10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

——山水掩映中的生命情怀 文学常识 第1部分 (303—361) 王羲之 字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。 王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”即有所悟。从小跟随当时著名女书法家卫夫人学习书法，后来渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。 王羲之书法艺术影响之大，在书家之中，罕有能与之相比者，有“书圣”之称。他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他写的《兰亭集序》被后世书法家誉为“天下第一行书”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 走近作者 王羲之，东晋名士，出身高门——琅琊王氏。 西晋南渡后，伯父王导官居宰辅，把持朝政；另一伯父王敦驻守荆州，掌握重兵。 “王与马，共天下” 《晋书.王羲之传》中说：“深为从伯敦、导所器重。”王敦称赞他说：“汝是吾家佳子弟。” 顶级财阀官三代 赈灾济民——会稽灾荒，王羲之一方面打开粮仓赈济灾民，另一方面向朝廷提合理化建议： “断酒以救民命” 。 为民请命。——实地考察地方赋税，王羲之一再上书要求减免赋役，以使人民“小得苏息，各安其业”。 痛陈弊端。——他批评政府的官僚机构臃肿庞杂，行政效率低；控诉朝廷大臣与地方官员之间的官官相护。 军事表现亦不俗。 政治远见好官员 《晋书.王羲之传》载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。” 会稽名士们好老庄、善玄谈，王羲之经常与他们一起谈玄论道、诗酒风流、逍遥度日。 时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（《世说新语·容止篇》） 魏晋风度之名士 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。 王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》《黄庭经》；草书《十七帖》；行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》等；行楷《兰亭序》最具有代表性。 王羲之其书 晋代的大士族郗（chī)鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 轶事趣闻---坦腹东床 王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。 轶事趣闻---墨池传说 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。 轶事趣闻---以书换鹅 传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 轶事趣闻---入木三分 入木三分：形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。 书法天花板，天才的背后藏着入木三分的努力 右 军 祠 王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。 《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院 《兰亭集序》飘若浮云 矫若惊龙 《兰亭集序》是王羲之的代表作之一,也是中国书法史上的经典之作。这幅作品以行书写，气韵悠远，意境深邃。王羲之运用了自然流畅的笔墨，将书法与意境完美融合，给人以超越凡俗的美感 王羲之书法作品 风格:王羲之的字体瘦长有力，笔画繁简相间，结构严谨带有一种神秘和超然之感。他的作品平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。 历史地位:王羲之是中国书法史上的巨匠，对后世书法影响深远。他的书法作品被历代书家所敬仰，是中国书法艺术的瑰宝。 作品欣赏 快雪时晴帖 二谢帖 长风帖(草书) 师父：卫夫人（簪花小楷开创者） 师爷：钟繇（楷书之祖） 古代书法名家 二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。 钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之 初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素 颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家 苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌 邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人 王羲之写这篇序时，已经喝醉，下笔如有神助，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 王羲之醒后感到惊异，他日更书数十本，终莫能及，百倍珍惜，视为传家之宝，传至第七代孙智永。 《兰亭集序》的书法艺术 智永少年出家，酷爱书法，死前他将《兰亭集序》传于弟子辨才和尚。辩才擅长书画，将《兰亭集序》珍藏在梁间暗槛之中。酷爱王羲之书法的唐太宗，遍求兰亭真本，终于了解到它在辩才手中，于是想方设法谋取，但辩才不露真情。唐太宗无奈，就派御史萧翼专程赶到越州设计骗取真迹。 萧翼扮成一个穷书生，带着二王(即王羲之和王献之)的一些杂帖拜访辩才，同他交了朋友，两人经常饮酒赋诗，评论二王书画，在酒酣耳热之时，辩才终于透露出他藏有《兰亭集序》的真本。 《兰亭集序》与唐太宗 萧翼使辩才视他为“好友”而失去警觉，将兰亭真迹置于桌案之上，不再放回梁间暗槛。一天，萧翼知道辩才外出，便潜入僧房，盗走了兰亭真迹。萧翼偷走兰亭真迹，来到地方官处，命令他传辩才面叩朝廷御史。辩才到后，萧翼对他说，他奉圣旨来取兰亭真迹，现在已经到手，特唤他来告别。辩才听后，气昏在地，惊悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真迹后，尊为“天下第一行书”，命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。 《兰亭集序》与唐太宗 （摹本是完全遵照原作的摹写；临本实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写） 贞观23年（649年），唐太宗病危，临终前叫来儿子李治（即唐高宗），说：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心愿。吾欲得《兰亭序》，汝意如何？” 于是《兰亭集序》做了唐太宗的随葬品。 五代十国时，太宗墓被盗，《兰亭序》从此失传。今日所见都是太宗时期临摹本。以冯承素“神龙本”最为著名。 《兰亭集序》与唐太宗 茧纸藏昭陵， 千载不复见。 《兰亭集序》的真本已经由唐太宗带入昭陵，唐太宗在世时，唐代就有过好几种摹本和临本。 （摹本是完全遵照原作的摹写；临本实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写） 初唐的几位大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良他们都进行过《兰亭集序》的临写，后代赵孟頫 、董其昌的临本也比较著名。而专门在皇宫里面做摹本的是冯承素，现在我们通行的就是冯承素的摹本，都一致认为此摹本是非常接近原作的。 传说王羲之当年在会稽做官，一天他兴致勃勃在书写“鹅池”两字，刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑便成为书法史上著名的“父子碑”。一碑两字，父子合璧，成为千古佳话。 父子碑 文化常识 “兰亭三绝” 过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者的抚摸而稍平，因此这碑被称为君民碑。 文革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾， “亭”字缺头，但古韵犹存。 君民碑 文化常识 右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高12.5米。亭内御碑高6.8 米，宽2.6米，碑厚20公分，为我国最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”。 祖孙碑 文化常识 关于兰亭 29 关于兰亭 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。 30   兰亭，位于浙江省绍兴市越城区（晋会稽郡山阴县），兰亭是晋代贵族王羲之取的名，门阀贵族王羲之谢安等在兰亭盛会，曲水流觞、宴游赏花。兰亭也是中国山水园林的发源地，有诗“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁”。 关于兰亭 每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。 中国书法圣地——绍兴兰亭 兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。 “兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章 走 近 兰 亭 欣赏兰亭美景 关于流觞亭 流觞亭位于浙江省绍兴市绍兴县兰亭景区内。乾隆皇帝敕额御书“流觞亭”匾额有“曲水趣欢处”五个大字，兰亭内的流觞亭面阔三间，四面有围廊。流觞亭前有一弯弯曲曲的水沟，水在曲沟里缓缓的流过，这就是兰亭序里有名的曲水。 关于流觞亭 38 文体知识 《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。 书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》。 诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》； 赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》； 宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，如《兰亭集序》《滕王阁序》。 字词梳理 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭【状后】，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列【排列】坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 永和：年号纪年法 晋穆帝年号癸丑：干支纪年法 暮春：孟春、仲春、季春（暮春）春季的末一个月【伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。】 修禊：上巳节（三月三去水边袱除不祥） 毕，咸：都 少长：形容词作名词 崇山峻岭 茂林修竹 对仗 修：长长的，引申为高高的 映带左右，映带于左右 映衬、围绕 省略句 左右：四周 引以为流觞曲水 引（水）以（之）为 省略句，以：介词，把。流，使动用法，使...流 觞：酒杯。 其次：古今异义，其，代词，指曲水。次，旁边、水边。 虽：虽然。丝竹管弦：借代修辞，代指乐器。 之：定语后置的标志。盛：形容词，繁盛。 觞：名词作动词，饮酒。咏：作诗。 足以：足够用来。幽情：幽深内藏的感情。 农历一月 元春、早春、孟春，或者正月、柳月、端月、初月、嘉月、新月、陬月、开岁。正月：正阳之月。柳月：正月银柳插瓶头，又称柳月。端月：，一年的开始为“正”。后来秦始皇当政，“正”和“赢政”的“政”谐音，所以正月便改为端月。端，顶也，仍是开端伊始的意思。意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节 农历二月 仲春、仲阳，或杏月、如月、丽月、花月、仲月、酣月。杏月：二月，大地吐新绿，万物迎仲春，杏花含苞欲放，所以二月冠以美丽的名称——杏月。“二月红杏闹枝头”，又称杏月。 农历三月 桃月、春晚、晚春、暮春、蚕月、春日、绸月、季月、莺月、末春。桃月：三月桃花粉面羞，又称桃月。到了三月，桃花怒放，绮丽芬芳，自然称“桃月”。春晚、晚春、暮春：三月春晚，即晚春、暮春。此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。 月份雅称 返回 茂林修竹 清流激湍 修禊诗会 修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。所谓“禊”是一种祭祀风俗，古人在三月三日这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祓除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。 所谓“修”可以理解为“举行”，所谓“修禊”即指举行祓除不祥的礼俗之事。禊：洁也。 流觞曲水 “流觞曲水”：中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。 引以为流觞曲水，列坐其次。 羽 觞 流觞曲水 列坐其次 古代人们每年三月初三，为驱邪消灾、祈福安康，都有到水边嬉游的习俗，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三这一天，天气晴朗，微风和煦，王羲之与谢安、孙绰、许询等41位文人墨客及社会名士一同来到兰亭雅集，共赴修禊盛会。 他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。 《兰亭集序》的由来 两晋时期政治环境恶劣，统治集团内部争斗激烈，互相倾轧，残杀现象屡见不鲜。士大夫阶层对此深感不满，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为的生活方式。玄学的盛行对士人的思想、生活和文学创作产生了深远的影响。文学创作内容多偏向消沉，弥漫着出世成仙和逃避现实的情调。 但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 创作背景 明 文徵明《兰亭修禊图》 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，【定后】所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 ①是日也：这一天。 ②惠风：和风。和畅：缓和。 ③品类之盛：万物的繁多。 品类：指自然界的万物。 ④所以：用来。 译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 ⑤骋：开畅，舒展。 游：使……纵展。 骋：使……敞开。 ⑥极：穷尽。 ⑦信：实在。 可：堪，值得。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣【欣喜】于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 ①夫……一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫：句首发语词，不译。相与：相处、相交往。俯仰：表示时间的短暂。 译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。 ②或：有的人；诸：兼词，之于。 ③怀抱：古今异义，胸怀抱负 悟言：对谈。悟：通“晤”，面对。 ④因寄……之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。 因：依、随着。寄：寄托。所托：所爱好的事物。放浪：放纵、无拘束。形骸：人的躯体。 ⑤趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好，取舍各不相同。趣舍：即取舍，爱好。趣：通“取”。万殊：千差万别。 ⑥暂：短暂，一时。 ⑦快然自足：感到高兴和满足。 ⑧不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 课文研读 背景链接 魏晋时期是中国历史上第二个长期分裂动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这个时代，人们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑达到前所未有的深度。当时统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。旧的价值规范、传统礼法、伦理道德都被颠覆。 魏晋士人将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满了对“生之无常”和“死之无奈”的感慨。生死没有什么区别，反正一切都毫不可信或毫无价值了，只有人必然要死才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活、尽情享受呢？这种观念，促成了当时及时行乐的风气。 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 唐末 孙位 《高逸图》 魏晋时期非常流行的“竹林七贤”故事 上图左为阮籍，右为山涛 竹林七贤之一——刘伶 《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒 一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。 其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？” 课文研读 魏晋士人生死观 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之, 云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》 魏晋士人生死观 阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。 ——《晋书•阮籍传》 嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》 课文研读 道家的影响 庄子妻子去世，他向惠子解释不悲泣是因为他认为一个人没有来到人世时，是无生命的，不仅无形体，连构成生命的气也不存在。既然本来是“无生”，当然最终要归于“无生”，如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。 庄子认为“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。 魏晋士人的生死观成因 1、两晋时期社会极剧动荡。 2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。 “天下名士，少有全者。” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”(孔融是汉末的一位知名文人，他的死让许多士人感到沮丧。嵇康则是魏晋时期的一位杰出音乐家、思想家，他的死使得当时社会那种直言不讳、批判政治的清议之风逐渐消失) 3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 在文学上，创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。 但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》 魏晋时期被杀的一部分名士名单 何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀。 张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀。 潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀。 谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀。 范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀。 “五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。 先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。 走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了! 还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 ——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》九月间在广州夏期学术演讲会 及【等到】其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ ①所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之：求得。 ②情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁：变化。 ③感慨系之：感慨随着产生。系：连接。 译：等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触。况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ ④向：过去、以前。陈迹：旧迹。 ⑤以之兴怀：因它而引起心中的感触。以：因。之：指“向之所欣……以为陈迹”。兴：发生、引起。 ⑥死生亦大矣：判断句，语出《庄子·德充符》。大：形作名，大事。 ⑦修短随化：寿命长短，听凭造化。化：自然。随：听任，任从 ⑧期：至，及。 每览昔人兴感【兴发感慨】之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！ ①由：原由，原因。 ②契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。 临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。 临：面对。喻：明白 ③固知……妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固：乃。 一：把……看作一样； 齐：把……看作相等，都用作动词。 虚诞：虚妄荒诞的话。 彭：彭祖，传说他曾活到八百岁。殇：未成年死去的人。 妄作：虚妄之谈。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。 后之视今：之，取消句子独立性。 译：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！ 符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。 据史料记载，彭祖姓彭名铿，“封于大彭，谓之彭祖”，后从彭城（今徐州）千里迢迢来到风景秀丽、物产丰饶的天目山下隐居养生，享年八百岁，后世为纪念他，将他隐居的八岗岭更名为“八百里”。 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 ①列叙时人：一个一个记下当时与会的人。列：一个个。 ②录其所述：录下他们作的诗。 虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。虽：纵使，即使。殊：不同。 所以：……的原因。 ③其致一也：人们的思想情趣是一样的。致：意态，情趣。一：数量名词作动词，一样，一致。 ④后之览者：后世的读者。 ⑤于：介词，对。斯：这 斯文：古今异义，这次集会的诗文。 译：所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 王羲之 了解王羲之的生平经历及本文写作背景；掌握文中出现的文言知识，积累相关文化常识。 疏通课文，把握内容，理清文章结构；体会作者由“乐”到“痛”到“悲”的感情变化。 体会本文语言、声韵之美和骈散结合的清新文风。 深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。 学习目标 品乐景 生命之美暂与久 ——第1-2段 猜猜他是谁？ 大胆开麦的豪门“红二代” 火了千年的“书法顶流” “青年颓废大叔团”C位担当 唐太宗李世民是他的榜一大哥 王羲之 课堂导入 导 题目解读 1.何谓“兰亭”？ 东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。 兰渚之亭 2.如何理解“集”？ 集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 修禊 古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。 “是月（三月）上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。” ——《后汉书·礼仪志》 导 思 永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣（通“取”）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 第1段 ɡuǐ 状语后置；省略主语 春季的末一个月 一种祭礼 高高的 都 映衬、围绕 使...飘流；酒杯 排列 曲水旁边 乐器 盛况 名作动；饮酒 省略句 举行 的 都 清流 幽雅的情怀 形做名，贤士 险峻 急流 一边 之 走近文本，疏通文意 译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，行修禊之事。众多贤士都来了，少者老者都聚集在一起。这里有崇山峻岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，映衬萦绕在亭子左右，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）深远高雅的情思。 定语后置句 思 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 和风 定后标志 用来...的 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。 穷尽 实在 第2段 天空 自然万物 繁多 使...纵展（驰骋） 乐趣 值得 走近文本，疏通文意 思 第一课时 1、朗读课文：并找出文中表达作者情感的词？ 2、请根据情感变化划分原文层次结构，概括大意。 3、第一、二段记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 4、谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者说 “信可乐也”，因何而乐 ？ 小组讨论 议 展 1、朗读课文：并找出文中表达作者情感的词？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 2、请根据情感变化划分原文层次结构，概括大意。 展 3、第一、二段记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 展 研读一二自然段 4.谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者说 “信可乐也”，因何而乐 ？ 良辰 美景 赏心 乐事 展 1、朗读课文：并找出文中表达作者情感的词？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 全文线索： 乐天地 痛死生 ➪ ➪ 悲古今 评 2、请根据情感变化划分原文层次结构，概括大意。 乐 痛 悲 （1-2） （3） （4） 记叙兰亭集会盛况 抒发人生感慨： 岂不痛哉！ 由乐生悲，思考生死哲学。 生命之美暂与久 生命之变悲与欢 生命之叹生与死 评 3、第一、二段记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 写景抒情，叙议结合 记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。 评 研读一二自然段 4.谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者说 “信可乐也”，因何而乐 ？ 良辰 暮春之初；天朗气清，惠风和畅。 美景 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 赏心 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 乐事 群贤毕至，少长咸集。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 （五美：良辰﹑美景﹑赏心﹑乐事、 ） 贤人 名士相聚之乐、饮酒作诗之乐 环境优美之乐 生活美好之乐 气候宜人之乐 评 从生活逻辑的角度来看，农历的三月初三这个季节，乍暖还寒，登山游玩，一般是要选择相对暖和的“山阳”一侧，那么，问题来了，王羲之他们为何反生活逻辑而为之呢？ 那就只能说明一个问题，他们不是为游玩而来，而是另有目的——寻清静之地来追求情感价值的最大化。这样从一个侧面反映了本文非游记散文的本质。 我国位于北半球，山水一般为东西走向，山水相间， 山之南与水之北向阳，故山南水北为阳，反之为阴。 评 山阴一侧是山的北面，太阳自南向北运动，山阴是背对太阳，水汽蒸发较少，易形成溪流水源，结合“修禊事也”——上巳日到水边嬉戏，山阴一侧才有更多水源。 关于这个问题，请班上学生从地理学知识进行另类解读 问题：三月初三，乍暖还寒，登山游玩一般选择相对暖和的“山阳”一侧，王羲之等为什么选择在山阴集会？ 课堂插曲 评 （1）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 人与自然的和谐 （2）群贤毕至，少长咸集。 人与人的和谐 （3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛。 人与自我的和谐 生命的第一重超越 ——发现自我 快乐的原点：生 借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐——以生为乐。 小结 乐之因：王羲之的快乐体现在哪些层面？请找到相关的句子加以论述。 评 当堂检测：判断下列句子中的文言现象 状语后置 会于会稽山阴之兰亭 群贤毕至，少长咸集 列坐其次 一觞一咏　　 仰观宇宙之大，俯察品类之盛　 足以极视听之娱 形作名，贤德/年少/年长之人 古今异义，古义：旁边 今义：次要的 名作动：喝酒 定语后置 副作动：穷尽 检 悟痛感 生命之变悲与欢 ——第3段 王羲之为什么会突然发出生命短暂的感慨？ 课堂导入 乐极生悲—— 放假的最后一天 旅游的最后一站 周日清晨的那抹阳光 导 你还读过哪些抒发人生无常之感、时不我待之叹的诗词名句？ “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。” —— 王勃《滕王阁序》 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” —— 苏轼《前赤壁赋》 “人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。” —— 毛泽东《采桑子·重阳》 课堂导入 导 探究文本 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 取独；互相交往 比喻时间短暂 有的人；兼词，之于 同“晤”，面对 放纵人的躯体 同“取”；不一样 感到欣喜；对于所遇到的事 一时 高兴的样子；满足 译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。 所爱好的事物 思 探究文本 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 等到 动词，往，引申为求得 连接 代词 过去，以前 成为 因 代词 造化，指自然 归结 发生、引起 大事 译文：等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ 思 课文研读 小组探究 1.第三自然段所议论的问题是什么？（用原文回答） 2.作者联想到哪两种人？他们的共同点是什么？梳理两种人相同的变化过程。 3.人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化? 4.作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？启示如何。 议 1.第三自然段所议论的问题是什么？（用原文回答） 展 2.作者首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？ 展 99 3.人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化? 展 当堂总结 4.作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？启示如何。 展 1.第三自然段所议论的问题是什么？（用原文回答） 评 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 或因寄所托， 放浪形骸之外。 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。 静 躁 2.作者首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？ 共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐 魏晋士人生死观 评 103 魏晋人士生死观 找到魏晋人应对人生的两种方式。 或取诸怀抱，悟言一室之内。 或因寄所托，放浪形骸之外。 悟言一室之内：魏晋清谈 放浪形骸之外：刘伶醉酒 永和初年，人祸天灾，无时不在，天下名士逃避世事，以求自保。 在世俗中失望，寄情山水，于荒诞之中寻找生命的真性情。 评 结合文本，你读懂了这些人生之痛吗？ 喜爱某物时 当其欣其所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至 陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。 厌倦该物时 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，…… 面临死亡时 况修短随化，终期于尽 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 短暂肤浅【不知】 情感不恒【知情】 万物无常【知物】 生命有尽【知命】 评 105 情感把握 痛 1.当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 2.及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 3.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。 4.况修短随化，终期于尽。 美好和快乐暂时的，而美好的逝去与满足后的厌倦是永恒的。此一痛也。 所有的一切都会逝去，成为时光长河里的一处陈迹。此二痛也。 我们终究会死的，此三痛也。 请你把这几句话改成意思相近的表达。（鼓励个性化） 评 课文研读 魏晋士人生死观 总结：“一死生”“齐彭殇” 追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 评 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。 受道家“无为”思想的影响，他们追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人崇尚及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 庄子认为人本来“无生”，最终要归于“无生”，“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。 因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。 知识链接 消极 活着无所谓 ， 死了也行。 评 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落， 走得最急的都是最美的时光。 ——席慕蓉《为什么》 评 3.人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化? 人之相与，俯仰之间/老之将至 况修短随化，终期于尽 死生亦大矣 生死难料之痛 向之所欣，已为陈迹 及其所之既倦，情随事迁 往事已逝之痛 世事无常之痛 人生苦短之痛 3.人们常说:“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化? 作者在欢乐中意识到，快乐都是暂时的，一旦得到了满足，就会感觉兴味索然，人对欲望的追逐永远无法停止，而外在世界的流转又无法掌控，个体生命的归宿是死亡（终期于尽）。他们明白，无论如何逃避，死亡终究是人生无法避免的终点，这份内心煎熬无法摆脱。这种痛苦源于对人生无常和欢乐短暂的深刻体悟。 “生死”之痛 评 不矛盾。极致的欢乐更能反衬出其短暂易逝，为下文的转折蓄势。乐是痛的底色，痛因乐而愈发深刻。 人生短暂：人生短暂，转瞬即逝，无论人们的生活方式如何（“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”），最终都逃不过“老之将至”“终期于尽”的命运。 欢乐易逝：强调“俯仰之间”的时间残酷性，美好的事物转瞬即逝，这是人类普遍的感伤。 生死难测：将“陈迹”之悲推进到“生命终结”这一终极痛苦。“况”字递进，将情感推向高潮 110 课文研读 “乐”与“痛”对比 景雅 人雅 事雅 景陈 人老 事迁 信 可 乐 也 岂 不 痛 哉 评 当堂总结 4.作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？启示如何。 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 死生亦大矣 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 痛 评 1.对情感无常、万物无常、生命短暂的“痛”。 2.对“悟言一世之内”和“放浪形骸之外”这两种应对人生方式的否定。 生命的第二重超越 ——由发现自我到发现群体 4.作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？启示如何。 评 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 在长长的一生里 为什么 欢乐总是乍现就凋落 走得最急的都是最美的时光 ——席慕蓉《为什么》 “岂不痛哉”，因何而痛？ 如此欢乐的场合，王羲之为什么会有这样“扫兴”的感慨？ 评 王羲之的无能为力: 王羲之出生于山东临沂，五岁时经历八王之乱，举家南渡，七岁时，父亲在战场上失踪。其后潜心学习，又游历山河，23岁时经叔叔王彬和岳父郗鉴的举荐进入仕途，为秘书郎，四年后转调会稽王友，一年后任临川太守，在任上欲励精图治，但一年后遭母丁忧，长兄又去世，后入庾亮幕府。 33岁，叔父王彬去世。36岁，叔父王导去世，紧接着岳父郗鉴也因病去世，庾亮也重病不起。一年之内，王羲之的亲近三位长辈相继去世。 115 评 永和三年，桓温北伐返回，功高震主的桓温更加让君王感到担忧。司马昱决定通过让殷浩主持北伐，提拔殷浩来平衡桓温日益高涨的权势。桓温和殷浩两方的僵持不下，将相失和。王羲之作为当时的朝廷要员几番从中和解却丝毫未见成效。 永和七年，桓温抢在殷浩之前誓师、上表北伐，激怒了殷浩，导致朝廷局势动荡不安，两党倾轧，东晋的政治格局走向也岌岌可危。永和八年，殷浩再次奉命北伐，出兵攻打许昌、洛阳。结果这一次殷浩大败，损失惨重。 116 评 殷浩计划再次出兵，王羲之得知后马上写信给殷浩：“前次失败，朝廷内部对此议论纷纷，得志时门庭若市，失势时落井下石，是人性常态，希望将军认真考虑，如果再次失败，恐怕天下再无将军容身之所。现今不如大度承认自己的错误，责备自己的过失，与桓温像廉颇，蔺相如那样友好相处。” 殷浩没有理睬王羲之，王羲之又给朝廷写了奏疏，说：“一个优秀的领导者，必须要认识每个人的德行与能力，各司其职，殷浩在文学造诣上十分出色，但却不适合领兵作战，吴越地区小，内部资源短缺，胡人又十分善战，现在国家内部矛盾重重，根基摇摇欲坠，却不改革政令，减轻赋税，只想着对外作战，无异于自毁长城。”朝廷也没有重视王羲之的奏章。 117 评 昨送诸书,令示卿,想见之。恐殷侯必行,义望虽宜尔。然今此集,信为未易,卿若便西者,良不可言。王逸少顿首。敬谢!各可不?欲小集,想集后能果。 永和十年，王羲之于父母墓前指天发誓，辞官归隐，从此纵情山水，不入仕途。 王羲之对政局的失望和无力挽回的悲怨，对朝廷不分贤忠，怀才不遇的绝望。 118 评 概括本段内容 由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。 首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。 最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。 检 夫人之相与，俯仰一世 或取诸怀抱 悟言一室之内 当其欣于所遇　 死生亦大矣 判断下列句子中的文言现象 古今异义，今义：低头，抬头 古今异义，今义：抱在怀中 通假/省略句/状语后置 （于）一室之内悟言 状语后置 形作名：大事/判断句 检 叁 感悲怀 生命之叹生与死 ——第4段 《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣。” 《孟子·告子上》“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 藏克家：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。” 毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。” 课堂导入 “死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？ 导 史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。” 孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” 庄子：“鼓盆而歌。” “死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？ 生命规律 坦然面对 齐生死 课堂导入 导 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文 第4段 看到 发生感慨 一张符契 面对 叹息悲哀 明白 本来 把...看作一样 是 把...看成一样 形作名，虚妄之谈 翻译：每当看到前人生发感慨的原因，像一张符契那样相和，没有一次不在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。（我）本来就知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以（我）一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，世事各异，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 像 形作名，虚妄荒诞的话 状语后置句 未成年而死去的人 一一记叙 ...的原因 情趣 这篇文章 不同 即使 一样 读者 状语后置句 疏通文意，读懂文本 思 124 1、作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 3、如何理解作者发出的“悲夫”之叹? 4、为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？ 议 1、作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 展 悟兰亭之悲 3、如何理解作者发出的“悲夫”之叹? 4、为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？ 展 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问今人无情的变迁） 悲今人 悲后人 死生之大千古同悲 悲古人 悲 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 痛 悲 ——个体一世短暂，生死难测——对当下群体的痛心 ——人类代代皆痛，永无休止——对人类命运的悲叹 1、作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。 评 “痛”是对时间易逝的痛惜之情，“悲”是一种扼腕长叹。 悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。 作者的思绪从有限转入无限，跨越时空。也更显出王羲之的良苦用心，以及对生死的深刻思考。 生命的第三重超越 ——由共时思考到历时思考 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 评 悟兰亭之悲 3、如何理解作者发出的“悲夫”之叹? 王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。 评 表面 美景盛事 （寄情山水） 内心 执着追求 （反思生命） 王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 3、如何理解作者发出的“悲夫”之叹? “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……” ——李泽厚《美的历程》 评 悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。曹操曾经写道“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世枭雄；苏轼在赤壁写下“人生如梦，一尊还酹江月”表达的却是对建功立业的渴望。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。朱熹曾写道“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”，周星驰在电影中说“如果人没有梦想，和咸鱼有什么分别”， 王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 悲中的执着坚守 评 4、为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？ 东晋名士崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水。因为他们“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。 评 课堂小结 情感 变化 乐 1-2段兰亭盛会 良辰、美景、贤人、雅事 痛 3段写人生感慨 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 悲 4段交代作序目的 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 死生之大 古今同感 树立生命意识 珍惜美好时光 检 提升总结——教师感悟 虽然从文章表面来看，《兰亭集序》里似乎充满了对生命、对人世的无奈、悲痛；但当我们解读文本、知人论世时，却会发现：王羲之是一个极其勤奋、努力的人，无论是在书法论学还是在执着于生命本身，展示着他灿烂而精彩的人生。他是用“乐极生悲”这种中国文人的传统，抒写了我们中华民族“向死而生，灿烂而活”的勇气与智慧。所以，作为我们当代青年，更应有毛泽东在《沁园春 长沙》中“指点江山，激扬文字”的豪迈和热情，在有限的时间，不负青春韶华。最后把习总书记的话送给大家：珍惜时光，心中有太阳，脚下有力量，为了理想，能坚持，不懈怠，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者，书写无愧于时代的青春之歌和精彩人生。 检 我不去想是否能够成功 既然选择了远方 便只顾风雨兼程 我不去想能否赢得爱情 既然钟情于玫瑰 就勇敢地吐露真诚 我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 既然目标是地平线 留给世界的只能是背影 我不去想未来是平坦还是泥泞 只要热爱生命 一切，都在意料之中 热爱生命 汪国真 检 课后作业 肆 交流分享 文章最后说：“后之览者，亦将有感于斯文。”你作为“后之览者”，读了此文，有什么感触？ 死亡不是失去生命，而是走出了时间。——余华《在细雨中呼喊》 一死生齐彭殇 史铁生说的：“死是一个必然会降临的节日。” 怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。 死，从来不是一次性完成的。 陈村有一回对我说:人是一点一点死去的，先是这儿，再是那儿， 一步一步终于完成。 他说得很平静，我漫不经心地附和 我们都已经活得不那么在意死了。 一一史铁生《记忆与印象1》 一个人，出生了， 这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实，上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果， 所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 一一史铁生《我与地坛》 史铁生 扶轮寻路 向死而生 死亡是一面镜子， 反射出生命在它面前做的各种徒劳的姿态。 马尔克斯 《百年孤独》 死已不再是生的对立。 死早已存在于我的体内， 任你， 再努力，你还是无法忘掉的。 ----村上春树《挪威的森林》 一旦死去， 就再也不会失去什么了，，这就是死亡的起点。 -----村上春树《舞!舞!舞》 村上春树 孤独的 另外一种诠释 请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生 “朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》 李清照 “生当作人杰，死亦为鬼雄。” 司马迁 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 藏克家 “有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。” 毛泽东 “生的伟大，死的光荣。” 王羲之的可贵之处在于：正视死亡痛苦，不逃避。因为痛苦，所以更加珍惜当下。 因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然； 因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们； 因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。 因为有了痛苦，所以珍惜欢乐； 因为有了痛苦，所以思考生命； 因为有了痛苦，所以寄情未来。 佳誉 设计 体会悲欢，珍惜生命之美； 感慨得失，顺应生命之变； 悟透生死，直面生命之暂； 思考存亡，留下生命之痕。 生命思考——人的觉醒 生命的厚重不在于时间长短，而是在于生命的价值多少。拓宽生命，生命才更有价值。东晋书法家王羲之临池学书，池水尽黑。他“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，恣情天地之中，放浪形骸之外。醉卧兰亭，醒叹世事，用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格于方寸之上，他用一篇短序将人生的脉络与生命的真谛陈置于字句之间，因拓展了生命的宽度使自己的生命更有价值，因而名垂史册。 范文分享 Lavf59.23.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.54 Lavf59.23.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Tencent CAPD MTS $