受到个人学习能力的限制。如今的大语言模型通过训练大量平行语料库，在海量知识中掌握了从一种语言到另一种语言的映射规则，实现了文本的大批量自动化即时翻译，大幅缩短了翻译周期。并且，随着技术的不断进步，机器翻译的质量已显著提升。目前，机器翻译常见句式、术语的准确率已达到80%，一些制式文本（如专利文本）的翻译准确率甚至达到95%。 尽管基于大语言模型的机器翻译取得了显著进步，但是在具体翻译过程中仍面临一些问题。一是特定文化背景和专业知识缺乏问题。机器翻译模型往往缺乏对特定文化的深层次理解，难以充分把握某些语境下的文化意涵。同时，在某些高度专业化的领域中，机器翻译缺乏特定背景知识和准确术语的积累。二是一词多义和常识判断问题。多义词在不同语境中有着截然不同的含义，需要依赖常识进行准确判断，机器翻译在此方面仍存在不足。三是逻辑衔接和连贯性问题。机器翻译生成的文本有时在段落之间的衔接和逻辑推导上存在不足，尤其在处理复杂的因果关系或递进关系时，机器翻译可能无法保持清晰的逻辑结构，从而导致内容脱节。 目前，机器翻译正逐步向深度学习和人工智能的更高层次迈进。未来的技术研发将更加注重模型的优化和算法的改进，以提高翻译的准确性、流畅性和自然度。比如，通过引入更复杂的神经网络结构、注意力机制等技术，进一步提升机器翻译在捕捉语言中隐形逻辑关系和上下文信息的能力。构建和整合专业领域知识库，以提高机器翻译模型在专业术语和行业特定表达上的翻译能力。算法设计应考虑公平性和中立性，避免在模型训练过程中引入歧视性偏见。数据处理应确保多样性和代表性，以覆盖不同语言和文化背景，减少由于数据集偏差导致的翻译不准确。同时，跨模态翻译、个性化翻译等新型翻译模式也将成为技术研发的重要方向，以满足不同用户群体的需求。 随着机器翻译技术的不断进步，人工译者的角色也将发生转变。他们将从繁琐的翻译工作中解放出来，而更多参与到翻译质量的把控、文化背景的传递、行文逻辑的梳理等高级翻译工作中。此外，译者还可以将机器翻译技术作为辅助工具，提高翻译效率和质量。比如，通过机器翻译进行初步翻译，再由人工进行润色和校对，这样可以提高翻译速度和准确性。 （摘编自石春让《多维考察机器翻译》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．20世纪80年代，语言专家们总结语言翻译规律并撰写翻译规则，再将规则转换为机器语言，将机器翻译的设想变成了现实。 B．统计方法在语音识别任务上取得的进展鼓舞研究人员提出了统计机器翻译方法。这突破了机器翻译的限制，提升了翻译质量。 C．依托深度学习发展带来的技术革新，神经网络机器翻译已经取代统计机器翻译，在语言表示、语义理解等方面均有显著进步。 D．当前，人工智能技术不断为机器翻译赋能，以GPT为代表的大语言模型获得了强大的语言能力，给翻译行业带来了强烈冲击。 6．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一按照时间顺序阐述了机器翻译的发展过程，从提出设想到技术变革，机器翻译技术在不断寻求突破。 B．材料二按照逻辑顺序阐述了对机器翻译优势、问题、未来发展的认识，比材料一更加具备辩证性和全面性。 C．材料一阐释不同翻译方法的运作模式体现了文本的专业性，“快车道”等形象的表述增强了文本的可读性。 D．材料二对机器翻译背景中的人工译者的角色转变提出了一些设想和建议，这体现了科技发展中的人文关怀。 7．下列选项不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．截至2022年底，中国国内开展机器翻译与人工智能业务的企业达588家，其中90.1%的相关企业认为“机器翻译＋译后编辑”模式提高了效率。 B．截至2024年11月底，起点国际新增的出海AI 翻译网络文学作品超2000部；在网络文学畅销榜排名TOP100的作品中，AI 翻译的作品占比42%。 C．某AI难以根据语境准确理解“一米线”的含义，把“请在一米线外等候”这句话翻译成了 “Please wait outside a（一根）rice noodle（米线）”。 D．李宇明教授说：“在人与机器人的语言合作中，人类不仅驯化着机器，也在驯化机器中改变着自己的书写习惯、语言交际习惯和语言思维习惯。” 8．请结合材料二，分析下列两个例子分别体现了机器翻译的什么特点。 例1： 原文——这真是哑巴吃黄连。 机器翻译——This is really a mute eating coptis。 人工翻译——It's like suffering in silence。 例2： 原文——who is a good parent， a good child， a good wife or a good husband。 机器翻译——谁是一个好父母，一个好孩子，一个好妻子或一个好丈夫。 人工翻译——谁是一个慈爱的家长，一个孝顺的孩子，一个贤惠的妻子或称职的丈夫。 9．文献综述是在大量搜集研究对象资料的基础上，对研究对象进行综合性介绍和评价的一种文体。请根据以上两则材料，撰写一则关于机器翻译的文献综述。 三、（24-25高二下·黑龙江大庆市大庆中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①我国残疾人、老年人群体庞大，依法加强无障碍环境建设，消除公共设施、交通出行、信息交流、社会服务等各领域障碍，是保障残疾人、老年人等群体平等参与社会生活，共享经济社会发展成果的题中应有之义。建设更加便利、安全、舒适的无障碍社会，需要我们共同参与、多管齐下、久久为功。 ②首先，要制定完善建设标准，强化执法监督。作为我国在无障碍环境建设领域的首部基础性、综合性法律，《无障碍环境建设法》的颁布和实施无疑具有重要的指导意义。在此基础上，围绕居住建筑、公共建筑、交通运输设施、信息交流平台等，要进一步制定和完善更为详细具体的建设要求、技术指标等，这样有利于进一步提升无障碍设施建设的系统性、实用性和协调性。而建立健全无障碍环境建设评估机制，定期对各类无障碍设施进行评估和检查，有利于及时发现问题和解决问题，推动提升建设水平和设施质量。当然，徒法不足以自行。多个部门间应形成联动机制，协同发力，形成执法监督合力，加大对无障碍环境建设的检查和监督力度，以法治力量提升无障碍环境建设效能。 ③其次，要强化投入保障，提升无障碍设施建设水平。推进无障碍环境建设，离不开相关部门的资源统筹和持续投入，将无障碍环境建设纳入城市总体规划、详细规划和各类专项规划中，可以确保新建、改建和扩建建筑、道路、公共设施等符合无障碍要求。在实施过程中，还要推进公共场所、公共交通、居住区等重点区域的无障碍设施改造和升级，注重无障碍设施的细节和人性化，充分考虑不同残障人士的差异化需求，如轮椅使用者、视障人士、听障人士等，在设计和改造时确保设施的安全性、便捷性和舒适性。比如，北京市发挥示范带头作用，贯彻落实无障碍环境建设法关于导盲犬的规定，积极调动政府、市场、社会资源力量，成立北京市导盲犬培训基地；再比如，交通运输部、中国残联等部门印发通知，对构建无障碍出行服务体系作出具体部署，推动城市客运无障碍设施设备更新、改造等。这些做法和行动对我们不无启示。 ④再次，要鼓励科技助残，激发更多创新创建活力。用于语言转文字的智能助听眼镜、帮助低视力群体放大字体的大字阅读器、能够检测障碍物的“导盲避障手环”等国家无障碍环境展示馆内展示的多项科技成果让人目不暇接，让人们看到了科技在扫除残疾人生活各种障碍方面的巨大能量和广阔前景。在无障碍环境建设中，要让更多的不可能变为可能，离不开科技的助力。要支持和引导更多科研机构和企业投身无障碍环境建设中，发挥自身所长，推动相关技术的研发和推广，助力提升无障碍设施的智能化水平。例如，智能导盲系统、无障碍数字地图等的开发，将为残障人士提供更加便捷的信息服务。鼓励企业研发无障碍消费产品，如智能轮椅、智能助听器、无障碍自助服务机等，可以满足残障人士和老年人的不同需求。 ⑤最后，还要推动社会共建，共同营造更美好的无障碍环境。无障碍环境建设，与每一个人都密切相关。要积极开展无障碍环境建设普及和教育活动，逐步提高公众对无障碍设施的认知度和关注度，不断扩大社会共识，营造推进无障碍建设的良好社会氛围。同时，可以探索更多公众参与机制，引导特殊群体代表、设计师、专家学者、社会组织等更多力量广泛参与其中，共同为无障碍环境建设出谋划策，汇聚更多智慧和力量。此外，推动建立完善无障碍设施反馈机制，鼓励公众对已建成的无障碍设施进行使用反馈，有利于及时解决相关问题，让环境更无碍，生活更有爱。 （摘编自黄茂钦、徐艺霄《多措并举推进无障碍环境建设》） 材料二： ①加大无障碍设施建设力度，保障残疾人、老年人平等、充分、便捷地参与和融入社会生活，是一个国家和社会文明的标志。可升降讲台、银行低位服务台、无障碍卫生间等无障碍环境建设涉及民生各个领域和不同生活场景，极大便利了残疾人、老年人等群体生活出行。近年来，相关部门联合推进困难重度残疾人家庭设施无障碍改造与适老化改造，帮助其消除了生活环境障碍。 ②但也要看到，随着城市建设从“有没有”向“好不好”的阶段转变，我国无障碍环境建设在更好满足人民群众需求方面，仍存在一定差距。当前，全国范围内只有数量有限的重点项目能够打造出较高品质的无障碍设施环境，国产化的高质量无障碍产品还很缺乏，无障碍环境的理念与技术仍有待提升。需要持续高标准、高质量推进无障碍环境建设。 ③有爱无碍才能融合共享。无障碍环境建设是一项系统工程、民心工程、幸福工程，涉及社会方方面面，需要全社会共同关注、共同参与、共同发力，将无障碍理念融入城市规划 建设各个环节。目前各地都在进行城市更新、老旧小区改造，适老化环境改造、既有住宅加装电梯等工作，都应实现“无障碍”，采用通用设计，体现包容性，用“绣花功夫”推动无障碍环境从有到优。 （摘编自李万祥《用绣花功夫优化无障碍环境》） 10．下列有关“无障碍环境”的说法，不正确的一项是（   ） A．无障碍环境是指消除公共设施、交通出行等各领域障碍，使残疾人、老年人等特殊群体能够平等、便捷地参与社会生活的环境。 B．无障碍环境建设不仅要注重设施的物理无障碍，还应涵盖信息交流等多个重要领域层面，以保障特殊群体逐渐融入社会生活。 C．无障碍环境评估机制把重点主要聚焦在新建无障碍设施的评估和检查环节，而对已投入使用的旧设施的关注和检查相对较少。 D．无障碍环境建设需要顺应社会发展的整体趋势，从基础建设逐步迈向更高品质，让无障碍理念贯穿城市规划建设的各环节。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《无障碍环境建设法》是我国在无障碍环境建设领域的首部法律，它的颁布和实施对无障碍环境建设具有重要的指导意义。 B．推进无障碍环境建设，需要相关部门将其纳入城市总体规划，这样就能确保新建、改建和扩建的设施都能符合无障碍设计标准。 C．鼓励科研机构和企业投身无障碍环境建设，发挥其技术优势研发推广相关成果，能迅速提升无障碍设施的智能化水平。 D．开展无障碍环境建设普及教育活动，提高公众对无障碍设施的认知度，有助于形成社会共建的良好氛围并推动环境优化。 12．下列选项，不符合材料一“科技助残”观点的一项是（   ） A．研发智能语音识别系统，帮助语言障碍者进行日常交流和沟通，提升他们的社交能力。 B．公共场所设置传统的纸质版指南和地图，方便不擅长使用电子设备的老年人查询信息。 C．利用AR技术开发导盲应用，通过视觉和听觉提示来帮助视障人士安全、独立地行走。 D．开发智能轮椅，使其具备自动导航、避障等功能，为行动不便者提供更便捷的出行方式。 13．阅读下面的“链接材料”，依据上述两则材料，分别围绕“高质量”“新理念”对现实案例中的无障碍设施建设简要点评。 【链接材料】近日，上海杨浦滨江通过一系列无障碍改造，让城市更“有爱”。滨江区域新增了多处无障碍坡道、低位服务设施和无障碍卫生间，方便轮椅使用者、老年人等群体通行。例如，滨江步道沿线设置了平缓的坡道和扶手，确保行动不便者能够安全通行；公共休息区配备了低位饮水机和座椅，满足不同人群的需求。此外，杨浦滨江还引入了智能导览系统，通过语音提示和盲文标识，为视障人士提供便利。这些设计不仅提升了滨江的公共服务水平，也为市民营造了更加友好、便捷的公共空间。 四、（24-25高二下·浙江余姚市余姚中学·期中）阅读下面的文字，完成各题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代。围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。 到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精神境界；儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 14．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B．若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C．第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D．二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气变化的外在反映。 B．二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有密不可分的关联。 C．物候和节气都能给我们关于“天、地、人”的感悟，阴阳两气变化产生的生命感也可以从物候现象中体会到。 D．芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙收忙种，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇宙观的具体体现。 16．下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（   ） A．乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B．牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C．相逢问蚕麦，幸得称人情。 D．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 17．徐立京、徐东东创作的物候学著作《二十四节气七十二候》从生命观的角度展现了节气的宏达与 精细，请简要说明材料中二十四节气蕴含的“生命观”。 18．小满是芒种前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”结合全文，请从阴阳角度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。 五、（23-24高二下·重庆市复旦中学教育集团·期中）阅读下面的文字，完成小题。 孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B．春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C．“群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D．“怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B．朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 C．诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D．“怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 21．下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（   ） A．西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B．西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” C．南朝宋刘勰《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” D．宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 22．本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 一、（24-25高二下·江西师范大学附属中学·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 福柯特别强调历史和事件中的缝隙和褶皱。历史本来只是由一些分散的事件形式呈现出来的东西，是历史学家为了呈现事件的连续性，通过分析可能会回避、抵制、消除某些东西，但却从未意识到他们已经把活生生的、脆弱的、颤抖的“历史”漏过去了。当我们进一步去审视沈从文的“乡愁”以及“乡愁乌托邦”，我们同样发现了历史和事件中的缝隙和褶皱。 《边城》在沈从文回湘西前已创作了前6小节，后15小节是他回北京后续写的。毫无疑问，回到湘西世界的行为，对他本身的创作经验产生了极大的改变和影响。尽管沈从文愿意以一支诗意的笔去穷尽和表现湘西世界的所有美好，然去乡十八年，在他的真实视野下，在当时清醒的理智认识中，真正的湘西世界却是丑陋黑暗穷困堕落的。这个创作间的断裂和创作体验上的变化是我们要正视的。 关于乡愁，关于故乡的回忆和想象，本身就是一种现实的虚构。王德威指出，关于故乡的创作实际上存在一个两难境地，那就是“再现故乡本来的面貌，重组往日生活的情境，却总无奈地带出想象与原欲、文字与世界、回忆与‘往事’间的罅隙”。因此，在对“乡愁”的抒写中，由于时间和空间的阻隔，原原本本地再现故乡的原貌已经是不可能的，过去与现在、当下与未来相互交织，所以他们实际上在过去与现在、理想与现实之间游走，既看到故乡的美好又无法忽视它当下的“失落”。 清楚了沈从文创作《边城》时在创作经验上的撕裂和矛盾的二重性后，我们就更清楚沈从文的《边城》并不单单是呈现了一个纯粹的田园视景，而是一种寓言式的悲剧性写作。关于寓言，本雅明概括为面对现代废墟而陷于震惊的人们的一种言说方式，詹姆逊则将所有第三世界的文本概括为“民族寓言”。在他看来，第三世界文本中总存在一个大写的异己读者，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：以个人命运来投射整个社会文化的缩影和冲击。所以在评价鲁迅的《狂人日记》时，詹姆逊认为，如果我们体会不到文本中寓言式的共振，我们就很难恰当地欣赏鲁迅文本的表达力量。套用他的话，如果我们体会不到《边城》作为悲剧寓言式抒写和政治共振，我们也很难恰当地欣赏沈从文文本的表达力量。 所以，在现代性的背景下，“乡愁”不仅仅是对故乡的思念和美好想象，它可以既是一种指向未来的乌托邦表现图景，又是针对现代性进行批判的重要维度。我们所要努力探寻的是透过现象，将现象虚幻的实在内容打碎，在重新的融合中让其真理内容自在地表征出来。沈从文在《边城》中的文字充满张力，彰显着“所说”和“所示”之间的差异和断裂，我们在阅读的时候应该将阅读目光停留于文本叙述中的断裂、空白和缝隙。 （摘编自肖琼《乡愁乌托邦与沈从文<边城>中的悲剧性表达》） 材料二： 在传统的文化语境中，命运常常被看作不可预测、不可把握的存在，实际上，命运无常才是人生最真实最自然的状态。在小说中，存在着两条线索：一是自然美与人性美的诗意叙事，一是其背后隐含的自然命运。前者为“美”，后者则体现出“真”。“真”推动了悲剧的走向，但其本身并不能构成悲剧，两者的矛盾冲突才能形成文本叙事的内在张力，也是悲剧的根源所在。根据黑格尔的悲剧美学理论，“悲惨”和“悲剧”的含义是不同的，前者是存在于表面的、清楚明白的冲突对立，例如正与邪、好与坏；后者则是矛盾的双方都没有过错，都是独立自洽的，但由于两者间的道理相互冲突、难以调和，从而造成了无法挽回的后果。在小说中，沈从文将“美”与“真”的协调和冲突同时表现到了极致，一方面，隔绝俗世的山城、原始淳朴的人性和未被现代文明扭曲的人生形式为命运的天然发展创设了真实、无碍的环境，“真”潜藏在“美”的表象之下，和谐共生；另一方面，命运真实而无端的前进破坏了美的外在形式，两者相互影响、相互支撑、相互冲突，一步步推向必然的“悲剧”。 但必须指出的是，悲剧虽然更体现出“真”的倾向，但也并不与“美”决然对立。实际上，“美”与“悲”是相互交织难舍难分的。结合上述黑格尔的美学理论，“美”是悲剧形成所不可或缺的一个方面，在小说中，正是翠翠的善良美丽构成了悲剧结局的深刻性。同样的，“悲”也推动着“美”的纵深发展，成为审美中的重要元素。在中国传统文学中，悲愁是一个重要的情感意识，尤其是对历史变幻、人生无常的感慨，在诗文辞赋中十分常见，并且与西方不同，中国悲剧意识在形式上“不是如希腊戏剧般的惨烈”，而是“一种沉郁的内在情感的柔性与韧性”。在内容上则不局限于俗世的爱恨困扰，更多地思考人生和命运等哲学意义上的问题。这种悲剧意识形成了独特的悲剧之美，即“怨而不怒的中和之美”，“在和谐整饬的古典结构中透露着悲剧意蕴”，在小说中，边城的自然风物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潜在美的表象下，没有那么浓重强烈，而是一种由内而外散发的忧郁感，正所谓“哀而不伤”，更具有良好的审美体验。可以说，“美”是构成悲剧的重要元素，它冲淡了悲剧在形式上的惨烈，但却使悲剧更具有了直击人心的力量，而以“悲”为内涵的悲剧美也提升了“美”的层次与品格。 （摘录自吴涵《沈从文<边城>中的“美”与“悲”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．福柯关注历史缝隙，为历史研究提供新视角，有助于触及真实鲜活的历史。 B．沈从文回湘西后创作《边城》时，因对湘西认知改变，致使作品风格断裂。 C．《边城》借翠翠等人命运，展现湘西社会文化变迁，具悲剧寓言式特征。 D．中国传统悲剧意识因形式侧重柔性、内容聚焦人生思考，缺乏惨烈之美。 2．下列关于材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以现代性为背景，从社会文化、个人创作经历等多方面论证《边城》的寓言式悲剧特征，论证角度较为全面。 B．材料二以黑格尔悲剧美学理论为依据，重点从自然与命运的冲突角度来剖析《边城》的悲剧根源，论证具有专业性。 C．材料一在论证中多次引用知名学者的观点，这些引用增强了文章的学术性，使关于《边城》的论证更具说服力。 D．材料二采用层进式结构，先指出《边城》存在悲剧性，再深入分析悲剧产生的原因，最后探讨其悲剧意义，论证逻辑严密。 3．下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（   ） A．《边城》描绘了一个世外桃源般的世界，展现了湘西的纯净美好，是作者对故乡的深情赞美。 B．《边城》表面写的是翠翠的爱情悲剧，实则反映了当时湘西社会的变迁和人们的生存状态。 C．《边城》笔触细腻，将湘西的风土人情描绘得栩栩如生，让读者身临其境。 D．《边城》中的语言优美流畅，具有独特的艺术魅力，是沈从文文学风格的典型体现。 4．请结合材料一，分析沈从文的“乡愁”在《边城》创作中是如何体现的。 5．材料二认为《边城》的“美”与“悲”相互交织，这种交织是如何体现的？请结合材料二及《边城》内容简要分析。 二、（24-25高二下·江苏镇江市镇江中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为两种最主要、也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争，也存在合作或相互模仿。一方面，语词的时间性使其在叙事上，具有图像叙事难以企及的天然优势，而图像的直观性和在场感，不可避免地给文学叙事带来冲击。另一方面，为了强化叙事效果，两者都会或多或少地受彼方叙事策略的影响，进而突破自身媒介的限制展开故事。比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界。 文学受图像的影响，首先体现在对故事内容或题材的选取上。敏锐的现代作家往往会因某幅图像带来的视觉震撼而产生创作冲动，借语词将图像内容部分或整体地转译、再现出来，形成故事从图像到文字的同质异构转化。鲁迅先生在《示众》中，用细致的语言对看客们围观杀头的情景进行反复刻画。相比语词解读的私人性，图像解读的公共性创造了一个主客体转换的空间，受众由解读主体变成被解读与被言说的对象。正是在这个基于图像而创设的空间中，充当看客的、愚钝麻木的同胞给鲁迅带来了强烈的心灵冲击，使他意识到国民劣根性的根深蒂固。 除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用。劳拉·里斯曾将宣传广告语比作“钉子”，而将视觉形象比作“锤子”，指出只有依靠“图像之锤”才能更准确有力地将“产品之钉”嵌入消费者的大脑。文学创作对颜色、形状等造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想。鲁迅的小说中有大量对于颜色的运用，如《药》中“红红白白的”破灯笼映照下，老栓从“碧绿的”包中掏出“红黑的”人血馒头，一连串颜色的对比描写形成强烈的视觉冲击，使受众如见其形、如临其境，凸显封建社会的黑暗及人的麻木与愚昧。 此外，文学作品中借助语词来营造场景画面和故事三维空间，也可形成视觉层面的“图像之锤”，使受众产生深刻的体悟和持久的印象。通过弱化或消隐故事发展的时间线而将多种意象并置组合，从而形成类似“视觉锤”的空间画面感。在鲁迅的短篇小说《伤逝》中，故事的时间序列被消隐甚至切断，作者视线移动所形成的空间场景为读者绘制了一幅生动的图景。随着“镜头”的缓慢移动，由外到内、由远及近，破窗、半枯的槐树、老紫藤、方桌、败壁、床板等一系列意象被逐个呈现在受众眼前，故事的线性发展被中断，此刻会馆的沉寂与破败强化了“我”当下际遇的无望和艰难。故事场景的再现性描写及建构的空间带给读者强烈的在场体验和具象的画面感，语词叙事达到空间立体化效果。 （摘编自李小君、龙迪勇《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》） 材料二： 我们一直强调图像对文学的冲击和遮蔽，却忽略文学自身的特性。今天，我们要有勇气去挖掘并强调文学功能的异质性，即它在图像时代不同于以往时代、也不同于其他艺术的特有功能。 首先，与二十世纪文学注重历史思考与现实批判不同，当下文学的功能越来越细致、切实，个体经验的书写代替道德情操的弘扬成为作品的主题。图像传播的发达使文学写作与阅读、观看无障碍化，人人可以借助自媒体分享经历和观点，文学已成为公共领域的个人实践。文学的功能更多地指向敞开自我而非给出意义。比如，属于网络类型小说之一的职场小说，凭着实用好看、贴近草根、展示成功而成为大众的新宠。 其次，文学是语言的艺术，语言媒介是文学最具区别性的特质和优势，语言使人们在图像的多义中找到核心。图像凭着多维立体的成像方式将所有信息一股脑儿地抛向观众，共时的具体化和多义性使人们面对图像时需要认知、筛选和领悟。越是多元就越要强调核心，而这一过程是借助语言完成的。图像时代信息的发达，使我们比以往任何时候都能更迅捷、更直观地了解世界、感受世界；然而，我们也因此被表象轰炸得眩晕，而无法接近世界的本质。图像的局限性在于无法将人的心理变化过程一层层地揭示出来。而语言有能力使非语言信息语言化，使图像符码化，人们透过语言解码去感受、理解、提升图像。语言具备将并不现成、也不确定的东西加以分离、辨别、归置的能力，从而到达事物本质的深度。罗中立的《父亲》如果去掉标题，画面中的老者不过是中国几亿农民肖像的典型。只因标题的点睛，“父亲”脸上的皱纹才更显沧桑，其画作才更具撼人心魄的力度。它不只是一个被看到的对象，也是内涵深刻、需要解读的意义载体，而语言帮助人们清除理解的障碍。语言/文学的这种钩沉本质的认知作用对图像来说是不可替代的功能。 （摘编自刘巍《图像时代的文学功能》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统小说注重因果线性逻辑和语词叙事的时间性，当代小说通过模仿图像叙事、凸显故事的空间维度，获得新的发展。 B．鲁迅在《示众》中刻画的看客群体，既是围观杀人场景的主体，同时作为被审视的客体，成为鲁迅解读、批判的对象。 C．图像传播的发达对文学产生较大影响，当下的文学作品尤为重视个人经验的展示，而不愿意进行历史思考与现实批判。 D．图像时代，自媒体的流行让文学写作与阅读、观看变得很容易，而职场小说的火热说明文学的新功能得到公众的认同。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到图像与文学的不同，都承认图像对文学造成了冲击，也都赞成或倾向于赞成图像与文学间存在合作关系。 B．我们常用“眼花缭乱”表达对复杂图像的观感，这表明图像虽然直观、形象，但也容易让人迷失在庞杂、多元的图像信息之中。 C．马致远的诗句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，借助语词来营造场景画面，与鲁迅的小说《伤逝》对会馆的描写有相似之处。 D．罗中立的画作标题《父亲》具有点睛之妙，如果改为《农民》，人们对画作的解读将大不相同，这说明语言使图像产生了多义性。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．中国十大传世绘画名作之一《洛神赋图》，是东晋画家顾恺之依照曹植的名篇《洛神赋》而创作出来的绝世精品。 B．某同学在公众号中谈到，观赏仇英的名画《兰亭修禊图》时，想起学过的课文《兰亭集序》，更觉画作情韵悠长。 C．魏晋至隋唐时期，诗与画是分离的，题画诗也并非题在画内，虽然画作本身已经不知所踪，但诗歌依然流传至今。 D．英国学者豪厄尔斯认为在“视觉世界”里，公众离开了图像几乎寸步难行，“按图索骥”已经成了一种思维定势。 9．比喻论证是利用两个事物的相似点来论证一个比较抽象的事理。请分析劳拉·里斯“图像之锤”这一比喻所包含的相似点及论证的事理 10．有同学表示，自己非常喜欢看根据文学名著改编的电视剧，但并不喜欢读原著，因为图像比语言文字更有意思。请你根据材料劝说他多读原著，并简要阐释理由。 三、（24-25高二下·广东汕尾市陆丰市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华大地上最早的人类已有大约200万年的历史，后来连续演化并融合西来人种成分形成中华民族的先祖。距今1万多年稻作和粟作农业在南、北方分别起源，距今8000年前“南稻北粟”二元农业体系初步形成，距今6000多年南、北方都已有典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。 发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的角龙星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。这种“观象授时”的传统在距今8000多年前应该就已经产生了。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲、女娲拿的天规，还有一类骨尺类器物，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。贾湖发现的装有石子的龟甲、浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的六画一组的“八卦”类符号，都是比较明确的数卜证据。此外，贾湖龟甲上还刻有可能表示占卜结果的符号，类似符号还见于甘肃秦安大地湾等遗址。令人称奇的是，湖南洪江的高庙遗址和相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。 文明的形成有赖于一个稳定有序的社会，许多考古发现可以证明，这样的社会在8000年前可能已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，齐整的装殓、丰厚的随葬，寄托着对逝者特别的关爱与敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区随葬，成排成列，秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。 距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观以及天文、数学、音乐等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融，联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。 （摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》） 材料二： 传说伏羲仰观天象、俯察地理，结网制器、建屋蓄畜，引导先民摆脱茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态，用一系列发明创造让先民告别洪荒迈向文明。伏羲的传说承载着中华民族的独特历史记忆和文化基因，伏羲成为中华民族所敬仰的人文始祖，被尊为“百王先”。习近平总书记在甘肃考察时强调，伏羲庙具有很高的历史文化价值，要将这份宝贵文化遗产保护传承好，让祖先的智慧和创造永励后人，不断增强民族自豪感和自信心。伏羲文化的产生、形成和发展，经历了一个漫长的历史过程，在不断积累和发展中，形成了比较完整的文化体系。有关伏羲的传世资料、文化遗存、考古发现、神话传说等构成伏羲文化的丰富内涵，具有重要的历史价值和人文意义，也为探讨中华文明起源提供了重要线索。 中国许多地方都有伏羲的历史传说，也发现了有关伏羲崇拜的文化遗存，但多学科的研究成果大体上将伏羲文化的起源地指向甘肃天水。从西汉开始，有关伏羲出生地及活动区域的记载逐渐清晰。西汉纬书《遁甲开山图》有“伏羲生成纪，徙治陈仓”“仇池山四绝孤立，太昊之治，伏羲生处”等记载，第一次将伏羲的出生地界定在成纪与仇池山一带。20世纪40年代，闻一多完成《伏羲考》，意味着现代意义上对伏羲学术研究的开始，他从语音关系考查“伏羲”本为“匏瓠”（即今所说的葫芦）。有传说认为，今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名。 关于中华文明的早期起源，司马迁把黄帝“著为本纪书首”，构建了完整的五帝体系。他虽未为伏羲立传，但在《太史公自序》中指出：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”八卦理论是中国古代哲学和文化的重要源头之一，司马迁在正史中记载了当时“先人”的说法，肯定了伏羲的历史地位。20世纪20年代疑古风潮兴起，一些学者对古史材料的真实性提出疑问，对传统古史体系展开批判，五帝体系说面临挑战。因此，要探明中华文明起源、形成的历史，实证中华民族五千多年文明史，不仅涉及对传世文献的理解与认知，更需依靠考古发掘来研究和证实。 研究表明，伏羲氏是渔猎时代的代表，这一时期相当于新石器时代早中期。1958年，天水附近发现了大地湾遗址（距今8000年-5000年），其文化特征所展示的时代与伏羲时代大体相符。在大地湾及其附近的文化遗址中，出土了大量的骨针、骨镞、纺轮、刀、斧及网坠等生产生活工具，还发现了旱作农业标本、宫殿遗迹、文字符号、地画和彩陶等。这些发现使伏羲作易、作八卦、创嫁娶之礼等诸多作为“人文始祖”的贡献得到了考古学上的支撑。可以说，有关伏羲的远古传说、历史文献及考古成果在时空上的重合与内容上的契合，为研究中华文明起源提供了重要线索。 （摘编自刘再聪《伏羲文化与中华文明起源研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国适合发展农业的地域广袤，加之“南稻北粟”二元农业体系的食物供给保障，奠定了中华文明起源和形成的基础。 B．浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的“见首不见尾”的大口獠牙龙形象，暗示中国大江南北早在七八千年前就已出现“一元”信仰或宇宙观。 C．现代意义上对伏羲的学术研究始于闻一多的《伏羲考》，他认为今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名。 D．由司马迁构建的完整的五帝体系在20世纪20年代兴起的疑古风潮中面临挑战，一些学者对古史材料的真实性产生怀疑。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．我们先民用龙角星在地平线升起的时刻作为华北春耕播种的标记，这是民间谚语“二月二，龙抬头”产生的背景。 B．贾湖龟甲刻符以及八卦类符号，很可能是古代的先民观测天象、向天地神灵问卜、刻下占卜内容或结果而留下的。 C．材料二指出，研究成果大体能确定甘肃天水为伏羲文化的起源地，而其他地方的伏羲文化遗存相对缺乏历史价值。 D．大地湾及其附近遗址出土的生产生活工具、旱作农业标本、宫殿遗迹及文字符号等考古实证使伏羲作易、创八卦等人文贡献得到考古支撑。 13．下列选项，最适合作为论据支撑材料二第二段相关观点的一项是（    ） A．先秦的《尚书》《左传》《战国策》《周易》《庄子》等文献都将伏羲视为远古传说中的神话人物。 B．西晋皇甫谧《帝王世纪》通过伏羲氏神异人生及顺天明德之伟绩，再次明确了他的历史地位。 C．明武宗朱厚照在位期间，明朝颁布诏令，将秦州（天水）的伏羲庙正式确定为人文始祖祭祀地。 D．2001年，“中华文明探源工程”预研究首批选定的六个考古遗址集中在河南中西部和山西南部。 14．中华文明起源于8000年前有哪些方面的依据？请结合材料一简要概括。 15．两则材料对“中华文明的起源”这一议题的阐述角度和内容有何不同？请简要分析。 四、（24-25高二下·广东揭阳市东山中学·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 在非虚构写作被迅速增容和泛化的当下，为了提升非虚构写作的整体文学水准，让这一文学潮流走得更健康和长远，当务之急是要厘清“非虚构写作”概念的内涵和外延，尽量确定其边界。 有人认为，世界上的文学只有两类：一类是虚构文学，另一类是非虚构文学。这当然是一种泛化的文类概念的区分，不能作为划分文体和界定概念的依据。但不论是“虚构”还是“非虚构”，作者要克服的是同样的焦虑——如何“真实”呈现以及如何让读者接受。“非虚构”既不是一个文体概念，也不是文本概念，它的提出主要是为了与以虚构为主的文体——小说、戏剧等——争夺“真实”的话语权。非虚构写作特别强调实践或行动写作，即写作者必须行动起来，把自己融入时代与社会，并将个体的写作置于变迁的社会进程之中。因此，非虚构写作是一种写作立场和写作态度，一种叙述方法和介入现实的路径。非虚构写作强调文学书写必须具有反思和质疑社会的品格，即写作者言说和阐释当下生活的能力。这就要求写作者不仅要有能力介入生活，而且要真实呈现出当下中国的现实感与现场感。 广义上，非虚构写作是一种大的文学类型的集合。作为一种广义上的文学类型，非虚构写作既包含“非虚构小说”“非虚构散文”“非虚构诗歌”“非虚构剧本”，也包括游记、报告文学、传记、真实故事等，它是“虚构”之外的一切写作的总和。但作为一种狭义上的文体，非虚构写作指那些以“非虚构写作”名义创作的，既具“介入”“在场”“真实”“质疑”的品格，又具审美性和形式感，即能够“文学地呈现真实”的“非虚构”写作。它是散文文体里的一种文学样式，其概念要小于散文。它与报告文学最为接近但不是报告文学，它的概念范畴比报告文学要大些，涵括的写作对象更广泛多样，也更贴近社会人生。 当我们从狭义的视角来考察非虚构写作，会发现近十年来的写作潮流，无论是在文体的建设，还是在内容和艺术形式方面，都存在着诸多问题。总体来看，深度作品匮乏，田野调查不够深入细致，创作队伍良莠不齐、急功近利，正成为这一类写作的突出问题。当然，任何一种写作都充满了挑战，这一文学潮流在挑战当下写作伦理和审美趣味的同时，引发了人们对中国纯文学话语机制的反思，拓宽了文学创作的界面，并引领了散文美学的新风向，推动当代散文艺术创作的革新。 （摘编自陈剑晖《“非虚构写作”概念之辨及相关问题》） 材料二： 《湿地繁花》是曲子清关于盘锦乡村振兴叙事整体的非虚构写作作品，它提示我们一个往往被忽略的常识——除了作为一种历史想象，作为一种田园乌托邦，乡村还有其在伟大的时代和火热的实践中波澜壮阔的现实主义地位。 《湿地繁花》以新时代盘锦乡村日新月异的振兴与发展实践为写作对象。这样的写作对象预示了文本在实践性上可能抵达的限度。如火如荼的实践每天包围着作者的视觉和听觉，参与着作者观念的塑造和情感的生发，情感的在场给作为实践的写作对象投射了强烈的诗性。 亲历中国取得脱贫攻坚的全面胜利的历史时刻，面临乡村振兴的伟大篇章，非虚构写作的意义不应止于忠实地还原生活、记录时代，更应该阐扬文学“铁肩担道义”的深刻内涵。文学对时代本质的把握最终总是落实为对人的关怀，《湿地繁花》关注的是人在这场伟大历史实践中的能动性和幸福感。无数普通人在追梦、圆梦的过程中焕发出前所未有的智慧与勇气，获得了梦寐以求的喜悦和富足，火热的现实经由对人类改造世界的无限潜能的见证而洋溢着诗性的浪漫。《湿地繁花》将个体性经验置于时代总进程的视野之下，将生命的诗意注入改造世界的实践，确立起充满力量和阳光的乡村叙事。 记录乡村振兴伟大实践的时代现场，描摹现场中人的精神面貌，首先需要在新闻学路径抵达事实性，以现实世界提供的母本为起点出发，进而抵达文学的审美境界。《湿地繁花》创设了“我”在其中的发生语境和叙述视角，“我”是重新“发现”地域“风景”的媒介，生成文本诗性的内在结构和语言形式，新闻语言、叙述语言和诗性语言交织杂糅，通过文字表达的张力，最终为乡村实践的书写确立诗性内核与外观。 （摘编自宋扬《诗性的实践：关于新时代乡村的非虚构写作——读曲子清的＜湿地繁花＞》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．如何“真实”呈现以及如何让读者接受的问题，是“虚构”写作和“非虚构”写作的所有文学创作者共同要克服的焦虑。 B．对非虚构写作者来说，落实行动非常重要，要将自己融入时代与社会，有能力介入生活，呈现当下的现实感和现场感。 C．从狭义上看，非虚构写作兼具真实性和文学性，既具“介入”“在场”“真实”“质疑”的品格，又具审美性和形式感。 D．当代散文艺术创作的革新靠的是非虚构写作，总的来说，这要求作家在作品深度、田野调查等方面下功夫。 17．根据材料内容，下列不属于“非虚构写作”的一项是（   ） A．《重走》作者围绕着当年湘黔滇旅行团的行走路线写作，融入了社会学、文献学、新闻报道等各种文学元素，形成了一种极为芜杂但很灵活的文本。 B．《中国在梁庄》的作者多年深入家乡农村，以近似纪实手法呈现了梁庄在城市化进程中出现的诸多问题，讲述了乡村内在的生存状态。 C．《微尘》讲述了爆破工、运石工、乡村木匠、小作坊老板等一群平凡而朴素的劳动者的故事，作者将真实经历贯穿其中，书中饱含着人性的悲悯和温度。 D．《最后一个磨盘州人》通过叙述逃避诅咒的知识分子、带着求生梦想的孤儿、为了施展拳脚的“拳匪”等人的奋斗史，谱写了磨盘州的百年征程。 18．材料二以《湿地繁花》为例，从哪些方面阐释了非虚构写作？ 19．有学者认为，“非虚构写作所做的努力，就是把新闻的生命周期延长，用文学的方法为新闻保鲜、抗衰，抓住视频讲解那些值得关注的人和事，为时代存档”。请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 五、（24-25高二下·湖北武汉新洲·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史学是科学吗？国内外许多学者的回答总体上是否定的。相关论述的支撑大致有三：第一，历史现象的出现是个别性、一次性的，它们不像自然现象是普遍性的，能够重复出现；第二，自然科学可以通过重复实验对其研究理论进行实证检验，而历史学做不到这一点；第三，历史现象的出现没有规律，因而历史学也不可能找到规律。 以研究对象的不可重复性为理由否定历史学是一门科学，我们只需验之以物理学和生物学等，即可发现其不能成立。研究宇宙起源的物理学家，并不能让宇宙回到初始状态来检验大爆炸宇宙论；研究人类演化的生物学家，也无法让现代人变回猿人来证实生物进化论。研究对象能否重复出现，并不是判断一个学科是否科学的依据。在永恒运动的物质世界里，任何现象的出现都是独特的、唯一的。故而无论是历史学还是物理学等自然科学，其研究对象在严格意义上都是个别现象。只是由于观测精度的差异，后者给人以研究普遍现象的错觉。如果用“研究对象不可重复出现”来论证历史学非科学，只会得到错误的结论。 从严格意义上说，自然科学的“重复实验”并非重复，而是以尽可能高度相似的实验手段对理论进行实证检验。实证检验理论并非专属于自然科学，历史学同样在使用这种方法。与自然科学相比，历史学不限于实验室模式的检验，而是运用丰富多样的实证手段检验理论，其中有本学科的传统手段，如史料辨伪、文献校勘等，也会借鉴其他学科，包括自然科学的技术手段。比如，利用植硅体分析、遗传学分析等手段检测炭化谷物遗存，探索农作物的驯化过程；通过X射线荧光光谱分析和同位素检测，了解青铜器的制作工艺和矿料来源；使用放射性碳测年技术推算考古遗址的大致年代等。在这些场景中，历史学的研究过程与生物学、物理学、化学等学科如出一辙。 不可否认的是，多数情况下，历史学在研究对象的直接性方面与自然科学差异很大。相较于自然科学家，历史学家通常先用本学科独有的方法，对文字材料进行考据、辨伪等处理，然后才能通过这个媒介探索历史事实。但两者都以观测、阅读等方式收集材料，再用形式逻辑对这些材料进行分析与推理，建立新的理论，再重复这个过程，对理论加以实证检验。 我们要检视的最后一个论点，是认为历史现象的出现是“个别性”“一次性”的，不存在规律性。首先，人类社会发展过程中产生的历史现象存在着一些无可争议的规律，其中处于基础地位的是生理性规律。例如，人要有食物和水才能存活，过量的劳作会让人疲倦等。这些常识，可以视为历史学的公理。以公理为起点，可发现一些社会性规律，诸如当食物和水不足以满足生存需求，人类就会为了获取这些资源而彼此争夺；为了避免劳累，人会寻求尽量省力的方法完成劳作等。这种规律可以视为历史学的定理，它建筑在公理之上，又成为进一步扩展推理的基础。其次，出现在不同地域的历史现象存在一定的共性。在上述生理性、社会性规律的作用下，处于不同地域的人类社会，在相似的发展阶段总是呈现出相似的形态和变化。例如，大量的实证研究显示，世界各地的原生社会都存在相似的演变过程，表现为从平等社会到等级制社会，从非固定领导到常设领导等。这有力地证明了人类社会历史的发展存在普遍规律。 综上所述，总体上否定“历史学是科学”的三大支撑都立不住。 （摘编自王一岚《“历史学非科学”说的三大支撑立不住》） 材料二： 科学界普遍认为，规律性探索要优于说明具体事件的历史学研究。而中国传统史学的不科学之处，被批评为“凭主观判断来解释历史”。此外，科学研究离不开逻辑思维和创造力，没有逻辑就无法正确运用科学，因为许多想法必须通过实验和观察来检验。由于历史学和考古学都是研究过去的学科，其对象和结果均无法观察和检验，历史研究的科学性成为争议很大的一个问题。 历史学研究具体的事件、人物和时间，所以是一种材料归纳的过程，而且这个过程往往强调客观性，并不鼓励对这些事件的原因做出解释。于是，这种研究往往十分注重经验知识，是能够被人们亲身观察，并做出描述的具体事实。这也常被看作唯物主义认识论的基础，认为经验事实是客观的，它们独立于人们的主观意识而存在。 归纳法建立在世界是物质的基础上，认为人类的一切知识和观念来自感觉，感觉是完全可靠的。归纳法是扩充性的认知过程，并根据具体观察或事实的综合而得出一般性的结论。当越来越可靠、精确的事实积累起来时，可以达到一种不断扩充的有用“公理”的层次。中国相当一部分的历史学和考古学研究处于经验主义的层面，学者们强调材料的采集和观察，凭自己的经验和常识进行分析判断，然后得出一些初步的结论。 然而，归纳法无法导出必然性的规律，科学研究也不能停留在表象，而是要揭示隐藏在纷繁复杂现象背后的原因和规律。科学的任务是要证明哪些直觉是可靠的，并强调科学解释必须在对不同现象的观察和对这些现象的归纳之间建立起某种规律，这就是实证主义的演绎方法。用演绎法来探究科学问题，需要进行科学的抽象，并通过理论来指导研究。科学概念的抽象性不同于日常生活中的事物属性，性质的关联也不明显，这是科学综合系统说明的必由之路。由于表意的历史学不同于物理学等普遍性规律的学科，所以历史学中的概念和解释结构与自然科学也有很大不同。 虽然历史学与自然科学差异很大，但是作为科学研究的历史学不能仅停留在收集事实材料和描述事件的层面，它也需要深入揭示历史事实的本质来探索原因和规律。这种原因和规律无法被我们直接感知，它们只能通过理论思维来进行把握。 （摘编自陈淳《科学与历史——谈规律探索与历史重建的区别》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．自然科学的研究对象都是个别现象，只是观测精度的差异使其看似研究普遍现象，所以不能以研究对象能否重复出现来判定学科是否属于科学。 B．虽然历史学运用史料辨伪等传统手段并借鉴自然科学的技术手段进行实证检验，但是历史学的研究过程与自然科学的研究过程还是有所不同的。 C．规律性探索在科学性上远超仅聚焦具体事件描述的历史学研究，这是科学界普遍秉持的观点，该观点忽略了历史学在文化传承方面的独特价值。 D．历史学研究是一种材料归纳的过程，依靠学者们的经验和常识对历史事件做出判断与解释，从而得出一些初步的结论，强调经验事实的主观性。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一是一篇驳论文，开篇提出要辩驳的观点，并从三方面分别对其进行批驳，论证角度属于“驳论点”。 B．归纳法虽然也能得出一般性结论，但无法导出必然性规律，忽视演绎法则会限制历史学研究向深度发展。 C．科学研究需要探索规律、形成结论，而结论的生成又需要具备逻辑思维，这是探究科学问题的必要条件。 D．中国传统史学不科学之处是凭主观判断解释历史，这导致其结果无法被检验，在科学性上难以得到认可。 22．结合材料内容，下列选项中能够支撑“历史学是科学”这一观点的一项是（    ） A．历史学研究的是过去发生的具体事件，这些事件具有不可重复性，且受到众多复杂因素的影响。 B．历史学研究依赖于文字资料，而这些资料可能存在带有作者的主观偏见或记录错误等种种问题。 C．历史学家通过对大量历史文献的整理和分析，发现不同朝代在政治制度演变上存在相似的趋势。 D．自然科学的研究成果可以通过实际应用来验证，而历史学的研究成果难以直接应用于现实生活。 23．在历史学研究中，归纳法与演绎法有什么不同？请结合材料二简要分析。 24．材料一强调历史学能找到规律，材料二却指出归纳法无法导出必然性规律，这是否矛盾？请结合两则材料谈谈你的看法。 一、（24-25高二下·福建厦门第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想。但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。 当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。 我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立 与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的 知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。 改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。 现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。 对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。 在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专 家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。 围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的 信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。 当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。 （摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。 B．往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。 C．抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。 D．大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人客观地消化吸收复杂知识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。 B．现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。 C．上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。 D．只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。 3．下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（   ） A．人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。 B．你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。 C．且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。 D．哲学教授打趣地告诉同座的乘客他从事核物理研究，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。 4．摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。 二、（24-25高二下·河北保定市六校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①纵观中国的儿童动画影视发展历程，对“儿童本位”的创作理念是一以贯之的。随着儿童动画影视被市场经济化浪潮裹挟，“儿童本位”的创作理念放在“产业化”视角下进行，衍生出“全龄化”的营销特征。儿童动画影视在关注创作重心的同时要兼顾市场效益，而作品的受众市场定位是不具备经济能力与消费主导权的，于是渐渐被儿童影视动画发行认可的“全龄化”网络营销方式脱颖而出。在模糊了儿童话语和成人话语的新媒体平台上，“全龄化”网络营销正在带来一种新的“童年的消逝”。 ②童年向成年的成长过程本是生理与心理双重循序渐进的过程，童年时期对世界与社会的认知往往具有幼稚与天真的特点，而成年则对应的是稳重与成熟。 ③如此一来，童年向成年的成长过程则可以抽象为一个由“缺”向“足”补充的过程，儿童通过自身的经历与经验，弥补了之前的不足，这个过程需要时间与反思进行沉淀，如此才能将“缺”填补得更为稳固牢靠。而这个补缺的过程中，儿童的经验不仅仅来源于自身的经历与体验，更多的是来源于各种媒介渠道提供的信息。 ④伴随着电子媒介网络技术的革新与当下移动端集成媒体的普及，儿童通过屏幕获得的信息成为其世界观与价值观塑造的主要来源。但受制于儿童对于复杂文字信息阅读的困难性与阻碍，动态影像尤其是动画成了儿童了解和认识世界最简单直接的符号载体-“儿童倾向于先用图像进行思考”。 ⑤但随着市场产业化对儿童动画影视领域的渗透与改造，即便基于“儿童本位”创作的动画影视作品，仍需面向真正具有消费能力的群体进行营销，以实现市场经济效益目标。 ⑥于是，伴随着针对经济主导群体-成人的营销，儿童对于该动画影视的第一印象便来源于营销所塑造的感知。如2022年上映的院线动画电影《新神榜：杨戬》，其在短视频平台抖音上打造了同人物但不同主题的系列小剧场，其中点赞数最高的两条短视频主题分别为“理想男友”“好身材”。过于成人向视角下的内容营销，忽略了互联网短视频平台并非只会面向青少年与成年用户，恰恰相反，其产品的动画属性会经由平台的算法机制推荐给被打上标签的儿童用户群体。如此一来，儿童接触并被营销内容中呈现的成人话语下的认知所影响，成为儿童动画影视成人话语营销的被动接受者。缺少相应话语与经验影响的经历和经验铺垫，使得儿童的心理会在“自身的幼稚”与“获得的成熟”间产生割裂。而当下互联网营销与儿童动画影视全面融合渗透，将带来童年被催熟的社会议题隐忧。 ⑦当下的儿童动画影视正在将“儿童”与“成人”的概念相互贯穿融合，并在当下逐渐涵化整个社会的审美趋向与接受感知。对于“童年”，社会一方面强调包容，另一方面又在不断地延伸“童年”的包含范围与特征——当下“童年”时期的儿童，是有成人倾向的儿童，是将儿童与成人相结合、具有成人视角期待下的儿童概念。 ⑧在这种认同概念趋势的影响下，儿童对自身的身份认知也产生了偏差，并在社会与长辈的教育指导下，接受大众认知观点中的“儿童向适宜作品”。产品与营销模糊的受众定位，让儿童不得不去努力理解成人语态营销下的深刻内涵，出于这种理解动机，儿童将成人身份的认同优先级放在了儿童身份的认同优先级之上。这样会使儿童刻意模仿成人的话语和行为，出现儿童自身的童年身份认同危机，并伴随着社会认识下对这种趋势“代表儿童成熟”的错误理解，让全龄化营销下的儿童与成人身份模糊加剧。 ⑨儿童通过网络新技术媒体，可以接受新的信息与思想，从而形成新的思维方式。这种思维方式将决定儿童所表现出的社会行为准则，在之前学者将这种儿童加速了解社会行为准则形成思维方式的行为，肯定为积极意义的儿童社会化进程，强调如此有助于儿童个性的不断成长。 ⑩但在当下的儿童动画影视创作领域，创作者得到公众默许，对于儿童和成人言行特征的模糊影响，将动画影视的角色放在了一个个标准模板下进行创作，将童年包装成为成人化视角下呆滞的景观记忆与社会共识光景，将儿童原本旺盛的生命力放到规训后的模板中。如2020年撤档、2022年1月1日重映的院线动画电影《木兰：横空出世》，其表现手法同样可以看作是对传统人物IP的一次重塑，并利用网络新媒体，与实时热点迪士尼出品的、刘亦菲主演的真人版《Mu-lan》进行联动。但在内容营销中，《木兰：横空出世》将中国传统故事中的花木兰形象包装成一位具有家国情怀的巾帼英雄，而在动画产品本身，却被观众调侃为“讲述了花木兰与异域王子的爱情故事”，形成了营销与产品的真假错位，导致上线仅一天口碑崩盘后迅速撤档。分析该案例的风险原因可知，重点在于对传统IP的改编与内容营销行为，忽略了颠覆儿童动画题材传统认知的接受度，以及成人化改编下动画人物的角色是否成立的问题。如此便形成了一个“偶像恋爱是真，家国情怀是假”畸形创作理念下的花木兰形象。在后续的儿童动画影视创作中，成人视角先行的强加理念会带来动画角色塑造中的错位感，“儿童本位”的创作理念在这种错位中会产生畸变趋势，导致儿童动画角色中一个个“小大人”形象的存在越来越普遍。 （摘编自《轻舟难载许多愁-儿童影视化网络营销下“童年的消逝”》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．儿童倾向于先用图像进行思考，对复杂文字信息阅读存在困难，于是动态影像尤其是动画便成了其了解和认识世界最简单直接的符号载体。 B．童年向成年的成长过程可以概括为一个由“缺”向“足”补充的过程，这个过程中，儿童的经验主要来源于各种媒介渠道提供的信息。 C．儿童通过网络新技术媒体，接受新的信息与思想，形成新的思维方式。这对儿童社会化进程具有积极意义，有助于儿童个性的不断成长。 D．儿童成为儿童动画影视成人话语营销的被动接受者，这很容易使儿童的心理在“自身的幼稚”与“获得的成熟”之间产生割裂。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“儿童本位”的创作理念敌不过市场经济化浪潮的裹挟，“全龄化”网络营销方式被儿童影视动画发行者认可并向真正具有消费能力的群体进行营销。 B．文章将动画电影《木兰：横空出世》和真人版《Mu-lan》进行对比论证，形象地说明了营销内容若与产品本身形成真假错位，会导致产品失去消费市场。 C．本文在论证过程中适时运用比较专业的词语或短语，同时举现实生活中的动画电影为例证，让文章的阐释既显得专业又不乏生活气息。 D．当下的儿童动画影视正在将“儿童”与“成人”的概念相互贯穿融合，但作者认为童年是幼稚与天真，成年更多是稳重与成熟，不可过度融合。 7．下列选项，最适合作为论据支撑本文观点的一项是（    ） A．动画电影《哪吒》打造出“我命由我不由天”的爆款口号话题，并将哪吒与“反叛”“不信命”这种带有强烈的年轻人语态的情感词汇捆绑。 B．《啥是佩奇》避开儿童群体，将影片创作目标受众转向成人观影群体，建构出父子情与祖孙情的三代家庭情感，更容易使成年受众群体产生共情。 C．《大圣归来》的“自来水”们有意将维护该片的口碑和舆论形象作为维系社群团结的共同任务，最终实现了对影片的口碑营销传播。 D．儿童动画电影《我的老婆是只猫》故事内核是儿童思维与亲子关系，却被全龄化营销包装成“兽娘风”，并另外赋予了“社会地位强弱关系链”等主题。 8．文章第⑥段的举例论证很有特点，请具体分析。 9．儿童影视化网络营销下新的“童年的消逝”具体表现在哪三个方面？ 三、（24-25高二下·江苏如皋·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 ①作为中国古代神话体系的核心元素，昆仑山不仅在地理上被描述为通天的神山，更在文化和哲学层面上承载着丰富的生死观念。作为宇宙秩序的一种象征，昆仑山被认为是连接天地、人神的枢纽，体现着对生与死、永恒与超越的哲学思考。 ②不同宗教对昆仑山的解读和其在生死观中的体现，展示了宗教对文化传统中生死观念的塑造。对昆仑山的宗教诠释不仅丰富了昆仑文化的层次，也使昆仑文化的生死观在中国宗教乃至文化历史中占据重要的位置。 ③道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地。道教文献中描绘昆仑山具有丰富的灵性和神奇的力量，是神仙聚会的场所、仙药所在地等。昆仑山的神秘性和它在道教中的重要性促使了一种生死观的形成——即通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回，达到长生久视的境界。道教中的许多修炼法则和仪式，都围绕着如何利用昆仑山的灵气和仙元来延年益寿和净化身心。例如《抱朴子》中记载的“昆仑九转丹”就是通过炼制昆仑山的灵气而成的神丹，传说服食之后能够使人长生不老。 ④道家思想，尤其是庄子的哲学，强调生与死是自然循环的两个方面，是“道”这一宇宙本质的一部分。庄子以其独特的超然态度来看待生死，认为死亡并非终结，而是自然的一种状态转换。在昆仑文化中，这种自然主义的生死观得到了鲜明的体现。昆仑山被视为仙境，象征着一种超越生死的永恒存在，反映着道家对自然和谐的追求。在道家哲学中，追求不朽并非通过对抗死亡，而是通过与自然的和谐共处。昆仑文化中对不朽的追求，实际上是道家生死观的延伸。作为神话中的仙山，昆仑山不仅是地理上的理想之地，更是道家追求精神超脱的象征。通过修道，个体能够顺应自然的规律，达到一种与天地合一的境界，超越生死的束缚。因此昆仑山在道家哲学中不仅仅是一个地理概念，而是实现“长生久视”的精神象征，反映了道家对生命价值的终极追求。 ⑤与道家超脱自然的观点不同，儒家哲学更注重生死之间的伦理责任。孔子提出的“生死有命，富贵在天”表达了儒家对命运的接受，但更强调人在生死之间的道德选择。儒家认为，个体应在有限的生命中尽可能地实现社会责任，达到“修身、齐家、治国、平天下”的理想状态。昆仑文化的生死观在儒家哲学中找到了其伦理意义。在儒家看来，昆仑不仅象征着超越的理想境界，也是个体在完成社会责任后精神升华的象征。昆仑文化中的不朽观念被儒家赋予伦理内涵，即通过遵循社会规范和道德准则，个体可以在死后达到一种理想的存在状态。儒家的生死观强调人际关系和社会责任，昆仑文化中关于生死的神话元素因此被视为实现这一理想的象征工具。作为理想化的神话元素，昆仑山被儒家视为通过伦理实践达到生命最高境界的象征，这为儒家生死观提供了哲学支持。 ⑥道家和儒家对昆仑文化的生死观念有着不同的阐释，前者注重自然主义的超脱与和谐，后者则强调伦理责任与社会秩序。然而，两者在昆仑文化中并非完全对立，而是互补的关系。道家强调个体与自然的和谐相处，而儒家则关注个体在社会中的责任。昆仑文化在这一点上提供了一个调和两者的框架：昆仑山作为自然的象征与道家思想契合，同时又作为伦理实践的目标与儒家哲学相呼应。这种哲学生死观的融合反映着中国古代哲学的多样性和包容性。昆仑文化不仅是道家和儒家思想的交汇点，也展示了中国人如何在不同的哲学体系中寻找生命与死亡的意义。通过这种融合，昆仑文化为中国哲学提供了一个综合的生死观，既尊重自然规律，又重视社会责任，体现了中国哲学中对生命意义的深刻理解。 ⑦昆仑山的这种多维度的宗教意义，使其成为研究中国古代生死观念、宗教信仰和哲学思想不可或缺的部分。通过探索昆仑山的地位和象征意义，我们可以更深入地理解古代中国人如何通过神话和宗教来面对和解释生与死的终极问题。这不仅是对古代信仰的回顾，也为现代人提供了一种思考生死、寻求心灵解脱的文化视角。 ⑧在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展。文学作品、电影、艺术和学术研究等方面均有昆仑文化的身影。现代人对昆仑文化的解读和应用往往结合了当代哲学和心理学的理论，探讨生死观在现代社会中的意义和作用。一些心理健康和灵性成长的书籍使用昆仑山的象征来帮助人们理解生命的价值和死亡的意义，以及如何在面对生命的终结时保持平和与智慧。现代文学作品中，常常借用昆仑的象征来表达对生命意义的探索和对永恒价值的追求。电影和艺术作品中，昆仑山的形象被用来象征超越现实、追求精神自由的主题。这种对昆仑文化的现代解读，使其在当代文化中焕发出新的生命力。 ⑨总结来说，昆仑文化中的生死观不仅是古代中国哲学和宗教思想的结晶，也是现代社会中重要的文化遗产。 （节选自李佳彦《昆仑文化的生死观》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代神话体系中，昆仑山不仅是地理上的神山，还被作为宇宙秩序的象征，承载着丰富的生死观念。 B．道教认为昆仑山具有灵性和神奇的力量，是长生不死的理想之地，人只要通过修炼，就可以超越生死轮回。 C．儒家强调人在生死之间的道德选择，让昆仑文化的生死观被赋予伦理意义，更加注重伦理责任和社会秩序。 D．昆仑文化是儒道思想的交汇点，提供了调和两者的框架，就是既作为自然的象征，又作为伦理实现的目标。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．昆仑山在道教中被看作是神仙聚会的场所和仙药所在地，象征着长生不死的理想境界。 B．昆仑文化中的不朽观念指个体在完成社会责任后精神升华，这是儒家赋予的伦理内涵。 C．道家强调自然主义的超脱，而儒家注重伦理责任，所以二者在昆仑文化中完全对立。 D．现代社会中，很多艺术形式对昆仑文化进行了现代解读，让昆仑文化焕发出新的生机。 12．下列选项中，不能论证第⑧段观点的一项是（   ） A．影片《巍巍昆仑》中革命者为理想献身的精神，即通过个体生命的终结换取集体理想的新生，与“昆仑”意象契合。 B．科幻小说《太上章》以昆仑山为背景，通过主人公的修行历程探讨生死轮回、宇宙法则的主题。 C．《千面英雄》中将昆仑山作为“阈限空间”，分析人类如何通过象征性“攀登昆仑”实现心理调适、接受死亡。 D．大型纪录片《大昆仑》详细介绍了昆仑山的地理特征和生态环境，强调自然保护的重要性和迫切性。 13．本文结构层次分明，请结合文本分析。 14．下面影评中画线部分反映了“昆仑文化生死观”，请简要分析。 《哪吒2》中不仅有昆仑山和玉虚宫的场景设计，还有元始天尊、太乙真人、哪吒等人物，哪吒历经死亡后重生，为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊，将哪吒故事与昆仑文化元素深度融合，不仅丰富了影片的视觉效果，更深化了影片的文化内涵。 四、（24-25高二下·浙江台州市六校联考·期中）阅读下面的文字，完成各题。 互联网最蛊惑人心之处，莫过于“门槛”的消失——人人都可以上传，人人都可以成为作者。从博客到微博再到互联网的自媒体，已经在很大程度上达到了这种状态。从“书于竹帛”发展到今天的纸媒，构成“门槛”的要素是成本——出版一本书，发行一份杂志或报纸，都需要耗费物质成本，而这种成本通常是大部分个人支付不起或不愿意支付的。而从表面上看，互联网通过“人人可以上传”，消除了上述成本中的绝大部分。 面对互联网这种“没有门槛”的状态，“门槛”的守望者们，目前只能退守到最后一道防线——纸媒，所以还有“纸质为王”的说法。到目前为止，纸媒仍然保持着权威性和正统性。 大约20年前，曾流行一种所谓的“长尾”（TheLongTail）理论。这种理论认为，由于互联网的发展，无数曾经被人们冷落的商品，现在都可以起死回生，重新得到售卖机会。互联网上低廉的乃至近乎免费的广告宣传，虽然有可能使得任何一种极度冷门的商品得到销售，但是这件商品怎样才会真正到达买家手中呢？仓储、物流都是需要成本的，生产厂家或销售商不会让极度冷门的商品占用他们珍贵的仓储和物流资源。 但是“长尾理论”仍然让人对某些不需要仓储物流的商品抱有幻想，而充斥在互联网上的种种“知识”，恰恰属于这样的商品。比如“谷歌图书馆”计划，据说“这意味着以往几千年所形成的社会精英对知识的垄断从此彻底结束，那时一个大学教授可以看到的任何文献，一个打工仔都同样可以看到，打工仔可以和教授、博士站在同一条起跑线上做学问——如果他想做的话。” 互联网为公众提供了表面上的“无限选择”，而这成为“长尾理论”的基本支撑点。但表面上的“无限选择”实际上并不会带来想象中的结果。 假如你吃饭时只有四菜一汤，也许你觉得太俭朴不能吃得畅快，那么现在给你提供一百个菜如何？也许你会说，很爽呀。那好，给你提供一万个菜如何？面对一万个菜，就不可能用“吃一口看看”来进行尝试了——你一顿饭不可能吃到一万口。再说，这一万个菜如何摆放？当然你可以只吃近处的几个菜，但其余的还有什么意义呢？更何况，你近处的菜可能是你不适宜食用的，而适合你健康状况的菜则隐藏在远处，你将怎么办？也许你会说，不是还有菜单吗？我可以看菜单选择呀？是的，确实有电子菜单，但这个菜单如果是二十项，当然没问题，可是现在菜单长达一万项，你要用多长时间才能看完？难道你要让软件、算法、网站来替你选择吗？你不担心它们收受了利益输送而推荐利润最高的菜吗？ 以上主要是为了强调一点——对于有限的生命、有限的时间、有限的精力来说，“无限选择”不仅完全没有用处，甚至还会是荒谬的和有害的。真到了人人都可以直接在网上向读者出售自己生产传播的知识那一天，将是“选择为王”。事实上，选择问题今后仍将继续存在，而且会变得空前迫切和严重。 传统书籍的出版，主要是由编辑、出版、印刷、发行等方面的成本构成问世的门槛。而有门槛就必然有选择，通常是门槛越高，选择就越严。真到了作者都可以直接在网上向读者出售自己著作的局面，上述门槛确实接近消失，但此时将出现另一道门槛：选择——谁来选择？读者很难靠自己来选择。于是仍然要依赖出版社和专业人士来选择。换句话说，我们仍然只能接受经过合理选择的一二十项的菜单，而不会要那个毫无意义的“无限选择”的一万项菜单。 到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，读者面对的选项岂止一万项，那将可能是几十亿项。可是你怎么可能去买一个你完全不了解的、名不见经传的人的作品呢？那样的作品在几乎无限长的“长尾”中又有多大的机会被你看到呢？只有那些专业出版社，因为多年来术业有专攻，声誉卓著，它们出版的书才会有足够多的读者购买，从而形成商业利润。而它们出版的书，当然是经过了专业编辑选择的。 到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，新的门槛将重新建立起来，文化精英将继续为广大读者服务，即为广大读者选择合适的、有价值有意义的真正的著作供他们阅读。举例来说，近些年中国全年出版的纸书品种多达数十万种，随着实体书店消失殆尽，读者只能依赖媒体的书评和图书推介来帮助选择，如果再考虑到互联网上无穷无尽的知识生产传播，此时必将出现另一种新的“门槛”，它的要素是选择——普通读者只能依赖别人来为他们选择读物，而为他们选择读物的人就将成为新的文化精英。这种新的文化精英，基本上可以由纸媒时代的文化精英继续充任（因为纸媒时代他们已经在做这件事了），精英们的权威甚至可能变得更大。 从讨论的这些方面来看，所有的选择机制，本质上仍和纸媒时代一样。互联网上的知识生产传播看起来像是一场“革命”，其实只是技术手段的改进而已，就像当年纸张取代了简帛一样。 （摘编自江晓原《人工智能与互联网对知识生产和传播的影响》，原载于《新闻与写作》2023年第10期） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．构成“门槛”的要素是成本——出版一本书，发行一份报纸，都需要耗费物质成本和时间成本，而这些成本通常是大部分个人支付不起或不愿意支付的。 B．从博客到微博再到互联网的自媒体，已经在很大程度上达到了“门槛”消失的状态——人人都可以上传，人人都可以成为作者。 C．互联网为公众提供了表面上的“无限选择”，对于有限的生命、有限的时间、有限的精力来说，“无限选择”不仅完全没有用处，甚至还会是荒谬的和有害的。 D．到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，所有的选择机制，本质上仍旧和纸媒时代相同，只是技术手段在改进更新。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从第三段的内容可看出，囿于现实原因，这个所谓的“长尾理论”，实际上至今也很难在商业领域真正地得到实践。 B．到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，虽然“人人可以上传”，但上传的东西如果不被精英选择，很可能没人看，其实就和没上传一样。 C．作者认为，到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，专业出版社依旧会被普通读者需要，其权威甚至可能变得更大。 D．在作者看来，互联网为公众提供的一定量的选择是有意义的，而“无限选择”其实毫无意义。 17．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（   ） A．著名杂志《国家地理》鼎盛时期在美国国内有1200万读者订阅，在美国以外也有数百万订阅者。但截至去年底，杂志订阅数已暴跌至180万。 B．《自然Nature》杂志这样的“顶级刊物”，虽然办了几十种电子版的子刊，但《自然Nature》主刊仍然保持着纸质印刷。 C．为深入学习宣传贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，为广大读者提供丰富优质的杂志内容，高效便捷的阅读体验，《中国网信》杂志正式上线电子刊小程序。 D．《服饰与美容Vogue》杂志前总编章凝称她在任期间实行了VOGUEfilm电影指导计划，为中国女性电影创作者提供了资源扶持和舞台。 18．材料中是如何用“吃菜”这种生活现象来论证“无限选择”的危害，请简要分析。 19．小明同学计划利用课余拓展阅读，他应该如何选择读物？请根据材料内容，提出合理建议。 五、（23-24高二下·河北承德市名校联考·期中）阅读下面的文字、完成下面小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。 面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。 文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑。这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。 对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义。文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 （摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代，文学景观凭借其独特的文学属性和功能受到了广泛关注。 B．对于文学景观，学界有其理论建构的宏观研究，有地域朝代等微观研究，而其与古典文学的关系则少有论及。 C．当文学作品凝固成集体记忆时，它就能够不断得以传播，并且在读者和游人中形成广泛的影响。 D．文学景观是宝贵的精神财富，它可以激发创作，传承文脉，激发民族与家国情怀，增强文化自信。 21．下列关于文中引用材料的分析，不正确的一项是（   ） A．尤侗说的“山水藉文章以显，文章亦凭山水以传”，说明了文学景观促进了古典文学的传承与传播。 B．用“原本无名的敬亭山因谢朓和李白的诗而著称”的事例，证明有些文学景观是名人效应和叠加效应综合作用而形成的。 C．引用岘山诗篇的创作传承的事例，证明了文学景观促进了古典文学的传承与传播的观点。 D．文中多处引用古典诗文，内容丰富而典雅，既增强了论证的说服力，又增加了文章的文化底蕴。 22．下列选项，最适合作为论据来说明“叠加效应”的一项是（   ） A．沈园因陆游、唐婉美丽而悲惨的爱情故事独具浪漫色彩，吸引了许多文人墨客前来寻觅爱情的足迹。 B．崔颢写出《黄鹤楼》之后，吸引着李白、贾岛、陆游等诗人不断歌咏，这些诗篇使黄鹤楼誉满神州。 C．“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”乌衣巷因刘禹锡的千古绝唱《乌衣巷》而成为南京久负盛名的人文景点之一。 D．杜甫曾短暂安居成都草堂，并于此创作《茅屋为秋风所破歌》，直到今天，杜甫草堂仍引无数人前来观游。 23．请梳理概括本文的行文脉络。 24．南京凤凰台作为著名的文学景观，激发了李白丰富的想象，唤醒了他的记忆，鼓荡了他的情感，请结合材料简要分析李白《登金陵凤凰台》中的“想象”“记忆”和“情感”。 登金陵凤凰台 李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二下·广东深圳市观澜中学·期中）阅读材料，完成小题。 材料一： 近些年来，“新中式”的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。 “新中式”的走红，也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上，所谓“血脉觉醒”乃是一种“文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用“新中式”、消费“新中式”、分享“新中式”的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅有“文化自觉”还是不够的，自觉之后还要有“文化自信”，自信之后终会有“文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。 实际上，历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的“古”，但创作出来的是文艺复兴的“新”，唐宋的“古文运动”也是如此，所开启的乃是一代新的文风。“新中式”看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式“开源节流”——开优质之源，节劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。 如今，到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，“种文化”却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。当然，现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。 （摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》） 材料二： 海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺术领域，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进，在商周时期的青铜器上得到了更为广泛的应用，其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，细节处理更精细，色彩运用更丰富，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。 造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为“水脚”。水脚之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。海水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上，蓝、白、金等高饱和色调反映自然美，符合中国传统审美。 在中国传统文化中，海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福禄寿喜”，还蕴含着“一统天下”的深层寓意，在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物。其波涛汹涌的形态，象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代，该纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中，山与水均为国家稳定性的象征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合，构成了一幅江山稳固、国泰民安的图景。 时至当下，在新中式服装设计领域，海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号，为设计师群体提供了广阔的自主创新空间。通过对传统图案进行现代诠释与重塑，海水江崖纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC（亚太经济合作组织）领导人会议中，各国领导人穿着的新中式服装采用海水江崖纹饰图案，该图案经过简化组合，引人注目。在米兰时装周2025春夏系列的展示现场，某女装品牌推出了其2025春夏系列，在服装的细节处理上，巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味，也迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求，进而促进了新中式服装设计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用，使得产品从众多服装品牌中脱颖而出，增强了品牌的识别度和市场吸引力。 展望未来，海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛，它将超越单纯的图案装饰功能，转化为一种文化象征和设计理念，引领新中式服饰设计的新趋势。 （摘编自周婷婷 彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“新中式”中国潮的最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸。 B．青年人体验“新中式”时，内心涌起对中华优秀传统文化的深刻认同，这是一种“血脉觉醒”。 C．海水江崖纹饰起源可追溯到陶器上简洁线条呈现的图案，发展中融合了山石、云纹等元素。 D．海水江崖纹饰蕴含了深厚的寓意，寄托了古人对江山稳固、国泰民安的政治图景的向往。 2．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“新中式”并不是要回到昔日传统中国，所以是否做到对传统文化外在的“形”的复原并不重要。 B．与“种文化”不同的是，“送文化”只能消费一时，可见这里的“送”只是追逐“流行”、跟风之举。 C．如果有自媒体声称在某汉代遗址中发现大量绣有海水江崖纹饰的平民服饰，这个消息大概率为真。 D．海水江崖纹饰对称稳重，色调饱和，符合中国传统审美标准，这应该也是其长久流传的一个原因。 3．下列对两则材料论述与说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段由表层到深层，指出“新中式”的流行实质上是对中国“生活美学”的追求。 B．材料一以长远眼光看问题，对“新中式”流行过程中出现的抄袭等现象持理性的态度。 C．材料二按照时间顺序，着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同，展开了多角度的对比阐述。 D．材料二中海水江崖纹饰在当下的应用，体现了材料一“新中式”看似复古实则创新的观点。 4．与传统的海水江崖纹饰相比，新中式服装中的海水江崖纹饰有哪些特征?请根据材料二简要概括。 【答案】1．A 2．D 3．C 4．①成为大众化的普通纹饰，不再是皇权的象征。 ②图案灵活，通过简化、融合等方式重塑图案。 ③工艺多元，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。 ④审美上趋向个性化和时尚化。 【解析】1．A.“最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸”错误，材料一提到“从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域”，可见“新中式”中国潮最大特点首先是区别于西化流行，风靡本土并远销海外，而不是流行范围的全方位延伸。 故选A。 2．A.“并不重要”错误。材料一提到“‘新中式’并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的‘形’来复兴其内在的‘神’”，这表明传统文化外在的“形”是复兴内在“神”的载体，是重要的。 B.“可见这里的‘送’只是追逐‘流行’、跟风之举”错误。材料一只是说“‘送文化’只能消费一时，‘种文化’却可以生生不息”，强调的是文化传播效果的不同，并没有表明“送”是追逐“流行”、跟风之举。 C.“消息大概率为真”错误，根据材料二可知，海水江崖纹饰在汉代成为服饰上的装饰元素，用作贵族与官员的身份标识，所以这个消息为假。 故选D。 3．C.“着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同，展开了多角度的对比阐述”错误。材料二按照时间顺序介绍海水江崖纹饰的起源、发展历程，虽提及不同时期特点，但并非着眼于古今内涵的不同展开多角度对比阐述，古今内涵有传承性，都有吉祥、江山稳固等寓意。 故选C。 4．本题重点在“与传统的海水江崖纹饰相比”进而概括新中式服装中的海水江崖纹饰的特征，答案需要凸显两者的不同。 ①从象征意义的角度来看，传统海水江崖纹饰是皇权至高无上与坚不可摧的象征，而新中式服装中的该纹饰已成为大众化的普通纹饰。 ②从图案设计看，传统纹饰在明清时期趋向规范化与程式化，而新中式服装中的海水江崖纹饰图案更为灵活。 ③在工艺运用方面，传统海水江崖纹饰制作工艺相对单一，而新中式服装实现了现代工艺与传统工艺的有机结合，增添了独特艺术韵味。 ④审美风格上，传统海水江崖纹饰以对称美学、高饱和色调反映自然美，符合传统审美，新中式服装中的该纹饰则趋向个性化和时尚化。 二、（24-25高二下·四川成都市四川师大附中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 机器翻译是人工智能的一个重要领域。在电子计算机诞生的第二年，即1947年，美国洛克菲勒基金会自然科学部主任韦弗和英国工程师布斯就提出了利用计算机自动翻译人类语言的设想。 从机器翻译设想提出到20世纪80年代，基于规则的机器翻译方法处于主导。其基本思想是由语言专家总结不同语言间的翻译规律并撰写翻译规则，计算机工程师将这些规则转换为机器语言，实现自动翻译。基于规则的机器翻译打开了机器翻译从设想走向实践的大门，在机器翻译发展初期立下了汗马功劳。不过此方法存在撰写规则成本高、系统开发周期长、难以快速进行多语言扩展等问题，制约了其规模化应用。 20世纪80年代末90年代初，受到统计方法在语音识别任务上取得的进展的鼓舞，国际商业机器公司研究人员提出了统计机器翻译方法。统计机器翻译利用噪声信道模型对翻译过程进行建模，基于大规模语料自动训练模型参数，突破了基于规则的方法依靠人工构建翻译规则的限制，大幅降低了系统开发成本，提升了翻译质量。这一时期，互联网的迅速普及使获得大规模训练数据成为可能，统计机器翻译逐渐进入发展的快车道。2006年，谷歌推出了基于统计方法的互联网机器翻译系统。在此后近10年的时间里，统计机器翻译是机器翻译舞台的主角。但由于统计机器翻译较难处理译文全局调序等问题，致使译文流畅度受限，逐渐遇到发展瓶颈。 近年来，深度学习的迅速发展推动了机器翻译的技术变革，神经网络机器翻译成为现阶段主流的机器翻译方法。神经网络机器翻译通过建立深度神经网络模拟人类的翻译过程，将源语言映射（编码）到高维向量空间，并通过神经网络转换（解码）为目标语言。相比统计机器翻译，神经网络机器翻译在语言表示、语义理解、译文生成等方面均有显著进步，翻译质量明显提升。2015年百度发布了全球首个互联网神经网络机器翻译系统，标志着神经网络机器翻译系统开始登上大规模产业应用的舞台。2016年谷歌也将其统计机器翻译系统升级为神经网络机器翻译系统，随后国内外行业巨头公司纷纷研发并推出神经网络机器翻译系统。 （摘编自百度翻译、中国外文局翻译院《2023机器翻译技术及产业应用蓝皮书》） 材料二： 机器翻译源于自然语言处理研究，是语言学和人工智能的交叉领域，可以说是人工智能技术赋能翻译的实践。当前，以GPT为代表的大语言模型，通过海量数据深度学习，获得了强大的语义分析能力，能够生成有意义的文本，给翻译行业带来了强烈冲击。 机器翻译的优势在于，其数据学习能力能够大幅提高翻译效率。传统人工翻译需要译者耗费大量时间去查阅了解相关知识，以保证文本内容的准确性。人工译者想要尝试不同语言和领域的翻译，则需要付出额外的学习成本和时间，而且也会受到个人学习能力的限制。如今的大语言模型通过训练大量平行语料库，在海量知识中掌握了从一种语言到另一种语言的映射规则，实现了文本的大批量自动化即时翻译，大幅缩短了翻译周期。并且，随着技术的不断进步，机器翻译的质量已显著提升。目前，机器翻译常见句式、术语的准确率已达到80%，一些制式文本（如专利文本）的翻译准确率甚至达到95%。 尽管基于大语言模型的机器翻译取得了显著进步，但是在具体翻译过程中仍面临一些问题。一是特定文化背景和专业知识缺乏问题。机器翻译模型往往缺乏对特定文化的深层次理解，难以充分把握某些语境下的文化意涵。同时，在某些高度专业化的领域中，机器翻译缺乏特定背景知识和准确术语的积累。二是一词多义和常识判断问题。多义词在不同语境中有着截然不同的含义，需要依赖常识进行准确判断，机器翻译在此方面仍存在不足。三是逻辑衔接和连贯性问题。机器翻译生成的文本有时在段落之间的衔接和逻辑推导上存在不足，尤其在处理复杂的因果关系或递进关系时，机器翻译可能无法保持清晰的逻辑结构，从而导致内容脱节。 目前，机器翻译正逐步向深度学习和人工智能的更高层次迈进。未来的技术研发将更加注重模型的优化和算法的改进，以提高翻译的准确性、流畅性和自然度。比如，通过引入更复杂的神经网络结构、注意力机制等技术，进一步提升机器翻译在捕捉语言中隐形逻辑关系和上下文信息的能力。构建和整合专业领域知识库，以提高机器翻译模型在专业术语和行业特定表达上的翻译能力。算法设计应考虑公平性和中立性，避免在模型训练过程中引入歧视性偏见。数据处理应确保多样性和代表性，以覆盖不同语言和文化背景，减少由于数据集偏差导致的翻译不准确。同时，跨模态翻译、个性化翻译等新型翻译模式也将成为技术研发的重要方向，以满足不同用户群体的需求。 随着机器翻译技术的不断进步，人工译者的角色也将发生转变。他们将从繁琐的翻译工作中解放出来，而更多参与到翻译质量的把控、文化背景的传递、行文逻辑的梳理等高级翻译工作中。此外，译者还可以将机器翻译技术作为辅助工具，提高翻译效率和质量。比如，通过机器翻译进行初步翻译，再由人工进行润色和校对，这样可以提高翻译速度和准确性。 （摘编自石春让《多维考察机器翻译》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．20世纪80年代，语言专家们总结语言翻译规律并撰写翻译规则，再将规则转换为机器语言，将机器翻译的设想变成了现实。 B．统计方法在语音识别任务上取得的进展鼓舞研究人员提出了统计机器翻译方法。这突破了机器翻译的限制，提升了翻译质量。 C．依托深度学习发展带来的技术革新，神经网络机器翻译已经取代统计机器翻译，在语言表示、语义理解等方面均有显著进步。 D．当前，人工智能技术不断为机器翻译赋能，以GPT为代表的大语言模型获得了强大的语言能力，给翻译行业带来了强烈冲击。 6．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一按照时间顺序阐述了机器翻译的发展过程，从提出设想到技术变革，机器翻译技术在不断寻求突破。 B．材料二按照逻辑顺序阐述了对机器翻译优势、问题、未来发展的认识，比材料一更加具备辩证性和全面性。 C．材料一阐释不同翻译方法的运作模式体现了文本的专业性，“快车道”等形象的表述增强了文本的可读性。 D．材料二对机器翻译背景中的人工译者的角色转变提出了一些设想和建议，这体现了科技发展中的人文关怀。 7．下列选项不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．截至2022年底，中国国内开展机器翻译与人工智能业务的企业达588家，其中90.1%的相关企业认为“机器翻译＋译后编辑”模式提高了效率。 B．截至2024年11月底，起点国际新增的出海AI 翻译网络文学作品超2000部；在网络文学畅销榜排名TOP100的作品中，AI 翻译的作品占比42%。 C．某AI难以根据语境准确理解“一米线”的含义，把“请在一米线外等候”这句话翻译成了 “Please wait outside a（一根）rice noodle（米线）”。 D．李宇明教授说：“在人与机器人的语言合作中，人类不仅驯化着机器，也在驯化机器中改变着自己的书写习惯、语言交际习惯和语言思维习惯。” 8．请结合材料二，分析下列两个例子分别体现了机器翻译的什么特点。 例1： 原文——这真是哑巴吃黄连。 机器翻译——This is really a mute eating coptis。 人工翻译——It's like suffering in silence。 例2： 原文——who is a good parent， a good child， a good wife or a good husband。 机器翻译——谁是一个好父母，一个好孩子，一个好妻子或一个好丈夫。 人工翻译——谁是一个慈爱的家长，一个孝顺的孩子，一个贤惠的妻子或称职的丈夫。 9．文献综述是在大量搜集研究对象资料的基础上，对研究对象进行综合性介绍和评价的一种文体。请根据以上两则材料，撰写一则关于机器翻译的文献综述。 【答案】5．D 6．C 7．D 8．例1：缺乏对特定文化的深层次理解，难以充分把握某些语境下的文化意涵。对于“哑巴吃黄连”，只是翻译出了字面含义，没有表达出谚语“有苦说不出”的内涵。 例2：没有结合语境和常识，翻译出多义词更准确的理解。“good”的意思应该依据语境和搭配对象来确定。 9．（1）机器翻译是人工智能技术赋能翻译的实践。从机器翻译设想提出至今，先后出现了基于规则的机器翻译、统计机器翻译、神经网络机器翻译等三种主要的机器翻译方法。 （2）机器翻译虽然在翻译效率方面具有优势，在翻译质量方面显著提升，但是在具体翻译过程中仍面临“特定文化背景和专业知识缺乏”等问题。 （3）面对这些问题，未来机器翻译的发展需要更加注重技术研发的深度和广度，以及与人工译者的协同合作。 【解析】5．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A．“语言专家们……将规则转换为机器语言”错。由材料一第二段中“计算机工程师将这些规则转换为机器语言，实现自动翻译”可知，“将规则转换为机器语言”的不是语言专家们，是计算机工程师。 B．“这突破了机器翻译的限制，提升了翻译质量”错。由材料一第三段中“受到统计方法在语音识别任务上取得的进展的鼓舞，国际商业机器公司研究人员提出了统计机器翻译方法。统计机器翻译……突破了基于规则的方法依靠人工构建翻译规则的限制，大幅降低了系统开发成本，提升了翻译质量”可知，“这”指代不明，未明确是“进展鼓舞研究人员提出……方法”这件事，还是“统计机器翻译方法”这个方法；同时，“机器翻译方法”和“基于规则的方法依靠人工建构翻译规则”不能等同，后者只是前者的特点原则之一，突破了这一特点原则的限制，不等于突破了“机器翻译的限制”，事实上，统计机器翻译方法也是机器翻译方法的一种。 C．“已经取代”错。由材料一最后一段中“深度学习的迅速发展推动了机器翻译的技术变革，神经网络机器翻译成为现阶段主流的机器翻译方法”可知，文中只是说神经网络机器翻译成为现阶段主流的机器翻译方法，但并没有说神经网络机器翻译已经取代统计机器翻译，“已经取代”于文无据。 故选D。 6．本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。 C．“阐释不同翻译方法的运作模式”错。材料一阐释了不同阶段的机器翻译方法的发展，也关注了不同机器翻译方法的进步性和局限性，而不是“不同翻译方法”。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点围绕机器翻译的优势、现存问题及未来趋势展开，强调机器翻译的效率提升、技术局限（如文化理解、专业术语、逻辑衔接等），以及人工译者角色的转变。 A．通过企业数据说明“机器翻译+译后编辑”模式提高效率，直接支撑材料二“机器翻译提高效率”及“人工参与质量把控”的观点，可作为论据。 B．以网络文学出海数据表明AI翻译的规模化应用和市场接受度，印证机器翻译的效率优势，符合材料二论点，可作为论据。 C．举例说明AI因文化背景和语境理解不足导致翻译错误，直接对应材料二“特定文化背景和一词多义问题”的论述，是典型论据。 D．李宇明教授的观点聚焦于“人机合作对人类语言习惯和思维的改变”，材料二并未涉及机器翻译对人类习惯和思维的影响，不适合作为论据。 故选D。 8．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 分析例1：由材料二第三段原文“机器翻译模型往往缺乏对特定文化的深层次理解，难以充分把握某些语境下的文化意涵”可知，机器翻译“缺乏对特定文化的深层次理解，难以充分把握某些语境下的文化意涵”。“哑巴吃黄连”是中文俗语，通过“哑巴”（无法言说）和“黄连”（味苦）的隐喻，表达“有苦难言”的抽象情感，具有鲜明的文化语境和比喻意义。机器翻译仅直译“mute eating coptis”，保留字面意象但丢失隐喻内涵；而人工翻译通过“suffering in silence”意译，准确传递文化隐喻。这一对比凸显机器翻译只是翻译出了字面含义，缺乏对特定文化的深层次理解，难以充分把握某些语境下的文化意涵。 分析例2：由材料二第三段原文“多义词在不同语境中有着截然不同的含义，需要依赖常识进行准确判断，机器翻译在此方面仍存在不足”可知，机器翻译“对多义词的语境判断存在不足，需依赖常识”。原文中“good”在不同角色（parent/child/wife/husband）中有不同语义侧重：“good parent”需体现“慈爱、负责”（对应“慈爱的家长”）；“good child”侧重“孝顺”（对应“孝顺的孩子”）；“good wife”涉及“贤惠”（对应“贤惠的妻子”）；“good husband”强调“称职”（对应“称职的丈夫”）。机器翻译统一译为“好”，未根据角色差异调整语义；人工翻译则结合社会常识和文化语境，选择精准词汇，体现机器翻译在词义细化和常识应用上的缺陷。 9．本题考查学生筛选并概括材料信息和撰写文献综述的能力。 本题是关于“机器翻译”的研究性综述，结合材料可以按照“机器翻译的发展历程”“当前存在的问题”“未来研究的方向”着手筛选材料信息进行概括拟写。 （1）由材料一中“机器翻译是人工智能的一个重要领域”“从机器翻译设想提出到20世纪80年代，基于规则的机器翻译方法处于主导”“20世纪80年代末90年代初，受到统计方法在语音识别任务上取得的进展的鼓舞，国际商业机器公司研究人员提出了统计机器翻译方法”“近年来，深度学习的迅速发展推动了机器翻译的技术变革，神经网络机器翻译成为现阶段主流的机器翻译方法”可知，机器翻译是人工智能技术赋能翻译的实践。从机器翻译设想提出至今，先后出现了基于规则的机器翻译、统计机器翻译、神经网络机器翻译等三种主要的机器翻译方法。 （2）由材料二中“尽管基于大语言模型的机器翻译取得了显著进步，但是在具体翻译过程中仍面临一些问题。一是特定文化背景和专业知识缺乏问题……二是一词多义和常识判断问题……三是逻辑衔接和连贯性问题”可知，机器翻译虽然在翻译效率方面具有优势，在翻译质量方面显著提升，但是在具体翻译过程中仍面临“特定文化背景和专业知识缺乏”等问题。 （3）由材料二中“目前，机器翻译正逐步向深度学习和人工智能的更高层次迈进”“随着机器翻译技术的不断进步，人工译者的角色也将发生转变。他们将从繁琐的翻译工作中解放出来，而更多参与到翻译质量的把控、文化背景的传递、行文逻辑的梳理等高级翻译工作中。此外，译者还可以将机器翻译技术作为辅助工具，提高翻译效率和质量”可知，面对这些问题，未来机器翻译的发展需要更加注重技术研发的深度和广度，以及与人工译者的协同合作。 三、（24-25高二下·黑龙江大庆市大庆中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①我国残疾人、老年人群体庞大，依法加强无障碍环境建设，消除公共设施、交通出行、信息交流、社会服务等各领域障碍，是保障残疾人、老年人等群体平等参与社会生活，共享经济社会发展成果的题中应有之义。建设更加便利、安全、舒适的无障碍社会，需要我们共同参与、多管齐下、久久为功。 ②首先，要制定完善建设标准，强化执法监督。作为我国在无障碍环境建设领域的首部基础性、综合性法律，《无障碍环境建设法》的颁布和实施无疑具有重要的指导意义。在此基础上，围绕居住建筑、公共建筑、交通运输设施、信息交流平台等，要进一步制定和完善更为详细具体的建设要求、技术指标等，这样有利于进一步提升无障碍设施建设的系统性、实用性和协调性。而建立健全无障碍环境建设评估机制，定期对各类无障碍设施进行评估和检查，有利于及时发现问题和解决问题，推动提升建设水平和设施质量。当然，徒法不足以自行。多个部门间应形成联动机制，协同发力，形成执法监督合力，加大对无障碍环境建设的检查和监督力度，以法治力量提升无障碍环境建设效能。 ③其次，要强化投入保障，提升无障碍设施建设水平。推进无障碍环境建设，离不开相关部门的资源统筹和持续投入，将无障碍环境建设纳入城市总体规划、详细规划和各类专项规划中，可以确保新建、改建和扩建建筑、道路、公共设施等符合无障碍要求。在实施过程中，还要推进公共场所、公共交通、居住区等重点区域的无障碍设施改造和升级，注重无障碍设施的细节和人性化，充分考虑不同残障人士的差异化需求，如轮椅使用者、视障人士、听障人士等，在设计和改造时确保设施的安全性、便捷性和舒适性。比如，北京市发挥示范带头作用，贯彻落实无障碍环境建设法关于导盲犬的规定，积极调动政府、市场、社会资源力量，成立北京市导盲犬培训基地；再比如，交通运输部、中国残联等部门印发通知，对构建无障碍出行服务体系作出具体部署，推动城市客运无障碍设施设备更新、改造等。这些做法和行动对我们不无启示。 ④再次，要鼓励科技助残，激发更多创新创建活力。用于语言转文字的智能助听眼镜、帮助低视力群体放大字体的大字阅读器、能够检测障碍物的“导盲避障手环”等国家无障碍环境展示馆内展示的多项科技成果让人目不暇接，让人们看到了科技在扫除残疾人生活各种障碍方面的巨大能量和广阔前景。在无障碍环境建设中，要让更多的不可能变为可能，离不开科技的助力。要支持和引导更多科研机构和企业投身无障碍环境建设中，发挥自身所长，推动相关技术的研发和推广，助力提升无障碍设施的智能化水平。例如，智能导盲系统、无障碍数字地图等的开发，将为残障人士提供更加便捷的信息服务。鼓励企业研发无障碍消费产品，如智能轮椅、智能助听器、无障碍自助服务机等，可以满足残障人士和老年人的不同需求。 ⑤最后，还要推动社会共建，共同营造更美好的无障碍环境。无障碍环境建设，与每一个人都密切相关。要积极开展无障碍环境建设普及和教育活动，逐步提高公众对无障碍设施的认知度和关注度，不断扩大社会共识，营造推进无障碍建设的良好社会氛围。同时，可以探索更多公众参与机制，引导特殊群体代表、设计师、专家学者、社会组织等更多力量广泛参与其中，共同为无障碍环境建设出谋划策，汇聚更多智慧和力量。此外，推动建立完善无障碍设施反馈机制，鼓励公众对已建成的无障碍设施进行使用反馈，有利于及时解决相关问题，让环境更无碍，生活更有爱。 （摘编自黄茂钦、徐艺霄《多措并举推进无障碍环境建设》） 材料二： ①加大无障碍设施建设力度，保障残疾人、老年人平等、充分、便捷地参与和融入社会生活，是一个国家和社会文明的标志。可升降讲台、银行低位服务台、无障碍卫生间等无障碍环境建设涉及民生各个领域和不同生活场景，极大便利了残疾人、老年人等群体生活出行。近年来，相关部门联合推进困难重度残疾人家庭设施无障碍改造与适老化改造，帮助其消除了生活环境障碍。 ②但也要看到，随着城市建设从“有没有”向“好不好”的阶段转变，我国无障碍环境建设在更好满足人民群众需求方面，仍存在一定差距。当前，全国范围内只有数量有限的重点项目能够打造出较高品质的无障碍设施环境，国产化的高质量无障碍产品还很缺乏，无障碍环境的理念与技术仍有待提升。需要持续高标准、高质量推进无障碍环境建设。 ③有爱无碍才能融合共享。无障碍环境建设是一项系统工程、民心工程、幸福工程，涉及社会方方面面，需要全社会共同关注、共同参与、共同发力，将无障碍理念融入城市规划 建设各个环节。目前各地都在进行城市更新、老旧小区改造，适老化环境改造、既有住宅加装电梯等工作，都应实现“无障碍”，采用通用设计，体现包容性，用“绣花功夫”推动无障碍环境从有到优。 （摘编自李万祥《用绣花功夫优化无障碍环境》） 10．下列有关“无障碍环境”的说法，不正确的一项是（   ） A．无障碍环境是指消除公共设施、交通出行等各领域障碍，使残疾人、老年人等特殊群体能够平等、便捷地参与社会生活的环境。 B．无障碍环境建设不仅要注重设施的物理无障碍，还应涵盖信息交流等多个重要领域层面，以保障特殊群体逐渐融入社会生活。 C．无障碍环境评估机制把重点主要聚焦在新建无障碍设施的评估和检查环节，而对已投入使用的旧设施的关注和检查相对较少。 D．无障碍环境建设需要顺应社会发展的整体趋势，从基础建设逐步迈向更高品质，让无障碍理念贯穿城市规划建设的各环节。 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《无障碍环境建设法》是我国在无障碍环境建设领域的首部法律，它的颁布和实施对无障碍环境建设具有重要的指导意义。 B．推进无障碍环境建设，需要相关部门将其纳入城市总体规划，这样就能确保新建、改建和扩建的设施都能符合无障碍设计标准。 C．鼓励科研机构和企业投身无障碍环境建设，发挥其技术优势研发推广相关成果，能迅速提升无障碍设施的智能化水平。 D．开展无障碍环境建设普及教育活动，提高公众对无障碍设施的认知度，有助于形成社会共建的良好氛围并推动环境优化。 12．下列选项，不符合材料一“科技助残”观点的一项是（   ） A．研发智能语音识别系统，帮助语言障碍者进行日常交流和沟通，提升他们的社交能力。 B．公共场所设置传统的纸质版指南和地图，方便不擅长使用电子设备的老年人查询信息。 C．利用AR技术开发导盲应用，通过视觉和听觉提示来帮助视障人士安全、独立地行走。 D．开发智能轮椅，使其具备自动导航、避障等功能，为行动不便者提供更便捷的出行方式。 13．阅读下面的“链接材料”，依据上述两则材料，分别围绕“高质量”“新理念”对现实案例中的无障碍设施建设简要点评。 【链接材料】近日，上海杨浦滨江通过一系列无障碍改造，让城市更“有爱”。滨江区域新增了多处无障碍坡道、低位服务设施和无障碍卫生间，方便轮椅使用者、老年人等群体通行。例如，滨江步道沿线设置了平缓的坡道和扶手，确保行动不便者能够安全通行；公共休息区配备了低位饮水机和座椅，满足不同人群的需求。此外，杨浦滨江还引入了智能导览系统，通过语音提示和盲文标识，为视障人士提供便利。这些设计不仅提升了滨江的公共服务水平，也为市民营造了更加友好、便捷的公共空间。 【答案】10．C 11．D 12．B 13．高质量：①设施细节完善，满足差异化需求。新增多处无障碍设施，如平缓坡道、扶手、低位饮水机和座椅等，考虑到轮椅使用者，老年人等群体需求，保障了安全性、便捷性和舒适性，提升公共服务水平。②引入科技手段，提升智能化水平。引入智能导览系统，通过语音提示和盲文标识为视障人士提供便利。 新理念：①融入规划，从有到优。在城市更新时对滨江区域进行无障碍改造，将无障碍理念融入城市规划建设，推动无障碍环境从有到优。②营造友好空间。改造后营造了友好、便捷的公共空间，体现社会共建理念，提升公众认知度，有利于特殊群体平等参与、共享成果。 【解析】10．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“把重点主要聚焦在新建无障碍设施的评估和检查环节，而对已投入使用的旧设施的关注和检查相对较少”错误。结合材料一第2段“建立健全无障碍环境建设评估机制，……推动提升建设水平和设施质量”可知，文中只是强调要定期对各类无障碍设施进行评估和检查，并没有提及把重点主要聚焦在新建无障碍设施的评估和检查环节，对已投入使用的旧设施的关注和检查相对较少。 故选C。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“是我国在无障碍环境建设领域的首部法律”错误。根据材料一第②段“作为我国在无障碍环境建设领域的首部基础性、综合性法律，《无障碍环境建设法》的颁布和实施无疑具有重要的指导意义”可知，原文明确指出是“首部基础性、综合性法律”，并非“首部法律”。 B.“这样就能确保……”错误，根据材料一第③段“推进无障碍环境建设，……可以确保新建、改建和扩建建筑、道路、公共设施等符合无障碍要求”可知，“将其纳入城市总体规划”只是其中一个条件，不是说这样就能确保新建、改建和扩建的设施都能符合无障碍设计标准。 C.“能迅速提升无障碍设施的智能化水平”错误。材料一第④段说“要支持和引导更多科研机构和企业投身无障碍环境建设中，发挥自身所长，推动相关技术的研发和推广，助力提升无障碍设施的智能化水平”，“助力提升”并不意味着能迅速提升无障碍设施的智能化水平。 故选D。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“科技助残”强调的是利用科技成果和技术研发来扫除残疾人生活各种障碍，助力无障碍环境建设。 A.利用智能语音识别系统这一科技手段来帮助语言障碍者，符合“科技助残”观点。 B.传统的纸质版指南和地图不属于利用现代科技手段来帮助特殊群体，不符合“科技助残”的观点。 C.运用AR技术开发导盲应用，是科技在助残方面的应用，符合“科技助残”观点。 D.智能轮椅的开发利用了科技，为行动不便者提供便利，符合“科技助残”观点。 故选B。 13．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 高质量： ①从链接材料“滨江区域新增了多处无障碍坡道、低位服务设施和无障碍卫生间，方便轮椅使用者、老年人等群体通行。例如，滨江步道沿线设置了平缓的坡道和扶手，确保行动不便者能够安全通行；公共休息区配备了低位饮水机和座椅，满足不同人群的需求”可知，新增的无障碍设施考虑到了不同特殊群体的需求，注重细节，保障了设施的安全性、便捷性和舒适性，提升了公共服务水平。 ②链接材料中“杨浦滨江还引入了智能导览系统，通过语音提示和盲文标识，为视障人士提供便利”，引入智能导览系统这一科技手段，体现了在无障碍设施建设中利用科技提升智能化水平，为视障人士提供便利。 新理念： ①根据材料二第③段“目前各地都在进行城市更新、老旧小区改造，适老化环境改造、既有住宅加装电梯等工作，都应实现‘无障碍’，采用通用设计，体现包容性，用‘绣花功夫’推动无障碍环境从有到优”，上海杨浦滨江在城市更新时对滨江区域进行无障碍改造，将无障碍理念融入城市规划建设，符合从基础建设向更高品质发展，推动无障碍环境从有到优的理念。 ②链接材料中“这些设计不仅提升了滨江的公共服务水平，也为市民营造了更加友好、便捷的公共空间”，改造后营造了友好、便捷的公共空间，体现了社会共建的理念，提升了公众对无障碍设施的认知度，有利于特殊群体平等参与、共享成果，符合无障碍环境建设的理念。 四、（24-25高二下·浙江余姚市余姚中学·期中）阅读下面的文字，完成各题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代。围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。 到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精神境界；儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 14．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B．若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C．第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D．二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气变化的外在反映。 B．二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有密不可分的关联。 C．物候和节气都能给我们关于“天、地、人”的感悟，阴阳两气变化产生的生命感也可以从物候现象中体会到。 D．芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙收忙种，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇宙观的具体体现。 16．下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（   ） A．乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B．牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C．相逢问蚕麦，幸得称人情。 D．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 17．徐立京、徐东东创作的物候学著作《二十四节气七十二候》从生命观的角度展现了节气的宏达与 精细，请简要说明材料中二十四节气蕴含的“生命观”。 18．小满是芒种前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”结合全文，请从阴阳角度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。 【答案】14．D 15．D 16．A 17．①生命平等，应受尊重。不论是螳螂，还是小鸟，辛勤劳作的人们，他们均生活于自然之中，都平等地享受着自然的赐予，是生命的共同体。 ②生命都要遵循天道，顺应物候的变化规律。不同的生命，在不同的节气中，或破壳而生，或感阴鸣唱，或争分夺秒收获庄稼，在属于自己的季节，让生命绽放最美的姿态。 18．①芒种时节，阳气旺盛。苦菜喜阳，故而长势茂盛（“秀”义为繁茂）。靡草喜阴，受不得阳气，因此枯萎死去。麦子喜阳，“麦秋至”意为麦子成熟的时节即将来临。 ②阴阳两气是理解二十四节气的主线，物候节令的变化讲究阴阳平衡、和谐，讲求克制贪念，阳到极致则阴，满到极致则亏，故而只说小满，未有大满。 【解析】14．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘”错，按照作者的观点，二十四节气是中国优秀的传统文化，再根据原文“真正的优秀文化要提倡去掉‘我’字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念”可知，“我”字不能等同于“个人的私念”，“偏狭与执念”则缺少了限定语“与人类作为命运共同体相冲突的”。 故选D。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“也是阴阳平衡宇宙观的具体体现”错，根据原文“从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从‘三夏三忙’的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美”可知，体现阴阳平衡宇宙观的是芒种时节的“三个物候”。 故选D。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.直接点明“芒种”节气。芒种是农耕大忙时节，北方收麦、南方插秧，需抢晴避雨。诗句中“雷雨惊”“乘除却贺芒种晴”表明，农人需根据芒种时节的天气变化安排农务——雷雨过后若逢晴天，便是抢收抢种的关键时机，体现了节气对农时的直接指导。通过“芒种”节气与具体农事（抢晴劳作）的结合，直接展现了节气对农业生产的指引作用。 B.牡丹盛放对应谷雨节气，但诗句重点描绘春末景象（樱桃成熟、花瓣飘落），未涉及农事活动。侧重自然物候的季节特征，而非对农业生产的指导，与题干要求无关。 C.“蚕麦”虽涉及农业（蚕桑、麦收），但未提及具体节气，仅描述农忙后的收成问询，缺乏节气与农时的直接关联。未体现二十四节气对生产的“指引”作用，不符合题干要求。 D.描绘夏季稻田丰收前的景象（蛙鸣、稻花），隐含农人的喜悦，但未明确关联具体节气，也未体现节气对生产的“指引”（如何时播种、管理等）。 故选A。 17．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①生命平等，应受尊重。材料中提到，从芒种节气的三个物候现象“初候‘螳螂生’，二候‘鵙始鸣’，三候‘反舌无声’”里，能观察到阴阳两气变化产生的生命感，强调“追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重”，这里将自然界的昆虫、鸟类，如螳螂、伯劳鸟、反舌鸟，与植物如牡丹、荔草相提并论，指出它们虽形态、习性各异，但同为生命，在节气流转中展现各自的生命状态 。同时，辛勤劳作的农人也在芒种时节“三忙”，他们与自然万物共同构成生命共同体，均平等享受自然赐予。这种观念打破了物种界限，体现了二十四节气蕴含的生命平等观，启示人们尊重每一个生命个体，珍视自然中生命的多样性。 ②生命都要遵循天道，顺应物候的变化规律。二十四节气与七十二候紧密相连，展现出天地之气和生命万物的规律，生命需遵循天道。如芒种节气，阳气渐至极，阴气滋生，喜阴的螳螂破壳、伯劳鸟感阴而鸣，喜阳的反舌鸟因阴气出现而沉默，这些物候现象均是生命顺应阴阳变化的体现 。而农人在芒种时节“忙着收、忙着种、忙着管”，北方收麦、南方种稻，也是遵循天道、顺应物候的农事活动，“三夏三忙”分秒必争，否则便无收成。文中强调“人生亦如此”，如同作物生长需遵循时节，人的成长与发展也应顺应规律。这表明二十四节气蕴含的生命观倡导生命要与自然节律同步，在适宜的时节展现生命活力，实现生命价值，体现了对自然规律的敬畏与顺应。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中指出“贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化”，物候现象与阴阳之气的盛衰紧密相关。在小满时节，“小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺”，阳气达到一个旺盛的阶段，这直接影响了不同植物的生长状态。苦菜喜阳，在阳气旺盛的环境下，得以充分生长，因此呈现出“苦菜秀”（“秀”义为繁茂）的景象；而靡草喜阴，难以承受小满时节强烈的阳气，在阳气的冲击下逐渐枯萎死去，出现“靡草死”的现象；麦子同样喜阳，阳气的充足促使其成熟，“麦秋至”即意味着麦子成熟的时节即将来临。这三种物候现象生动地展现了不同生命对阴阳之气的适应性，也印证了“从每一个节气和物候现象都可以得出关于‘天、地、人’的感悟”，体现了阴阳变化对自然万物生命状态的深刻影响。 ②文章强调“中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐”，阴阳两气的平衡是理解二十四节气的关键。“小满”体现了一种恰到好处的状态，此时阳气虽盛，但尚未达到极致，暗含着克制与适度。而若有“大满”，则意味着阳气达到顶峰，“阳到极致则阴，满到极致则亏”，这违背了阴阳平衡、和谐的理念。就如同“中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己”，其中包含着克制贪念的智慧，“大满”所代表的极致状态容易引发失衡，不符合中国人追求的和谐之道。因此，只设“小满”而无“大满”，正是古人对阴阳变化规律的深刻理解，也是对“天地之气和生命万物的规律”的遵循，展现了中国传统文化中含蓄、适度、追求平衡的哲学智慧。 五、（23-24高二下·重庆市复旦中学教育集团·期中）阅读下面的文字，完成小题。 孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B．春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C．“群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D．“怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B．朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 C．诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D．“怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 21．下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（   ） A．西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B．西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” C．南朝宋刘勰《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” D．宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 22．本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 【答案】19．B 20．B 21．B 22．①语言严谨：多用限定性词语“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。/通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。 ②结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。/对概念内涵的揭示层层推进。 ③引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。 【解析】19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因”错，根据原文“我认为如果深入研究的话，对于孔子的‘兴、观、群、怨’说，也完全可以从心理学的角度来加以解释”可知，心理学是作者解释孔子诗教说内涵的新角度，并非解释诗教说“产生的原因”。 C.“仅关注”错，根据原文“关于‘群’的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子‘群’的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关”可知，原文说“群”的提法可能是对诗乐舞生活的总结，“后人的注解也与此有关”，这说明朱熹和孔安国的注解仍延续了诗乐舞群体活动的背景，而非仅关注诗本身。 D.“偏离”错。根据原文“但要‘怨而不怒’，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸”“当然，在后来的诗学发展中，已经把‘怨’的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，‘怨’概括了诗的批判现实的作用”可知，原文明确提到“怨”在后来的诗学发展中“已经将内容扩大到对现实一切不合理事物的批判”，但并未指出这种扩大“偏离‘怨而不怒’的要求”。相反，全文始终强调孔子学说“不是推翻社会的哲学”，要求批判“符合分寸”。 故选B。 20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离”错，根据原文“朱熹把‘兴’解释为‘感发志意’，意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋”，说明朱熹对“兴”的注解也关注到了诗的感情特性，同样与孔孟的情感发动解释有关。 故选B。 21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文可知，第二段的观点认为“兴”是指“诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞”，强调“兴”是诗歌发动人的情感的功能。 A.该句强调诗是情志的表达，侧重“诗”与“志、情”的内在关联，未直接涉及孔子“兴”说中“托物兴辞”“感发志意”的形象激发过程，未体现通过诗的形象引发情感振奋的特点，与第二段“兴”的情感激励功能关联较弱。 B.傅玄读《诗・蜉蝣》时，由“蜉蝣朝生暮死仍修羽翼”的形象引发联想，产生情感触动并作赋，直接体现了“托物兴辞”“引譬连类”的过程，符合第二段中“通过诗的形象激发情感、使人‘兴起’”的观点，是“兴”之情感激励功能的典型例证。 C.此句侧重创作中“物”与“情”的相互作用，强调“睹物兴情”的创作逻辑，而非第二段所论“读诗时通过形象感发情感”的接受过程，偏离了“兴”对读者情感力的培养这一核心论点。 D.该句强调诗人创作需“观物有感”，侧重“兴”在诗歌创作中的起源，而第二段重点探讨的是诗歌对读者的情感激发作用（即“兴”的社会功能），二者论述角度不同，无法直接支撑第二段观点。 故选B。 22．本题考查学生分析文章结构思路、语言特点及文本特色的能力。 ①语言严谨：运用限定性词语如“可能”“比较”“基本上”，避免绝对化表述。例如“‘兴’的原义是‘起’（见《说文解字》），‘起’与‘立’的意义相近”中“相近”一词，谨慎界定概念关联。这类词语表意严谨，避免绝对化，体现语言的严谨性。 使用“必然”“必须”等词精确逻辑关系。如“这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现”，明确条件关系。这类词语精准把握内容之间的关系，同样体现语言的严谨性。 ②结构严谨：采用“总—分—总”结构，开篇提出从心理学角度解析“兴、观、群、怨”，中间分点阐释，结尾总结其涵盖心理功能及现代意义，层次清晰。 概念解析层层推进。如释“兴” 时，先引《说文解字》，再结合朱熹、孔安国注，最后联系《论语》《孟子》，逐步明确其情感激励的本质。 ③引用严谨：所有文献引用均标明出处，如《四书章句集注》《论语集解》，确保论据可靠。再如引用郑玄“观风俗之盛衰”、朱熹“考见得失”注解“观”，均注明来源，增强学术可信度。 一、（24-25高二下·江西师范大学附属中学·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 福柯特别强调历史和事件中的缝隙和褶皱。历史本来只是由一些分散的事件形式呈现出来的东西，是历史学家为了呈现事件的连续性，通过分析可能会回避、抵制、消除某些东西，但却从未意识到他们已经把活生生的、脆弱的、颤抖的“历史”漏过去了。当我们进一步去审视沈从文的“乡愁”以及“乡愁乌托邦”，我们同样发现了历史和事件中的缝隙和褶皱。 《边城》在沈从文回湘西前已创作了前6小节，后15小节是他回北京后续写的。毫无疑问，回到湘西世界的行为，对他本身的创作经验产生了极大的改变和影响。尽管沈从文愿意以一支诗意的笔去穷尽和表现湘西世界的所有美好，然去乡十八年，在他的真实视野下，在当时清醒的理智认识中，真正的湘西世界却是丑陋黑暗穷困堕落的。这个创作间的断裂和创作体验上的变化是我们要正视的。 关于乡愁，关于故乡的回忆和想象，本身就是一种现实的虚构。王德威指出，关于故乡的创作实际上存在一个两难境地，那就是“再现故乡本来的面貌，重组往日生活的情境，却总无奈地带出想象与原欲、文字与世界、回忆与‘往事’间的罅隙”。因此，在对“乡愁”的抒写中，由于时间和空间的阻隔，原原本本地再现故乡的原貌已经是不可能的，过去与现在、当下与未来相互交织，所以他们实际上在过去与现在、理想与现实之间游走，既看到故乡的美好又无法忽视它当下的“失落”。 清楚了沈从文创作《边城》时在创作经验上的撕裂和矛盾的二重性后，我们就更清楚沈从文的《边城》并不单单是呈现了一个纯粹的田园视景，而是一种寓言式的悲剧性写作。关于寓言，本雅明概括为面对现代废墟而陷于震惊的人们的一种言说方式，詹姆逊则将所有第三世界的文本概括为“民族寓言”。在他看来，第三世界文本中总存在一个大写的异己读者，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：以个人命运来投射整个社会文化的缩影和冲击。所以在评价鲁迅的《狂人日记》时，詹姆逊认为，如果我们体会不到文本中寓言式的共振，我们就很难恰当地欣赏鲁迅文本的表达力量。套用他的话，如果我们体会不到《边城》作为悲剧寓言式抒写和政治共振，我们也很难恰当地欣赏沈从文文本的表达力量。 所以，在现代性的背景下，“乡愁”不仅仅是对故乡的思念和美好想象，它可以既是一种指向未来的乌托邦表现图景，又是针对现代性进行批判的重要维度。我们所要努力探寻的是透过现象，将现象虚幻的实在内容打碎，在重新的融合中让其真理内容自在地表征出来。沈从文在《边城》中的文字充满张力，彰显着“所说”和“所示”之间的差异和断裂，我们在阅读的时候应该将阅读目光停留于文本叙述中的断裂、空白和缝隙。 （摘编自肖琼《乡愁乌托邦与沈从文<边城>中的悲剧性表达》） 材料二： 在传统的文化语境中，命运常常被看作不可预测、不可把握的存在，实际上，命运无常才是人生最真实最自然的状态。在小说中，存在着两条线索：一是自然美与人性美的诗意叙事，一是其背后隐含的自然命运。前者为“美”，后者则体现出“真”。“真”推动了悲剧的走向，但其本身并不能构成悲剧，两者的矛盾冲突才能形成文本叙事的内在张力，也是悲剧的根源所在。根据黑格尔的悲剧美学理论，“悲惨”和“悲剧”的含义是不同的，前者是存在于表面的、清楚明白的冲突对立，例如正与邪、好与坏；后者则是矛盾的双方都没有过错，都是独立自洽的，但由于两者间的道理相互冲突、难以调和，从而造成了无法挽回的后果。在小说中，沈从文将“美”与“真”的协调和冲突同时表现到了极致，一方面，隔绝俗世的山城、原始淳朴的人性和未被现代文明扭曲的人生形式为命运的天然发展创设了真实、无碍的环境，“真”潜藏在“美”的表象之下，和谐共生；另一方面，命运真实而无端的前进破坏了美的外在形式，两者相互影响、相互支撑、相互冲突，一步步推向必然的“悲剧”。 但必须指出的是，悲剧虽然更体现出“真”的倾向，但也并不与“美”决然对立。实际上，“美”与“悲”是相互交织难舍难分的。结合上述黑格尔的美学理论，“美”是悲剧形成所不可或缺的一个方面，在小说中，正是翠翠的善良美丽构成了悲剧结局的深刻性。同样的，“悲”也推动着“美”的纵深发展，成为审美中的重要元素。在中国传统文学中，悲愁是一个重要的情感意识，尤其是对历史变幻、人生无常的感慨，在诗文辞赋中十分常见，并且与西方不同，中国悲剧意识在形式上“不是如希腊戏剧般的惨烈”，而是“一种沉郁的内在情感的柔性与韧性”。在内容上则不局限于俗世的爱恨困扰，更多地思考人生和命运等哲学意义上的问题。这种悲剧意识形成了独特的悲剧之美，即“怨而不怒的中和之美”，“在和谐整饬的古典结构中透露着悲剧意蕴”，在小说中，边城的自然风物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潜在美的表象下，没有那么浓重强烈，而是一种由内而外散发的忧郁感，正所谓“哀而不伤”，更具有良好的审美体验。可以说，“美”是构成悲剧的重要元素，它冲淡了悲剧在形式上的惨烈，但却使悲剧更具有了直击人心的力量，而以“悲”为内涵的悲剧美也提升了“美”的层次与品格。 （摘录自吴涵《沈从文<边城>中的“美”与“悲”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．福柯关注历史缝隙，为历史研究提供新视角，有助于触及真实鲜活的历史。 B．沈从文回湘西后创作《边城》时，因对湘西认知改变，致使作品风格断裂。 C．《边城》借翠翠等人命运，展现湘西社会文化变迁，具悲剧寓言式特征。 D．中国传统悲剧意识因形式侧重柔性、内容聚焦人生思考，缺乏惨烈之美。 2．下列关于材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以现代性为背景，从社会文化、个人创作经历等多方面论证《边城》的寓言式悲剧特征，论证角度较为全面。 B．材料二以黑格尔悲剧美学理论为依据，重点从自然与命运的冲突角度来剖析《边城》的悲剧根源，论证具有专业性。 C．材料一在论证中多次引用知名学者的观点，这些引用增强了文章的学术性，使关于《边城》的论证更具说服力。 D．材料二采用层进式结构，先指出《边城》存在悲剧性，再深入分析悲剧产生的原因，最后探讨其悲剧意义，论证逻辑严密。 3．下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（   ） A．《边城》描绘了一个世外桃源般的世界，展现了湘西的纯净美好，是作者对故乡的深情赞美。 B．《边城》表面写的是翠翠的爱情悲剧，实则反映了当时湘西社会的变迁和人们的生存状态。 C．《边城》笔触细腻，将湘西的风土人情描绘得栩栩如生，让读者身临其境。 D．《边城》中的语言优美流畅，具有独特的艺术魅力，是沈从文文学风格的典型体现。 4．请结合材料一，分析沈从文的“乡愁”在《边城》创作中是如何体现的。 5．材料二认为《边城》的“美”与“悲”相互交织，这种交织是如何体现的？请结合材料二及《边城》内容简要分析。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①沈从文对湘西有着美好的回忆和想象，在《边城》中试图以诗意笔触表现湘西世界的美好，构建“乡愁乌托邦”。 ②在创作中陷入过去与现在、理想与现实的矛盾中，其“乡愁”是在对故乡美好想象和现实失落之间的呈现。 5．①“美”是悲剧形成的重要方面，《边城》中翠翠的善良美丽构成了悲剧结局的深刻性，如她的爱情悲剧因她的美好品质而更具感染力。 ②“悲”推动“美”的纵深发展，成为审美重要元素。如边城风物美、人物良善，而翠翠的爱情悲剧情节，提升了“美”的层次与品格。 ③“美”冲淡了悲剧在形式上的惨烈，使悲剧更具有直击人心的力量，翠翠的善良构成了悲剧的深刻性。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“为历史研究提供新视角，有助于触及真实鲜活的历史”错误。材料一中主要是为了引出对沈从文《边城》的分析，并非重点强调福柯对历史研究的作用，且文中没有提到“为历史研究提供新视角”，无中生有。 B.“因对湘西认知改变，致使作品风格断裂”错误。《边城》创作存在断裂是因为去乡十八年看到湘西真实状况与原本想象不同，但不是风格断裂，而是创作经验和对湘西认知上的变化。 D.“缺乏惨烈之美”错误。中国传统悲剧意识“不是如希腊戏剧般的惨烈”，并非缺乏惨烈之美，而是有独特的“怨而不怒的中和之美”。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 D.“材料二采用层进式结构……”错误。材料二采用的是总分总的结构，而非层进式结构。文章首先提出《边城》的悲剧根源，接着具体分析，最后总结中国传统悲剧意识在《边城》中的体现。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一强调《边城》是一种寓言式的悲剧性写作，以个人命运投射整个社会文化的缩影和冲击。 A .只强调《边城》展现湘西美好，未涉及社会文化层面，不符合材料一观点。 B.研究者指出《边城》通过翠翠的爱情悲剧反映当时湘西社会的变迁和人们的生存状态，符合材料一观点。 C.强调的是风土人情描绘，不符合材料一观点。 D.侧重语言艺术魅力，不符合材料一观点。 故选B。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①沈从文的乡愁以乡愁乌托邦的形式体现，他怀揣对故乡的美好回忆与想象，在《边城》中用诗意笔墨描绘湘西的田园美景与淳朴人性，极力展现故乡的美好，构筑起理想中的湘西世界。 ②其乡愁又充满矛盾二重性。离开故乡十八年，现实中的湘西丑陋、黑暗、穷困，与诗意想象形成巨大断裂，他在回忆与现实、理想与真相之间游走，无法回避故乡的真实 “失落”。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①“美”是悲剧的基础。《边城》以湘西自然美、人性美构筑诗意世界，翠翠善良纯真，正是这份美好，让她的爱情与命运悲剧更显深刻动人，增强了悲剧感染力。 ②“悲”升华了“美”的境界。命运无常带来的悲剧，没有破坏边城的宁静与人性的善良，反而让这份美更有深度与韧性，提升了作品的审美层次。 、 ③美悲交织形成“哀而不伤”的中和之美。悲剧不惨烈，只藏着含蓄忧郁，美弱化了悲剧的尖锐，悲剧又赋予美深沉力量，二者相融，直击人心。 二、（24-25高二下·江苏镇江市镇江中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为两种最主要、也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争，也存在合作或相互模仿。一方面，语词的时间性使其在叙事上，具有图像叙事难以企及的天然优势，而图像的直观性和在场感，不可避免地给文学叙事带来冲击。另一方面，为了强化叙事效果，两者都会或多或少地受彼方叙事策略的影响，进而突破自身媒介的限制展开故事。比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界。 文学受图像的影响，首先体现在对故事内容或题材的选取上。敏锐的现代作家往往会因某幅图像带来的视觉震撼而产生创作冲动，借语词将图像内容部分或整体地转译、再现出来，形成故事从图像到文字的同质异构转化。鲁迅先生在《示众》中，用细致的语言对看客们围观杀头的情景进行反复刻画。相比语词解读的私人性，图像解读的公共性创造了一个主客体转换的空间，受众由解读主体变成被解读与被言说的对象。正是在这个基于图像而创设的空间中，充当看客的、愚钝麻木的同胞给鲁迅带来了强烈的心灵冲击，使他意识到国民劣根性的根深蒂固。 除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用。劳拉·里斯曾将宣传广告语比作“钉子”，而将视觉形象比作“锤子”，指出只有依靠“图像之锤”才能更准确有力地将“产品之钉”嵌入消费者的大脑。文学创作对颜色、形状等造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想。鲁迅的小说中有大量对于颜色的运用，如《药》中“红红白白的”破灯笼映照下，老栓从“碧绿的”包中掏出“红黑的”人血馒头，一连串颜色的对比描写形成强烈的视觉冲击，使受众如见其形、如临其境，凸显封建社会的黑暗及人的麻木与愚昧。 此外，文学作品中借助语词来营造场景画面和故事三维空间，也可形成视觉层面的“图像之锤”，使受众产生深刻的体悟和持久的印象。通过弱化或消隐故事发展的时间线而将多种意象并置组合，从而形成类似“视觉锤”的空间画面感。在鲁迅的短篇小说《伤逝》中，故事的时间序列被消隐甚至切断，作者视线移动所形成的空间场景为读者绘制了一幅生动的图景。随着“镜头”的缓慢移动，由外到内、由远及近，破窗、半枯的槐树、老紫藤、方桌、败壁、床板等一系列意象被逐个呈现在受众眼前，故事的线性发展被中断，此刻会馆的沉寂与破败强化了“我”当下际遇的无望和艰难。故事场景的再现性描写及建构的空间带给读者强烈的在场体验和具象的画面感，语词叙事达到空间立体化效果。 （摘编自李小君、龙迪勇《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》） 材料二： 我们一直强调图像对文学的冲击和遮蔽，却忽略文学自身的特性。今天，我们要有勇气去挖掘并强调文学功能的异质性，即它在图像时代不同于以往时代、也不同于其他艺术的特有功能。 首先，与二十世纪文学注重历史思考与现实批判不同，当下文学的功能越来越细致、切实，个体经验的书写代替道德情操的弘扬成为作品的主题。图像传播的发达使文学写作与阅读、观看无障碍化，人人可以借助自媒体分享经历和观点，文学已成为公共领域的个人实践。文学的功能更多地指向敞开自我而非给出意义。比如，属于网络类型小说之一的职场小说，凭着实用好看、贴近草根、展示成功而成为大众的新宠。 其次，文学是语言的艺术，语言媒介是文学最具区别性的特质和优势，语言使人们在图像的多义中找到核心。图像凭着多维立体的成像方式将所有信息一股脑儿地抛向观众，共时的具体化和多义性使人们面对图像时需要认知、筛选和领悟。越是多元就越要强调核心，而这一过程是借助语言完成的。图像时代信息的发达，使我们比以往任何时候都能更迅捷、更直观地了解世界、感受世界；然而，我们也因此被表象轰炸得眩晕，而无法接近世界的本质。图像的局限性在于无法将人的心理变化过程一层层地揭示出来。而语言有能力使非语言信息语言化，使图像符码化，人们透过语言解码去感受、理解、提升图像。语言具备将并不现成、也不确定的东西加以分离、辨别、归置的能力，从而到达事物本质的深度。罗中立的《父亲》如果去掉标题，画面中的老者不过是中国几亿农民肖像的典型。只因标题的点睛，“父亲”脸上的皱纹才更显沧桑，其画作才更具撼人心魄的力度。它不只是一个被看到的对象，也是内涵深刻、需要解读的意义载体，而语言帮助人们清除理解的障碍。语言/文学的这种钩沉本质的认知作用对图像来说是不可替代的功能。 （摘编自刘巍《图像时代的文学功能》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统小说注重因果线性逻辑和语词叙事的时间性，当代小说通过模仿图像叙事、凸显故事的空间维度，获得新的发展。 B．鲁迅在《示众》中刻画的看客群体，既是围观杀人场景的主体，同时作为被审视的客体，成为鲁迅解读、批判的对象。 C．图像传播的发达对文学产生较大影响，当下的文学作品尤为重视个人经验的展示，而不愿意进行历史思考与现实批判。 D．图像时代，自媒体的流行让文学写作与阅读、观看变得很容易，而职场小说的火热说明文学的新功能得到公众的认同。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到图像与文学的不同，都承认图像对文学造成了冲击，也都赞成或倾向于赞成图像与文学间存在合作关系。 B．我们常用“眼花缭乱”表达对复杂图像的观感，这表明图像虽然直观、形象，但也容易让人迷失在庞杂、多元的图像信息之中。 C．马致远的诗句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，借助语词来营造场景画面，与鲁迅的小说《伤逝》对会馆的描写有相似之处。 D．罗中立的画作标题《父亲》具有点睛之妙，如果改为《农民》，人们对画作的解读将大不相同，这说明语言使图像产生了多义性。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．中国十大传世绘画名作之一《洛神赋图》，是东晋画家顾恺之依照曹植的名篇《洛神赋》而创作出来的绝世精品。 B．某同学在公众号中谈到，观赏仇英的名画《兰亭修禊图》时，想起学过的课文《兰亭集序》，更觉画作情韵悠长。 C．魏晋至隋唐时期，诗与画是分离的，题画诗也并非题在画内，虽然画作本身已经不知所踪，但诗歌依然流传至今。 D．英国学者豪厄尔斯认为在“视觉世界”里，公众离开了图像几乎寸步难行，“按图索骥”已经成了一种思维定势。 9．比喻论证是利用两个事物的相似点来论证一个比较抽象的事理。请分析劳拉·里斯“图像之锤”这一比喻所包含的相似点及论证的事理 10．有同学表示，自己非常喜欢看根据文学名著改编的电视剧，但并不喜欢读原著，因为图像比语言文字更有意思。请你根据材料劝说他多读原著，并简要阐释理由。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．①相似点：锤子能产生冲击力，而图像具有视觉冲击力；锤子能使钉子深入木板，而图像能使广告语深入脑海。②事理：图像在唤起知性、强化记忆方面具有强势作用。 10．①文学借鉴图像的叙事策略，同样能带给读者强烈的在场体验和具象的画面感。②文学在揭示心理、洞察本质方面优势明显，在阅读原著之后再观看电视剧，能获得更深的理解和更美妙的体验。 【解析】6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“而不愿意进行历史思考与现实批判”错误，根据原文“与二十世纪文学注重历史思考与现实批判不同， 当下文学的功能越来越细致、切实， 个体经验的书写代替道德情操的弘扬成为作品的主题”，重视个人经验展示，不代表就不愿意进行历史思考和现实批判。选项说法“于文无据”。 故选C。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D．“说明语言使图像产生了多义性”错，根据原文“图像凭着多维立体的成像方式将所有信息一股脑儿地抛向观众，共时的具体化和多义性使人们……”可知，图像本身具有多义性；根据原文“只因标题的点睛，‘父亲’脸上的皱纹才更显沧桑，其画作才更具撼人心魄的力度。它不只是一个被看到的对象，也是内涵深刻、需要解读的意义载体，而语言帮助人们清除理解的障碍”可知，“父亲”这一标题，帮助人们清除了理解的障碍，在图像的多义中找到核心解读的意义载体。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二观点：文学在图像时代的特有功能，一是当下文学的功能越来越细致、切实， 越来越指向个体经验而非给出意义；二是当下文学能使人们在图像的多义中找到核心。 A.强调画家对文学作品的模仿； C．强调诗画分离，诗歌流传时间跨度长； D．强调了图像在视觉世界的重要性。 以上三项都不涉及文学在当下的独特功能。 B．观赏名画，想起名篇，更觉画作情韵悠长，体现了文学语言帮助人们清除对画作理解的障碍，使画作不只是一个被看到的对象，也是内涵深刻、需要解读的意义载体，因而更觉情韵悠长。 故选B。 9．本题考查学生分析论证方法及作用的能力。 ①相似点：该比喻出现在材料一第三段，目的在论证“图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用”。要分析比喻的相似点，就要分别找出本体与喻体及其特点，再寻找其相似点。结合材料一第三段“劳拉·里斯曾将宣传广告语比作‘钉子’，而将视觉形象比作‘锤子’，指出只有依靠‘图像之锤’才能更准确有力地将‘产品之钉’嵌入消费者的大脑”可分析出，锤子具有冲击力，而图像具有视觉冲击力，锤子能使钉子深入木板，而图像能使广告语深入脑海。 ②事理：结合材料一第三段“除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用”可分析出，图像在唤起知性、强化记忆方面具有强势作用。 10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 喜欢看电视剧，不喜欢读原著，是不理解图像与语言文字的特点，劝说其改变态度，应从语言文字或文学在图像时代的特有功能上入手，归纳要点即可。 ①结合材料一第一段“比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界”可分析出，文学借鉴图像的叙事策略，同样能带给读者强烈的在场体验和具象的画面感。 ②结合材料二第三段“而语言有能力使非语言信息语言化，使图像符码化，人们透过语言解码去感受、理解、提升图像。语言具备将并不现成、也不确定的东西加以分离、辨别、归置的能力，从而到达事物本质的深度”可分析出，文学在揭示心理、洞察本质方面优势明显，在阅读原著之后再观看电视剧，能获得更深的理解和更美妙的体验。 三、（24-25高二下·广东汕尾市陆丰市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华大地上最早的人类已有大约200万年的历史，后来连续演化并融合西来人种成分形成中华民族的先祖。距今1万多年稻作和粟作农业在南、北方分别起源，距今8000年前“南稻北粟”二元农业体系初步形成，距今6000多年南、北方都已有典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。 发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的角龙星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。这种“观象授时”的传统在距今8000多年前应该就已经产生了。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲、女娲拿的天规，还有一类骨尺类器物，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。贾湖发现的装有石子的龟甲、浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的六画一组的“八卦”类符号，都是比较明确的数卜证据。此外，贾湖龟甲上还刻有可能表示占卜结果的符号，类似符号还见于甘肃秦安大地湾等遗址。令人称奇的是，湖南洪江的高庙遗址和相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。 文明的形成有赖于一个稳定有序的社会，许多考古发现可以证明，这样的社会在8000年前可能已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，齐整的装殓、丰厚的随葬，寄托着对逝者特别的关爱与敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区随葬，成排成列，秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。 距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观以及天文、数学、音乐等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融，联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。 （摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》） 材料二： 传说伏羲仰观天象、俯察地理，结网制器、建屋蓄畜，引导先民摆脱茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态，用一系列发明创造让先民告别洪荒迈向文明。伏羲的传说承载着中华民族的独特历史记忆和文化基因，伏羲成为中华民族所敬仰的人文始祖，被尊为“百王先”。习近平总书记在甘肃考察时强调，伏羲庙具有很高的历史文化价值，要将这份宝贵文化遗产保护传承好，让祖先的智慧和创造永励后人，不断增强民族自豪感和自信心。伏羲文化的产生、形成和发展，经历了一个漫长的历史过程，在不断积累和发展中，形成了比较完整的文化体系。有关伏羲的传世资料、文化遗存、考古发现、神话传说等构成伏羲文化的丰富内涵，具有重要的历史价值和人文意义，也为探讨中华文明起源提供了重要线索。 中国许多地方都有伏羲的历史传说，也发现了有关伏羲崇拜的文化遗存，但多学科的研究成果大体上将伏羲文化的起源地指向甘肃天水。从西汉开始，有关伏羲出生地及活动区域的记载逐渐清晰。西汉纬书《遁甲开山图》有“伏羲生成纪，徙治陈仓”“仇池山四绝孤立，太昊之治，伏羲生处”等记载，第一次将伏羲的出生地界定在成纪与仇池山一带。20世纪40年代，闻一多完成《伏羲考》，意味着现代意义上对伏羲学术研究的开始，他从语音关系考查“伏羲”本为“匏瓠”（即今所说的葫芦）。有传说认为，今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名。 关于中华文明的早期起源，司马迁把黄帝“著为本纪书首”，构建了完整的五帝体系。他虽未为伏羲立传，但在《太史公自序》中指出：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”八卦理论是中国古代哲学和文化的重要源头之一，司马迁在正史中记载了当时“先人”的说法，肯定了伏羲的历史地位。20世纪20年代疑古风潮兴起，一些学者对古史材料的真实性提出疑问，对传统古史体系展开批判，五帝体系说面临挑战。因此，要探明中华文明起源、形成的历史，实证中华民族五千多年文明史，不仅涉及对传世文献的理解与认知，更需依靠考古发掘来研究和证实。 研究表明，伏羲氏是渔猎时代的代表，这一时期相当于新石器时代早中期。1958年，天水附近发现了大地湾遗址（距今8000年-5000年），其文化特征所展示的时代与伏羲时代大体相符。在大地湾及其附近的文化遗址中，出土了大量的骨针、骨镞、纺轮、刀、斧及网坠等生产生活工具，还发现了旱作农业标本、宫殿遗迹、文字符号、地画和彩陶等。这些发现使伏羲作易、作八卦、创嫁娶之礼等诸多作为“人文始祖”的贡献得到了考古学上的支撑。可以说，有关伏羲的远古传说、历史文献及考古成果在时空上的重合与内容上的契合，为研究中华文明起源提供了重要线索。 （摘编自刘再聪《伏羲文化与中华文明起源研究》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国适合发展农业的地域广袤，加之“南稻北粟”二元农业体系的食物供给保障，奠定了中华文明起源和形成的基础。 B．浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的“见首不见尾”的大口獠牙龙形象，暗示中国大江南北早在七八千年前就已出现“一元”信仰或宇宙观。 C．现代意义上对伏羲的学术研究始于闻一多的《伏羲考》，他认为今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名。 D．由司马迁构建的完整的五帝体系在20世纪20年代兴起的疑古风潮中面临挑战，一些学者对古史材料的真实性产生怀疑。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．我们先民用龙角星在地平线升起的时刻作为华北春耕播种的标记，这是民间谚语“二月二，龙抬头”产生的背景。 B．贾湖龟甲刻符以及八卦类符号，很可能是古代的先民观测天象、向天地神灵问卜、刻下占卜内容或结果而留下的。 C．材料二指出，研究成果大体能确定甘肃天水为伏羲文化的起源地，而其他地方的伏羲文化遗存相对缺乏历史价值。 D．大地湾及其附近遗址出土的生产生活工具、旱作农业标本、宫殿遗迹及文字符号等考古实证使伏羲作易、创八卦等人文贡献得到考古支撑。 13．下列选项，最适合作为论据支撑材料二第二段相关观点的一项是（    ） A．先秦的《尚书》《左传》《战国策》《周易》《庄子》等文献都将伏羲视为远古传说中的神话人物。 B．西晋皇甫谧《帝王世纪》通过伏羲氏神异人生及顺天明德之伟绩，再次明确了他的历史地位。 C．明武宗朱厚照在位期间，明朝颁布诏令，将秦州（天水）的伏羲庙正式确定为人文始祖祭祀地。 D．2001年，“中华文明探源工程”预研究首批选定的六个考古遗址集中在河南中西部和山西南部。 14．中华文明起源于8000年前有哪些方面的依据？请结合材料一简要概括。 15．两则材料对“中华文明的起源”这一议题的阐述角度和内容有何不同？请简要分析。 【答案】11．C 12．C 13．C 14．①距今8000年前后“南稻北粟”二元农业体系初步形成。 ②距今8000多年前应该就已经产生了“观象授时”的传统。 ③在8000年前可能已经出现了稳定有序的社会。 ④距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统（文化已经初步交融联结为一个雏形的“早期中国文化圈”）。 15．①材料一的角度更宏观，从农业、社会、思想等多方面综合论述中华文明起源的基础形态。 ②材料二的角度相对微观和具体，以伏羲这一特定文化代表事物为切入点，讨论其在中华文明起源中的地位和作用。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“他认为今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名”错误。原文材料二第二段明确提到“有传说认为，今天水一带的葫芦河，即因纪念伏羲出生而得名”，由此可知这并非闻一多的观点，而是出自传说。 故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“而其他地方的伏羲文化遗存相对缺乏历史价值”错误。材料二第二段指出“中国许多地方都有伏羲的历史传说，也发现了有关伏羲崇拜的文化遗存，但多学科的研究成果大体上将伏羲文化的起源地指向甘肃天水”，但没有讨论这些遗存的历史价值，这一表述属于无中生有。 故选C。 13．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料二第二段是关于伏羲文化起源地的论述，认为“多学科的研究成果大体上将伏羲文化的起源地指向甘肃天水”。 A.强调伏羲作为神话人物的记载，与“起源地”无关； B.侧重伏羲的历史地位，与“起源地”无关； C.提到“明武宗朱厚照在位期间，明朝颁布诏令，将秦州（天水）的伏羲庙正式确定为人文始祖祭祀地”，这一史实直接体现了天水与伏羲文化的紧密关联，能够支撑“伏羲文化起源地指向甘肃天水”的观点。 D.涉及其他地区的考古遗址，与“起源地”无关。 故选C。 14．本题考查学生筛选信息并概括内容的能力。 ①材料一指出“距今 8000 年前‘南稻北粟’二元农业体系初步形成”，再加上中国有“广大的适合发展农业的地理空间和自然环境”，这为中华文明起源提供了物质基础。 ②文中提到“这种‘观象授时’的传统在距今 8000 多年前应该就已经产生了”，河南舞阳贾湖遗址的骨器“很可能就是‘观象授时’使用的‘规矩’”。 ③“文明的形成有赖于一个稳定有序的社会……这样的社会在 8000 年前可能已经出现了”，黄河流域“族葬”墓地“成排成列，秩序井然”。 ④当时“中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统”，文化初步交融形成“早期中国文化圈”。 15．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一角度更宏观，综合多方面论述：围绕“南稻北粟”农业体系、“观象授时”传统、“族葬”墓地体现的社会秩序，以及“早期中国文化圈”雏形等，阐述中华文明起源的基础形态。 ②材料二角度相对微观具体，以伏羲为切入点：指出伏羲传说“承载着中华民族的独特历史记忆和文化基因”，结合文献记载与大地湾遗址等考古发现，说明其“为探讨中华文明起源提供了重要线索”，讨论伏羲在文明起源中的地位和作用。 四、（24-25高二下·广东揭阳市东山中学·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 在非虚构写作被迅速增容和泛化的当下，为了提升非虚构写作的整体文学水准，让这一文学潮流走得更健康和长远，当务之急是要厘清“非虚构写作”概念的内涵和外延，尽量确定其边界。 有人认为，世界上的文学只有两类：一类是虚构文学，另一类是非虚构文学。这当然是一种泛化的文类概念的区分，不能作为划分文体和界定概念的依据。但不论是“虚构”还是“非虚构”，作者要克服的是同样的焦虑——如何“真实”呈现以及如何让读者接受。“非虚构”既不是一个文体概念，也不是文本概念，它的提出主要是为了与以虚构为主的文体——小说、戏剧等——争夺“真实”的话语权。非虚构写作特别强调实践或行动写作，即写作者必须行动起来，把自己融入时代与社会，并将个体的写作置于变迁的社会进程之中。因此，非虚构写作是一种写作立场和写作态度，一种叙述方法和介入现实的路径。非虚构写作强调文学书写必须具有反思和质疑社会的品格，即写作者言说和阐释当下生活的能力。这就要求写作者不仅要有能力介入生活，而且要真实呈现出当下中国的现实感与现场感。 广义上，非虚构写作是一种大的文学类型的集合。作为一种广义上的文学类型，非虚构写作既包含“非虚构小说”“非虚构散文”“非虚构诗歌”“非虚构剧本”，也包括游记、报告文学、传记、真实故事等，它是“虚构”之外的一切写作的总和。但作为一种狭义上的文体，非虚构写作指那些以“非虚构写作”名义创作的，既具“介入”“在场”“真实”“质疑”的品格，又具审美性和形式感，即能够“文学地呈现真实”的“非虚构”写作。它是散文文体里的一种文学样式，其概念要小于散文。它与报告文学最为接近但不是报告文学，它的概念范畴比报告文学要大些，涵括的写作对象更广泛多样，也更贴近社会人生。 当我们从狭义的视角来考察非虚构写作，会发现近十年来的写作潮流，无论是在文体的建设，还是在内容和艺术形式方面，都存在着诸多问题。总体来看，深度作品匮乏，田野调查不够深入细致，创作队伍良莠不齐、急功近利，正成为这一类写作的突出问题。当然，任何一种写作都充满了挑战，这一文学潮流在挑战当下写作伦理和审美趣味的同时，引发了人们对中国纯文学话语机制的反思，拓宽了文学创作的界面，并引领了散文美学的新风向，推动当代散文艺术创作的革新。 （摘编自陈剑晖《“非虚构写作”概念之辨及相关问题》） 材料二： 《湿地繁花》是曲子清关于盘锦乡村振兴叙事整体的非虚构写作作品，它提示我们一个往往被忽略的常识——除了作为一种历史想象，作为一种田园乌托邦，乡村还有其在伟大的时代和火热的实践中波澜壮阔的现实主义地位。 《湿地繁花》以新时代盘锦乡村日新月异的振兴与发展实践为写作对象。这样的写作对象预示了文本在实践性上可能抵达的限度。如火如荼的实践每天包围着作者的视觉和听觉，参与着作者观念的塑造和情感的生发，情感的在场给作为实践的写作对象投射了强烈的诗性。 亲历中国取得脱贫攻坚的全面胜利的历史时刻，面临乡村振兴的伟大篇章，非虚构写作的意义不应止于忠实地还原生活、记录时代，更应该阐扬文学“铁肩担道义”的深刻内涵。文学对时代本质的把握最终总是落实为对人的关怀，《湿地繁花》关注的是人在这场伟大历史实践中的能动性和幸福感。无数普通人在追梦、圆梦的过程中焕发出前所未有的智慧与勇气，获得了梦寐以求的喜悦和富足，火热的现实经由对人类改造世界的无限潜能的见证而洋溢着诗性的浪漫。《湿地繁花》将个体性经验置于时代总进程的视野之下，将生命的诗意注入改造世界的实践，确立起充满力量和阳光的乡村叙事。 记录乡村振兴伟大实践的时代现场，描摹现场中人的精神面貌，首先需要在新闻学路径抵达事实性，以现实世界提供的母本为起点出发，进而抵达文学的审美境界。《湿地繁花》创设了“我”在其中的发生语境和叙述视角，“我”是重新“发现”地域“风景”的媒介，生成文本诗性的内在结构和语言形式，新闻语言、叙述语言和诗性语言交织杂糅，通过文字表达的张力，最终为乡村实践的书写确立诗性内核与外观。 （摘编自宋扬《诗性的实践：关于新时代乡村的非虚构写作——读曲子清的＜湿地繁花＞》） 16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．如何“真实”呈现以及如何让读者接受的问题，是“虚构”写作和“非虚构”写作的所有文学创作者共同要克服的焦虑。 B．对非虚构写作者来说，落实行动非常重要，要将自己融入时代与社会，有能力介入生活，呈现当下的现实感和现场感。 C．从狭义上看，非虚构写作兼具真实性和文学性，既具“介入”“在场”“真实”“质疑”的品格，又具审美性和形式感。 D．当代散文艺术创作的革新靠的是非虚构写作，总的来说，这要求作家在作品深度、田野调查等方面下功夫。 17．根据材料内容，下列不属于“非虚构写作”的一项是（   ） A．《重走》作者围绕着当年湘黔滇旅行团的行走路线写作，融入了社会学、文献学、新闻报道等各种文学元素，形成了一种极为芜杂但很灵活的文本。 B．《中国在梁庄》的作者多年深入家乡农村，以近似纪实手法呈现了梁庄在城市化进程中出现的诸多问题，讲述了乡村内在的生存状态。 C．《微尘》讲述了爆破工、运石工、乡村木匠、小作坊老板等一群平凡而朴素的劳动者的故事，作者将真实经历贯穿其中，书中饱含着人性的悲悯和温度。 D．《最后一个磨盘州人》通过叙述逃避诅咒的知识分子、带着求生梦想的孤儿、为了施展拳脚的“拳匪”等人的奋斗史，谱写了磨盘州的百年征程。 18．材料二以《湿地繁花》为例，从哪些方面阐释了非虚构写作？ 19．有学者认为，“非虚构写作所做的努力，就是把新闻的生命周期延长，用文学的方法为新闻保鲜、抗衰，抓住视频讲解那些值得关注的人和事，为时代存档”。请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】16．D 17．D 18．①非虚构写作的对象：新时代乡村日新月异的振兴与发展实践。②非虚构写作的意义：还原生活、记录时代，阐扬文学“铁肩担道义”的深刻内涵。③非虚构写作的写作形式：以真实事件为基础进行文学创作，新闻语言、叙述语言和诗性语言交织杂糅。 19．①这句话指出了非虚构写作与新闻报道的不同，同时也明确了非虚构写作的独特意义。②非虚构写作有“文学地呈现真实”的特点，以新闻事实为基础，通过文学加工进行“介入”，从而使之成为文学作品，获得长久生命力。③非虚构写作要求写作者将自己融入时代与社会，并将个体的写作置于变迁的社会进程之中，通过对大时代中某个人物或某些事件的记述表现时代特征。 【解析】16．本题考查学生比较、辨析文中信息的能力。 D.“当代散文艺术创作的革新靠的是非虚构写作”错误，曲解文意。材料一最后一段中说“这一文学潮流在挑战当下写作伦理和审美趣味的同时，引发了人们对中国纯文学话语机制的反思，拓宽了文学创作的界面，并引领了散文美学的新风向，推动当代散文艺术创作的革新”，其中“文学潮流”指非虚构写作，也就是说非虚构写作能推动当代散文艺术创作的革新，但这并不等于“当代散文艺术创作的革新靠的是非虚构写作”。 故选D。 17．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一内容可知，“非虚构写作”指既具“介入”“在场”“真实”“质疑”的品格，又具审美性和形式感，即能够“文学地呈现真实”的“非虚构”写作。 ABC三项中都有“介入”“在场”“真实”“质疑”等特点，符合“非虚构写作”的特点。 D.根据选项所给信息，看不到“介入”“在场”等特点。 故选D。 18．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 ①非虚构写作的对象：“《湿地繁花》以新时代盘锦乡村日新月异的振兴与发展实践为写作对象”可知，以新时代乡村日新月异的振兴与发展实践为写作对象，作品来自一种实践性发生语境。 ②非虚构写作的意义：结合“非虚构写作的意义不应止于忠实地还原生活、记录时代，更应该阐扬文学‘铁肩担道义’的深刻内涵……《湿地繁花》关注的是人在这场伟大历史实践中的能动性和幸福感”可知，还原生活、记录时代，阐扬文学“铁肩担道义”的深刻内涵。 ③非虚构写作的写作形式：结合“《湿地繁花》创设了‘我’在其中的发生语境和叙述视角，‘我’是重新‘发现’地域‘风景’的媒介，生成文本诗性的内在结构和语言形式，新闻语言、叙述语言和诗性语言交织杂糅”可知，以真实事件为基础进行文学创作，新闻语言、叙述语言和诗性语言交织杂糅。 19．本题考查学生理解句子的含意的能力。 ①这句话“非虚构写作所做的努力，就是把新闻的生命周期延长，用文学的方法为新闻保鲜、抗衰，抓住视频讲解那些值得关注的人和事，为时代存档”指出了非虚构写作与新闻报道的不同，同时也明确了非虚构写作的独特意义。 ②结合材料“非虚构写作指那些以‘非虚构写作’名义创作的，既具‘介入’‘在场’‘真实’‘质疑’的品格，又具审美性和形式感，即能够‘文学地呈现真实’的‘非虚构’写作”可知，非虚构写作有“文学地呈现真实”的特点，以新闻事实为基础，通过文学加工进行“介入”，从而使之成为文学作品，获得长久生命力。 ③结合材料“非虚构写作特别强调实践或行动写作，即写作者必须行动起来，把自己融入时代与社会，并将个体的写作置于变迁的社会进程之中”可知，非虚构写作要求写作者将自己融入时代与社会，并将个体的写作置于变迁的社会进程之中，通过对大时代中某个人物或某些事件的记述表现时代特征。 五、（24-25高二下·湖北武汉新洲·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史学是科学吗？国内外许多学者的回答总体上是否定的。相关论述的支撑大致有三：第一，历史现象的出现是个别性、一次性的，它们不像自然现象是普遍性的，能够重复出现；第二，自然科学可以通过重复实验对其研究理论进行实证检验，而历史学做不到这一点；第三，历史现象的出现没有规律，因而历史学也不可能找到规律。 以研究对象的不可重复性为理由否定历史学是一门科学，我们只需验之以物理学和生物学等，即可发现其不能成立。研究宇宙起源的物理学家，并不能让宇宙回到初始状态来检验大爆炸宇宙论；研究人类演化的生物学家，也无法让现代人变回猿人来证实生物进化论。研究对象能否重复出现，并不是判断一个学科是否科学的依据。在永恒运动的物质世界里，任何现象的出现都是独特的、唯一的。故而无论是历史学还是物理学等自然科学，其研究对象在严格意义上都是个别现象。只是由于观测精度的差异，后者给人以研究普遍现象的错觉。如果用“研究对象不可重复出现”来论证历史学非科学，只会得到错误的结论。 从严格意义上说，自然科学的“重复实验”并非重复，而是以尽可能高度相似的实验手段对理论进行实证检验。实证检验理论并非专属于自然科学，历史学同样在使用这种方法。与自然科学相比，历史学不限于实验室模式的检验，而是运用丰富多样的实证手段检验理论，其中有本学科的传统手段，如史料辨伪、文献校勘等，也会借鉴其他学科，包括自然科学的技术手段。比如，利用植硅体分析、遗传学分析等手段检测炭化谷物遗存，探索农作物的驯化过程；通过X射线荧光光谱分析和同位素检测，了解青铜器的制作工艺和矿料来源；使用放射性碳测年技术推算考古遗址的大致年代等。在这些场景中，历史学的研究过程与生物学、物理学、化学等学科如出一辙。 不可否认的是，多数情况下，历史学在研究对象的直接性方面与自然科学差异很大。相较于自然科学家，历史学家通常先用本学科独有的方法，对文字材料进行考据、辨伪等处理，然后才能通过这个媒介探索历史事实。但两者都以观测、阅读等方式收集材料，再用形式逻辑对这些材料进行分析与推理，建立新的理论，再重复这个过程，对理论加以实证检验。 我们要检视的最后一个论点，是认为历史现象的出现是“个别性”“一次性”的，不存在规律性。首先，人类社会发展过程中产生的历史现象存在着一些无可争议的规律，其中处于基础地位的是生理性规律。例如，人要有食物和水才能存活，过量的劳作会让人疲倦等。这些常识，可以视为历史学的公理。以公理为起点，可发现一些社会性规律，诸如当食物和水不足以满足生存需求，人类就会为了获取这些资源而彼此争夺；为了避免劳累，人会寻求尽量省力的方法完成劳作等。这种规律可以视为历史学的定理，它建筑在公理之上，又成为进一步扩展推理的基础。其次，出现在不同地域的历史现象存在一定的共性。在上述生理性、社会性规律的作用下，处于不同地域的人类社会，在相似的发展阶段总是呈现出相似的形态和变化。例如，大量的实证研究显示，世界各地的原生社会都存在相似的演变过程，表现为从平等社会到等级制社会，从非固定领导到常设领导等。这有力地证明了人类社会历史的发展存在普遍规律。 综上所述，总体上否定“历史学是科学”的三大支撑都立不住。 （摘编自王一岚《“历史学非科学”说的三大支撑立不住》） 材料二： 科学界普遍认为，规律性探索要优于说明具体事件的历史学研究。而中国传统史学的不科学之处，被批评为“凭主观判断来解释历史”。此外，科学研究离不开逻辑思维和创造力，没有逻辑就无法正确运用科学，因为许多想法必须通过实验和观察来检验。由于历史学和考古学都是研究过去的学科，其对象和结果均无法观察和检验，历史研究的科学性成为争议很大的一个问题。 历史学研究具体的事件、人物和时间，所以是一种材料归纳的过程，而且这个过程往往强调客观性，并不鼓励对这些事件的原因做出解释。于是，这种研究往往十分注重经验知识，是能够被人们亲身观察，并做出描述的具体事实。这也常被看作唯物主义认识论的基础，认为经验事实是客观的，它们独立于人们的主观意识而存在。 归纳法建立在世界是物质的基础上，认为人类的一切知识和观念来自感觉，感觉是完全可靠的。归纳法是扩充性的认知过程，并根据具体观察或事实的综合而得出一般性的结论。当越来越可靠、精确的事实积累起来时，可以达到一种不断扩充的有用“公理”的层次。中国相当一部分的历史学和考古学研究处于经验主义的层面，学者们强调材料的采集和观察，凭自己的经验和常识进行分析判断，然后得出一些初步的结论。 然而，归纳法无法导出必然性的规律，科学研究也不能停留在表象，而是要揭示隐藏在纷繁复杂现象背后的原因和规律。科学的任务是要证明哪些直觉是可靠的，并强调科学解释必须在对不同现象的观察和对这些现象的归纳之间建立起某种规律，这就是实证主义的演绎方法。用演绎法来探究科学问题，需要进行科学的抽象，并通过理论来指导研究。科学概念的抽象性不同于日常生活中的事物属性，性质的关联也不明显，这是科学综合系统说明的必由之路。由于表意的历史学不同于物理学等普遍性规律的学科，所以历史学中的概念和解释结构与自然科学也有很大不同。 虽然历史学与自然科学差异很大，但是作为科学研究的历史学不能仅停留在收集事实材料和描述事件的层面，它也需要深入揭示历史事实的本质来探索原因和规律。这种原因和规律无法被我们直接感知，它们只能通过理论思维来进行把握。 （摘编自陈淳《科学与历史——谈规律探索与历史重建的区别》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．自然科学的研究对象都是个别现象，只是观测精度的差异使其看似研究普遍现象，所以不能以研究对象能否重复出现来判定学科是否属于科学。 B．虽然历史学运用史料辨伪等传统手段并借鉴自然科学的技术手段进行实证检验，但是历史学的研究过程与自然科学的研究过程还是有所不同的。 C．规律性探索在科学性上远超仅聚焦具体事件描述的历史学研究，这是科学界普遍秉持的观点，该观点忽略了历史学在文化传承方面的独特价值。 D．历史学研究是一种材料归纳的过程，依靠学者们的经验和常识对历史事件做出判断与解释，从而得出一些初步的结论，强调经验事实的主观性。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一是一篇驳论文，开篇提出要辩驳的观点，并从三方面分别对其进行批驳，论证角度属于“驳论点”。 B．归纳法虽然也能得出一般性结论，但无法导出必然性规律，忽视演绎法则会限制历史学研究向深度发展。 C．科学研究需要探索规律、形成结论，而结论的生成又需要具备逻辑思维，这是探究科学问题的必要条件。 D．中国传统史学不科学之处是凭主观判断解释历史，这导致其结果无法被检验，在科学性上难以得到认可。 22．结合材料内容，下列选项中能够支撑“历史学是科学”这一观点的一项是（    ） A．历史学研究的是过去发生的具体事件，这些事件具有不可重复性，且受到众多复杂因素的影响。 B．历史学研究依赖于文字资料，而这些资料可能存在带有作者的主观偏见或记录错误等种种问题。 C．历史学家通过对大量历史文献的整理和分析，发现不同朝代在政治制度演变上存在相似的趋势。 D．自然科学的研究成果可以通过实际应用来验证，而历史学的研究成果难以直接应用于现实生活。 23．在历史学研究中，归纳法与演绎法有什么不同？请结合材料二简要分析。 24．材料一强调历史学能找到规律，材料二却指出归纳法无法导出必然性规律，这是否矛盾？请结合两则材料谈谈你的看法。 【答案】20．B 21．D 22．C 23．①归纳法是扩充性的认知过程，根据具体观察或历史事实的综合得出一般性的结论，无法导出必然性的规律； ②演绎法要证明哪些直觉是可靠的，并揭示历史事实的本质，探索其原因和规律。 24．①不矛盾，二者是从不同角度对历史学研究进行探讨的； ②材料一认为历史学能找到规律，人类社会发展过程中的现象存在规律，出现在不同地域的历史现象存在一定共性； ③材料二立足方法论，指出历史学常用的归纳法有局限性，无法导出必然规律，需要运用演绎法来进行深层次的研究。 【解析】20．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“自然科学的研究对象都是个别现象”错误，材料一第二段是说“无论是历史学还是物理学等自然科学，其研究对象在严格意义上都是个别现象”，选项去掉了状语“在严格意义上”，导致意义发生改变。 C.“远超”夸大其词，材料二第一段是说“科学界普遍认为，规律性探索要优于说明具体事件的历史学研究”；此外，“该观点忽略了……”无中生有，原文未提及“忽略了历史学在文化传承方面的独特价值”。 D.“依靠学者们……做出判断与解释”错误，材料二第二段是说“并不鼓励对这些事件的原因做出解释”；“强调经验事实的主观性”错误，根据材料二第二段“认为经验事实是客观的，它们独立于人们的主观意识而存在”可知，强调的是经验事实的客观性。 故选B。 21．本题考查学生根据材料进行判断、推理和分析论证结构的能力。 D.“这导致其结果无法被检验”错误，强加因果，从材料二第一段“中国传统史学的不科学之处，被批评为‘凭主观判断来解释历史’”“由于历史学和考古学都是研究过去的学科，其对象和结果均无法观察和检验”，二者是并列的争议点，推不出“凭主观判断解释历史”与“其结果无法被检验”之间存在必然因果关系。 故选D。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 强调历史事件的不可重复性，与“历史学是科学”的论点无关； B.指出历史学研究的文字资料可能存在问题，与“历史学是科学”的论点无关； C.体现了历史现象存在规律，有力支撑了“历史学是科学”的观点； D.比较历史学与自然科学研究成果的应用，与“历史学是科学”的论点无关。 故选C。 23．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①归纳法：材料二第三段指出“归纳法是扩充性的认知过程，并根据具体观察或事实的综合而得出一般性的结论”，，第四段指出这种方法“无法导出必然性的规律”。 ②演绎法：第四段提到“科学的任务是要证明哪些直觉是可靠的，并强调科学解释必须在对不同现象的观察和对这些现象的归纳之间建立起某种规律，这就是实证主义的演绎方法”，且需“通过理论来指导研究”以把握深层原因和规律。 24．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①不矛盾，二者是从不同角度对历史学研究进行探讨的。 ②材料一认为历史学能找到规律：第五段指出“人类社会发展过程中产生的历史现象存在着一些无可争议的规律”，且“出现在不同地域的历史现象存在一定的共性”，例如“世界各地的原生社会都存在相似的演变过程”，可见历史发展存在普遍规律。 ③材料二立足方法论，指出“归纳法无法导出必然性的规律”，但这是针对研究方法的局限性而言，并非否定规律本身。原文强调历史学“需要深入揭示历史事实的本质来探索原因和规律”，需运用演绎法进行深层次研究，二者逻辑一致，并不矛盾。 一、（24-25高二下·福建厦门第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想。但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。 当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。 我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立 与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的 知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。 改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。 现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。 对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。 在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专 家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。 围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的 信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。 当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。 （摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。 B．往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。 C．抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。 D．大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人客观地消化吸收复杂知识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。 B．现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。 C．上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。 D．只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。 3．下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（   ） A．人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。 B．你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。 C．且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。 D．哲学教授打趣地告诉同座的乘客他从事核物理研究，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。 4．摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．随着移动互联网的兴盛，中国社会舆论的分裂与极化日渐凸显。（现象）其主要原因是现代社会的复杂化，现代知识的抽象性、专殊性，现代大众媒介的娱乐化。（归因）由此产生了个人对社会功能系统的信任危机。（后果） 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教”错误，文中说“这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证”，乡土社会知识“从熟悉里得来”，包含祖辈经验与当下生活验证，并非“都 来自父母言传身教”。 B.“往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识”错误，原文是“应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用”，并不是只有正规学校教育才能提供，该项说法过于绝对。 D.大众媒介“帮助吸收消化复杂知识 ”不准确。原文指出媒介内容混杂（如娱乐化报道、广告伪装科普），实际加剧知识理解障碍。原文的主语是普通人如何吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识，不是大众媒介。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制”错，原文提到“哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起 ”，选项表述过于绝对化，原文用的是“可能”，而选项用的是“被……所影响和牵制 ”，语气更强，“ 以致 ”这一词语也更倾向于不好的结果，与原文感情色彩不符。另一种解读，两个分句是强加因果，原文语段强调的是现代人对国家政治等抽象系统的依赖，所以会受到这个系统的影响，而不是系统本身的特性。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”意味着现代知识具有抽象性，且需要专门的训练才能习得，不同领域的知识具有专业性和独特性。 A.航天宇航专业毕业生虽具备相关专业知识，但很少有机会到太空眼见为实，这主要体现的是实践机会的限制，而不是知识的抽象性和专殊性； B.人们通过短视频看到美国总统竞选辩论，却对美国宪法体制运作知识一无所知，体现了现代政治知识的抽象性以及普通人对专业政治知识的缺乏，符合 “现代知识是抽象的、专殊的”； C.不同学科领域的学者相互看不懂对方的论文，体现了不同学科知识的专殊性，即专业性强，需要专门研究才能理解； D.哲学教授冒充核物理研究者，乘客对核物理领域充满好奇却无从谈起，说明核物理知识具有抽象性和专殊性，普通人缺乏相关专业知识。 BCD都是抽象、专殊皆具。 故选A。 4．本题考查学生梳理文章要点、写摘要的能力。 把握核心现象：梳理文章开头，明确文章聚焦于移动互联网兴盛背景下中国社会舆论分裂与极化这一现象。如“移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象”，此句直接点明核心现象，摘要需首要体现，为后续原因分析奠定基础。 梳理深层原因：首先文中指出改革开放四十多年来社会的巨大变化，包括大量人口流动、社会系统抽象复杂运作等。像“随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡…… 现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作”，这些内容表明社会的复杂化对舆论极化产生影响。然后着重分析现代知识“智性化”“抽象化”“间接化”以及专殊性特点。如“现代知识的特点是‘智性化’、‘抽象化’和‘间接化’……现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”，普通人难以理解这些知识，导致在相关议题上易引发舆论分歧，这是关键原因之一。然后关注现代大众媒介深度报道、广告和娱乐相互借用混杂的特征。例如“现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂”，这种特性干扰了人们对知识的正确吸收，进而影响舆论形成。 明确最终影响：关注文章结尾部分对结果的阐述，如“围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件…… 是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌”，点明舆论极化背后深层次的社会信任危机。 二、（24-25高二下·河北保定市六校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①纵观中国的儿童动画影视发展历程，对“儿童本位”的创作理念是一以贯之的。随着儿童动画影视被市场经济化浪潮裹挟，“儿童本位”的创作理念放在“产业化”视角下进行，衍生出“全龄化”的营销特征。儿童动画影视在关注创作重心的同时要兼顾市场效益，而作品的受众市场定位是不具备经济能力与消费主导权的，于是渐渐被儿童影视动画发行认可的“全龄化”网络营销方式脱颖而出。在模糊了儿童话语和成人话语的新媒体平台上，“全龄化”网络营销正在带来一种新的“童年的消逝”。 ②童年向成年的成长过程本是生理与心理双重循序渐进的过程，童年时期对世界与社会的认知往往具有幼稚与天真的特点，而成年则对应的是稳重与成熟。 ③如此一来，童年向成年的成长过程则可以抽象为一个由“缺”向“足”补充的过程，儿童通过自身的经历与经验，弥补了之前的不足，这个过程需要时间与反思进行沉淀，如此才能将“缺”填补得更为稳固牢靠。而这个补缺的过程中，儿童的经验不仅仅来源于自身的经历与体验，更多的是来源于各种媒介渠道提供的信息。 ④伴随着电子媒介网络技术的革新与当下移动端集成媒体的普及，儿童通过屏幕获得的信息成为其世界观与价值观塑造的主要来源。但受制于儿童对于复杂文字信息阅读的困难性与阻碍，动态影像尤其是动画成了儿童了解和认识世界最简单直接的符号载体-“儿童倾向于先用图像进行思考”。 ⑤但随着市场产业化对儿童动画影视领域的渗透与改造，即便基于“儿童本位”创作的动画影视作品，仍需面向真正具有消费能力的群体进行营销，以实现市场经济效益目标。 ⑥于是，伴随着针对经济主导群体-成人的营销，儿童对于该动画影视的第一印象便来源于营销所塑造的感知。如2022年上映的院线动画电影《新神榜：杨戬》，其在短视频平台抖音上打造了同人物但不同主题的系列小剧场，其中点赞数最高的两条短视频主题分别为“理想男友”“好身材”。过于成人向视角下的内容营销，忽略了互联网短视频平台并非只会面向青少年与成年用户，恰恰相反，其产品的动画属性会经由平台的算法机制推荐给被打上标签的儿童用户群体。如此一来，儿童接触并被营销内容中呈现的成人话语下的认知所影响，成为儿童动画影视成人话语营销的被动接受者。缺少相应话语与经验影响的经历和经验铺垫，使得儿童的心理会在“自身的幼稚”与“获得的成熟”间产生割裂。而当下互联网营销与儿童动画影视全面融合渗透，将带来童年被催熟的社会议题隐忧。 ⑦当下的儿童动画影视正在将“儿童”与“成人”的概念相互贯穿融合，并在当下逐渐涵化整个社会的审美趋向与接受感知。对于“童年”，社会一方面强调包容，另一方面又在不断地延伸“童年”的包含范围与特征——当下“童年”时期的儿童，是有成人倾向的儿童，是将儿童与成人相结合、具有成人视角期待下的儿童概念。 ⑧在这种认同概念趋势的影响下，儿童对自身的身份认知也产生了偏差，并在社会与长辈的教育指导下，接受大众认知观点中的“儿童向适宜作品”。产品与营销模糊的受众定位，让儿童不得不去努力理解成人语态营销下的深刻内涵，出于这种理解动机，儿童将成人身份的认同优先级放在了儿童身份的认同优先级之上。这样会使儿童刻意模仿成人的话语和行为，出现儿童自身的童年身份认同危机，并伴随着社会认识下对这种趋势“代表儿童成熟”的错误理解，让全龄化营销下的儿童与成人身份模糊加剧。 ⑨儿童通过网络新技术媒体，可以接受新的信息与思想，从而形成新的思维方式。这种思维方式将决定儿童所表现出的社会行为准则，在之前学者将这种儿童加速了解社会行为准则形成思维方式的行为，肯定为积极意义的儿童社会化进程，强调如此有助于儿童个性的不断成长。 ⑩但在当下的儿童动画影视创作领域，创作者得到公众默许，对于儿童和成人言行特征的模糊影响，将动画影视的角色放在了一个个标准模板下进行创作，将童年包装成为成人化视角下呆滞的景观记忆与社会共识光景，将儿童原本旺盛的生命力放到规训后的模板中。如2020年撤档、2022年1月1日重映的院线动画电影《木兰：横空出世》，其表现手法同样可以看作是对传统人物IP的一次重塑，并利用网络新媒体，与实时热点迪士尼出品的、刘亦菲主演的真人版《Mu-lan》进行联动。但在内容营销中，《木兰：横空出世》将中国传统故事中的花木兰形象包装成一位具有家国情怀的巾帼英雄，而在动画产品本身，却被观众调侃为“讲述了花木兰与异域王子的爱情故事”，形成了营销与产品的真假错位，导致上线仅一天口碑崩盘后迅速撤档。分析该案例的风险原因可知，重点在于对传统IP的改编与内容营销行为，忽略了颠覆儿童动画题材传统认知的接受度，以及成人化改编下动画人物的角色是否成立的问题。如此便形成了一个“偶像恋爱是真，家国情怀是假”畸形创作理念下的花木兰形象。在后续的儿童动画影视创作中，成人视角先行的强加理念会带来动画角色塑造中的错位感，“儿童本位”的创作理念在这种错位中会产生畸变趋势，导致儿童动画角色中一个个“小大人”形象的存在越来越普遍。 （摘编自《轻舟难载许多愁-儿童影视化网络营销下“童年的消逝”》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．儿童倾向于先用图像进行思考，对复杂文字信息阅读存在困难，于是动态影像尤其是动画便成了其了解和认识世界最简单直接的符号载体。 B．童年向成年的成长过程可以概括为一个由“缺”向“足”补充的过程，这个过程中，儿童的经验主要来源于各种媒介渠道提供的信息。 C．儿童通过网络新技术媒体，接受新的信息与思想，形成新的思维方式。这对儿童社会化进程具有积极意义，有助于儿童个性的不断成长。 D．儿童成为儿童动画影视成人话语营销的被动接受者，这很容易使儿童的心理在“自身的幼稚”与“获得的成熟”之间产生割裂。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“儿童本位”的创作理念敌不过市场经济化浪潮的裹挟，“全龄化”网络营销方式被儿童影视动画发行者认可并向真正具有消费能力的群体进行营销。 B．文章将动画电影《木兰：横空出世》和真人版《Mu-lan》进行对比论证，形象地说明了营销内容若与产品本身形成真假错位，会导致产品失去消费市场。 C．本文在论证过程中适时运用比较专业的词语或短语，同时举现实生活中的动画电影为例证，让文章的阐释既显得专业又不乏生活气息。 D．当下的儿童动画影视正在将“儿童”与“成人”的概念相互贯穿融合，但作者认为童年是幼稚与天真，成年更多是稳重与成熟，不可过度融合。 7．下列选项，最适合作为论据支撑本文观点的一项是（    ） A．动画电影《哪吒》打造出“我命由我不由天”的爆款口号话题，并将哪吒与“反叛”“不信命”这种带有强烈的年轻人语态的情感词汇捆绑。 B．《啥是佩奇》避开儿童群体，将影片创作目标受众转向成人观影群体，建构出父子情与祖孙情的三代家庭情感，更容易使成年受众群体产生共情。 C．《大圣归来》的“自来水”们有意将维护该片的口碑和舆论形象作为维系社群团结的共同任务，最终实现了对影片的口碑营销传播。 D．儿童动画电影《我的老婆是只猫》故事内核是儿童思维与亲子关系，却被全龄化营销包装成“兽娘风”，并另外赋予了“社会地位强弱关系链”等主题。 8．文章第⑥段的举例论证很有特点，请具体分析。 9．儿童影视化网络营销下新的“童年的消逝”具体表现在哪三个方面？ 【答案】5．C 6．B 7．D 8．①举动画电影《新神榜：杨戬》点赞数最高的短视频主题为“理想男友”“好身材”的例子，叙述简洁明了，具有典型性； ②分析这一行为背后隐藏着儿童会成为成人话语的被动接受者，论证精当； ③由此推出：互联网营销与儿童动画影视全面融合渗透将带来童年被催熟的隐忧，具有说服力。 9．①成人话语营销带来童年被催熟； ②全龄化营销带来儿童身份认同危机； ③成人视角先行带来儿童角色错位。 【解析】5．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“这对儿童社会化进程具有积极意义，有助于儿童个性的不断成长”错，以偏概全，表述绝对。由材料中“之前学者将这种儿童加速了解社会行为……肯定为积极意义的儿童社会化进程，强调如此有助于儿童个性的不断成长”可知，“积极意义”是之前学者的观点，而非材料作者的定论。第⑩段又以“但当下的儿童动画影视创作领域”转折，指出当下成人化营销导致儿童“自身的幼稚与获得的成熟间产生割裂”，说明当前也存在一些消极意义。 故选C。 6．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“文章将动画电影《木兰：横空出世》和真人版《Mu一lan》进行对比论证”错，原文第⑩段提到《木兰：横空出世》“利用网络新媒体，与实时热点迪士尼真人版《Mu-lan》进行联动”是说动画电影《木兰：横空出世》与实时热点迪士尼出品的、刘亦菲主演的真人版《Mu一lan》进行联动，并没有将两者“对比论证”。 故选B。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文观点是：在模糊了儿童话语和成人话语的新媒体平台上，全龄化网络营销正在带来一种新的童年的消逝。 A.错误。动画电影《哪吒》的爆款口号话题以及带有强烈的年轻人语态的情感词汇，尊重儿童话语权，不是“全龄化网络营销”，故不适合作为论据支撑本文观点。 B.错误。《啥是佩奇》的目标受众是成人观影群体，使成年受众群体产生共情，不是全龄化网络营销正在带来一种新的童年的消逝，故不适合作为论据支撑本文观点。 C.错误。《大圣归来》将维护该片的口碑和舆论形象作为维系社群团结的共同任务，实现了对影片的口碑营销传播，根本没有谈及全龄化网络营销带来新的童年的消逝，故不适合作为论据支撑本文观点。 D.正确。儿童动画电影《我的老婆是只猫》被全龄化营销包装，并被赋予“社会地位强弱关系链”等主题，模糊了儿童话语和成人话语，这种全龄化网络营销带来了新的童年的消逝，故适合作为论据支撑本文观点。 故选D。 8．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①原文以2022年上映的《新神榜：杨戬》为例，其在抖音上“打造了同人物但不同主题的系列小剧场，其中点赞数最高的两条短视频主题分别为‘理想男友’‘好身材’”，这一案例具有时效性和代表性，精准反映当下儿童动画成人化营销的泛滥。文中提到，平台算法会将这类成人化内容“推荐给被打上标签的儿童用户群体”，体现技术对童年认知的侵蚀。 ②这种营销主题与动画神话题材严重错位，暴露成人审美对儿童内容的僭越。儿童在算法推送中缺乏筛选能力，“成为儿童动画影视成人话语营销的被动接受者”，导致心理在“自身的幼稚”与“获得的成熟”间产生割裂，深入揭示了营销机制对儿童心理的负面影响。 ③由该案例，原文推出“当下互联网营销与儿童动画影视全面融合渗透，将带来童年被催熟的社会议题隐忧”，从个案扩展到普遍社会问题，符合“个别到一般”的论证逻辑，为后文讨论儿童身份认同危机埋下伏笔。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①原文第⑥段指出，成人化营销内容通过算法推送给儿童，使他们“接触并被营销内容中呈现的成人话语下的认知所影响”，打破了童年“生理与心理双重循序渐进的过程”（第②段），导致童年被催熟。 ②原文第⑦⑧段提到，当下社会将儿童视为“有成人倾向的儿童，是将儿童与成人相结合、具有成人视角期待下的儿童概念”，儿童为理解成人化营销内容，“将成人身份的认同优先级放在儿童身份的认同优先级之上”，刻意模仿成人行为，产生“童年身份认同危机”，加剧了儿童与成人身份的模糊。 ③原文第⑩段“将童年包装成为成人化视角下呆滞的景观记忆与社会共识光景，将儿童原本旺盛的生命力放到规训后的模板中”，体现出了成人视角先行；并以《木兰：横空出世》为例，营销包装为“家国英雄”，但内容实为“恋爱故事”，形成“偶像恋爱是真，家国情怀是假”的畸变，导致儿童动画中“小大人”形象泛滥，背离了“儿童本位”的创作理念，体现出了成人视角先行带来儿童角色错位。 三、（24-25高二下·江苏如皋·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 ①作为中国古代神话体系的核心元素，昆仑山不仅在地理上被描述为通天的神山，更在文化和哲学层面上承载着丰富的生死观念。作为宇宙秩序的一种象征，昆仑山被认为是连接天地、人神的枢纽，体现着对生与死、永恒与超越的哲学思考。 ②不同宗教对昆仑山的解读和其在生死观中的体现，展示了宗教对文化传统中生死观念的塑造。对昆仑山的宗教诠释不仅丰富了昆仑文化的层次，也使昆仑文化的生死观在中国宗教乃至文化历史中占据重要的位置。 ③道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地。道教文献中描绘昆仑山具有丰富的灵性和神奇的力量，是神仙聚会的场所、仙药所在地等。昆仑山的神秘性和它在道教中的重要性促使了一种生死观的形成——即通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回，达到长生久视的境界。道教中的许多修炼法则和仪式，都围绕着如何利用昆仑山的灵气和仙元来延年益寿和净化身心。例如《抱朴子》中记载的“昆仑九转丹”就是通过炼制昆仑山的灵气而成的神丹，传说服食之后能够使人长生不老。 ④道家思想，尤其是庄子的哲学，强调生与死是自然循环的两个方面，是“道”这一宇宙本质的一部分。庄子以其独特的超然态度来看待生死，认为死亡并非终结，而是自然的一种状态转换。在昆仑文化中，这种自然主义的生死观得到了鲜明的体现。昆仑山被视为仙境，象征着一种超越生死的永恒存在，反映着道家对自然和谐的追求。在道家哲学中，追求不朽并非通过对抗死亡，而是通过与自然的和谐共处。昆仑文化中对不朽的追求，实际上是道家生死观的延伸。作为神话中的仙山，昆仑山不仅是地理上的理想之地，更是道家追求精神超脱的象征。通过修道，个体能够顺应自然的规律，达到一种与天地合一的境界，超越生死的束缚。因此昆仑山在道家哲学中不仅仅是一个地理概念，而是实现“长生久视”的精神象征，反映了道家对生命价值的终极追求。 ⑤与道家超脱自然的观点不同，儒家哲学更注重生死之间的伦理责任。孔子提出的“生死有命，富贵在天”表达了儒家对命运的接受，但更强调人在生死之间的道德选择。儒家认为，个体应在有限的生命中尽可能地实现社会责任，达到“修身、齐家、治国、平天下”的理想状态。昆仑文化的生死观在儒家哲学中找到了其伦理意义。在儒家看来，昆仑不仅象征着超越的理想境界，也是个体在完成社会责任后精神升华的象征。昆仑文化中的不朽观念被儒家赋予伦理内涵，即通过遵循社会规范和道德准则，个体可以在死后达到一种理想的存在状态。儒家的生死观强调人际关系和社会责任，昆仑文化中关于生死的神话元素因此被视为实现这一理想的象征工具。作为理想化的神话元素，昆仑山被儒家视为通过伦理实践达到生命最高境界的象征，这为儒家生死观提供了哲学支持。 ⑥道家和儒家对昆仑文化的生死观念有着不同的阐释，前者注重自然主义的超脱与和谐，后者则强调伦理责任与社会秩序。然而，两者在昆仑文化中并非完全对立，而是互补的关系。道家强调个体与自然的和谐相处，而儒家则关注个体在社会中的责任。昆仑文化在这一点上提供了一个调和两者的框架：昆仑山作为自然的象征与道家思想契合，同时又作为伦理实践的目标与儒家哲学相呼应。这种哲学生死观的融合反映着中国古代哲学的多样性和包容性。昆仑文化不仅是道家和儒家思想的交汇点，也展示了中国人如何在不同的哲学体系中寻找生命与死亡的意义。通过这种融合，昆仑文化为中国哲学提供了一个综合的生死观，既尊重自然规律，又重视社会责任，体现了中国哲学中对生命意义的深刻理解。 ⑦昆仑山的这种多维度的宗教意义，使其成为研究中国古代生死观念、宗教信仰和哲学思想不可或缺的部分。通过探索昆仑山的地位和象征意义，我们可以更深入地理解古代中国人如何通过神话和宗教来面对和解释生与死的终极问题。这不仅是对古代信仰的回顾，也为现代人提供了一种思考生死、寻求心灵解脱的文化视角。 ⑧在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展。文学作品、电影、艺术和学术研究等方面均有昆仑文化的身影。现代人对昆仑文化的解读和应用往往结合了当代哲学和心理学的理论，探讨生死观在现代社会中的意义和作用。一些心理健康和灵性成长的书籍使用昆仑山的象征来帮助人们理解生命的价值和死亡的意义，以及如何在面对生命的终结时保持平和与智慧。现代文学作品中，常常借用昆仑的象征来表达对生命意义的探索和对永恒价值的追求。电影和艺术作品中，昆仑山的形象被用来象征超越现实、追求精神自由的主题。这种对昆仑文化的现代解读，使其在当代文化中焕发出新的生命力。 ⑨总结来说，昆仑文化中的生死观不仅是古代中国哲学和宗教思想的结晶，也是现代社会中重要的文化遗产。 （节选自李佳彦《昆仑文化的生死观》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代神话体系中，昆仑山不仅是地理上的神山，还被作为宇宙秩序的象征，承载着丰富的生死观念。 B．道教认为昆仑山具有灵性和神奇的力量，是长生不死的理想之地，人只要通过修炼，就可以超越生死轮回。 C．儒家强调人在生死之间的道德选择，让昆仑文化的生死观被赋予伦理意义，更加注重伦理责任和社会秩序。 D．昆仑文化是儒道思想的交汇点，提供了调和两者的框架，就是既作为自然的象征，又作为伦理实现的目标。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．昆仑山在道教中被看作是神仙聚会的场所和仙药所在地，象征着长生不死的理想境界。 B．昆仑文化中的不朽观念指个体在完成社会责任后精神升华，这是儒家赋予的伦理内涵。 C．道家强调自然主义的超脱，而儒家注重伦理责任，所以二者在昆仑文化中完全对立。 D．现代社会中，很多艺术形式对昆仑文化进行了现代解读，让昆仑文化焕发出新的生机。 12．下列选项中，不能论证第⑧段观点的一项是（   ） A．影片《巍巍昆仑》中革命者为理想献身的精神，即通过个体生命的终结换取集体理想的新生，与“昆仑”意象契合。 B．科幻小说《太上章》以昆仑山为背景，通过主人公的修行历程探讨生死轮回、宇宙法则的主题。 C．《千面英雄》中将昆仑山作为“阈限空间”，分析人类如何通过象征性“攀登昆仑”实现心理调适、接受死亡。 D．大型纪录片《大昆仑》详细介绍了昆仑山的地理特征和生态环境，强调自然保护的重要性和迫切性。 13．本文结构层次分明，请结合文本分析。 14．下面影评中画线部分反映了“昆仑文化生死观”，请简要分析。 《哪吒2》中不仅有昆仑山和玉虚宫的场景设计，还有元始天尊、太乙真人、哪吒等人物，哪吒历经死亡后重生，为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊，将哪吒故事与昆仑文化元素深度融合，不仅丰富了影片的视觉效果，更深化了影片的文化内涵。 【答案】10．B 11．C 12．D 13．全文采用“总一分一总”结构。①-②段总述昆仑山在文化哲学层面承载生死观念，及宗教对其生死观的塑造；③-⑦段分述道教、道家、儒家对昆仑文化生死观的不同阐释及互补关系；⑧-⑨段总结昆仑山的研究价值、现代传承及文化遗产意义。 14．“昆仑山和玉虚宫的场景设计”体现昆仑作为道教长生不死理想之地的象征；“哪吒历经死亡后重生”契合道家“生死是自然循环”的观念；“为拯救陈塘关百姓”暗合儒家“注重生死间伦理责任”的思想。 【解析】10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“人只要通过修炼，就可以超越生死轮回”错误，原文第③段表述为“通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回”，强调“修炼”与“灵性提升”的共同作用，而B项将条件简化为“只要通过修炼，就可以”，忽略了“灵性提升”这一要素，表述过于绝对，与原文不符。 故选B。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“完全对立”错误，原文第⑥段明确指出“道家和儒家对昆仑文化的生死观念……并非完全对立，而是互补的关系”，选项与原文直接矛盾。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑧段核心观点是“在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展”，需体现“生死观”或“精神象征”。 A.通过“个体生命终结换取集体理想新生”呼应昆仑文化中“超越生死”的象征意义； B.以昆仑山为背景探讨“生死轮回”，直接关联生死观； C.用“昆仑山”分析“心理调适、接受死亡”，契合生死观的现代解读； D.仅聚焦昆仑山的地理和生态保护，未涉及“生死观”或“精神内涵”，与段落观点无关。 故选D。 13．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 全文采用总分总结构，层次分明，逻辑严谨。 总起(①-②段)：点明昆仑山在文化和哲学层面承载生死观念，引出宗教与哲学对昆仑生死观的塑造，确立全文核心议题。 分述(③-⑦段)：③④段：道教与道家思想对昆仑山的解读。道教视昆仑为长生不死的理想之地，通过修炼超越生死(如“昆仑九转丹”)；道家(庄子)强调生死自然循环，昆仑象征与自然和谐的永恒存在。⑤段：儒家思想对昆仑生死观的伦理化阐释。儒家将昆仑视为伦理实践的象征，强调通过社会责任实现精神升华。⑥段：儒道思想的互补与融合。昆仑文化调和自然主义与伦理责任，体现中国哲学的包容性。⑦段：昆仑山的宗教与哲学研究价值。总结其在生死观、宗教信仰和哲学思想中的多维意义。 总括(⑧-⑨段)：阐述昆仑生死观在现代社会的传承与发展(文学、艺术、心理学等领域)，强调其作为文化遗产的当代价值。 14．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “昆仑山和玉虚宫的场景设计”：对应原文第③段“道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地……是神仙聚会的场所”，昆仑山作为道教神山，象征超越生死的永恒境界，玉虚宫(元始天尊居所)强化了这一宗教意象，为影片注入“长生”“修仙”的神话底色。 “哪吒历经死亡后重生”：契合原文第④段道家“生与死是自然循环”的生死观，死亡被视为“自然的状态转换”，重生则体现通过“修道”(哪吒的修行)实现超越生死束缚，与道家“与天地合一”的境界呼应。 “为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊”：“拯救百姓”对应儒家“伦理责任”(第⑤段“个体应在有限生命中实现社会责任”)，昆仑文化的不朽观念在此被赋予“济世救人”的伦理内涵；“对抗元始天尊”隐含对权威的超越，暗合道家“自然主义超脱”思想(第④段“超越生死的束缚”)，体现昆仑文化中“自然和谐”与“个体精神自由”的追求。 总结：影片通过昆仑元素，融合道家“自然循环”与儒家“伦理责任”，深化了“超越生死、肩负使命”的文化内涵，符合原文中“昆仑文化综合生死观”的特征(既尊重自然规律，又重视社会责任)。 四、（24-25高二下·浙江台州市六校联考·期中）阅读下面的文字，完成各题。 互联网最蛊惑人心之处，莫过于“门槛”的消失——人人都可以上传，人人都可以成为作者。从博客到微博再到互联网的自媒体，已经在很大程度上达到了这种状态。从“书于竹帛”发展到今天的纸媒，构成“门槛”的要素是成本——出版一本书，发行一份杂志或报纸，都需要耗费物质成本，而这种成本通常是大部分个人支付不起或不愿意支付的。而从表面上看，互联网通过“人人可以上传”，消除了上述成本中的绝大部分。 面对互联网这种“没有门槛”的状态，“门槛”的守望者们，目前只能退守到最后一道防线——纸媒，所以还有“纸质为王”的说法。到目前为止，纸媒仍然保持着权威性和正统性。 大约20年前，曾流行一种所谓的“长尾”（TheLongTail）理论。这种理论认为，由于互联网的发展，无数曾经被人们冷落的商品，现在都可以起死回生，重新得到售卖机会。互联网上低廉的乃至近乎免费的广告宣传，虽然有可能使得任何一种极度冷门的商品得到销售，但是这件商品怎样才会真正到达买家手中呢？仓储、物流都是需要成本的，生产厂家或销售商不会让极度冷门的商品占用他们珍贵的仓储和物流资源。 但是“长尾理论”仍然让人对某些不需要仓储物流的商品抱有幻想，而充斥在互联网上的种种“知识”，恰恰属于这样的商品。比如“谷歌图书馆”计划，据说“这意味着以往几千年所形成的社会精英对知识的垄断从此彻底结束，那时一个大学教授可以看到的任何文献，一个打工仔都同样可以看到，打工仔可以和教授、博士站在同一条起跑线上做学问——如果他想做的话。” 互联网为公众提供了表面上的“无限选择”，而这成为“长尾理论”的基本支撑点。但表面上的“无限选择”实际上并不会带来想象中的结果。 假如你吃饭时只有四菜一汤，也许你觉得太俭朴不能吃得畅快，那么现在给你提供一百个菜如何？也许你会说，很爽呀。那好，给你提供一万个菜如何？面对一万个菜，就不可能用“吃一口看看”来进行尝试了——你一顿饭不可能吃到一万口。再说，这一万个菜如何摆放？当然你可以只吃近处的几个菜，但其余的还有什么意义呢？更何况，你近处的菜可能是你不适宜食用的，而适合你健康状况的菜则隐藏在远处，你将怎么办？也许你会说，不是还有菜单吗？我可以看菜单选择呀？是的，确实有电子菜单，但这个菜单如果是二十项，当然没问题，可是现在菜单长达一万项，你要用多长时间才能看完？难道你要让软件、算法、网站来替你选择吗？你不担心它们收受了利益输送而推荐利润最高的菜吗？ 以上主要是为了强调一点——对于有限的生命、有限的时间、有限的精力来说，“无限选择”不仅完全没有用处，甚至还会是荒谬的和有害的。真到了人人都可以直接在网上向读者出售自己生产传播的知识那一天，将是“选择为王”。事实上，选择问题今后仍将继续存在，而且会变得空前迫切和严重。 传统书籍的出版，主要是由编辑、出版、印刷、发行等方面的成本构成问世的门槛。而有门槛就必然有选择，通常是门槛越高，选择就越严。真到了作者都可以直接在网上向读者出售自己著作的局面，上述门槛确实接近消失，但此时将出现另一道门槛：选择——谁来选择？读者很难靠自己来选择。于是仍然要依赖出版社和专业人士来选择。换句话说，我们仍然只能接受经过合理选择的一二十项的菜单，而不会要那个毫无意义的“无限选择”的一万项菜单。 到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，读者面对的选项岂止一万项，那将可能是几十亿项。可是你怎么可能去买一个你完全不了解的、名不见经传的人的作品呢？那样的作品在几乎无限长的“长尾”中又有多大的机会被你看到呢？只有那些专业出版社，因为多年来术业有专攻，声誉卓著，它们出版的书才会有足够多的读者购买，从而形成商业利润。而它们出版的书，当然是经过了专业编辑选择的。 到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，新的门槛将重新建立起来，文化精英将继续为广大读者服务，即为广大读者选择合适的、有价值有意义的真正的著作供他们阅读。举例来说，近些年中国全年出版的纸书品种多达数十万种，随着实体书店消失殆尽，读者只能依赖媒体的书评和图书推介来帮助选择，如果再考虑到互联网上无穷无尽的知识生产传播，此时必将出现另一种新的“门槛”，它的要素是选择——普通读者只能依赖别人来为他们选择读物，而为他们选择读物的人就将成为新的文化精英。这种新的文化精英，基本上可以由纸媒时代的文化精英继续充任（因为纸媒时代他们已经在做这件事了），精英们的权威甚至可能变得更大。 从讨论的这些方面来看，所有的选择机制，本质上仍和纸媒时代一样。互联网上的知识生产传播看起来像是一场“革命”，其实只是技术手段的改进而已，就像当年纸张取代了简帛一样。 （摘编自江晓原《人工智能与互联网对知识生产和传播的影响》，原载于《新闻与写作》2023年第10期） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．构成“门槛”的要素是成本——出版一本书，发行一份报纸，都需要耗费物质成本和时间成本，而这些成本通常是大部分个人支付不起或不愿意支付的。 B．从博客到微博再到互联网的自媒体，已经在很大程度上达到了“门槛”消失的状态——人人都可以上传，人人都可以成为作者。 C．互联网为公众提供了表面上的“无限选择”，对于有限的生命、有限的时间、有限的精力来说，“无限选择”不仅完全没有用处，甚至还会是荒谬的和有害的。 D．到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，所有的选择机制，本质上仍旧和纸媒时代相同，只是技术手段在改进更新。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从第三段的内容可看出，囿于现实原因，这个所谓的“长尾理论”，实际上至今也很难在商业领域真正地得到实践。 B．到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，虽然“人人可以上传”，但上传的东西如果不被精英选择，很可能没人看，其实就和没上传一样。 C．作者认为，到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，专业出版社依旧会被普通读者需要，其权威甚至可能变得更大。 D．在作者看来，互联网为公众提供的一定量的选择是有意义的，而“无限选择”其实毫无意义。 17．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（   ） A．著名杂志《国家地理》鼎盛时期在美国国内有1200万读者订阅，在美国以外也有数百万订阅者。但截至去年底，杂志订阅数已暴跌至180万。 B．《自然Nature》杂志这样的“顶级刊物”，虽然办了几十种电子版的子刊，但《自然Nature》主刊仍然保持着纸质印刷。 C．为深入学习宣传贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，为广大读者提供丰富优质的杂志内容，高效便捷的阅读体验，《中国网信》杂志正式上线电子刊小程序。 D．《服饰与美容Vogue》杂志前总编章凝称她在任期间实行了VOGUEfilm电影指导计划，为中国女性电影创作者提供了资源扶持和舞台。 18．材料中是如何用“吃菜”这种生活现象来论证“无限选择”的危害，请简要分析。 19．小明同学计划利用课余拓展阅读，他应该如何选择读物？请根据材料内容，提出合理建议。 【答案】15．A 16．C 17．B 18．运用类比论证，以生活中常见的“吃菜”现象来论证互联网“无限选择”的危害，生动形象。 ①用生活中无法做到一一品尝上万个菜来类比互联网提供“无限选择”的情况下，用户不可能进行一一尝试。 ②用生活中由于物理空间的远近反而导致无法选择适合自己的菜品来类比互联网“无限选择”让用户反而很难接触到自己最适合最需要的信息和知识。 ③用生活中选用电子菜单点菜可能遭遇相关软件的有意引导而选不到真正的好菜来类比互联网“无限选择”中依赖软件等选择，网民有可能沦为利益输送的受害者。 19．①建议首选图书、报纸、杂志等纸质媒体，目前纸媒仍然保持着权威性和正统性； ②建议选择专业出版社出版的书籍刊物，专业出版社术业有专攻，具有卓著的声誉； ③建议可参考媒体的书评和文化精英的图书推介榜单，他们已经为读者进行了挑选。 【解析】15．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“都需要耗费……时间成本”错，根据原文第一段可知，构成“门槛”的要素是成本——出版一本书，发行一份杂志或报纸，都需要耗费物质成本，而这种成本通常是大部分个人支付不起或不愿意支付的，选项说的“时间成本”无中生有，于文无据。 故选A。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“专业出版社……其权威甚至可能变得更大”错，张冠李戴。根据倒数第二段“精英们的权威甚至可能变得更大”可知，“权威甚至变得更大”的主语是为读者选择读物的新的文化精英，而不是专业出版社。 故选C。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文第二段的主要观点是“到目前为止，纸媒仍然保持着权威性和正统性”。 A.《国家地理》订阅数暴跌，体现的是纸媒读者流失的现象，未涉及纸媒权威性与正统性，与第二段观点无关。 B.《自然》主刊保持纸质印刷，即便有多种电子版子刊，凸显纸媒的权威性和正统性，能支撑“纸媒仍是最后防线”的观点。 C.《中国网信》上线电子刊小程序，说明电子刊蓬勃发展，未突出纸媒的权威性，不符合第二段观点。 D.章凝实行 VOGUEfilm 计划，说明了时尚杂志尝试多媒体化、全媒体化发展，与纸媒的权威性和正统性无关，无法支撑观点。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “吃菜”是日常生活中常见现象，互联网提供的“无限选择”也是生活现象，两者进行类比论证。结合“以上主要是为了强调一点——对于有限的生命、有限的时间、有限的精力来说，‘无限选择’不仅完全没有用处，甚至还会是荒谬的和有害的”分析，此处以生活中常见的“吃菜”现象来类比，生动形象论证互联网“无限选择”的危害。 ①以“吃菜”现象喻证“无限选择”危害，原文以“面对一万个菜，不可能用‘吃一口看看’尝试”，类比互联网“无限选择”下用户无力遍览信息，借“一顿饭不可能吃到一万口”的生活常识，说明“无限选择”超出人类处理能力，让抽象道理更易理解。 ②以菜品物理摆放的远近困境类比信息获取障碍，原文写“近处的菜可能不适宜，适合的菜隐藏在远处”，用吃饭时因空间距离难以触及合适菜品的场景，类比互联网中用户因信息过载，难以快速定位所需知识，如“适合健康状况的菜藏在远处”对应有价值信息被海量内容淹没。 ③以电子菜单的选择风险类比算法推荐的弊端，原文假设“菜单长达一万项”时需依赖软件选择，引申至“担心收受利益输送推荐利润高的菜”，类比互联网中用户依赖算法推荐时，可能因商业利益被引导至低价值信息，如“软件、算法替你选择”暗示选择权被利益操控。 19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①建议首选图书、报纸、杂志等纸质媒体，材料提到“纸媒仍然保持着权威性和正统性”，在互联网“门槛”消失的背景下，纸媒作为“门槛的守望者们”的最后防线，其内容经过严格筛选，能为拓展阅读提供可靠的知识来源，适合小明在课余获取权威信息。 ②建议选择专业出版社出版的书籍刊物，文中指出专业出版社“术业有专攻，声誉卓著”，且其出版的书“经过了专业编辑选择”。相比互联网上良莠不齐的信息，专业出版社的读物在内容质量和价值上更有保障，能帮助小明高效筛选有意义的读物。 ③建议参考媒体的书评和文化精英的图书推介，材料强调，当面对互联网“几十亿项”的选择时，“读者只能依赖媒体的书评和图书推介来帮助选择”，而文化精英作为“新的门槛”的构建者，其推荐的读物经过专业筛选，可帮助小明在海量信息中精准定位适合拓展阅读的内容。 五、（23-24高二下·河北承德市名校联考·期中）阅读下面的文字、完成下面小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。 面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。 文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑。这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。 对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义。文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 （摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代，文学景观凭借其独特的文学属性和功能受到了广泛关注。 B．对于文学景观，学界有其理论建构的宏观研究，有地域朝代等微观研究，而其与古典文学的关系则少有论及。 C．当文学作品凝固成集体记忆时，它就能够不断得以传播，并且在读者和游人中形成广泛的影响。 D．文学景观是宝贵的精神财富，它可以激发创作，传承文脉，激发民族与家国情怀，增强文化自信。 21．下列关于文中引用材料的分析，不正确的一项是（   ） A．尤侗说的“山水藉文章以显，文章亦凭山水以传”，说明了文学景观促进了古典文学的传承与传播。 B．用“原本无名的敬亭山因谢朓和李白的诗而著称”的事例，证明有些文学景观是名人效应和叠加效应综合作用而形成的。 C．引用岘山诗篇的创作传承的事例，证明了文学景观促进了古典文学的传承与传播的观点。 D．文中多处引用古典诗文，内容丰富而典雅，既增强了论证的说服力，又增加了文章的文化底蕴。 22．下列选项，最适合作为论据来说明“叠加效应”的一项是（   ） A．沈园因陆游、唐婉美丽而悲惨的爱情故事独具浪漫色彩，吸引了许多文人墨客前来寻觅爱情的足迹。 B．崔颢写出《黄鹤楼》之后，吸引着李白、贾岛、陆游等诗人不断歌咏，这些诗篇使黄鹤楼誉满神州。 C．“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”乌衣巷因刘禹锡的千古绝唱《乌衣巷》而成为南京久负盛名的人文景点之一。 D．杜甫曾短暂安居成都草堂，并于此创作《茅屋为秋风所破歌》，直到今天，杜甫草堂仍引无数人前来观游。 23．请梳理概括本文的行文脉络。 24．南京凤凰台作为著名的文学景观，激发了李白丰富的想象，唤醒了他的记忆，鼓荡了他的情感，请结合材料简要分析李白《登金陵凤凰台》中的“想象”“记忆”和“情感”。 登金陵凤凰台 李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 【答案】20．C 21．A 22．B 23．①文章开头提出“文学景观”的概念，提出“文学景观与古典文学的关系”的话题。 ②接着分析文学景观形成的三种情况：“名篇效应”“名人效应”“叠加效应”。 ③接着分析文学创作与文学景观之间的密切关系：文学作品催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵，文学景观促进了古典文学的传承与传播。 ④最后揭示对文学景观进行保护与进一步研究的重要意义。 24．①记忆：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”李白对“凤凰台凤凰翔集”的典故记载早有耳闻，成为文学景观的凤凰台唤起了诗人曾经的记忆。②想象：“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”诗人感慨吴国昔日繁华的宫廷已经荒芜，东晋的一代风流人物也早已进入坟墓。表现了诗人对凤凰台丰富历史的想象。③情感：眼前的景观与历史的想象激荡作者的情感，抒发了诗人对古今兴亡盛衰的慨叹，以及奸邪当道自己不得重用的苦闷。 【解析】20．本题考查学生对文本信息分析和运用的能力。 C.“它就能不断得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响”错误，由原文第四段“这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响”可知，有多种原因让它得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响，选项说法绝对。 故选C。 21．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“说明了文学景观促进了古典文学的传承与传播”错误。根据原文“尤侗所言：‘山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。’文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变”可知，尤侗的话“山水藉文章以显，文章亦凭山水以传”强调的是文学创作与文学景观之间的相互关系，“山水藉文章以显”证明的是文学作品的流传催生了文学景观的形成，“文章亦凭山水以传”说明了文学景观促进了古典文学的传播与传承。即文学作品能让景观出名，景观也能让文学作品得以流传，而不仅仅是说明文学景观促进了古典文学的传承与传播。      故选A。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “叠加效应”指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。   A.体现的是名人效应（因名人的爱情故事），并非叠加效应，该项不符合要求。   B.崔颢写出《黄鹤楼》之后，吸引着李白、贾岛、陆游等诗人不断歌咏，这些诗篇使黄鹤楼誉满神州，说明黄鹤楼在崔颢诗歌使其具有一定名气后，又不断被后人题咏，最终形成闻名遐迩的文学景观，符合叠加效应的特点。   C.体现的是名篇效应（依托一篇著名文学作品而名闻天下），并非叠加效应。   D.体现的是名人效应（因著名文学家杜甫）和名篇效应（因杜甫的著名作品），并非叠加效应。 故选B。 23．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据原文“所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观”可知，此句清晰界定了“文学景观”的概念；根据原文“而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及”可知，作者借此引出了“文学景观与古典文学的关系”这一话题。   ②根据原文“从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应”可知，这里清晰地说明了要对文学景观形成的三种情况进行分析。随后分别对每种效应进行了解释和举例，如“所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知”；“名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外……比如眉山的三苏祠……又如，惠州西湖……”；“而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观”。   ③根据原文“古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵”以及结合岳阳楼的例子，和李白、杜甫、范仲淹、袁中道等诗人的相关作品可知，这说明文学作品对文学景观形成和内涵丰富的作用；根据原文“从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播”以及结合岘山的例子，列举孟浩然、张九龄、李白等众多诗人登临岘山留下的相关诗篇可知，这里阐述了文学景观对古典文学传承与传播的促进作用。 ④文章结尾部分提到“对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义”，接着具体阐述了其意义，如“对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义”，随后具体阐述了这些意义，如“文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信”；“分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱……尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信”；“文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号”。 24．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①根据原文“面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆”可知，凤凰台作为著名的文学景观，有着其独特的典故。李白诗中“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，表明他知晓“凤凰台凤凰翔集”这一典故记载。这个文学景观所承载的文学元素，就像材料中所说的那样，唤起了他对这一典故的曾经记忆，使得他在登上凤凰台时能将记忆中的内容融入诗中。 ②根据原文“面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象”可知，这里强调文学景观能激发起观赏者丰富的历史想象。“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”这句诗里，李白从凤凰台所处的当下场景出发，想象到吴国昔日繁华的宫廷如今已荒芜，东晋那些风流人物也都已作古。这是他站在凤凰台这个具有深厚历史文化底蕴的文学景观上，对其丰富历史的一种想象，正如材料中描述的文学景观激发起观赏者历史想象的情况。 ③根据原文“唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感”可知，这里指出文学景观会鼓荡起观赏者心中的情感。李白站在凤凰台上，看到眼前的景观，又通过想象回顾历史，两者相互激荡，从而引发了他内心复杂的情感。诗中“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”体现出他对古今兴亡盛衰的慨叹，感慨历史的变迁和世事的无常。同时，“长安不见使人愁”也抒发了他因奸邪当道自己不得重用的苦闷之情，这正符合材料中所说文学景观能激发起观赏者情感的表述。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $