10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

王羲之 了解王羲之的生平经历及本文写作背景；掌握文中出现的文言知识，积累相关文化常识。 疏通课文，把握内容，理清文章结构；体会作者由“乐”到“痛”到“悲”的感情变化。 体会本文语言、声韵之美和骈散结合的清新文风。 深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。 学习目标 品乐景 生命之美暂与久 ——第1-2段 猜猜他是谁？ 大胆开麦的豪门“红二代” 火了千年的“书法顶流” “青年颓废大叔团”C位担当 唐太宗李世民是他的榜一大哥 王羲之 课堂导入 导 题目解读 1.何谓“兰亭”？ 东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。 兰渚之亭 2.如何理解“集”？ 集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 修禊 古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。 “是月（三月）上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。” ——《后汉书·礼仪志》 导 思 永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣（通“取”）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 第1段 ɡuǐ 状语后置；省略主语 春季的末一个月 一种祭礼 高高的 都 映衬、围绕 使...飘流；酒杯 排列 曲水旁边 乐器 盛况 名作动；饮酒 省略句 举行 的 都 清流 幽雅的情怀 形做名，贤士 险峻 急流 一边 之 走近文本，疏通文意 译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，行修禊之事。众多贤士都来了，少者老者都聚集在一起。这里有崇山峻岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，映衬萦绕在亭子左右，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）深远高雅的情思。 定语后置句 思 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 和风 定后标志 用来...的 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。 穷尽 实在 第2段 天空 自然万物 繁多 使...纵展（驰骋） 乐趣 值得 走近文本，疏通文意 思 第一课时 1、朗读课文：并找出文中表达作者情感的词？ 2、请根据情感变化划分原文层次结构，概括大意。 3、第一、二段记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 4、谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者说 “信可乐也”，因何而乐 ？ 小组讨论 议 预设展 1、朗读课文：并找出文中表达作者情感的词？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 2、请根据情感变化划分原文层次结构，概括大意。 预设展 3、第一、二段记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 预设展 研读一二自然段 4.谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者说 “信可乐也”，因何而乐 ？ 良辰 美景 赏心 乐事 点展 从生活逻辑的角度来看，农历的三月初三这个季节，乍暖还寒，登山游玩，一般是要选择相对暖和的“山阳”一侧，那么，问题来了，王羲之他们为何反生活逻辑而为之呢？ 那就只能说明一个问题，他们不是为游玩而来，而是另有目的——寻清静之地来追求情感价值的最大化。这样从一个侧面反映了本文非游记散文的本质。 我国位于北半球，山水一般为东西走向，山水相间， 山之南与水之北向阳，故山南水北为阳，反之为阴。 自由展 山阴一侧是山的北面，太阳自南向北运动，山阴是背对太阳，水汽蒸发较少，易形成溪流水源，结合“修禊事也”——上巳日到水边嬉戏，山阴一侧才有更多水源。 1、朗读课文：并找出文中表达作者情感的词？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 全文线索： 乐天地 痛死生 ➪ ➪ 悲古今 评 2、请根据情感变化划分原文层次结构，概括大意。 乐 痛 悲 （1-2） （3） （4） 记叙兰亭集会盛况 抒发人生感慨： 岂不痛哉！ 由乐生悲，思考生死哲学。 生命之美暂与久 生命之变悲与欢 生命之叹生与死 评 3、第一、二段记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 写景抒情，叙议结合 记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。 评 研读一二自然段 4.谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者说 “信可乐也”，因何而乐 ？ 良辰 暮春之初；天朗气清，惠风和畅。 美景 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 赏心 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 乐事 群贤毕至，少长咸集。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 （五美：良辰﹑美景﹑赏心﹑乐事、 ） 贤人 名士相聚之乐、饮酒作诗之乐 环境优美之乐 生活美好之乐 气候宜人之乐 评 （1）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 人与自然的和谐 （2）群贤毕至，少长咸集。 人与人的和谐 （3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛。 人与自我的和谐 生命的第一重超越 ——发现自我 快乐的原点：生 借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐——以生为乐。 小结 乐之因：王羲之的快乐体现在哪些层面？请找到相关的句子加以论述。 评 当堂检测：判断下列句子中的文言现象 状语后置 会于会稽山阴之兰亭 群贤毕至，少长咸集 列坐其次 一觞一咏　　 仰观宇宙之大，俯察品类之盛　 足以极视听之娱 形作名，贤德/年少/年长之人 古今异义，古义：旁边 今义：次要的 名作动：喝酒 定语后置 副作动：穷尽 检 悟痛感 生命之变悲与欢 ——第3段 课堂导入 导 王羲之为什么会突然发出生命短暂的感慨？ 课堂导入 乐极生悲—— 放假的最后一天 旅游的最后一站 周日清晨的那抹阳光 导 你还读过哪些抒发人生无常之感、时不我待之叹的诗词名句？ “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。” —— 王勃《滕王阁序》 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” —— 苏轼《前赤壁赋》 “人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。” —— 毛泽东《采桑子·重阳》 课堂导入 导 探究文本 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 取独；互相交往 比喻时间短暂 有的人；兼词，之于 同“晤”，面对 放纵人的躯体 同“取”；不一样 感到欣喜；对于所遇到的事 一时 高兴的样子；满足 译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。 所爱好的事物 思 探究文本 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 等到 动词，往，引申为求得 连接 代词 过去，以前 成为 因 代词 造化，指自然 归结 发生、引起 大事 译文：等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ 思 课文研读 小组探究 1.第三自然段所议论的问题是什么？（用原文回答） 2.作者联想到哪两种人？他们的共同点是什么？ 3.人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化? 议 1.第三自然段所议论的问题是什么？（用原文回答） 点展 2.作者首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？ 预设展 30 3.人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化? 预设展 课文研读 景雅 人雅 事雅 景陈 人老 事迁 信 可 乐 也 岂 不 痛 哉 4.作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？ 自由展 1.第三自然段所议论的问题是什么？（用原文回答） 评 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 或因寄所托， 放浪形骸之外。 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。 静 躁 2.作者首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？ 共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐 魏晋士人生死观 评 34 魏晋人士生死观 找到魏晋人应对人生的两种方式。 或取诸怀抱，悟言一室之内。 或因寄所托，放浪形骸之外。 悟言一室之内：魏晋玄谈 放浪形骸之外：刘伶醉酒 永和初年，人祸天灾，无时不在，天下名士逃避世事，以求自保。 在世俗中失望，寄情山水，于荒诞之中寻找生命的真性情。 评 课文研读 魏晋士人生死观 总结：“一死生”“齐彭殇” 追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 评 消极 活着无所谓 ， 死了也行。 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落， 走得最急的都是最美的时光。 ——席慕蓉《为什么》 评 3.人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化? 人之相与，俯仰之间/老之将至 况修短随化，终期于尽 死生亦大矣 生死难料之痛 向之所欣，已为陈迹 及其所之既倦，情随事迁 往事已逝之痛 世事无常之痛 人生苦短之痛 3.人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化? 作者在欢乐中意识到，快乐都是暂时的，一旦得到了满足，就会感觉兴味索然，人对欲望的追逐永远无法停止，而外在世界的流转又无法掌控，个体生命的归宿是死亡（终期于尽）。他们明白，无论如何逃避，死亡终究是人生无法避免的终点，这份内心煎熬无法摆脱。这种痛苦源于对人生无常和欢乐短暂的深刻体悟。 “生死”之痛 评 如此欢乐的场合，王羲之为什么会有这样“扫兴”的感慨？ 不矛盾。极致的欢乐更能反衬出其短暂易逝，为下文的转折蓄势。乐是痛的底色，痛因乐而愈发深刻。 人生短暂：人生短暂，转瞬即逝，无论人们的生活方式如何（“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”），最终都逃不过“老之将至”“终期于尽”的命运。 欢乐易逝：强调“俯仰之间”的时间残酷性，美好的事物转瞬即逝，这是人类普遍的感伤。 生死难测：将“陈迹”之悲推进到“生命终结”这一终极痛苦。“况”字递进，将情感推向高潮 38 王羲之的无能为力: 王羲之出生于山东临沂，五岁时经历八王之乱，举家南渡，七岁时，父亲在战场上失踪。其后潜心学习，又游历山河，23岁时经叔叔王彬和岳父郗鉴的举荐进入仕途，为秘书郎，四年后转调会稽王友，一年后任临川太守，在任上欲励精图治，但一年后遭母丁忧，长兄又去世，后入庾亮幕府。 33岁，叔父王彬去世。36岁，叔父王导去世，紧接着岳父郗鉴也因病去世，庾亮也重病不起。一年之内，王羲之的亲近三位长辈相继去世。 39 评 永和三年，桓温北伐返回，功高震主的桓温更加让君王感到担忧。司马昱决定通过让殷浩主持北伐，提拔殷浩来平衡桓温日益高涨的权势。桓温和殷浩两方的僵持不下，将相失和。王羲之作为当时的朝廷要员几番从中和解却丝毫未见成效。 永和七年，桓温抢在殷浩之前誓师、上表北伐，激怒了殷浩，导致朝廷局势动荡不安，两党倾轧，东晋的政治格局走向也岌岌可危。永和八年，殷浩再次奉命北伐，出兵攻打许昌、洛阳。结果这一次殷浩大败，损失惨重。 殷浩计划再次出兵，王羲之得知后马上写信给殷浩：“前次失败，朝廷内部对此议论纷纷，得志时门庭若市，失势时落井下石，是人性常态，希望将军认真考虑，如果再次失败，恐怕天下再无将军容身之所。现今不如大度承认自己的错误，责备自己的过失，与桓温像廉颇，蔺相如那样友好相处。” 40 评 殷浩没有理睬王羲之，王羲之又给朝廷写了奏疏，说：“一个优秀的领导者，必须要认识每个人的德行与能力，各司其职，殷浩在文学造诣上十分出色，但却不适合领兵作战，吴越地区小，内部资源短缺，胡人又十分善战，现在国家内部矛盾重重，根基摇摇欲坠，却不改革政令，减轻赋税，只想着对外作战，无异于自毁长城。”朝廷也没有重视王羲之的奏章。 41 评 永和十年，王羲之于父母墓前指天发誓，辞官归隐，从此纵情山水，不入仕途。 王羲之对政局的失望和无力挽回的悲怨，对朝廷不分贤忠，怀才不遇的绝望。 当堂总结 4.作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？启示如何。 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 死生亦大矣 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 痛 评 1.对情感无常、万物无常、生命短暂的“痛”。 2.对“悟言一世之内”和“放浪形骸之外”这两种应对人生方式的否定。 生命的第二重超越 ——由发现自我到发现群体 4.作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？ 评 结合文本，你读懂了这些人生之痛吗？ 喜爱某物时 当其欣其所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至 陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。 厌倦该物时 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，…… 面临死亡时 况修短随化，终期于尽 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 短暂肤浅【不知】 情感不恒【知情】 万物无常【知物】 生命有尽【知命】 评 44 情感把握 痛 1.当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 2.及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 3.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。 4.况修短随化，终期于尽。 美好和快乐暂时的，而美好的逝去与满足后的厌倦是永恒的。此一痛也。 所有的一切都会逝去，成为时光长河里的一处陈迹。此二痛也。 我们终究会死的，此三痛也。 请你把这几句话改成意思相近的表达。（鼓励个性化） 点检 课后作业：微写作今日话题改写以上句子。 概括本段内容 由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。 首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。 最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。 点检 叁 感悲怀 生命之叹生与死 ——第4段 《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣。” 《孟子·告子上》“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 藏克家：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。” 毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。” 课堂导入 “死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？ 导 史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。” 孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” 庄子：“鼓盆而歌。” “死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？ 生命规律 坦然面对 齐生死 课堂导入 导 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文 第4段 看到 发生感慨 一张符契 面对 叹息悲哀 明白 本来 把...看作一样 是 把...看成一样 形作名，虚妄之谈 翻译：每当看到前人生发感慨的原因，像一张符契那样相和，没有一次不在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。（我）本来就知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以（我）一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，世事各异，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 像 形作名，虚妄荒诞的话 状语后置句 未成年而死去的人 一一记叙 ...的原因 情趣 这篇文章 不同 即使 一样 读者 状语后置句 疏通文意，读懂文本 思 50 1、作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 3、如何理解作者发出的“悲夫”之叹? 4、为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？ 议 1、作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 展 悟兰亭之悲 3、如何理解作者发出的“悲夫”之叹? 4、为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？ 展 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问今人无情的变迁） 悲今人 悲后人 死生之大千古同悲 悲古人 悲 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 痛 悲 ——个体一世短暂，生死难测——对当下群体的痛心 ——人类代代皆痛，永无休止——对人类命运的悲叹 1、作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。 评 “痛”是对时间易逝的痛惜之情，“悲”是一种扼腕长叹。 悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。 作者的思绪从有限转入无限，跨越时空。也更显出王羲之的良苦用心，以及对生死的深刻思考。 生命的第三重超越 ——由共时思考到历时思考 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 评 悟兰亭之悲 3、如何理解作者发出的“悲夫”之叹? 王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。 评 表面 美景盛事 （寄情山水） 内心 执着追求 （反思生命） 王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 3、如何理解作者发出的“悲夫”之叹? “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……” ——李泽厚《美的历程》 评 悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。曹操曾经写道“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世枭雄；苏轼在赤壁写下“人生如梦，一尊还酹江月”表达的却是对建功立业的渴望。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。朱熹曾写道“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”，周星驰在电影中说“如果人没有梦想，和咸鱼有什么分别”， 王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 悲中的执着坚守 评 4、为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？ 东晋名士崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水。因为他们“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。 评 课堂小结 情感 变化 乐 1-2段兰亭盛会 良辰、美景、贤人、雅事 痛 3段写人生感慨 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 悲 4段交代作序目的 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 死生之大 古今同感 树立生命意识 珍惜美好时光 检 提升总结——教师感悟 虽然从文章表面来看，《兰亭集序》里似乎充满了对生命、对人世的无奈、悲痛；但当我们解读文本、知人论世时，却会发现：王羲之是一个极其勤奋、努力的人，无论是在书法论学还是在执着于生命本身，展示着他灿烂而精彩的人生。他是用“乐极生悲”这种中国文人的传统，抒写了我们中华民族“向死而生，灿烂而活”的勇气与智慧。所以，作为我们当代青年，更应有毛泽东在《沁园春 长沙》中“指点江山，激扬文字”的豪迈和热情，在有限的时间，不负青春韶华。最后把习总书记的话送给大家：珍惜时光，心中有太阳，脚下有力量，为了理想，能坚持，不懈怠，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者，书写无愧于时代的青春之歌和精彩人生。 检 Lavf58.20.100 Tencent CAPD MTS $