文言文古今文本连读+思辨情境题 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

**基本信息** 以《屈原列传》等四篇文言文为核心，整合古今评论文本，设置断句、词语解说、翻译及思辨情境题，强化文言知识与文化思辨的融合，培养文化自信与思维能力。 **综合设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |屈原评价|5题（含1情境题）|古今文本连读+现实情境思辨|文言知识（断句/词语/翻译）与文化评价（多视角解读）的跨时空整合| |气节坚守|5题（含1情境题）|史传文本+当代精神阐释|通过伯夷、苏武等人物事迹，构建“个人-文化-现实”的气节认知链条| |秦亡教训|5题（含1情境题）|史论结合+治理启示|以《过秦论》为核心，串联秦代弊政与当代管理的本末关系分析| |庄宗盛衰|5题（含1情境题）|史事与哲理思辨|从伶官乱政案例延伸至个人成长的“忧劳-逸豫”辩证关系|

选择性必修中文言文古今文本连读+思辨情境题 目标文本：《屈原列传》《苏武传》《过秦论》《五代史伶官传序》 （一）阅读下面的文言文，完成1—5题。 材料一： 夫为井者泄淤泥而莹清泉，可以汲矣，而乃不汲，真不能不令人心恻也。故知王明则臣主并受其福，不明则臣主并受其辱，又何福之能得乎？然则怀王客死于秦屈原沉没于渊正并受其辱者耳曷足怪也！张仪侮弄楚怀，直似儿戏，屈原乃欲托之为元首，望之如尧、舜、三王，虽忠亦痴。观者但取其心可矣。昏愚庸主有何草制可定，左右近侍绝无与原同心者，则原亦太孤孑而无助矣。且所草稿既未定，上官大夫等安得见之？既得而见，则是吾示天下以公也。公则无有我人，又何待夺，又何夺之而下与乎？即推以为上官大夫之能可也，不待彼有夺意斯善矣。此以人事君之道，臣之所以广忠益者，真大忠也，甚不可以不察也。 （节选自李贽《焚书·史记屈原》） 材料二： 昔在孝武，博览古文，淮南王安叙《离骚传》，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”斯论似过其真。且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。 （节选自班固《汉书·离骚赞序》） 材料三： 屈原是中国文学史上第一个真正的“个人”诗人，他的《离骚》不是对君主的哀怨，而是对整个世俗世界的反抗。中国古来的文人，大抵是“顺世”的，要么和光同尘，要么明哲保身，唯有屈原，敢以一己之身与整个污浊的社会对抗，宁死也不肯降低自己的操守。有人说他太过激烈，不懂变通，殊不知这种“知其不可为而为之”的决绝，才是中国文学最缺失的精神。我们读屈原，不能只看到他的忠君，更要看到他对“独立人格”的坚守——他不依附于任何权力，不迎合任何世俗规则，只忠于自己的理想和信念，哪怕付出生命的代价。这种精神，在任何时代都不过时。当整个社会都在鼓吹“实用主义”“精致利己”的时候，屈原的存在就是一面镜子，照见我们所有人的苟且。他不是一个供人祭拜的符号，而是一个永远的精神坐标，提醒我们：人可以有更高的追求，可以为了理想和正义，拒绝与污浊同流合污。 （鲁迅《摩罗诗力说》） 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 然A则怀王B客死C于秦D屈原沉E没于渊F正并受G其辱者耳I曷足怪也！ 2.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A不明则臣主并受其辱：“其”是代词，可译为“其中的”“相应的”，与《烛之武退秦师》：“吾其还也”的“其”意义用法相同。 B.其辞微：“微”意为含蓄、隐晦，与《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归？”中的“微”词义不同。 C.明道德之广崇：“明”意为阐明、彰显，与《大学》“大学之道，在明明德”的第一个“明”词义相同。 D.即推以为上官大夫之能可也：“以为”意为“把……当作”“认为……是”，与《史记·项羽本纪》：“项羽卒闻汉军之楚歌，以为汉尽得楚地”中的“以为”词义不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.李贽认为楚怀王昏庸、屈原孤立无援是楚国灭亡的重要原因，他一方面肯定屈原的忠诚，另一方面也指出屈原对君主抱有不切实际的幻想，“虽忠亦痴”的评价体现了晚明思想的批判性。 B.班固引用淮南王刘安对《离骚》的评价，肯定了屈原作品“文约辞微、志洁行廉”的艺术成就，但从儒家“明哲保身”的立场出发，批评屈原“露才扬己、沉江而死”的选择不够明智。 C.鲁迅认为屈原的精神内核是对独立人格的坚守，他的反抗不是针对某个君主，而是对整个污浊世俗的拒绝，这种“知其不可为而为之”的决绝精神，是中国文学最宝贵的精神遗产之一。 D.三则材料对屈原的评价各有侧重：李贽侧重批判君主的昏庸，班固侧重肯定屈原的文学成就，鲁迅侧重挖掘屈原精神的当代价值，三者共同构成了对屈原形象的多元阐释。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）公则无有我人，又何待夺，又何夺之而下与乎？(3分) （2）自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。(5分) 5.近期“95后应届生拒绝领导劝酒被骂‘不懂事’”的新闻引发热议：某公司新人团建时，以“酒精过敏、第二天要完成项目方案”为由拒绝部门领导的敬酒，被当众指责“不尊重前辈、没有团队意识”，该新人回应：“我是来工作的，不是来陪酒的，做好分内事比什么都重要。”有人认为他“像屈原一样坚守原则，不与世俗陋习妥协”，也有人认为他“不够圆滑、不懂职场生存法则，和屈原一样过于刚直最终只会吃亏”。请结合材料中班固与鲁迅对屈原的不同评价，以下是一位同学的作答。你认为可以给几分？请你拟写评分标准。(5分) 【答】我认为该新人的做法值得肯定。班固站在儒家“明哲保身”的立场批评屈原“忿怼不容”，本质是倡导迎合世俗潜规则、避免冲突，但这种“生存智慧”往往以牺牲个人底线为代价。正如鲁迅所赞扬的屈原“独立不迁”的人格，该新人拒绝酒桌陋习、坚守职业边界，不被“职场人情”“等级服从”等不合理规则裹挟，正是当代青年不盲从、守原则的体现，值得提倡。 可以给 分。评分标准：观点 1分，结合班固评价 1分，结合鲁迅解读 1分，逻辑 清晰1分，表达 流畅1分） （二）阅读下面的文言文，完成6—10题。 材料一： 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒武王载木主号为文王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 （节选自《史记·伯夷列传》） 材料二： 天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。天祥在道，不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛，天祥不寝处，坐达旦。遂移兵马司，设卒以守之。 （《宋史·文天祥传》） 材料三： 苏武的精神，本质上是中国士人“气节”二字的具象化。他所坚守的不是对某一个君主的愚忠，而是对自己身份的认同，对自己所代表的文明的尊严。十九年北海牧羊，冰天雪地中的持节不屈，不是一种僵化的道德表演，而是一个人在极端困境中对自我人格的完成。我们看历史上的节义之士，从伯夷到苏武，从文天祥到史可法，他们的选择从来不是“划算”的，而是“应该”的。这种“应该”的力量，构成了中国文化最坚韧的脊梁：它不教人在世俗的功利中寻找最优解，而教人在是非的边界上守住底线。苏武牧羊的故事之所以流传千年，正在于它告诉每一个中国人：即使环境把你逼到绝境，你依然可以选择做一个不被征服的人。班固写《苏武传》，表面是写一个外交家的传奇，实则是为中国的“士”的精神立传。这种精神不会因为时代的变迁而褪色，在任何一个需要人守住底线的时刻，苏武的影子都会重新浮现。 （李长之《司马迁之人格与风格》） 6.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 西A伯卒B武王C载木主D号为E文王F东G伐纣 7.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.伯夷、叔齐叩马而谏曰：“叩”意为“拉住、勒住”，与成语“三叩九拜”中的“叩”意义完全不同。 B.神农、虞、夏忽焉没兮：“没”通“殁”，意为“消亡、逝去”，与成语“没齿难忘”中的“没”意义完全相同。 C.弘范遂以客礼见之：“见”意为“接见、对待”，与成语“见贤思齐”中的“见”意义完全相同。 D.况敢逃其死而二其心乎：“二”意为“使……有异心、背叛”，与成语“忠贞不二”中的“二”意义完全相同。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.孔子评价伯夷、叔齐“求仁得仁，又何怨乎”，认为他们坚守道义的选择实现了自身的理想追求，没有遗憾。 B.伯夷、叔齐反对武王伐纣，认为武王父死不葬就发动战争是不孝，以臣子身份讨伐君主是不仁，体现了他们对道义的坚守。 C.文天祥被俘后拒绝向弘范下拜，拒绝写信招降张世杰，即使被许以宰相之位也宁死不降，体现了他坚贞的民族气节。 D.李长之认为苏武的精神是对君主的愚忠，这种僵化的道德表演虽然不值得提倡，但依然构成了中国文化的脊梁。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。(4分) （2）至燕，馆人供张甚盛，天祥不寝处，坐达旦。(4分) 10.班级开展“历史上的中国脊梁”主题讨论会，小林同学提出：“伯夷、叔齐不食周粟饿死首阳山，文天祥宁死不降元朝，这些行为都是不识时务、不懂变通的表现，在今天看来完全没有意义。”请结合上述三则材料，谈谈你对这一观点的看法。主持人结合上述三则材料的思想，对小林的困惑做出回应。请分析这个回应是从哪三个层面展开论述的？(6分) 【答】①从个人选择 层面看，他们的选择不是不识时务，而是在道义与利益冲突时主动选择了前者，是对自我人格的坚守。伯夷、叔齐反对以暴易暴，文天祥拒绝叛国投敌，都是在明确的是非观下做出的主动选择，而非被动的僵化固执。 ②从文化价值 层面看，他们的坚守构成了中国文化的精神脊梁。正如李长之评价苏武精神时所说，这种“应该”的力量不教人在功利中找最优解，而教人在是非边界上守住底线，是文明得以传承的核心支柱。 ③从现实意义 层面看，这种精神在当代依然有重要价值。在面临利益诱惑、道德抉择时，坚守底线、不随波逐流的品格，依然是当代青年应当具备的素质，是避免被世俗同化、保持独立人格的精神支撑。 ① ② ③ （三）阅读下面的文言文，完成11—15题。 材料一： 　　侯生、卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。秦法，不得兼方，不验辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。 　　（节选自《史记·秦始皇本纪》） 材料二： 　　谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：‘礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。’使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。” 　　（节选自《汉书·贾谊传》） 材料三： 贾谊的《过秦论》，是中国政论文史上的一个里程碑。它最伟大的价值，不在于总结秦朝灭亡的具体教训，而在于它第一次系统地提出了“攻守异势”的政治哲学：夺取天下可以依靠暴力和权谋，但治理天下必须依靠仁义和民心。从秦孝公到秦始皇，秦国用了一百多年时间完成统一，却在短短十五年内土崩瓦解。这个巨大的历史反差，不是因为秦国的军事力量变弱了，也不是因为函谷关不再险要了，而是因为统治者忘记了“民为邦本”的最基本道理。当秦始皇把天下人都当成自己的奴隶，把所有的资源都用来满足自己的私欲时，他其实已经亲手挖好了秦朝的坟墓。更值得我们注意的是，贾谊写《过秦论》，不是为了批判秦朝，而是为了警示汉朝。他在文中反复强调“前事不忘，后事之师”，就是要告诉汉初的统治者：如果你们重蹈秦朝的覆辙，同样会落得“身死人手，为天下笑”的下场。这种“以史为鉴”的精神，贯穿了中国两千多年的政治文明，直到今天依然有极强的现实意义。我们读《过秦论》，读的不是一篇简单的古文，而是中国古人对政权合法性最深刻的思考：任何一个政权，无论它的军事力量多么强大，无论它的统治多么严密，如果失去了民心，最终都必然走向灭亡。这就是《过秦论》能够流传千年而不朽的根本原因。 （节选自翦伯赞《秦汉史》） 11.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 然A候星气者B至三百人C皆D良士E畏忌F讳谀G不敢H端言其过。 12.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.特备员弗用：“特”指“只是、仅仅”，与《廉颇蔺相如列传》“相如度秦王特以诈佯为予赵城”的“特”词义完全相同。 B.上至以衡石量书：“书”指“文书、奏章”，与成语“罄竹难书”的“书”词义完全相同。 C.诸生传相告引：“引”指“牵连、揭发”，与《苏武传》“虞常果引张胜”的“引”词义完全相同。 D.故君臣乖乱，六亲殃戮：“乖”指“违背、失序”，与成语“乖张暴戾”的“乖”词义完全相同。 13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.侯生、卢生认为秦始皇天性刚愎自用，独断专行，专任狱吏，以刑杀立威，天下人都畏惧获罪而不敢尽忠，因此不值得为他求取仙药。 B.秦始皇得知侯生、卢生逃走后大怒，认为自己招揽文学方术士是为了兴太平、求奇药，结果他们不仅没有成效反而诽谤自己，于是下令坑杀了咸阳的四百六十余名儒生方士。 C.贾谊认为当时进言的人都说天下已经安定太平，这些人要么是愚蠢，要么是阿谀奉承，都不了解治乱的根本，当时的形势就像把火放在堆积的柴草下面而人在上面睡觉一样危险。 D.翦伯赞认为《过秦论》的最大价值在于总结秦朝灭亡的具体教训，揭示了“仁义不施而攻守之势异也”的核心观点，为汉朝统治者提供了直接的施政参考。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。(4分) （2）夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！(4分) 15.某高中学生会换届选举期间，高二学生小李为竞选学生会主席，花费近一个月时间制作精美宣传海报、组织拉票活动，甚至多次请假筹备造势，导致期中考试成绩下滑100多名，不少同学质疑他“为了竞选搞形式主义”。对此班级讨论形成两种对立观点： 观点一：小李的做法本末倒置，学生的本职是学习，靠表面造势即使选上也难以服众，和秦朝“大兴土木却忽视民生最终速亡”本质是一样的。 观点二：竞选本身就需要宣传展示能力，小李积极展现自我、锻炼组织能力没有错，因为成绩下滑就否定他的努力是“唯成绩论”。 请结合上述三则材料的思想，谈谈你对这一事件的看法，要求观点明确，逻辑清晰，100字左右。(6分) （四）阅读下面的文言文，完成16—20题。 材料一： 庄宗既好俳优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡。皇后刘氏素微其父刘叟卖药善卜号刘山人。刘氏性悍，方与诸姬争宠，常自耻其世家，而特讳其事。庄宗乃为刘叟衣服，自负蓍囊药笈，使其子继岌提破帽而随之，造其卧内，曰：“刘山人来省女。”刘氏大怒，笞继岌而逐之。宫中以为笑乐。其战于胡柳也，嬖伶周匝为梁人所得。其后灭梁入汴，周匝谒于马前，庄宗得之喜甚，赐以金帛，劳其良苦。周匝对曰：“身陷仇人，而得不死以生者，教坊使陈俊、内园栽接使储德源之力也。愿乞二州以报此两人。”庄宗皆许以为刺史。郭崇韬谏曰：“陛下所与共取天下者，皆英豪忠勇之士。今大功始就，封赏未及于一人，而先以伶人为刺史，恐失天下心，不可！”因格其命。逾年，而伶人屡以为言，庄宗谓崇韬曰：“吾已许周匝矣，使吾惭见此三人。公言虽正，然当为我屈意行之。”卒以俊为景州刺史，德源为宪州刺史。 （节选自《新五代史·伶官传》） 材料二： 初，庄宗克梁，遂骄侈，疏忌宿将。李嗣源家在太原，三月，丁酉，表卫州刺史李从珂为北京内牙马步都指挥使以便其家，庄宗怒曰：“嗣源握兵权，居大镇，军政在吾，安得为其子奏请！”乃黜从珂为突骑指挥使，帅数百人戍石门镇。李嗣源忧恐，上章申理，久之方解。辛丑，嗣源乞至东京朝觐，不许。郭崇韬以嗣源功高位重，亦忌之，私谓人曰：“总管令公非久为人下者，皇家子弟皆不及也。”密劝庄宗召之宿卫，罢其兵权，又劝庄宗除之，庄宗不许。郭崇韬之死也，人皆畏罪，道路以目。李绍宏素与崇韬有隙，数短之于帝前，由是中外疑骇。李嗣源累表请入朝，帝不许；会朱守殷反，帝乃遣嗣源将兵讨之。嗣源至魏州，是夜，军士张破败作乱，帅众大噪，焚营舍。嗣源叱之，问其所以为乱，军士对曰：“将士从主上十年，百战以得天下。今主上弃恩任威，贝州戍卒思归，主上不赦，云‘克城之后，当尽坑魏博之军’；近日从驾数骑，每有小捷，辄矜伐不已，我辈出万死不顾一生以取胜，曾无丝毫之赏，反以罪戮。我辈本无反心，但畏死耳！今众议欲与城中合势，击退诸道之兵，请主上帝河南，令公帝河北，为军民之主。”嗣源涕泣谕之，众不听。 （节选自《资治通鉴·后唐纪三》） 材料三： 欧阳修的《五代史伶官传序》，是宋代史论散文的压卷之作。它最动人的力量，不在于逻辑的严密，而在于情感的深沉：那种跨越时空的历史悲悯感，穿透了千年的时光，直到今天依然能打动人心。文章写李存勖的盛衰，只用了“方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑”这短短两句话，却道尽了历史的无常和人性的弱点。多少开国君主，创业时筚路蓝缕、励精图治，一旦坐稳了江山，就开始骄奢淫逸、沉迷享乐，最终落得个众叛亲离的下场。这样的故事，在历史上反复上演，从来没有断绝过。欧阳修说“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，这句话是对中国古代天命历史观的大胆挑战。他告诉我们，从来没有什么“天命所归”，所有的兴盛都是靠人的努力换来的，所有的衰败也都是人自己作出来的。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，这两句话不是冷冰冰的历史结论，而是欧阳修对当朝统治者的泣血告诫。更可贵的是，欧阳修没有把教训仅仅局限于帝王。他说“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？”这是在提醒每一个人：无论你多么聪明勇敢，只要你沉迷于某种嗜好，放松了对自己的要求，就一定会栽跟头。小到个人的成长，大到国家的治理，这个道理从来都没有变过。这就是《五代史伶官传序》能够成为千古名篇的根本原因。 （选自王水照《宋代散文选注》） 16.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 皇后A刘氏B素微C其父D刘叟E卖药F善卜G号H刘山人。 17.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.造其卧内：“造”指“前往、到”，与《左忠毅公逸事》“必躬造左公第”的“造”词义完全相同。 B.劳其良苦：“劳”指“慰劳、犒赏”，与《廉颇蔺相如列传》“劳军以观”的“劳”词义完全相同。 C.因格其命：“格”指“搁置、阻止”，与成语“格格不入”的“格”词义完全相同。 D.克城之后：“克”指指“攻克、战胜”，与成语“克勤克俭”的“克”词义完全不同。 18.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.后唐庄宗喜好俳优，通晓音律，能自己作曲，当时汾水、晋地一带的百姓往往能唱他创作的歌曲，他还给自己取了艺名“李天下”，经常和伶人在宫廷中演戏。 B.庄宗为了取笑出身贫寒的皇后刘氏，装扮成刘皇后的父亲刘山人，带着儿子继岌到皇后寝宫探亲，刘皇后大怒，鞭打继岌并把他们赶出去，宫中把这件事当作笑料。 C.伶人周匝被梁军俘虏，后唐灭梁后周匝回到庄宗身边，请求庄宗封陈俊、储德源为刺史报答他们的救命之恩，庄宗不顾郭崇韬的反对，最终任命两人为刺史。 D.王水照认为《五代史伶官传序》的最大价值在于其逻辑严密性，欧阳修通过李存勖的盛衰事例，完美论证了“天命决定王朝兴衰”的传统历史观，对后世影响深远。 19.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）陛下所与共取天下者，皆英豪忠勇之士。(4分) （2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？(4分) 20.近期某高中论坛“高三备考”板块的讨论引发热议：高三学生小王一模考试稳居年级前五，但最近因沉迷电竞，模拟考成绩下滑200名，面对家长和老师的劝阻，他回应：“我基础比别人好，只是暂时放松，只要最后冲刺一下就能追回来，没必要小题大做。”论坛网友对此争论不休： 网友甲：小王太自大了，“逸豫亡身”的道理放在学习上也适用，基础再好也扛不住持续放纵，他就是典型的“死于安乐”。 网友乙：小王说得也没错，他本身学习能力强，现在适当放松调整状态，总比一直紧绷最后绷不住好，没必要上升到“亡国教训”的高度。 请结合上述三则材料的思想，谈谈你对这一事件的看法，要求观点明确，逻辑清晰，100字左右。(6分) 选择性必修中文言文古今文本连读+思辨情境题 参考答案 （1） 阅读下面的文言文，完成1—5题。 1.D、F、I【解析】正确断句为：然则怀王客死于秦，屈原沉没于渊，正并受其辱者耳，曷足怪也！ 2.A【解析】A项《烛之武退秦师》：“吾其还也。”中的“其”表祈使、商量的语气副词，译为“还是”；B项《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归？”中的“微”译为“如果没有”；C项“明道德之广崇”的“明”与“大学之道，在明明德”的第一个“明”均为动词，意为“阐明、彰显”，词义相同；D项“以为汉尽得楚地”的“以为”译为“认为”。 3.D【解析】班固并非“侧重肯定屈原的文学成就”，而是先引用刘安的评价肯定其成就，再重点从儒家伦理立场批评屈原的人生选择，选项对班固论述的核心把握错误。 4.（1）如果秉持公心，就没有你我之分，又何必等着他来抢夺，又怎么会（出现）他抢夺之后再呈给君主的情况呢？（得分点：“我人”指“你我、彼此的私人界限”；“何待”宾语前置结构，即“待何”，译为“何必等待、哪里需要等”“下与”“下”指向下（交给君主），“与”是“给予、呈送”，译为“交给（君主）、呈给（国君）”） （2）他主动从污泥浊水中抽身，像蝉脱壳一样摆脱污秽环境，遨游在尘世之外，不沾染世俗的污垢，是洁白纯净、出淤泥而不染的人。（得分点：“濯淖”“蝉蜕”“滋垢”“皭然”“泥而不滓”各1分） 5.评分标准：观点1分，结合班固评价1分，结合鲁迅解读1分，逻辑清晰1分，表达流畅1分。 【参考译文】 材料一： 挖井的人清除了淤泥，使泉水变得清澈，已经可以取水了，却没有人来取水，实在不能不让人感到痛心。由此可知君主贤明，那么君臣都能享受福祉；君主不贤明，那么君臣都会蒙受耻辱，又能得到什么福祉呢？既然这样，那么楚怀王客死在秦国，屈原沉江而死，正是君臣一同蒙受耻辱的情况，又有什么奇怪的呢！张仪戏弄楚怀王，简直就像儿戏一样，屈原却把他当作君主，希望他成为尧、舜、三王那样的圣君，虽然忠诚，也实在是痴傻。看的人只要选取他的忠诚之心就可以了。昏庸愚蠢的君主有什么法令可以制定的呢？身边的侍从根本没有和屈原同心的人，那么屈原也太孤立无援了。况且法令草稿还没有拟定，上官大夫等人怎么能看到呢？既然已经看到了，那就是我向天下人展示公正，公正就没有你我之分，又何必等着他来抢夺，又怎么会抢夺之后再呈给君主呢？就推说这是上官大夫的才能也可以，不必等他有抢夺的想法这样更好。这是用人事奉君主的方法，是臣子用来扩大忠诚益处的方式，真是大忠啊，不能不明察。 材料二： 从前汉武帝广泛阅读古文，淮南王刘安为《离骚传》作序，认为“《国风》描写爱情但不过分，《小雅》表达怨愤但不悖乱，像《离骚》这样的作品，可以说是兼具二者的优点了。往上称道帝喾，往下提及齐桓公，中间叙述商汤、周武王，用来讽刺当世的政事。阐明道德的广大崇高，国家治乱的条理，没有不完备地呈现出来的。它的文辞简约，它的含义含蓄，它的志趣高洁，它的品行方正，它描写的事物虽然细小，但它的意旨却十分宏大，列举的事例虽然浅近，但体现的意义却十分深远。他的志趣高洁，所以作品中多用香草作比喻；他的品行方正，所以至死也不被世俗所容。他主动从污泥浊水中抽身，像蝉脱壳一样摆脱污秽，来遨游在尘世之外，不沾染世俗的污垢，是洁白干净出污泥而不染的人。推究他的这种志趣，即使和日月争辉也是可以的。”这样的评论似乎有些言过其实。况且君子的主张行不通，是命运的安排。所以潜伏的龙不被任用也不烦闷，《关雎》为周道衰微而哀伤但不过度，蘧瑗保持着可以深藏的智慧，宁武子有着像愚人一样的自保品性，都能够保全生命避开祸害，不遭受世俗的祸患。所以《大雅》说：“既明智又有哲理，用来保全自身。”这才是可贵的。现在像屈原这样，显露才能炫耀自己，在危险的国家里和一群小人争斗，因此遭受谗言陷害。然而他指责怀王，怨恨椒兰等人，劳神苦思，强硬地指责那些小人，愤怒怨恨不能容身，沉江而死，也算是减损了高洁品行的狂狷之士。 （二）阅读下面的文言文，完成6—10题。 6.B、D、F【解析】正确断句为：西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。 7.C【解析】B选项：“没齿难忘”的“没”通“殁”，指“终、尽”，“没齿”即“终身”，与文中“没”表“消亡、逝去”的语义同属“消失、终结”的引申义，核心义一致，表述正确。C选项：文中“见”是“对待、接见”的及物动词用法，主语是施动者弘范；而“见贤思齐”的“见”是“看到、遇见”的感知动词用法，二者语义和用法均不相同，符合题干要求。D选项：“忠贞不二”的“二”指“有异心、不专一”，与文中“二其心”的“二”（使……有二心）均围绕“不忠诚、有异心”的核心义，表述正确。 8.D【解析】李长之明确指出苏武坚守的不是对君主的愚忠，也不是僵化的道德表演，而是对人格和文明尊严的维护。 9.（1）武王平定殷商之乱后，天下都归顺周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的，他们坚持道义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。（得分点：“宗”，归顺、以……为宗主；“耻”，以……为耻；“义”，坚持道义；“于首阳山”状语后置。每点1分） （2）文天祥到达燕京后，馆驿的人准备的供奉陈设非常丰厚，但文天祥不睡觉休息，一直坐到天亮。（得分点：“供张”，指陈设的帷帐、用具、饮食等物品；“盛”，丰盛、丰厚；“寝处”，指睡觉休息；“达旦”，指到天亮。每点1分） 10.这种观点是对传统节义精神的误解。 ①个人选择层面②文化价值层面③现实意义层面 【参考译文】 材料一：孔子说：“伯夷、叔齐不记念过去的仇恨，因此怨恨他们的人很少。”“他们追求仁德就得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？”我悲悯伯夷的心意，看到他们散失的诗篇而感到诧异。他们的传记说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是就逃走了。叔齐也不肯继位，也逃走了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为国君。这时伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢。等他们到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王用车载着西伯的灵位，追尊他为文王，向东进发讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲死了不安葬，就发动战争，能说是孝吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁吗？”武王左右的随从要杀他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”搀扶着让他们离开了。武王平定殷商之乱后，天下都归顺周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的，他们坚持道义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。等到他们饿得快要死了的时候，作了一首歌。歌词说：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用暴力取代暴力啊，竟不知道那是错误的。神农、虞舜、夏禹的时代忽然都消逝了，我们的归宿在哪里啊？唉，我们就要死了，命运真是衰薄啊！”于是就饿死在首阳山上。 材料二：文天祥被押到潮阳，见到张弘范，左右的元军命令他下拜，文天祥不肯下拜，张弘范于是以宾客的礼节接见他，和他一起到崖山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教别人背叛父母，可能吗？”张弘范坚持要他写，文天祥就写下自己经过零丁洋时作的诗给他。诗的末尾有句子说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑了笑就不再提这件事。崖山被攻破后，元军大摆酒宴庆功，张弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为臣子的忠孝已经尽到了，如果能改变心意，以侍奉宋朝的态度侍奉当今皇上，不会让你失去宰相的位置。”文天祥流着眼泪说：“国家灭亡不能拯救，作为臣子死有余辜，怎么还敢逃避死亡而怀有二心呢。”张弘范认为他很有义气，派使者护送文天祥到京师。文天祥在路上，八天没有吃饭，却没有死，于是又开始吃饭。到了燕京，招待的人提供的食宿非常丰盛，文天祥不睡觉，一直坐到天亮。于是就把他移送到兵马司，派士兵看守他。 （三）阅读下面的文言文，完成11—15题。 11.C、E、G【解析】正确断句为：然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。 12.B【解析】】B项“罄竹难书”的“书”是动词“书写”的意思，与文中名词“文书”的词义不同。其他选项：A项两处“特”均为“只是”之意；C项两处“引”均为“牵连、揭发”之意；D项文中“乖乱”指君臣关系违背正常秩序、混乱失和；成语“乖张暴戾”的“乖”同样指“违背常规、不顺”，二者核心词义完全一致。 13.D【解析】翦伯赞明确指出《过秦论》最伟大的价值“不在于总结秦朝灭亡的具体教训”，而在于提出“攻守异势”的政治哲学，D选项表述与原文不符。 14.（1）然而观测星象云气的人多达三百名，都是优秀的方士，（却都）害怕触犯忌讳，阿谀奉承，不敢直言皇帝的过失。（得分点：“候星气者”：指观测星象、云气以预测吉凶的方士；“畏忌讳谀”：“讳”指需要避讳的言行，“谀”指阿谀奉承；端言：指直言、正言；过：指过失、过错。各1分。） （2）把火放在堆积的柴草下面，自己睡在柴草上面，火还没烧起来，就说很安全，现在的国家形势，和这有什么不同呢！（得分点：厝：通“措”，意为放置、安放；积薪：指堆积的柴草；因：意为于是、就；何以异此：宾语前置句式，正常语序为“以何异于此”，译为“和这有什么不同呢”“与这件事相比有什么区别呢”。各1分。） 15.①我认为两种观点都有失偏颇。②秦朝因忽视民心、本末倒置而速亡的教训告诉我们，做任何事都要抓住根本。③竞选学生干部的根本是提升自身能力、服务同学，适当宣传展现能力无可厚非，但如果为了造势忽略学业、脱离同学本质，反而会失去大家的认可。 【参考译文】 材料一：侯生、卢生一起商量说：“始皇为人，天性刚愎残暴，自以为是，出身诸侯，兼并天下，志得意满，认为自古以来没有人能比得上自己。他专门任用狱吏，狱吏得到亲近宠幸。博士虽然有七十人，只不过是凑数装点门面，并不重用。丞相和各位大臣都只能接受已经决定的命令，依靠皇上的决断处理事务。皇上喜欢用刑罚杀戮来树立威严，天下人都害怕获罪，只想保住俸禄，没有人敢竭尽忠诚。秦朝的法律规定，一个方士不能兼有两种方术，如果方术不灵验，就立即处死。然而观测星象云气的有三百人，都是优秀的人才，他们害怕触犯忌讳，都阿谀奉承，不敢直言皇上的过失。天下的事情无论大小都由皇上决定，皇上甚至用秤来称量文书的重量，日夜都有定额，不达到定额就不能休息。他贪恋权势到了这种地步，我们不能为他求取仙药。”于是就逃走了。始皇听说他们逃走了，非常愤怒，说：“我先前收缴天下不中用的书籍全部销毁，广泛召集文学、方术之士很多人，想要以此振兴太平事业，方士想要修炼求取奇药。现在听说韩众走了没有回报，徐市等人花费了数以亿计的钱财，最终也没有得到仙药，只是每天听到他们非法谋取利益、互相告发的消息。卢生等人我尊重并赏赐他们非常丰厚，现在竟然诽谤我，来加重我的不德之名。在咸阳的各位儒生，我派人察问，有的人制造妖言来扰乱百姓。”于是派御史全部审讯各位儒生，儒生们互相牵连告发，始皇亲自判处触犯禁令的四百六十多人，全部在咸阳活埋，让天下人都知道这件事，来惩戒后人。 材料二：贾谊多次上疏陈述政事，大多是想要匡正建树，他的奏疏大致说：“我私下考虑当前的国家形势，可以为之痛哭的有一件，可以为之流涕的有两件，可以为之深深叹息的有六件，至于其他违背情理伤害道义的事情，难以一一列举。进言的人都说天下已经安定太平了，我唯独认为还没有。说天下安定太平的人，不是愚蠢就是阿谀奉承，都不是真正了解治乱根本的人。就像把火放在堆积的柴草下面而人睡在上面，火还没有烧起来，就说很安全，现在的形势，和这有什么不同！本末颠倒，首尾脱节，国家制度混乱，没有什么秩序，怎么能叫太平呢！陛下为什么不让我在您面前详细陈述这些情况，进而陈述使国家安定太平的策略，供陛下仔细选择呢！确立君臣的名分，划分上下的等级，使父子之间有礼义，六亲之间有秩序，这不是上天的安排，而是人制定的。人制定的制度，不去实行就不能确立，不去巩固就会衰败，不去修整就会毁坏。《管子》说：‘礼义廉耻，这叫做四维；四维不伸张，国家就会灭亡。’假如管子是个愚蠢的人也就罢了，如果管子稍微懂得治理国家的根本，那么这怎么能不让人感到寒心呢！秦朝废弃了礼义廉耻这四维而不加以张扬，所以君臣关系混乱失序，亲族遭殃被杀，奸邪之人同时起事，天下百姓离心背叛，总共才十三年，国家就灭亡了。现在四维还没有完备，所以奸邪之人存有侥幸心理，而百姓心中疑惑。不如现在确定根本制度，使君像君、臣像臣，上下有差别，父子六亲各自得到他们适宜的位置，奸邪之人没有可乘之机，而群臣都忠诚守信，皇上没有疑虑！这项制度一旦确定，世世代代都能长治久安，而后代也有所遵循了。” （四）阅读下面的文言文，完成16—20题。 16.C、E、G【解析】正确断句为：皇后刘氏素微，其父刘叟，卖药善卜，号刘山人。 17.C【解析】A选项文中“造其卧内”的“造”是“前往、到”的意思，指庄宗一行人到皇后的寝宫；《左忠毅公逸事》“必躬造左公第”的“造”同样是“前往、拜访”之意，指史可法一定亲自到左光斗的府邸探望，两处词义完全相同。B选项文中“劳其良苦”的“劳”是“慰劳、犒赏”的意思，指庄宗赏赐周匝慰劳他的辛苦；《廉颇蔺相如列传》“劳军以观”的“劳”同样是“慰劳”之意，指慰劳军队以观察情况，两处词义完全相同。C选项文中“因格其命”的“格”是“搁置、阻止”的意思，指郭崇韬搁置了庄宗任命伶人为刺史的命令；成语“格格不入”的“格”是“抵触、不协调”之意，形容彼此思想、作风等无法相容，二者词义并不相同。D选项文中“克城之后”的“克”是“攻克、战胜”的意思，指攻下城池之后；成语“克勤克俭”的“克”是“能够”的意思，指既能勤劳又能节俭，两处词义完全不同，选项表述符合事实。 18.D【解析】王水照明确指出《五代史伶官传序》最动人的力量“不在于逻辑的严密”，且欧阳修“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”的观点是对天命历史观的挑战，而非认同，D选项表述与原文不符。 19.（1）和陛下共同夺取天下的人，都是英雄豪杰、忠诚勇敢的人士。（得分点：所与：“与”是介词，意为“和、同”，“所与”即“和（他）一起的人”；共取天下：“取”意为“夺取、取得”，；皆：判断句标志，译为“都是”“全都是”；英豪忠勇之士：译为“英雄豪杰、忠诚勇敢的人”。各1分） （2）祸患常常是从细微的小事积累起来的，聪明勇敢的人大多被自己所沉溺的事物困扰，难道只有伶人才会（导致这样的危害）吗？（得分点：积于忽微：“忽微”指细小的事情，“于”为介词“从”；困于所溺：被动句式，“于”表被动，“所溺”指沉溺的事物；智勇：形容词作名词，指“有智慧、有勇力的人”；岂独……也哉：反问句式，译为“难道只有……吗”。各1分） 20.①我认为小王的想法和网友的观点都有失偏颇。②后唐庄宗曾经骁勇善战平定天下，却因沉迷伶乐、放松警惕最终身死国灭，说明无论基础多好，放纵的隐患都会在细微处不断积累。③备考过程中可以适当放松，但绝不能以此为借口沉迷游戏，只有张弛有度、保持警醒，才能最终取得好成绩。 【参考译文】 材料一：庄宗既喜欢俳优杂戏，又通晓音乐，能够作曲，到现在汾水、晋地一带的风俗，往往能唱他创作的歌曲，说是“御制”的都是他的作品。他的小名叫亚子，当时的人有的叫他亚次。他又给自己取了个艺名，叫李天下。从他称王，到做了天子，经常亲自和俳优在庭院里演戏，伶人因此掌权，最终导致国家灭亡。皇后刘氏出身低微，她的父亲刘叟，以卖药占卜为业，号称刘山人。刘氏性情凶悍，正和其他姬妾争宠，常常以自己的出身为耻，特别忌讳这件事。庄宗就穿上刘叟的衣服，自己背着占卜用的蓍草囊和药箱，让他的儿子继岌提着破帽跟在后面，到皇后的寝宫，说：“刘山人来看望女儿。”刘氏大怒，鞭打继岌并把他赶出去。宫中把这件事当作笑料。庄宗在胡柳作战时，宠爱的伶人周匝被梁军俘虏。后来庄宗灭梁进入汴州，周匝在马前拜见，庄宗见到他非常高兴，赐给他金帛，慰劳他的辛苦。周匝回答说：“我身陷仇人之手，能够不死活下来，是教坊使陈俊、内园栽接使储德源的功劳。希望陛下赏赐两个州来报答这两个人。”庄宗答应都任命他们为刺史。郭崇韬劝谏说：“和陛下一起夺取天下的人，都是英雄豪杰、忠诚勇敢的人。现在大功刚刚完成，还没有封赏一个有功之人，却先任命伶人为刺史，恐怕会失去天下人的民心，不可以这样做！”于是搁置了这个命令。过了一年，伶人多次提起这件事，庄宗对郭崇韬说：“我已经答应周匝了，让我不好意思见这三个人。你的话虽然正确，但还是请你为我委屈一下执行这个命令吧。”最终任命陈俊为景州刺史，储德源为宪州刺史。 材料二：当初，庄宗攻克后梁，就骄傲奢侈起来，疏远猜忌老将。李嗣源的家在太原，三月丁酉日，李嗣源上表请求任命卫州刺史李从珂为北京内牙马步都指挥使，以方便照顾家庭，庄宗发怒说：“李嗣源手握兵权，占据大镇，军政大权在我手中，怎么能为他的儿子奏请官职！”于是贬黜李从珂为突骑指挥使，率领几百人戍守石门镇。李嗣源担忧恐惧，上奏章申辩，过了很久才得以化解。辛丑日，李嗣源请求到东京朝见，庄宗不允许。郭崇韬因为李嗣源功高位重，也猜忌他，私下对人说：“总管令公不是久居人下的人，皇家子弟都比不上他。”秘密劝庄宗召他回京担任宿卫，解除他的兵权，又劝庄宗除掉他，庄宗不答应。郭崇韬死后，人们都害怕获罪，路上相见只能用眼睛示意。李绍宏向来和郭崇韬有矛盾，多次在庄宗面前说他的坏话，因此朝廷内外疑虑惊恐。李嗣源多次上表请求入朝，庄帝都不允许；恰逢朱守殷反叛，庄帝于是派李嗣源率兵讨伐他。李嗣源到了魏州，当天夜里，军士张破败作乱，率领部众大声喧哗，焚烧营舍。李嗣源呵斥他们，问他们作乱的原因，军士回答说：“将士们跟随主上十年，身经百战才得到天下。现在主上忘恩负义，滥用威权，贝州戍卒想回家，主上不赦免，说‘攻克城池之后，要把魏博的军队全部活埋’；最近跟随陛下的几名骑兵，每次取得小胜，就骄傲自大，夸耀不已，我们出生入死才取得胜利，却没有丝毫赏赐，反而被加罪杀戮。我们本来没有反叛之心，只是害怕死罢了！现在大家商议想和城中的军队联合，击退各道的军队，请主上在河南称帝，令公您在河北称帝，做军民的主人。”李嗣源哭着劝导他们，众人不听。 学科网（北京）股份有限公司 $